La etnografía arquitectónica como método de trabajo con los animales no humanos: el caso de Alcalá de Henares

131 ASTRÁGALO. Cultura de la Arquitectura y de la Ciudad, 32 (2023). ISSNe: 2469-0503 Attribution-NonCommercial-ShareAlike. Article https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 Received:30-03-2023 | Approved:19-05-2023 LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE ALCALÁ DE HENARES / ARCHITECTURAL ETHNOGRAPHY AS A METHOD OF WORKING WITH NONHUMAN ANIMALS. THE CASE OF ALCALÁ DE HENARES. / ETNOGRAFIA ARQUITETÔNICA COMO MÉTODO DE TRABALHO COM ANIMAIS NÃO HUMANOS. O CASO DE ALCALÁ DE HENARES F G T francisco[email protected] 0000-0003-0914-9584 A G T ana.gonz[email protected] 0009-0002-8019-8813 V B M victor[email protected] 0009-0001-8681-8801 Universidad de Alcalá. Escuela de Arquitectura, Alcalá, España RESUMEN ¿Cómo se puede proceder en arquitectura cuando se pretenden trabajar las posibles relaciones existentes entre la arquitectura, los humanos y los animales no humanos? ¿Cómo proceder, si tan solo la presencia de figuras de animales en las representaciones arquitectónicas ha sido anecdótica o bajo una atención que se aleja de la mirada actual que se tiene sobre ellos? La Etnografía Arquitectónica, como metodología de trabajo y de acercamiento, que fue puesta en valor en la 16ª Bienal de Venecia en 2018 por Momoyo Kajima, abre una posibilidad de acercamiento que queda por explorar de forma más concreta bajo esta condición de atender las relaciones con otros animales. Con este fin, el artículo explora un marco institucional concreto donde se espera que tenga un rol importante la arquitectura, en las guías de integración de la fauna urbana. Indaga sobre las potencialidades y limitaciones que tiene la metodología etnográfica de la mano de Madden, Deprest, Hartigan, Escobar y Sánchez Maldonado. Define las aportaciones y limitaciones de una posible Etnografía Arquitectónica Multiespecie que pueda sumarse a las guías existentes. Y ejemplifica este acercamiento a través del caso de Alcalá de Henares, una de las ciudades con la mayor colonia de cigüeñas de España y Europa. Palabras clave: etnografía arquitectónica, fauna urbana, no humanos, multiespecie, Alcalá de Henares. LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 132 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 ABSTRACT How to proceed in architecture to work on the possible relationships between architecture, humans and non-human animals? How to proceed, if only the presence of animal figures in the architectural representations has been anecdotal or under an attention that moves away from the current look that is had on them? Architectural Ethnography, as a work and approach methodology, which was valued at the 16th Venice Biennale in 2018 by Momoyo Kajima, opens up a possibility of approach that remains to be explored in a more concrete way for this case. To this end, the article explores a specific institutional framework where architecture is expected to play an important role, as guides for the integration of urban wildlife. It inquires about the potentialities and limitations of the ethnographic methodology in the hands of Madden, Deprest, Hartigan, Escobar and Sánchez Maldonado. It defines the contributions and limitations of a possible Multispecies Architectural Ethnography that can be added to the existing guides. And he exemplifies this approach through the case of Alcalá de Henares, one of the cities with the largest colonies of storks in Spain and Europe. Key words: architectural ethnography, urban wildlife, non-human, multispecies, Alcalá de Henares. RESUMO Como proceder na arquitetura para trabalhar as possíveis relações entre arquitetura, humanos e animais não humanos? Como proceder, se apenas a presença de figuras de animais nas representações arquitetônicas tem sido anedótica ou sob uma atenção que se distancia do olhar atual que se tem sobre elas? A Etnografia Arquitetônica, como metodologia de trabalho e abordagem, valorizada na 16ª Bienal de Veneza em 2018 por Momoyo Kajima, abre uma possibilidade de abordagem que resta a ser explorada de forma mais concreta para este caso. Para tanto, o artigo explora um quadro institucional específico onde se espera que a arquitetura desempenhe um papel importante, como guia para a integração da fauna urbana. Indaga sobre as potencialidades e limitações da metodologia etnográfica nas mãos de Madden, Deprest, Hartigan, Escobar e Sánchez Maldonado. Ele define as contribuições e limitações de uma possível Etnografia Arquitetônica Multiespécie que pode ser adicionada aos guias existentes. E exemplifica esta abordagem através do caso de Alcalá de Henares, uma das cidades com as maiores colónias de cegonhas de Espanha e da Europa. Palabras-chave: etnografia arquitetônica, fauna urbana, não humano, multiespécie, Alcalá de Henares. 1. EL CONTEXTO ARQUITECTÓNICO: DE LA PRESENCIA DE FIGURAS NO HUMANAS EN LA REPRESENTACIÓN ARQUITECTÓNICA AL GIRO QUE OFRECE LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA Tal y como expone el investigador en historia de la arquitectura Alex Anderson, la presencia de figuras humanas en la historia de la representación de la arquitectura es escasa, pero con un cierto valor. No solo explican la condición de escala y la funcionalidad de los espacios, las figuras humanas generan una especial afección a las personas que leen los planos porque permiten asociar sus dimensiones con las de sus propios cuerpos, juegan con la relación entre cuerpo y materia, son líneas Francisco Antonio García Triviño et al. https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 133 de visión anticipadas, puntos de contacto físico venideros. Aunque no son indispensables, su presencia es una poderosa herramienta para concebir y representar arquitectura. (Anderson 2002) Sin embargo, aunque la convivencia humana con otras especies siempre ha existido, tanto en cantidad como variedad de modos de relación, animales domésticos, silvestres, sinúrbicos o los denominados liminares1, la presencia de figuras de animales en los dibujos de arquitectura es casi anecdótica. Si se toma como referencia el siglo XX, la publicación del “Neufert” es una prueba de la escasa atención que toma el animal en la representación arquitectónica. Titulado El Arte de proyectar arquitectura (Neufert et al. 2006) y publicado por primera vez en 1936, el libro es un manual escrito por el arquitecto alemán y profesor de arquitectura Ernst Neufert conocido por sus esfuerzos en el ámbito de la normalización arquitectónica. Un manual que, aunque data de inicios del siglo XX, continúa muy presente en la práctica arquitectónica actual, como muestran las continuas reediciones con escasas modificaciones. Con Neufert se abrió el campo de la normalización, donde no todo tenía que estar modulado en función del humano, sino que parece que el humano se tenía que adaptar al sistema inventado por él mismo y que lo servía. Los escasos animales que aparecen en este libro eran entendidos como objetos, mobiliarios, o instalaciones del edificio de la arquitectura. Como reflejo del contexto cultural del momento, su presencia va destinada a explicar cómo servir al humano. En el libro hay una escasa muestra de animales, que normalmente son: de granja (espacios mínimos para que estos vivan y produzcan), de laboratorios (donde los animales son almacenados o tratados), de instalaciones deportivas (como las cuadras de caballo), o de zoológicos. En todos, los dibujos están acompañados de un texto explicativo bajo una visión objetivista y cuidada con el fin de mediar unos fines cerrados de la sociedad. Hoy en día, el uso del Neufert es muy diferente a como fue concebido, por el conocimiento de nosotros mismos, así como las relaciones que establecemos con los demás, que ha permitido que nos desprendamos a lo largo del tiempo de la normalización y que sumemos otras realidades como son el género, la diversidad cultural, la ecología… Las figuras humanas, manteniendo el valor al 1Los animales liminales son animales de paso cuya estancia en la ciudad es “temporal”, pero que cada vez son más habituales y estables en las ciudades. Se entiende que este concepto está muy cercano a los de especie sinúrbica. Fig. 1. Dos recortes del El Arte de proyectar arquitectura que ejemplifican los roles de género y atención animal del siglo XIX. (Neufert et al. 2006) LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 134 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 que apunta Anderson, tanto el de herramienta de representación como de proyección, se ofrecen en plataformas digitales (Maddock, s. f.) («Bloques AutoCAD» s. f.) a modo de recursos que suman capas de contemporaneidad a los proyectos. No obstante, en lo que respecta a la representación de animales no humanos, no queda del todo claro su rol. En estas plataformas digitales se muestran bajo una lectura muy diferente a las posiciones espontáneas o cotidianas que tienen las figuras humanas. Los animales que se suelen mostrar, en una posición de sección y alzado reconocibles, parecen más una muestra objetual del animal que olvida las posibles escenas de convivencias o de afecto que despiertan. Las figuras de los animales en estas plataformas tienen todavía un halo de objeto que hace dudar de su trato. A esta situación contemporánea de las figuras de humanos y no humanos en los dibujos de arquitectura hay que sumarle una nueva condición metodológica actual que abre un abanico de posibilidades y sentidos. Es el arquitecto e investigador José Abásolo quien cuenta cómo la colaboración entre la etnografía y la arquitectura ha tenido su propia vía histórica de desarrollo. En los inicios del colonialismo, las exploraciones de ciertos arquitectos se convertían en visitas de campo que servían para representar atentamente construcciones. Aldo Van Eyck (1918-1999), Herman Haan (1914-1996) o Bruno Taut (1880-1938), son algunos de los casos que ejemplifica Abásolo de cómo aplicando enfoques antropológicos a los dibujos de construcciones, la arquitectura traía a su presente arquitectónico ciertos valores etnográficos (Abásolo Llaría 2021). Es a finales del siglo XX cuando se empieza a desarrollar un nuevo campo emergente, denominado etnografía arquitectónica (architectural ethnography) que, tal y como expone Abásolo, en un principio, afronta dos abordajes paralelos. Uno, hacia la arquitectura vernácula existente en ámbitos históricos con un valor arqueológico (Tobert y Reed 2000) y que, por lo tanto, sirve para reconstruir y replantear una situación pasada. Otro, con un enfoque que se encarga de leer la complejidad y singularidad de la ciudad contemporánea (Kaijima 2018). Este segundo abordaje toma más cuerpo y presencia a través del pabellón japonés dirigido por Momoyo Kaijima para la Bienal de Venecia de 2018, que da acogida a unas 200 obras de los últimos 20 años. Un hito, al agrupar distintas visiones y contextos que buscan reflejar, a través de la representación, complejas situaciones de la vida cotidiana en las que la sociedad está inmiscuida. La etnografía arquitectónica que propone Kaijima es una extensión de la línea de pensamiento de la investigación urbana que llevó a cabo junto a Junzo Kuroda y Yoshiharu Tsukamoto cuando publicaron Made in Tokyo en 2008. Defiende que la arquitectura tiene la capacidad de sumar valores Fig. 2. Dos recortes de la página web https://www.dimensions.com/,. Izq. Personas descargables. Dcha. Animales no humanos descargables. Francisco Antonio García Triviño et al. https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 135 a la metodología etnográfica. Añadir características propias de la arquitectura al incorporar sus particulares medios de evaluación crítica que guían al proyecto a través de todas las etapas de desarrollo. Un trabajo continuo entre escalas que van desde la 1:1 a la 1:1000, un método donde el arquitecto se mueve con fluidez, entre las partes y el todo, entre lo abstracto y lo concreto, entre lo visible y lo invisible. (Kaijima 2018) La etnografía arquitectónica pone el énfasis en el dibujo de arquitectura como un método de lectura y de análisis de la contemporaneidad basados en una lectura de campo. Indaga así sobre las tecnologías, materiales de un contexto sociocultural de la arquitectura. En palabras textuales y en relación con el campo de reflexión que define el artículo en los siguientes puntos, se ofrece como una conexión entre la arquitectura, el medio ambiente y la vida humana que suele ser algo difícil de percibir de forma unísona por las instituciones (Kaijima 2018). Pone el dibujo como un medio para comprender y compartir nuestro conocimiento de los procesos que están transformando rápidamente las ciudades. Una cartografía donde las figuras humanas, así como los objetos que rodean a los habitantes, son decisivos para la construcción de nuevos significados. La condición relacional, así como el detalle o el acercamiento de hechos a través de un lenguaje gráfico atento, permite trabajar bajo una descripción no verbalizada que abre el campo de trabajo a otras disciplinas. Kaijima, además de presentar esta prospección, ordena los trabajos recogidos bajo cuatro temas comunes en torno a la arquitectura. 1, Dibujos de arquitectura; centrados en recopilar, clasificar e ilustrar edificios. 2, Dibujos para la arquitectura; centrados tanto en las formas en que los edificios se transforman a través de la adaptación por factores sociales, rápido crecimiento de la población, como en compartir el conocimiento de las técnicas de construcción. 3, Dibujos entre la arquitectura; ilustran objetos, herramientas y espacios que expresan cómo los diferentes climas, topografías y culturas modelan las formas de vida de las personas. 4, Dibujos alrededor de la arquitectura; van más allá del Fig. 3. Dos ejemplos a los que hace alusión Momoyo Kaijima en la 16º Bienal de Arquitectura para el Pabellón Japonés. Izq. Imagen extraída de Architecture Reading Aid: Ahmedabad (Fanelsa et al. 2015). Dcha. Imagen extraída de A little bit of Beijing isometric drawings that reveal the changing life of a city (Drawing Architecture Studio 2013) LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 136 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 edificio y sugieren que la relación entre la arquitectura y la vida humana no está definida por un espacio físico continuo, sino mediada por diversos factores, el movimiento, el sustento, las canciones. Resulta reseñable que a pesar de la apertura teórica que muestra esta metodología, y a pesar de la mención específica al “medio ambiente”, así como una mayor presencia de figuras de animales en estos dibujos, ninguno de los casos de las agrupaciones que se exponen en la bienal tiene una especial atención a la relación con los animales. Siendo la última agrupación “Dibujar alrededor de la arquitectura” la más afín a la posibilidad de emprender una mirada que transmita las relaciones entre los humanos, los animales y la arquitectura, ¿en qué contexto singular la etnografía arquitectónica podría sumar las lecturas de la presencia que despierta la figura animal tal y como hace mención Anderson con la figura humana? 2. EL CONTEXTO INSTITUCIONAL: DE LA SENSIBILIDAD ANIMAL AL REFLEJO EN LA ARQUITECTURA Para definir las ambiciones arquitectónicas en el siglo XXI, tener una lectura y una evaluación del valor o el rol que juega el animal, se ve necesario hacer una breve contextualización o un marco cultural definido a través de las instituciones. Uno de los importantes hitos en el cambio social que supone el reconocimiento de los animales, es el llevado a cabo en octubre de 1978, la denominada Declaración Universal de los Derechos del Animal, por la Liga Internacional del mismo nombre en la sede de la UNESCO, en París. Una iniciativa incentivada por diversas discusiones y líneas de pensamiento filosófico entre ellas la del filósofo Tom Regan y su conocido libro En Defensa de los Animales (2000) que abre un nuevo frente de deliberación relativo a los derechos del animal como individuo, al defender lo que define como “bienestar experiencial”. La capacidad de tener experiencias es, desde su argumentario, lo que daría sentido a la consideración moral que deberíamos dar a los seres sintientes. Además de Reagan, otros autores son: Peter Singer (1999) en su conocido libro Animal Liberation, una obra clave del movimiento Animalista en el siglo XX. Donaldson y Kymlicka quienes a través del libro Zoopolis (2018) que aquí se menciona por su vinculación a la arquitectura, invitan a pensar cómo los animales liminales pueden ser considerados quasi-ciudadanos en base a referencias y situaciones actuales que permiten construir un marco de legislación específico para ellos. Y Bruno Latour, Donna Haraway y Vincent Despret que entre otros que definen hoy en día el denominado giro animal en el que se embarca el siglo XXI. A este hito institucional (junto a los filósofos que tratan el giro animal) se une de forma más reciente, las recomendaciones o mandatos que provienen de la Evaluación de los Ecosistemas del Milenio. Los cuales apuestan por la biodiversidad y se centran en una población animal cuya merma es alarmante si se considera la expansión actual de las ciudades, algo que explica el interés reciente por la Ecología Urbana (Sukopp 1998, ONU Hábitat 2020, Secretaría del Convenio sobre la Diversidad Biológica. 2020, IPBES. 2019). La búsqueda de la biodiversidad en las ciudades es uno de los objetivos que se han estado definiendo desde finales del siglo XX bajo esfuerzos de una agenda común, y eso implica acreditar a los otros animales como seres que nos incumben, con interés, voluntad, preferencias y atenciones a considerar. La arquitectura se ve reflejada de forma directa en múltiples acercamientos a través de un diseño de ciudades que permita una mayor presencia y convivencia. Uno de los reflejos de Francisco Antonio García Triviño et al. https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 137 estos esfuerzos institucionales en favor de la biodiversidad son las guías de implementación de la biodiversidad. Destinadas a un público técnico genérico, son una muestra de una atención arquitectónica específica. De entre estas guías, destaca la de edificios nuevos y existentes publicada por el Royal Institute of British Architects (RIBA) en 2019 Designing for Biodiversity (Gunnell et al. 2019) y, en España, la existencia de tres guías, cada una focalizada en una ciudad. La guía destinada para la ciudad de Girona, realizada por la Asociación Galanthus en 2016, una segunda más extensa que trabaja más la intervención constructiva, realizada para la ciudad de Segovia (García Grande y Sánchez Cepeta 2018) y una tercera realizada en 2019, más general y divulgativa que las dos anteriores, llevada a cabo para la ciudad de Barcelona (García y Granell Moreno 2019). Estas guías muestran un esquema o estructura de contenido parecido. Después de una breve introducción que explica la importancia de la biodiversidad, desarrollan un estudio fenomenológico de las diferentes especies que habitan la ciudad, la mayoría aves y quirópteros. Junto a esta información se acompañan las actuales dificultades que encuentra la fauna en las ciudades para su desarrollo, así como las molestias que causan algunas especies a las personas, relacionadas principalmente con deposiciones. Tras esta exposición de problemas se acompañan extensos detalles constructivos que dan muestra de soluciones para acoger a estos seres. Detalles genéricos de construcciones habituales de las ciudades donde se centran los estudios, tanto para construcciones existentes como en obra nueva. Unos diseños que suelen estar destinados a acoger y generar oquedades en las construcciones para una fauna que se muestra por separado en el documento. Estas guías de alguna forma intentan compensar y alertar sobre los esfuerzos constructivos destinados a la eficiencia energética que terminan por cerrar todas las oquedades existentes en las construcciones que han sido oportunidades de anidamiento de especies. A menos que se considere la biodiversidad en el principio del proceso de diseño, estas demandas cada vez más estrictas, con una mayor eficiencia energética de los edificios, conducirán a pérdidas de la biodiversidad que ha compartido nuestro entorno construido durante siglos. (Gunnell et al. 2019) La duda que plantean las guías, y a la que se intenta dar una respuesta a través de este artículo, es si siendo un instrumento válido y positivo, que pretende definir una sensibilidad en el diseño Fig. 4. Dos dobles páginas de ejemplos de la guía de integración de la fauna en Barcelona. (García y Granell Moreno 2019) LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 138 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 de construcciones que permita acoger y apoyar la biodiversidad, son una respuesta excesivamente directa. Es decir, si un compendio de soluciones constructivas, una visión muy reducida, puede llegar a simplificar una lectura más compleja de relaciones con otros seres. Si estas guías, al contrario del deseo que las infunda, podrían caer en una visión de la arquitectura como algo que da cabida justo a lo que intenta evitar, ver a los animales como objetos naturales, seres que van a responder a esas condiciones de cavidades porque han sido diseñados para unos comportamientos cerrados. 3. SOBRE LA NOCIÓN DE REPRESENTACIÓN ANIMAL, LA ADVERTENCIA DE CIENTIFICAR A LOS ANIMALES Ante esta duda, de una posible respuesta tecnificada y quizás simplista que daría la arquitectura ante la demanda de las instituciones y la política, se explora la reflexión o la llamada de atención que desarrolla la investigadora y filósofa Viciane Despret, conocida principalmente por sus aportaciones y reflexiones en cuanto a las relaciones del estudio animal con los humanos,. La cual apunta a la existencia de dos términos que en este contexto cultural son contrapuestos (en principio) y que dificultan amoldarse al ámbito de las relaciones con lo animal. Estos términos los denomina agencia y perspectiva (Despret, 2013). Según Despret, por un lado, el término perspectiva apunta a subjetivizar a los animales, en el sentido de “hacer un sujeto”. Por otro lado, el término agencia apunta a programar, organizar, y proviene de un pensamiento más estructuralista, intencional, racional y premeditado, alejado de posibles intervenciones creativas o subversivas. Una crítica que por igual se podría aplicar a la perspectiva, pero a la que además se le suma que es un concepto cargado de una visión antropocéntrica. La perspectiva lleva a su espalda todo el peso de la subjetividad. Ante esta dualidad, Despret expone el exceso de protagonismo del término agencia a nivel institucional e invita a trabajar con la subjetividad que desconocemos, explorar cómo acercarnos a una intersubjetividad que no por dudosa debe ser desatendida. Invita a trabajar la otredad, a ponerse en el lugar de los otros. Defiende la necesidad de crear prácticas y buscar narrativas más ricas que nos alejen de esta visión del mundo dividida entre lo objetivo (la agencia) y lo subjetivo (la perspectiva). Para Despret construir las perspectivas es definir las afinidades, implicarse en la vida de los otros. En cierto aspecto y visto en clave arquitectónica ¿no sería proyectar con y para los otros? La perspectiva es la construcción de un punto de vista más experiencial. Despret pone en crisis la visión etológica que hace ver a otros seres vivos como un modelo de economía militarizada, estructurar la vida en una contienda de guerra entre competidores. Donde todo tiene un fin y no hay espacio para reconocer el placer, el juego o la improvisación entre sus especies. Por ello, a la vez que invita a usar la perspectiva, replantea el fin último de la agencia. Acudiendo al término de instauración de Étienne Souriau, invita a ver la agencia como la capacidad no solo de hacer a las otras cosas hacer, sino incitarlas, hacer que se inspiren o pedirles que hagan cosas. Un término, el de instauración, al que también acude en su libro ¿Qué dirían los animales… si les hiciéramos las preguntas correctas? (2018) para aludir a algo que se queda a merced de ser acabado, por ejemplo, un proceso donde el artista debe separarse del resultado de su producción. “Agenciar” (tanto como actar) son verbos relacionales que conectan y articulan narrativas (y necesitan “articulaciones”), seres de distintas especies, cosas y contextos. No hay agencia si no hay inter-agencia. No hay agencia sin agenciamiento, una relación de fuerzas (Despret 2013). Francisco Antonio García Triviño et al. https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 139 Con agencia y perspectiva parece que Despret invita a ampliar estos dos términos y diluirlos. Ensayar el sentido de agencia de la mano de la perspectiva. Construir historias, narrativas enriquecidas que se escapen de visiones objetivistas y se apoyen en visiones más subjetivas, distanciarse de los resultados, que la obra instaure, deje hacer. Traída esta reflexión a las guías de integración de fauna urbana en las ciudades, parece que construye un alegato que busca enriquecer las formas de construir las agencias. Es decir, traídas al caso, y entendidas las guías como un reflejo cultural de lo que se cree que puede aportar la arquitectura, no solo definir y proyectar guías que muestran formas de proceder, tecnificadas o marcadas por visiones constructivas, sino formas de ofrecer encuentros no tan premeditados, tan focalizados en funciones específicas como las destinadas a la reproducción a través del anidamiento en el caso de las aves en la ciudad. Por lo que la pregunta siguiente sería ¿cómo una guía puede llegar a suplir esas deficiencias?, y teniendo de referencia el trabajo de la etnografía arquitectónica antes presentado, ¿es la etnografía una metodología que permite adentrarse en esta cuestión? ¿es la etnografía arquitectónica una especificidad de esta que permite explorar el rol que juega la arquitectura? 4. LIMITACIONES Y SALIDA A UNA ETNOGRAFÍA MULTIESPECIE. En la actualidad, la etnografía todavía tiene defensores que consideran a grandes rasgos a esta disciplina como un método de observación y registro de distintos grupos de humanos. Por lo que a priori podría surgir la duda si la consideración del animal no humano cabría dentro de los límites de esta metodología. Una duda que no parece trivial por el recorrido y crisis que acarrea esta inclusión. Fue el reconocido antropólogo Philippe Descola (2012), a través del estudio de las sociedades de tribus de la Amazonia Ecuatorial que consideraban a muchos seres, como las plantas cultivadas y la mayoría de los animales, dotados de atributos idénticos a los humanos, quien puso en cuestión el axioma de la división entre naturaleza y cultura. El caso de estudio y toda la reflexión que le acompaña le sirve al autor para poner en duda la gran separación que dio sentido a la ciencia y en concreto a las ciencias antropológicas del siglo XX. Oponiendo las realidades culturales al estudio de las naturales, las realidades humanas a las no humanas, y por lo tanto alejando a la etnografía de una realidad existente. Teniendo en cuenta esta consideración, la apertura a lo no humano en la que se encuentra la etnografía, el investigador Raymond Madden, especializado en métodos etnográficos, marca unas posibles líneas y dudas que aquí se embozan pues ayudan a definir un marco posterior de trabajo. Que, junto a las aportaciones de Despret (2018), Hartigan (2021), Escobar (2015) y Sánchez Maldonado (2018) permiten definir posibles límites aparejados hacia una posible etnografía arquitectónica. Madden explicita que una etnografía que no está informada por principios científicos (como la recopilación, el análisis y la presentación sistemáticos de datos) no es una buena etnografía, es más una ficción. Una etnografía que no está informada por el arte de la escritura en prosa, el argumento, la retórica, la persuasión y la narrativa, no es etnografía, son solo datos. Madden de este modo solicita que se requiere de un enfoque sistematizado y disciplinado para producir una buena etnografía que permita validar la aplicación del método. (Madden 2014) Según Madden, un marco que, a priori, no se ciñe solo a humanos, una apertura a la consideración del animal no humana es una tarea que abordar, pues estos son una parte de la visión LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 146 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 que nidifica de forma colonial en agujeros de las paredes, bajo las tejas y que actualmente se encuentra en varias de las edificaciones existentes en el centro de la ciudad (Prieto 2002). ‒6.3. El muro que caracteriza la ciudad de Alcalá se compone de machones de ladrillo con cajones de piedra o tapial, cuyos interiores masivos se rellenan con morteros que aglutinan gravas, piedras en bruto y otros áridos. Los mechinales resultantes de la formación del andamiaje, necesario para construir el muro, aunque dispuestos de forma regular, tienen una textura rugosa y son irregulares en su acabado interior. La masa térmica de estos muros permite mantener una temperatura templada durante todo el año en su interior. El espacio que ofrecen los mechinales permite el anidamiento de palomas y otras pequeñas aves, cuya escala responde muy adecuadamente a sus necesidades. En uno de los casos mostrados en las láminas, el convento de Carmen Calzado, la actual escuela de arquitectura, la radiación solar incide en el interior de los mechinales en invierno y lo hace tímidamente en verano gracias a la latitud de los muros y sus continuados salientes y rugosidades aportados principalmente por el ladrillo. Por lo que suelen estar anidados por palomas o gorriones. Su presencia en estos espacios es tan habitual que por molestias que pueden llegar a ocasionar los excrementos de estos animales se llegan a cerrar algunos de estos huecos. Por otro lado, los equipamientos públicos que acogen las arquitecturas más longevas son una fuente de interacción entre los habitantes de cada lado del muro de cerramiento, las relaciones visuales y sonoras se cruzan a través de los huecos de ventana. Muchos vecinos que viven frente a fachadas monumentales establecen relaciones visuales con personas y animales que se encuentran enfrente. Así lo hacen estos últimos de forma recíproca. En los espacios bajocubierta la relación se estrecha físicamente entre el interior y el exterior, pudiendo adquirir una noción dimensional de los nidos o las aves. Estas zonas de contacto no son esporádicas, al menos desde que el grupo Ciconia emprendió una serie de acciones, hace 25 años, las cigüeñas en el centro histórico han mantenido un cierto protagonismo y la presencia de otras aves es habitual. Un tiempo que permite plantearse hasta qué grado los ciudadanos de Alcalá se han convertido en “etnógrafos” de la Ciconia sin saberlo. Una convivencia diaria con una especie diferente plantea la duda de si ha construido una labor de empatía. De ahí que desde este artículo se argumente que una etnografía arquitectónica multiespecie sea una herramienta que permita poner en valor prácticas arquitectónicas de un bienestar compartido. Mirar de una forma holística un espacio común. La etnografía arquitectónica puede brindar otras posibilidades que representen experiencias arquitectónicas no humanas, de tal forma que la lectura espacial no sea monomodal sino una superposición de canales que ofrece “viajar a la mente” de las especies que aparecen. 7. CIERRE Y CONCLUSIONES A lo largo del presente artículo se dan muestras de cómo una Etnografía Arquitectónica Multiespecie puede ofrecerse de guía para trabajar la integración de la fauna urbana. Un proceder que va desde algo tan aparentemente poco indispensable, pero con tanta repercusión, como es la consideración de figuras de animales en la representación de arquitectura, hasta la puesta en cuestión de los fundamentos institucionales que consideran de forma contraria a lo que desean, a los animales como objetos naturales. Es así pues olvidan los afectos que despiertan las diferentes especies de animales Francisco Antonio García Triviño et al. https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 147 con las que convivimos de forma tan atenta o cuidada, como lo hacen con las consideraciones funcionales y de acogida de especies que ya se recogen en las guías de integración de fauna urbana. Pero, a su vez, esta metodología, aterrizada al contexto urbano del centro histórico de Alcalá, permite descubrir, replantearse cuestiones ontológicas del propio patrimonio monumental. No solo si hay ciudadanos más que humanos, sino si estos otros ciudadanos no humanos, por su singularidad, tiempo y ecosistema, se podrían reconsiderar como parte de la identidad histórica protegida. Como un canal más superpuesto a las continuas capas, estratos superpuestos a lo largo del tiempo, y que permiten poner en valor al territorio como un lugar vivo, en continua evolución. ¿Es el anidamiento, la acogida de aves, la convivencia, el afecto que nos despiertan los animales, un valor inmaterial de la ciudad? ¿Es el ecosistema animal que cohabita con el monumental parte de la definición de su identidad? 8. LÁMINAS Ver figuras 6 a 9. BIBLIOGRAFÍA «Bloques AutoCAD Gratis, descarga +120k bloques». s. f. Bibliocad. Accedido 22 de marzo de 2023. https://www.bibliocad.com/es/. Abásolo Llaría, José. 2021. «El Arquitecto como etnógrafo. Trabajo de campo y representación en las investigaciones de Kon Wajirô, 1917-31». rita_revista indexada de textos académicos, n.o 15 (mayo): 116-25. 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Ha realizado dos estancias de investigación y numerosos artículos científicos. Ha codirigido el proyecto de innovación ciudadana “Relatos en la Espera” en el marco del proyecto europeo Doing It Together Science. Es codirector de la revista indexada HipoTesis Serie Numerada y de la revista experimental HipoTesis Serie Alfabética (desde 2009). Desde 2015 codirige el estudio de arquitectura Kune Office, desde donde trabaja prácticas en torno a la coproducción. Ha sido premio FAD de pensamiento y crítica 2016 y premio SEK de innovación educativa 2018. Ana González Torremocha es graduada en Fundamentos de arquitectura y urbanismo por la Universidad de Alcalá (2022). Actualmente es estudiante del máster habilitante de Arquitectura en la UAH. Ha trabajado en el estudio de arquitectura Kune Office. Ha sido galardonada junto a Katerina Psegiannaki con mención especial en Europan 16 Madrid. Ha publicado en la revista HipoTesis en el número Fábrica de Bloques 3. Desarrolla la beca de colaboración Universitaria 2022/2023 que otorga el Ministerio de educación y formación profesional a los mejores expedientes académicos. Víctor Ballesteros Mateos es graduado en Fundamentos de Arquitectura y Urbanismo por la Universidad de Alcalá en 2020, ha recibido el premio extraordinario de máster en 2022 por su trabajo “Miterlebnis: propuesta para la convivencia ambiental en la ribera de Alcalá de Henares”. Desde 2022 colabora como arquitecto en el estudio Verdasco Arquitectos. LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 150 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 Fig. 6. Lámina 1, sección general por calle Santa Úrsula donde se aprecia la integración de los nidos de la cigüeña (Ciconia ciconia) en una fachada monumental, así como la convivencia de otras especies junto a un edificio de uso público y una vivienda. Elaboración de los autores, 2023. Francisco Antonio García Triviño et al. https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 151 Fig. 7. Lámina 2. Sección de cubierta y alzado de espadaña. Elaboración de los autores, 2023. LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 152 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 Fig. 8. Lámina 3. Sección tipo del muro del Convento de Carmen Calzado. Elaboración de los autores, 2023. Francisco Antonio García Triviño et al. https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2023.i32.08 153 Fig. 8. Lámina 4. Planta de la Plaza Cervantes. Detalles de recortes. Elaboración de los autores, 2023. LA ETNOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA COMO MÉTODO DE TRABAJO CON LOS ANIMALES NO HUMANOS. EL CASO DE… 154 ASTRAGALO Nº 32 | Julio, July, Julho 2023 | Article | ISSN 2469-0503 Fig. 9. Lámina 5. Volumetría de la Plaza Cervantes y alzados de la torre del ayuntamiento y la torre de Santa María. Elaboración de los autores, 2023.