Constitución filosófica que el Filósofo Rancio transformado en filósofo liberal, escribió ántes que las llamadas Córtes Extraordinarias sancionasen su constitución política de la Monarquía Española.

CONSTITUCION FILOSÓFICA que TRANSFORMADO EN TD ESCRIBIÓ ANTES QUE LAS LLAMADAS CORTES EXTRAORDINARIAS SANCIONASEN SU CONSTITUCION POLITICA DE LA MONARQUIA ESPAÑOLA. SEGUNDA PARTE. CON LICENCIA: SEVILLA: i—— " r| — IMPRENTA DE PADRINO. AÑO DE 1816, »'í\ Ó. VJ \.i ¿*"»v >» iCV, ?•• .#* i*;•< r•f" s.«• *• á. -.n *•-- «rir ;( •;Of ’-\7.*”». OJr5C" O? S*»r j.r"*^ r r; , s) ív•t *,*• - 1 ». ••• - «• --r ,/ *.*i» *\*r Y» \ > ** %ir *r tV í * r\ l• i*•* ». ^t* '»l. ¿-1 -*i -?, ,ry, "':: ,' i* .-.*•, .'-s .-‘i •* *' *••*. .»• f--V. f*>• f ••,fe |*” H» /.$&* : ?-y t-#*?.. ..*,qj« ^^ » ' *V \>.W/ ’x <fH f4r *ij 43 '-» y »•'••<* «*’ •I>• ,» *>1'f,;VI T*/~ •-•.1 V. V.' iW.. írf V- f < ^v*• *-•* „#./** ,4*•*r*f y• .. \: |v.) t'.‘k‘t, *V £. ¿V .XJ•¿* A?• .Vi f*A. I» *Aíi íV/ %í •s»‘* „4w»•;- Jl í w :y!*> iI/ 1*-- •*- ^T.^ í'- , ;> .v iOi\ tS"'' L« 4*r• J. VrvtfTT T/\( i.' .11i»? V!./ ! ,\\\J í /ft. 1 ./u! J/Al t; q, :OM ^y*4 rr w .. _rví“H* r^ ^*. 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Exemplo .de esto nos acaba de presentar la tragedia de Tarragona. ¿Qué hubiera sido de la nación ,si el Congreso por acudir ála afticpion de aquel puer blo, se hubiera dexado de filosofar, yhubiese activado la conscripción decretada desde ahora siete meses ,ylos socorros que aquellos defensores de la patria pedían ?Acaso Tarragona hubiera triunfado; pero también la nación se hubiera quedado sis las admirables luces, que por espacio de mas de un mes se le han esparcido por la filosofía en las discusiones de los Señoríos ydel Duende político :yen caso de peligrar áun mismo tiempo el todo yuna parte, primero que esta, es el todo. Cohsuélese pues Tarragona en su cuita com ía reflexión de que miéntras el eneroigo se entretenía con ella, la filosofía nos entretenía ánosotras con cosas de mas importancia :yno tenga cuidado1porque Suchet Conde del Imperio haya hecho en ella lo que le ha dado la gana; ábien que la filosofía ha estado entretanto anatematizando en la España átodos los Condes, Duques yMarqueses; yse irá lo uno ¡por lo otro. En este supuesto pues,sin raas con- 4 sideración ámi salud, ysin mas prólogo comienzo ¿continuar mi obra por el , TITUL.Q IV. . mDe fide¿ et sancta Trinitate. Nota. Allá en tiempo de los libros viejos solia la legislación comenzó pór .esté' título. Mas yo no me atreví áhacer otro tan - to ,porque no sabia de qué modo de pensar estarían sobre esto los filósofos mis maestros, yno quería poner títulos impertinentes'.; Másimedátáda fbten la cosa, me ha parecido que él debe entrar sjMandr&íiTiénOs:,en la de la .Constitución. Alia va pues^iiy fsus? Señorías denle el lugar que gustaren. '*i‘L•’._—-... tt •*i i : s> 4 i¿A » LET I. .’ : k. 0íJ VÜ1' 1.<i.wt# s^>-'-**—'... ,..-- -*oNo -hay ‘inconveniente en que se.forme un Congreso desrnorálizaxto por la incredulidad^ con tal que esté ilustrado por la sabiduría.^! * kvAsí resulta de la crítica que hace el Sr. Oliveros de la revolución francesa en la sesión del io de Junio páginas 266 , yij'67. En la primera dice que la nación francesa estaba desmoralizada por la incredulidad ,aunque ilustrada al mismo tiempo por iasabiduría xi yeii la segvdfeda, que la revolución de trancia 'envíos principios mostró sabiduría^ pero duró poco tiempo. Habiéndose pues juntado la Convención, de gente desmoralizada por la incredulidad pero ilustrada por la sabiduría,yque mostró esta sa~* éiduría ;es evidente que el estar desmoralizados por la incredulidad no se opone ála sabiduría, ni áque esta sabiduría se muestre en una congregación de Jos tales desmoralizados. El toque está en que la cosa dure como empezó.Algo mas claro lo dixo , no sé si el Coheison, si quál de la familia, que ya se sabe son los intérpretes de la voluntad general filosófica. Creo pues que bien ponerlo entre los principios eternos de la filosofía. mwv«r —J^¿ 3mML1 iAAm. mwV# ^^“—— Nor$a¿cDeseaba yo •saber (como que aq uíestoy .viviendo a ciegas) ^quién era este Sr. Oliveros ?que desde los principios se há mostradovu-an. profundo 'filósofo.- :Mas no he encontrado quien me lo dé áconocer hasta estos dias^en que me han dicho que es *^l^r; ^?sacerdotfe dernisa^ y;£anónigorycanóqigo por oposición; * pero canónigo por oposición, de S. Isidro. Digo ¿me entiende V. ? «me explico mas? Pero ¿para qué? ¡Qué consuelo! Mas al paso que lo experimenté en mi corazón, tan grande como V. pueble hacerse cargo, no he podido ménos que indignarme contra el Conciso ytoda su familia. Entre las solidísimas respuestas que estos dieron al Imparcial ,ópor mejor decir, la única respuesta que le dieron, fué que los eclesiásticos-éramos unos tales' yunos qualpignorantes como nosotros mismos, promotores de la> ignoran^ á a entre las gentes, ypuestos en la posesión de comer ácosíade la ignorancia del vecino. ¡-Es lo último hasta donde puede 11©-' gar el prurito de calumniar !- Quando el clero no tuviese' otro' testimonio que oponer que el-Sr. Oliveros ¿no valdría por diez mil1 el solo Oliveros citado- en testimonio ?Diga el Conciso,- diga i& Tertulia ydiga toda la familia filosófica, si encuentran2muchos* en la cofradía,- que sean tan buenos herma nos-como- este, qüe tari5 imbuido esté en los principios eternos^ que con mas desembarazólos explique ,yque mejor haga la ensalada óboronía de fiio^' sofía yEvangelio^ de Concilio Niceno yCongreso nacional ,:der mártires de la fe ymártires de la patria, yde las^derdás preciosidades1que se leen en su auréa peroración, Digan alménos, > si ha habido entre los grandes maestrazos Arguelles, Canela, Zor~ raquin, Mexía &c. quien se haya atrevido ácitar tan claramente al filósofo Ginebrino por Profeta, yal célebre Montesquieu,- no sé si por Apóstol ópor Santo Padrea ¿Cómo pues’ teniendo ála vista áeste Sr. clérigo^ ysí no rae engaño, ávarios otrosque, segun me ha dado en la nariz, lo son también yde la misma escuela, se atreven áechar el fallo general contra los eclesiásticos, de que son gente ociosa éinútil-? No Señores :haya justicia :nosotrosnada tenemos que i-nvidiar álos buenos principios de la Francia. Nonos hacen falta ni Sieyes, ni Talleyrand. Si nos la hacen Chabot yFouché ,todavía tendrá remedio. El asunto es que los buenos principios no duren tan poco como alia. Otra nota. Me parece ámí que si como estamos en ¡a España, estuviésemos en los Estados Americanos, tendríamos que pasar por el desconsuelo de que el Sr. Oliveros no fuese diputado deCórtes, ni hiciese papel en la nación. Lo fundo en la siguiente noticia que ála pág. 269 nos da el mismo Sr. Oliveros: 6 los Anglo-americanos.... no confieren los empleos álos que no Profesan el Evangelio :ysi este hecho es como dicho Sr. nos asegura ,mucha dificultad le había de costar obtener por allá empleo alguno. Porque ¿qué cosa es el Evangelio? La luz. iYqué cosa es la incredulidad? Las tinieblas. Juntar pues la incredulidad con la sabiduría ,es decir ,las tinieblas con la luz, ysuponer que una nación desmoralizada por la incredulidad pueda al mismo tiempo estar ilustrada por la sabiduría,es ciertamente no profesar .el Evangelio, quando no sea contradecirlo abiertamente. Es regular que ei Sr. Oliveros haya dicho ódiga algunas misas ;yhabrá leído en la tablilla del Evangelio último las siguientes palabras, que no me dexarán mentir ;et vita erat lux hominurti ,et lux :in ténebris lucét ,et tenebree eam non comprehendérunt :yhasta el monaguillo que le ayudarla la misa, sabría muy bien que esta liida luz de los hombres .es el Verbo óSabiduría eterna, yestas tinieblas que no comprehendieron á la luz,son los hombres que no creen al Evangelio. Es regiílar también que en los ratos que le hayan dexado libres el Ginebrino yMontesquieu, haya alguna vez tomado el Breviario, ynotado ácada paso que por sabiduría se entiende ,óla increada -que es el Verbo de Dios, óla participada que es la fe, quce per ,dilectionem operatur tque los que no creen son llamados insi* pientes, dixit insipiens Jn corde suo :óinsensatos ,nos insensati -vitam illbrum estimabamusinsdniam :óimpíos ,.dixérunt impii no* .recté cogitantes :ónecios jnonne stultam fecit Deus sapiéntiam Jtujas mundi ?yque quando ála incredulidad se le da el nombre de sabiduría, siempre es con Una añadidura, como laque nosotros ponemos ala palabra grande, quando decimos gran ladrónj ,ó ála de bueno ,quando decimos buen picaro. Así en S. Pablo :se halla sapientia carnis,yesta es enemiga de Dios :sapientia ‘jkujus jnrndi, de quien dice S. Judas que es,animalis, diabólica yotro puñado' de cosas iguales &c. &c. porque esto es gastar el tiempo en un punto que sabemos desde que poniéndonos en las malinos, quando niños, el Catecismo de la doctrina cristiana, se nos sd ice: heec est vestra .sapientia ,et intelléctus coram pbpulis. Si pues como somos españoles, fuésemos Anglo-americanos, cuente V. con que ya teníamos esta antorcha de la filosofía apagada, y ,al Sr. Oliveros privado de hacer papel entre las gentes. Mas yo he dicho poco. Si como somos filósofos del dia, fuésemos de qualquiera otra casta de gente de las que hasta ahora se han usado en el mundo ,nos hallaríamos en el mismo ósemejante caso, ytrataríamos al Sr. Oliveros como áun hombre que estuviese fuera de sí; porque nación desmoralizada por la incredulidad ,yal mismo tiempo ilustrada por la sabiduría ,es como si en buen romance dixéramos, un cadáver corrompido por la muerte, pero al mismo tiempo animado con la vida :óun: dia en que no habiendo Sol, rebozaba la luz por todas partes.- Sabiduría en el lenguage de todo el mundo, dicha así sin mas additamento ,ha significado ysignifica el conocimiento eminentemente’ especulativo ypráctico del último fin de las acciones humanas ,y de los medios que conducen áél. Estando pues yhabiendo estado todos en la firme persuasión de que de este último fin óaltísima causa no se puede tener noticia sino creyendo ,suponer un hombre óuna nación que no cree, yque por no creer se desmoraliza, yque al mismo tiempo está ilustrada por la sabiduría ;es un equivalente ásuponer una noche con Sol, úotro disparate tan chiquito como este. Veneremos sin embargo el oráculo del Sr. Oliveros. No es dado átodos entender lo que dicen los oráculos. LET II. %- Cuide todo diputado filósofo de no hablar en el salón del Congreso mas de lo que corresponde áaquel lugar, del influxo que tiene en nuestros sucesos una luz superior ála razón. Es casi literal del mismo Sr. Oliveros en la pág. 267. Dice .así: yo Sr. soy tachado de que en mis discursos hablo acaso mas de lo que corresponde áeste lugar ,del infiuxo que tiene en nuestros sucesos una luz superior ála razón. Glosa. Soy tachado : señal de que hay tachadores. Soy tachado :no sabe el pobre Sr. si con razón ósin ella. Hablo acaso mas de lo que corresponde. Si la proposición parase aquí, y el verbo no traxese casos, estábamos convenidos; porque ámí también me parece que esteSr. pudiera ahorrar muchas palabrotas muy mal colocadas ,ymuchas especies peor traídas ;pero añade :áeste lugar. El tal lugar es un templo consagrado ála fuente de aquella luz superior de que después se habla. Del in- 8 ftuxo que tiene en nuestros sucesos tifia luz El inflijo cíe la luz otras veces no era sobre los -sucesos ,que también pueden verificarse áoscuras ,sino sobre nuestros ojos ,'nuestro entendimiento, nuestrás inspecciones odeliberaciones. Una luz superior ála razón :en menos palabras pudiera babel' dicho vía fe ;pero esta voz está antiguada en el diccionario 'filosófico." Interpretada así la ley.,, ya está visto que lo es; pues ademas de los que el Sr. Oliveros sabe que lo tachan ,sabemos nosotros que el Conciso tiene unas letras bastardillas para siempre que se ofrece dar noticia de que en el Congreso hubo discurso piadoso ,, yusa de ciertas agudezas para, vengarse de los tales discursos, como la que empleó contra ei Sr. ‘Villa-nueva. También he oido decir, que np ha faltado quien se incomodase con los discursos del Sr. Obispo de Calahorra, ymucho mas con las demostraciones yexpres-iortes de aprobación que dentro yfuera se dieron ála piedad de sus discursos ,ni quien exclamase :es- to no es ser diputado,sino misionero. Otro tanto quiso decir el jansenista Camus diputado de la 'Convención francesa aDouinorier ,quando hablándole de una carta en que este General deseoso de librar del saqueo los templos de la Flaudes, recordó ála Convención que había una providencia en el cielo ,le echó en cara que aquella tarta pmas' bien que de un General ,era <de un hermitaho.r Pero lo que sobre todo confirma la existencia ynecesidad de feesta ley., es la memorable sentencia que falló el or„ Argüélles en 8de Mayo pág, *8, quando no sé quién trató en las Cortes dei ^restablecimiento del Tribunal de la Suprema Inqüisicion. Lá prudencia (dice entre otras cosas )en raí sentir exigía que no se hubiese traído este negocio ante 'V* en un tiempo ,en que la urgencia de los grandes asuntos que mas conciernen ala salud de la patria,reclaman exclusivamente toda tu* atención* \Bendita sea la filosofía, yquien la traxo ánuestro paisí Antes que eiiá vinié* xa, se creía entre nosotros (y lo mismo sucede después de fiabfet venido :ahí esta la majadería) se creía, digo, que lo que mas que todo concierne ála salud de la patria, es la integridad ypuféza de la fe. Pues no señor. Se creia que en nada se podiá ocupar mejor Ja autoridad constituida en nuestra católica nación, que en pros.u/ar'esta Integridad ypureza. Pues ‘disparate. Se creia 7yse cree que todo enemigo de la religión loes también infaliblemente de la patria. Pues preocupación. Se cree firmemente que Si no son ya, están muy próximos áser agentes de Napoleón los que en esta materia piensan ,hablan yobran como él, como sus mariscales, ycomo los filosoíos españoles que hasta aquí se han declarado por su partido. Pues ilusión. Se desea por mí, por muchos que he oido, ypor muchísimos mas de quienes lo presumo con la misma evidencia que si los oyera, <jue el Congreso nacional dé este paso el mas necesario para salvarnos, yel mas peligroso ne omitirse. Pues sin prudencia. Ea -bien, si la restitución de este Tribunal no merece siquiera contarse entre los grandes asuntos que conciernen úla salud de la patria^ yreclaman exclusivamente su atención ¿qué asuntos son los que deben contarse^ Audite hcec omnes gentes :aüribus pertipite qui habitatis orbem. El del frayle Joco que estaba en el convento de Sto. Domingo. Tengo la desgracia de no haber visto las actas del dia en que se dió cuenta de él álas Cortes. Reservándome pues para decir entonces otras cosas que ilustren este punto, me contento ahora con notar, que quien llevó al Congreso este negocio, fue el mismísimo Sr. Arguelles; yque no fué muerta quando fué desollada, quiero decir, que en llevarlo se empleó mas actividad, que la que acostumbra Soult en reunir yhacer marchar sus tropas. El loco fué sacado del convento en la noche del i.° de Mayo, yya en la sesión del 3se libró por el Congreso e! despacho al Sr. Cardenal de Borbon, para que entendiese en este negocio. ]Qué actividad 1En el solo espacio de un dia se escribió la sumaria, se extendieron las diligencias que no serian muy pocas, yse sacó aquel documento auténtico que ya llevó el Sr. Arguelles en el dia 3con dos testimonios originales nada menos. ]Ófilosofía admirable! Tú sola eras capaz de obrar tantos prodigios como en este prodigio concurrieron. Tá sola pudiste inspirar aquel buen principio de caridad yzeló ,que «movió al filósofo Gobernador para no pararse en la averiguación de una cosa notoria. Tú sola, aquel extremo de sensibilidad que al filósofo, ófilósofos delatores les hizo creer emparedamien- to luego que oyeron frayle,yvieron llaves yparedes. Tú sola, avivar al escribano, para que en el espacio de un dia hiciese acaso el trabajo de ocho1 ;ylo que es mas admirable ,sin tener 2 i.areducida áque admiremos los progresos de la actúa filosofía sobre la antigua. ¡Qué adelantamientos tan prodigiosos! Diez yocho siglos ha que los filósofos nos han andado royendo el Credo; pero no han hecho mas que.roer de él, uno una paiabrílla ,yotro otra: v. gr. Arrio se contentó con quitar el Omousion. Toda la bulla de Nestorio fue sobre si habíamos decir Deipara óChristipara. Euttques .quiso que dixésamos ex duabus ,en lugar de ,in du.abus naturis ,yasí los demas. ¡Miserables !¡Qué mezquinos anduvieron en librarnos de las prisiones que cautivan nuestro entendimiento en obsequio de tanto artículo de fe! Vengan ,vengan al siglo diez yocho, y verán maravillas en la Francia. Vengan al diez ynueve ála ciudad de Cádiz, yverán ája Triple Alianza arrancando de una dentellada los dos últimos artículos ,carnis resurrectionem,vitam eeternam :al Conciso, ásu muger ja Tertulia yavarios otros de la familia .comerse la mitad del primero; porque aunque le bagamos el favor de que crean de Dios quia est ,no se lo podemos hacer de que entren por aquello de quod inquiréntibus se remufierator sit :.magullar el otro de ,'Sanctam Eclesiam ¡Catholicam con tanta destreza ,que no lo conocerán ni los Apostóles que formaron el Credo ,ni la Iglesia que nos Jo conservó ,descargándonos del ..enorme peso de estos tres artículos que has» ta los protestantes reconocen como fundamentales. Vengan, repito, a! Congreso nacional, al soberano gobierno de la Españi ,yverán ,á uno de sus diputados «quitando de un soplo todo el Credo, áotro reclamando la inviolabilidad áfavor de esta niñería, 4otros apoyando, ámuchos en fin filosofando camino dfi lo mismo, iDe qué sirve el Credo ,ní todo ¡o que dice., si nos hemos de morir como ios burros 1Claro está que de nada.; porque e'i Credo no se hizo para los burros.. ,3.aNota ,óJlámese escolio. Si unas est exitus Jiominum et jumentorum ,«una también debe ser la moral ylegislación de los hombres yios jumentos. Estos, si los dexao, se hartan, retozan, se revuelcan, rebusnan, ycorren álas burras siempre que les da gana. Ergo pariter. ¿Por qué ha de poder robar un gato, yyo no ?Por qué jos perros han de ir enmedio de la calle áoler á las perras, yánosotros se nos ha de obligar áandar con tapujos ?Eu haciendo calor ¿qué privilegio «s el de los perros chi- nos, para que nosotros no podamos salir también áJp militar como éllos-? No han sido pues. en vano estas yotras iguale^ quejas de tanto buen Lances ,como ha escrito en los últimos añqs, ycuyo mas interesante deseo es que nos volvamos álos bacanales yFlorales del tiempo de Tiberio yNerón. TÍTULO V, ..,.\;,{I,; DEL PACTO SOCIAL. ... .J ;.... :?j.n Nota óprólogo,ócomo V. quisiere llamarlo. Aquí me veo atollado hasta las trancas, porque del tal pacto social todavía no tengo las indispensables ideas. Podía yo saberlo de memoria, si hubiese querido aprovechar las buenas coyunturas que se me presentaron de estudiarlo, habiendo tenido en la mano los autógrafos de este pacto. Pero ¡tonto de mí !No era la miel para •la boca del asno. Yo pude haber adquirido este importante conocimiento ,yentonces no quise seducido de mis impertinentes preocupaciones :ahora lo necesito, yno tengo cómo ni por dónde conseguirlo. Oiga V., aunque sea ácosta de ini vergüenza, las reflexiones que yo mismo me hize para haber incurrido en esta tontería. > • Si el gobierno* me decía ámí mismo, me cogiese correspondiéndome con Urquijo ,Azanza óqualquier de los mas insignes traydores; no había remedio, él tne declararla ámi, ycon mucha razón, por traydor, yAndrés el que ahorca alos traydores, tendría que andar haciéndome cosquillas en el cogote. Pues.píen : Rousseau, Montesquieu, Mirabeau han sido declarados >por la Iglesia mi madre traydores ydepravados hijos. ¿Como pues be de tener yo comercio ni correspondencia con ellos ?•La. Iglesia ,no me ahorcará. ¿Pero qué? ¿Para obedecer yo áesta madre, necesito acaso de acordarme de la horca? ¿Para no corresponderánecon sus enemigos, no será para mi roas que sobrada razón e que ella los declare por tales? Obedezco al gobierno ci'ii, qte áveces me manda ,solo porque se le pone en la cabeza ¿yno obedeceré áesta madre misericordiosa, incapaz de mandarme a 8o que no haya de, resultaren mi bien? Sh . Es verdad ¡.que se me daha licencia, para que leyera os a6 i iS t iibrotes *pero ánu correspondió hiccr el debido uso de esta li“ eencia. ’sola la necesidad óutilidad del cuerpo de los fieles podia ser la que la legitimase. Para mera curiosidad ,ni la Iglesia podia dármela, ni ámí me era lícito admitirla. ¿Qué se diría de mí (insistiendo sobre el mismo exemplo) si el gobierno, me enviase de parlamentario ala corte del rey intruso ^yyo no contento con evaquar la. comisión aque iba, me metiese con Lrquijo en otras danzas, tratase con él de asuntos públicos agenos de mí encargo, y.pasase por íntimo suyo ílos ojos de los espectadores? jNo podrian, yno deberían tenerme por tan picaro ytraydor como él ? Si señor ,yyo no me opongo áello :Montesquieu yRousr seau fueron unos admirables talentos ^pero por lo mismo, tanto peor para ellos que abusaron, ytanto mas peligroso para mi, si sin necesidad me expongo aque ellos me seduzcan. Yo tendría ménos miedo de leer qualquiéra otra obra aunque fuese muebo peor, escrita de buena fe por un hombre gentil, mahometano, judío, confuciano &c. con tal que este hombre hubiese escrito no mas que para explicar su creencia ,yconfirmar en ella alos que la tenian. Pero áestos apóstatas del Evangelio, que solo escribieron para que los demas apostatásemos también, áestos traytlores que nos venden con beso de paz, ycomienzan por celebrarnos el Evangelio, de que luego nos quieren hacer desertores, a estos con un cañón de 36 }ysi este no basta, con un ciento de camisas embreadas. También, para confirmarme en este mi modo de pensar, traía yo mi poquita de erudición. Orígenes, me decía, hijo de mártires ypróximo que estuvo al martirio, desbarró porque quiso juntar el Evangelio con Platón. Arrio ,porque leyó los desbarros de Orígenes. El graneje Eusebio padre de la historia eclesiástica, porque se agradó de los escritos ydoctrina de Arrio. Teodoro de Mopsuestia, los dos Apolinares, Díditno, Rufino, yno sé quántos mas ,porque fueron apasionados de Orígenes. Viniendo álos siglos posteriores, los libros de Wiclef, pasando desde Inglaterra ála Bohemia, la apestaron. Lutero tuvo aWiclef por abuelo, yáJuan Hus su discípulo por padre, jYquién podrá enumerar ahora la mucha familia que juntó Lutero con la especie de qué sola la fe justifica? Conque no juguemos con la candela, concluía yo, ydexemos álos muertos qiue allá entierren asus muertos. Lo que tengo de sobra son libros ymas libros, ylibros infinitamente mejores en toda clase de instrucción que estos nuevecitos ,que no tienen mas mérito que serlo. No probemos ávolar con alas de cera ,ni con máquinas aerostáticas. Si pisando por tierra firme, tropieza -un hombre ¿qué será embarcándose en un mal burro de palo? He expuesto áV. parte de las consideraciones que me hize, solo para justificar el vano miedo de que por fanatismo estaba poseído, yque no tienen mis maestros pues son, espíritus fuertes^ para disculpar mi ignorancia, yporque leí en un papelito escrito por un abogado de Madrid (que pudiera haberse quedado alia., sin que Cádiz lo echase menos} que se murmuraba tanto de Montesquieu ydel otro ,porque no se leían. |Buen provecho le haga su lección al tal Sr. Abogado! Yo no se la invadió, aunque por no tenerla haya de dexar este título de mi Constitución sin mis ley que una ,que me ha subministrado el Sr. diputado Gordilio en la sesión del 26 de Junio pág. .45 y, yen que recoge casi todo lo mas precioso que habían derramado sus compañeros mis maestros. Dice ála letra yes LET ÚNICA. '*9 Sentadas por el autor (el Sr. García Herreros) -las sabia» yeternas máximas que dicta la política, yque han reconor> cido nuestros mayores desde el principio de la Monarquía 9 r> como han demostrado enérgicamente algunos diputados; es fuer> ra de duda que iguales los hombres por naturaleza, y-dueños de sí mismos con exclusión de toda subordinación ydependen- 99 cía, no han podido ni debido reconocer autoridad que les ri- »ja ygobierne ,sino en tanto que reunidos en sociedad han ce- 9>dido parte de su libertad, yformado una voluntad general, y> que constituyendo por esencia la soberanía de la nación, es la »única que puede dictar leyes, yexigir imperiosamente la obe- »diencia yel respeto. Fixadas estas bases ,yreconocidas las 9* de que por un convenio mutuo deposita cada individuo todo »su poder en la comunidad social :que este depósito ócesión »> es igual yabsoluta en todos los miembros que la componen : »» que no hay preferencia ,ecepcion ,ni reserva en ninguno de 20 *ellos ;yque cada uno lia adquirido sobre todos, los propios y> derechos que ha enagenado de sí mismo ;es evidente &c#97 ¿Qué tal, amigo mió? ¿Se ha impuesto V. en esta gerigonza? Yo de mí sé decirle que de mejor gana me pondría ácomentar el Arte magna de Raymunco Eulio ylos libros>de las Sibilas ,que no este texto que me ha caído en suerte iy?ya se ve, como el autor tuvo lugar de pulirlo yperfilarlo despacio, habiéndolo llevado escrito, debo suponer que no hay en él palabra ni sílaba que huelgue ;yque tal vez ao acertaré yo áexplicarlo según todo el mérito que encierra. Alia voy pues ala buena de Dios, ysálgame pato ógallareta. Escolio i.° Iguales los hombres por naturaleza.Glosa. Serian los hombres de aquel entonces diferentes de los que se usan ahora, óla naturaleza distinta de la que entre nosotros conocemos. Porque ahora por naturaleza unos son machos yotros son hembras (pues homo hominis es común de dos )unos son grandes v. gr. mi maestro Nicasio Gallego, yotros chiquetillos como mi maestro Caneja :unos bien personados como el Sr. Espiga, otros de la triste figura v. gr. el Sr. García Herreros : unos gordos yrollizos como el Sr. Laxan, otros ñacos yconsumidos corno el Sr. Golfín :unos bulle bulle ómuy fuguillas como el Sr. Oliveros ,yotros pachorrudos ypesados como el Sr. Herrera :unos de buenos colores v. gr. el Sr. IVIexía (aunque dicemse los pone en el toilette )yotros pálidos <yamarillos como el Sr. Quintana: unos zanquilargos v. gr. el *Sr. Argüelles ,yotros cortos de tercios como ei Sf. Caiatrava : unos con los ojos pasados por agua como el Sr. Conde de Torcho, otros como de liebre de barbecho v. gr. el Sr. Zorraquin, todos estos mis venerandos maestros} unos enfermos yotros sanos, ~unos tontos yotros discretos, unos hombres de bien yotros pilcaros &c. &c. ¿Conque dónde está esta igualdad ? Acáso se me dirá que todos ycada uno son animales racio- *hales ,ócompuestos de alma racional y¡de cuerpo. Esta muy **b‘ién. Conque ségun eso la igualdad es puramente metafísica } pues solamente en las ideas metafísicas se halla. Conque la tal igualdad no piído verificarse sino en un pacto social metafíisico, ypor consiguiente en una república metafísica; porque en lo fís&o* laPfal igualdad está escondida allá> dentro adonde ios 21 pactos sociales no alcanzan. Quedemos pues en que. e^ta Igualdad natural «tur* nosotros P^dfJ^Sfs^^qUeiWatainos del pacto por daadc_se rent(tó la socicJa.l ¡.nca. Escolio 2.Dueños de sr mumo.s cotí exclpnonjafífidp tsyf>.prdinacion ydependencia. ¡Otra que mejor bay la !¿Rúes yeí Dios que los crió 1(si acaso los crió algún Dios.,) ¿Y los padres que los engendraron ?(áno ser que naciesen como los hongos. ) ¿Y la madre que Jes dió de mamar 3¿Y el aperador que Jes enseñó águiar la carreta? ¿Y el que lo sacó del río en que se iba áahogar, lo libró del oso que se lo iba ácomer, le curó la herida que se hizo cayendo &c. &c. &c. ?Pregun- to ila piedad con que honramos álos padres yáDios ,yla gratitud que nos obliga cop nuestros bienhechores, son. virtudes naturales óno ?Ysi son virtudes naturales ¿pueden entenderfe, sin que entendamos al mismo tiempo su poquita de subordinación ydependencia? Lo dicho :el Sr. Gordillp habla metafísicamente. La definición del hombre animal raciónale,no incluye idea alguna de subordinación ydependencia,ypor eso las excluye el dicho Sr.; como si fuera lo mismo excluirlas, que no incluirlas. ¿No lo digo ?:República metafísica: ópara decir mejor ,quimérica,- Escolio 3.'?No han podido ,ni debido reconocer autoridad que los rija ygobierne. El no han debido,pase por ahora; pero el no han podido ,ni en la metafísica cabe ,ni en la física, ni en la lógica ,ni en la matemática ,ni en la nigromancia. Si eran dueños de sí mismos 5cómo no han podido reconocer? Si des- ••• -*v«^J^v? 4,.•%. pues reconocieron ¿cómo no pudieron antes ?Acababa un regatón de orinarse ála puerta de la Iglesia del Salvador en Sevilla. El sacristán viéndolo ,le dixo :hombre ¿nó sabe V. qué ahí no se puede orinar? ¿Cómo no he de poder, respondió el regatón, si me he orinado? Escolio q." Sino en tanto, que reunidos en sociedad han cedído parte de su libertad,yformado uria voluntad general.Tampo* co cabe aquí ya la metafísica; porque estas cosas no pertenecen áella. Las cesiones son peculiares ála jurisprudencia :yla formación de tina voluntad general (como sí dijéramos de un pósito, óde un banco, óuna tesorería) corresponde alo que mi .maestro el Sr. Arguelles liama doctrina económica. , ?2 Escolio f.* {Que constituyendo -por .esencia la soberanía de la nación. Si el Potosí fuera mío, lo daba rentero yverdadero á 'r quien me explicase este por esencia, que vale mas que el Potosí," las mináis d& IVIéxicq ytodo el oro del Brasil. Pero atiéndame V. ála .doctrina económica. Cedieron parte de la libertad :de estas muclias parteoitas se formó una voluntad general •yesta voluntad generdl es Ja soberanía -por esencia. ¿Está V. impues- to ?¿Y. estos pedacitos de '-JíbértM quién los recogió ?L‘a voluntad general. ¿Yesta 'vollnitad general qué casta de páxaro era-?Ai' mismo diablo -quefio aVérigüe. Porque óera cosa viviente, ócosa que no Vivía. Si ño vivia’* ¿cómo tenia libertades sobre libertades ,yvoluntad nada menos que general? Si vivía ¿cómo era una sola voluntad' compuesta de tantas libertades? Por fin, sea ello lo que fuere, lo cierto es que la voluntad general .constituyó por esencia la soberanía :yadivina quien te dió yel Sr. Gardillo lo dice., ytodos sus compañeros lo cantan y nuestro padre Rousseau lo ensena. Ahora, lo que tenemos de cierto yde seguro es que esta soberanía ni es ni puede ser principio eterno,como lo llama el Sr. Arguelles; ómáxima eterna,como dice el Sr.>Gordillo. Esta soberanía fue constituida por la voluntad general ., yesta voluntad general se formó por la cesión de las libertades parciales ,yesta cesión se hizo por los hombres. Pues ahora, lo que se constituye., se forma yse cede, ni es ni puede ser eterno ;porque 4o eterno ni se forma, ni se cede, ni se constituye, ni tiene priní.£ÍjSí 3ni fin. Item., no es eterno quien tiene madre ,abuela y bisabuelos. Ysegún ei génesis del Sr. Gordiüo la soberanía tie- 533 madre ,que es la voluntad general ;abuela, que es la cesión de las libertades ;ybisabuelos ,que «son los hombres iguales por naturaleza cum versiculis et coloratis. Sigue el texto. Escolio 6.° Es la única que puede dictar leyes,yexigir imperiosamente la obediencia yrespeto. ¿Conque la única 7?¿No es -verdad ?Pues Dios libre al Sr. Gordilio de caer en manos de Víctor, óde Souit ,ypermanecer en esta doctrina de la única ; jporque seguramente tendrá que cantar desde lo alto de una escalera el su único hijo. Mas dexando esto áparte ;yo le preguntarla ¿si cree que el Sr. Obispo de Canarias podrá exigir su obediencia yrespeto? ¿Si podrá el Sr. Pió VIí? ¿Si podrá aj nuestro Señor Jesucristo? Es regular qth? me responda que sí, aunque no sea mas. que de cumplimiento. Y. en semejante caso le diré que recoja aquella única ;ysi con ella quiere también .recoger todas», las demas, será lo mas acertado.- '..v0<. Escolta j° Reconocidas fas (. bases ), de que por un convenio mutuo deposita cada individuo todo el poder en la comunidad soeial, ¥a escampa, yllovían chuzoss ¿Ypara qué necesita la comunidad social de:todo mi poder ?¿.Tenemos quizas qiid arrás- .trar alguna montaña? Fuera de que ¿,no habíamos quedado en que había bastante con lacesión de una parte de libertad y. qife no es otra cosa que- un poder ?No en vano dicen los:filósofos mis sres. maestros que todo lo pueden en fuerza de sus poderes ilimitados. Ya se vertodos hemos depositado todos los nuestros .en la comunidad que son ellos :- vea- V. pues sí tienen óno po~ v .deres para quanto quieran. . £*•***• •j., «*. tr .T—<v Escolio 8.° .Este depósito ó'Cesion es igual yabsoluta en todos los miembros que la componen. [¿Ai es nada si es estrecha la reglaque profesa esta comunidad !Ni la de los capuchinos, ni la de la Trapa le igualan. Hacen todos 'los fray Jes cesión de su libertad ypoder en obsequio de Dios }jr ' obsequio de Dios,. ypor lomismo que es en obsequio de Dios, la tal cesión no es absoluta }porque en primer lugarles queda por suyo todo lo que no es -según la regla ,yen:segundo pueden- volverse de uñas quando se lesmanda algo que contradiga áqualquiera de las reglas. Escolio 9.0Que no hay preferencia ,ecepeton ,ni reserva en alguno de ellos. ¡Qué trastorno en las’ clases del estado, si se admite en ellas este modo de hilar leyes de mi maestro! ¡¡No lo permita Dios! Pondré el exemplo-en los fray les, que es la clase mas querida de los filósofos. En premio de quarenta años v« gr. que lleva un frayle de trabajar mucho ,yde comer poco y no muy bueno, le ha concedido su religión ,que quando salen formados áalgún acto público,, lleve un lugar preferente alos modernos>Iaha eceptuado de la pensión de decir misa al me-- diodia ylo ha reservado de los oficios de cocinero ,barrendero, lavandero &c. Conque si es una eterna verdad, ómáxima, ó principio ,6base, úotras seiscientas cosas, que en la comuni- ¡dad social no hay preferencia, ecepcion, ni reserva} tendrá es- s 24 te poBré'/frayle que desandar lo anclado, volviendo* 'á coger basura yá'tocar el órgano pOV* detrás, yhabrá de buscar quien le preste un libro de cocina pvra gui&r‘á su comunidad. ; Escolio io.° Cada ¿no ha adquirido sobre todos, los propios *7i>U 'ni, o7, nOí, rrh-BVth dn 'j¡f ‘ftiisHiO.' 'iA'ho r* sí lilip -fof*mnc chrecMs ', qué -ha en cv ira sí que hemos rf" 'wj vc••** t*1•v coronado la fiesta !Conque segur» esto riada hemos perdido ñi ganado, yhemos salido águágete por guágete. Yo te cedo átí parte de mi libertad, tú ámí, el otro la cede átí yámí, tú y yo á'él ,se junta todo en comunidad, yluego cada uno tira de su tajada; de manera que no resulta mas que un cambio* Así sucede con los zapatos, bragas ydemas vestuarios en las comunidades que proveen de ellos. !Todos en llegando el verano sueltan en la ropería las piezas de invierno, yluego en llegando el siguiente Van otra vez por ellas ,yen saliendo átúnica ópar de.zapatos por cabeza, ya .están todos aviados. ¿Querrá V. creer, amigo mió, qué nadá de este mundo me ha cansado tanto como la única ley'dé este título ?Ya se ve: yo quería conciliaria con mis antiguas groseras preocupaciones de que tengo atestada.mi cabeza, yno me ha sido posible. Pero ¡lo que es una manía inveterada !Intentaba exponer yexplicar esta ley, yha salido una impugnación de ella :pero en prueba de mi discipulado la someto ála censura yaun reprobación del Sr. Górdillo; porque como soy todavía volantón en esto de filosofía libera!, no sé lo que ha dicho este mi Sr. maestro en sus honda# yponderadas óponderosas ópesadas expresiones. 1;,\5,Ub •. v«.'i 'j \,\.U\ ..,.• -I- TÍTULO VI. DE LA' SOBERANÍA. *. •¡.f‘ *r. £v —•«.‘Y *•-'9C\ó.i* ’* **.• *• >-j.f.-'.-*V•*. ' LE TI. tj. V•.’\V'•* '** No existe -otra autoridad ¡humana, que la que ha resultado del pacto social. Es ála letra del Sr. -Gordillo en éí!lugar citado, con sola la diferencia de que este Sr. dice :no existiendo. Cóncuerdan con él los Sres. García Herreros, Argüel les ydemás* mis maestros, que citan esta doctrina como uno de los eternos prin- ^cipios. 'Escolio. Luego debe ¡borrarse en la Biblia todo lo que diga 'relación áque lá autoridad íiumáná viene de Dios :a! qué quien ]e resiste, resiste ala ordenación de Bio$: áque es naipistro de Píos puesto por él :áque por Dios reypan los Reyes &c. Item. Peben declararse por usurpadores ytiranos Saúl, David -y demás Reyes del pueblo santo, ycasi todos los de todos lo$ pue^ falos que los han tenido ,sin que su autoridad resulte del pac- to social. Nota. Debe advertirse que el pacto social es ah ¿eterno. La razón es, porque, como dice el Sr. Arguelles, la soberanía de la nacion es un principio eterno: es así que, como añade el Sr. Gordillo, esta soberanía óautoridad ha dimanado del pacto social : luego este fue ab ¿eterno ;pues es imposible que una cosa eterna proceda de un hecho temporal. LET I L 'f/A La soberanía es inagenable éindivisible. El mismo Sr. Gordillo ibidem : yantes que él, el Sr. García Herreros en la sesión del 4de Junio pág. 161 :yantes que ambos la república francesa una éindivisible,como ella misma se intitulaba. Escolio i.° Ningún particular puede llamarse soberano. Así lo dice el sapientísimo García Herreros en el lugar citado. Conque tenemos concluido con los Reyes, áno ser que sean reyes de copas óde bastos. Si alguno se llamó soberano, fué sin poder: fué de consiguiente un usurpador, un tirano, un déspota, un mónstruo, yquanto V. quisiere decirle. Escolio 2.° La soberanía (añade este piquito de plata) reside en la nación ,que no es otra cosa que el pueblo español ;y si estando este remido es el soberano/ \cómo podrá tener otro señor,estando separado ?,Ni echándole agua se puede poner mas claro. República ála francesa tenemos ,si Dios no lo remedia : porque eso de Rey no puede ser; áno ser (añade )que se quiera sostener, la paradoxa de que muchos esclavos reunidos son soberanos de sus, sres. Nota. De todo esto se infiere que quando mis maestros cacarean tanto áFernando VII, yle llaman nuestro Rey, nuestro deseado &c. ,en todo ello no hay mas que cacaréo. Ó, si así se quiere, que toda esta bulla no significa otra cosa que la música con que se le hacen las exequias ála autoridad real, para que sepeliafuf cum honore. , CV4 3* encontrando con la filosofía, que ólo detendrá en la escalera 6 lo estancara en la Secretaría, ólo disfrazará para que pueda parecer ante ja Regencia con un vestidito algo mas decente que el que llevó ápresencia del público. Vea V. pues si es .cosilla de juego la división de los poderes ;ysi no le podemos aplicar lo del soplo del pastor, que áveces servia para enfriar las migas, yáveces para -calentar las manos. Aun .quedan das escurriduras. Dice el Sr. Oliveros que esta .inspección queda filosofía ha puesto ahora entre los casos reservados,ha sido necesaria .en Jos tiempos calamitosos de la ausencia .del Rey. Conque se acabará la calamidad, si Dios quisiere, yvendrá el Rey :quedarán los tres poderes en .entera separación, y se dispensara en aquello de omne regnum in se ipsum'divisum de- .soldbitur. Vaya un e.xemplito. Decretará el poder legislativo v. _gr. que se acaben los -irayles ;de los clérigos no queden mas .que los auras muy precisos ;ylos bienes que se decían de la Iglesia pasen al tesoro nacional. Dirá el Rey :pues no me da ,1a gana.qi de sancionar, ni de .executar .ese decreto :yya tenemos armadada fiesta. Si el poder legislativo prevalece ;irá >el Rey .adonde sfueron ^Carlos II de Inglaterra ,yXuis XVI de Francia. rSi ,el,exe&jjtiv.o;íirán dos Sres.degisladores áescardar cebollino „aRueño-Rico, si -no van á.Filipinas. Si se contrapesan el »uno áel otro ;-tendremos «dos ¡ó tres siglos de 'pugna ., un ¡entras .alguno dé los dos ¿prevalece. Yquíen paga"? Ya se ve que nosotros- Ahí qstája historia deingiaterra que no me dexa-rá men- ;Air. ,5er.á K>pues >fiec§sario que nos .pangamos en da misma .¡situación que la Inglaterra -tiene „en mi dia, donde el poder .executivo „es quien io/haGe¿todaítodo, «según media-informado unoque lo enatiende.; ¡y ,en Jas ^Cámaras,no -se día ce «otra .cosa que conservar qna ¿fig.ura.de .autoridad ,quedólo tiene .cuenta álos ¡individuos que4a,.<QmpQnen., yque aprobando unas -veces, y-otras impugnando .como .compadres da conducta ,de los Ministros., adelantan loque pueden en su par.ticularí- .Mas no nos alarguemos tantísimo. fCOROLARIO ÓRESUMEN!EN tragar ve título. 'aÍDEX rey: rí•''. S; l 43tras .veces seria necesario un libro entero para explicar los 33 #ficios, prerrogativas, autoridad, poder &c. que encierra esta palabra. Ahora se dice todo con ei siguiente axioma óprincipia eterno, ósi así se quiere, llámesele LEr. %•*'4 Monarca ,déspota ytirano son sinónomos en filosofía de 5** V-Á moda. -,, Aun no se ha promulgado en términos expresos esta ley, si* embargo de ser uno de los dos exes sobre que ha de rodar toda la reforma filosófica ;pero ya está suficientemente insinuada ea i ' *-i %* los periódicos, que son los precursores del nuevo evangelio. Registre V. la Tertulia patriótica, donde ya la cosa se da por supuesta. Registre también varios papelillos que se dieron áluz Con motivo de la Carta de Juan Claros, en que este decía :absoluto ju^é áFernando VII,yabsoluto lo quiero. Allí se encuentran maravillas acerca de esto de Rey absoluto. Por lo que pertenece al Congreso, ya el punto estuviera definido, si no fuera por ciertos malandrines áquienes la filosofía teme; de los quales el que presidia no sé quál de las sesione* en que se predicaba sobre el casamiento del Rey, habiendo oido una ensilla relativa áque si fuera necesario, se debería sacrificar su inocente vida ;salió atajando áel orador ydíxole: que como diputado ,como español ycomo soldado argüiría con la espada (¡ojalá que lo hubiese hecho !)contra la buena de la proposición. Ello es que esta doctrina se debe ir dando poquito ápoco :ysi licet in parvis,exemplis grandibus uti ,guardar en enseñarla aquella economía que S. Pablo juzgaba necesaria quando daba la doctrina como leche yno como pan sólido ,para atemperarse ála corta capacidad de los discípulos. Erubéscimus,dura sine textu lóquitnur. Allá va pues el texto- en un diálogo tenido entre los Stes. Torrero yGarcía Herreros. Acababa este en el día i.° de Junio de leer la proposición relativa aSeñoríos que después parió otras seis ósiete, quando aquel dixo pág. 148. »Está perfectamente ;pero para que el lenguage sea un/- »> forme en todo lo demas ycon dos principios estabívcidf5»^^® »lugar de decir :vuelvan ála Corona ;dígase :A¡la uacioa* 5*E1Sr. Secretario García Herreros :*bien sabe V. S. (al Sr. ¿Torrero) que yo mas que ninguno soy de ese modo de pensar. Ya me ocurrió este reparo quando estaba escribiendo la »proposición ;pero la he puesto así, porque estos bienes en to- „da la nación son conocidos con el nombre de bienes de la Coyy roña,ypara evitar toda confusión” Tiene V. aquí que si el lenguage ha de ser conforme con los principios establecidos ycon todo lo demas,no debe decirse ibienes de la Corona ;porque la Corona de los Reyes es como la délos frayles, que todo lo que adquiere, lo adquiere para la comunidad :ytiene ademas de esto ,que el autor de la proposición sabía muy bien la impropiedad con que hablaba ;pero le fue preciso acomodarse con el vulgo que es el legislador del lenguage, reservando para sí la ciencia de el. Mas antes de que entremos en la averiguación de esta ciencia ,no quiero dexar pasar la ocasión de advertir al Sr, Torrero que parece que ha sido rector de la Universidad de Salamanca (¿entiéndeme V. ?) Un yerro de imprenta que se halla en el Evangelio ,quando en él se dice ireddite ergo quee sunt Ccesaris Ccesari idebe borrarse el Ccesari, yponerse en su lugar nationi.<,. . Pero vamos ála ciencia que es lo que nos importa. ,E1 Sr, García Herreros, acuyo discurso luminoso, ysabios yprofundos principios se remiten todos los otros mis maestros ,los estaf felece tan admirablemente que ya no resta dubitandi locus .Busque V. si no, aquel su eloqüentísimo centón de sofismas del dia 4pág. 160 ,yse hallará con la cosa tan clara que pedir mas sería majadería. r Allí verá que no sepuede oir sin escándalo que se quiera yy sostener, que pueda haber otra jurisdicción que la inherente 99 que reside en las Cortes. 99 Ergo si la hay óse trata de que la haya ,no será sino un escándalo yuna usurpación. Es asi que la usurpación de¿la jurisdicción es tiranía :ergo &V. 99 Que por ese mero hecho se dislocarían ydestruirían los ?primeros ymas esenciales fundamentos de la sociedad.99 Ep - 'go peor mié despotismo ytiranía; pues sería entonces anarquía -'y caos; yquizas nos volveríamos ála nada. \tt 99 Que ningún particular puede llamarse soberano.) ”Luego Sf si se lo llama, y.mucho peor, si lo es; usurpador, ytodo loque V. quisiere. Ypor este órden todo el parrafito que necesita de un libro de áfolio para comentarlo. El Sr. Caneja nos ahorra de este trabajo dándonos ya bebídita la doctrina. Acuda V. ála sesión del 18 de Mayo pág. 6, yse encontrará en ella después de varios otros cargos que hace al Consejo de Castilla sobre un decreto que estaba en qüestion, coa el siguiente golpe de luz. tc Pero sobre todo la ccnclusion »de la fórmula es indecorosa: Que así es mi voluntad. ¡Buena »razón para convencer áuna nación libre !Los españoles, Se-- nñor ,se gobiernan ya por otras leyes que la voluntad de un nhombre. ”,. Para mayor inteligencia de este precioso rasgo debemos su-> poner que ni los españoles, ni mucho menos el Sr. Caneja (que precisamente debe ser abogado )hemos entendido jamas que el así es mi voluntad,sea la razón de la ley óel decreto. La fórmula de estos comienza por el Sépades^ ósabed) que precede ála relación de los hechos que motivan la novedad: después de es- to se sigue la razón órazones verdaderas óaparentes que ha habido para hacerla :razones consultadas con los del nuestro Consejo,ydespués de haber oido ámis Fiscales :detras de esto viene la intimación de lo que debe hacerse :ycomo no basta que haya motivo para que una cosa se haga, ni que la para que el pueblo la repute como ley 5si no se le agrega la voluntad del que tiene la autoridad para mandarla; es indispensable añadir el así es mi voluntad,para que entendamos que aquello se nos manda ysanciona. Repito que el Sr. Caneja no ignoraba esto ;pero haciéndosele ya tarderque aquello de que los españoles se gobiernen por la voluntad de un solo hombre ¿ no acabase de declararse por despotismo; aprovecho esta ocasión agarrada por los cabellos: ábien que atras viene quien las endereza» Ycon efecto el mismo Sr. Caneja en la discusión de los, Señoríos no dexa de enderezarlas en quanto puede ,diciendo que los Reyes han dictado las mas de las veces las leyes asu partícular ínteres (esta es la definición del tirano )pag. 228,yotras impelidos de dos agentes poderosos5ásaberrlas ínterseciones éinri portunaciones de privados, ypor un lado ;yuna piedad universalf 9SEVILLA h 36 por otro ;(pág. 34 v) que es puntualmente lo que se llama despotismo.•1 Concluyamos con las preciosas expresiones del Sr. García Herreros en la pág. 162 :aun no había Reyes :todavía los Españoles no habían experimentado los atentados de la arbitrariedad yel despotismo. Glosa.De manera que el nacimiento de estos atentados es coevo ál de los Reyes. Antes que estos apareciesen en el mundo la arbitrariedad yel despotismo óno existían ,óse estaban con los brazos cruza'dos. Sigue el texto. »Pero conocían bien al corazón humano, yque era imposi- »ble que el orgullo, la ambición yotras pasiones de los Prínci- »pes, inconciliables con la libertad de los pueblos, no destruyen1sen la obra-que iban áedificar, si no la construían sobre cinmientos sólidos* ” Glosa.£Conque l°sespañoles conocían bien al corazón humano? Aquí viene oportunamente la reflexión del ladrón que se llevó al Cristo de plata, que tenían en su estudio dos abogados de Madrid diciendo ; O 2 ~íl .u: Venid conmigo, mi Dios No estáis bien, Señor, aquí: Si un letrado os puso así, ¿Quál, mi bien, os pondrán dos? Si un solo corazón humano es capaz de tantas picardías como las que se han hecho entre nosotros 5¿de qué no serán capaces muchos corazones, ymas si son filósofos? Déxolo ála consideración del curioso lector. Que era imposible &e. Este imposible no sabemos sobre qué recae. Si Se quiere decir que los españoles creyeron imposible que hubiese Príncipes sin orgullo ,ambición yotras pasiones ;es fina mentira de marca mayor: porque en primer lugar ,creyeron, creimos ycreeremos que hay una gracia de Dios, que nos ayuda áenfrenar nuestras pasiones: en segundo, que las enfrefiarón perfectamente Fernando Ique tiene culto en la Iglesia de Léon ,yFernando III que lo logra en la de toda la España, y •Vv . % ‘uú t' 57 ti reconocido en la universal por Santo* Sabemos ademas de es- to, que en punto de orgullo no se ha notado en nuestros Reyes sino en muy raro} yque los mas de ellos han dado unos exem^ píos de moderación ,de que no son capaces todos los filósofos : que aunque muchos se han resentido de la ambición, no» ha sido con respecto ánosotros que ya no teníamos mas* honores quq darles, sino con relación álos vecinos áquienes querían dominar: últimamente, que sobre las otras pasiones; ha habido su mas ysu menos; v. gr. en punto de hembras D. Alonso el Casto ,y hasta el pobre de nuestro- Carlos IV que ni supo-,, ni quiso sa«- ber masque de su María Luisa* Conque es mentira el tal im* posibleryel que ios españolescontasen con él» ,, : Si el imposible apela sobre la. destrucción: de la fibra que í3 ¿2? Íedificar,. si nola. construían sobre cimientos; solidas, jdigo-. q.ue ni los españoles de quienes se hace mención ,ni la mayor parte de los que existimos en el dia, creyeron ni creemos que haya cimiento tan sólido ,que no* sea capaz de destruir la malicia ,ó hacer caducar el tiempo; yque lo únicoque tenetnos;por verdad es, que nisí Daminus cedificaverit domum invmum labora verunt qui cedificant. eam*.. ;> Digo por remate que si el orgullo,la ambición?’ yotras? pasto* nes son,como lo son sin duda, inconciliables coa la? libertad de los pueblos yes mi parecer (salvo meliori )- que nuncala puebloespañol se ha. visto en mayor peligroque se halla en manos yádisposición de los filósofos* - Con sumo dolor omito lo que se sigue del texto* para saltar álas siguientes palabras* "Perola ambición ,esta pasión pri- »mogénita de los Príncipes, que siempre está en acechopara »sacudir el yugo de la ley ;sobre oponerse áella yhacerse »árbitra del Reyno &c” , Glosa,. Ambición,pasión primogénitas, que siempre esté en acecho*Cate V* aquí algo mas que déspota ytirano; pues tiene refractario, enemigo, traydory quanto V. quisiere* Si por cada disparate que dixéramos, se nos hubiese de sacar siquiera un ochavo de multa, no bastarla todo el mayorazgo de Medinaceli para pagar las muchas multas que debe^ia,sufrir este filosofo, igualmente que sus consortes» %Dónde diablos ha aprendido que ia dmbiciorieis la primogénita Üé los Príntlpw, ymucho mas en reynos hereditarios 5donde ya tienen todo lo que puede deséáV la tal primogénita, quando ni aun es tiempo' de engendrarla? ¿Gomo ha de estar en acecho para sacudir el yugo ;cuando lo primero que se le dice es que el tal yugo rió le alcanza: que la ley no es para él una necesidad, sino una decencia :que de tejas abaxo nadie está autorizado para tomarle cuentas :ni tiene mas tribunal en que deba ser reconvenido, que el de aquel delante de quien son iguales el Rey yel mendigo'? ¿Qué necesidad le estimula para ponerse en 'acecho ¡ como gato que caza ratón, áefec- to de sacudir una ley que él mismo hizo; quando desde el tiempo de nuestros tatarabuelos se ha repetido que allá van leyes donde quieren Reyes? Ultimamente ¿qué tiene que ver la ambición que desea hacerse arbitra del Reyno¿con la repartición de Señoríos y-rentas, qué es para lo que se trae ?Si dixese la prodigalidad, la manía, eí enamoramiento^..,, ¡anda con mil de á caballo! Pero ¿la ambición? ¿que todo lo quiere para si? La ambición que rabia por ser única .señora ¿constituyendo Señoñorios ?Yala que todo le parece poco para hincharse ylucir á diestro yásiniestro ¿dando estados, rentas, privilegios &c.? ¡Vaya! que algunas veces se duermen mis maestros yhablan soñando. Creerá ;V. al oirme hablar así, que me -he revelado contra ellos, yque soy un discípulo refractario ;pues erguiendo la cabeza ysacándo el gallo, me atrevo áhacer contradicción ásus .iurninosas éinteresantes lecciones-: yfalto de aquella docilidad Súe debo tener ála autoridad científica de tales directores, resisto 4la luz que con tales doctrinas filantrópicamente me comurucad. Pues no señc*r, no ha acertado V. con el origen de las i^convenciones que -llevo hechas contra las eternas verdades que con tanta abundancia prodigan estas nuevas antorchas del filosofismo. Mfs antiguas preocupaciones ,este monten de ideas rancias que me embutieron en la cabeza quando aprendía, yque yo lie augmentado estudiando en los libretos viejos, escritos mucho antes de aparecer los que leen mis nuevos maestros; estas, estas son das fuentes de donde han brotado mis insulsas reflexiones para impugnar las leyes dictadas por hombres tan sabios como ellos Pero quaatp he dicho, ha ¿ido en la confianza de que ,3* será disipado con la mayor Facilidad por mis maestros aquienes doy ocasión para que desplegando el lleno de sus juces, me instruyan mas ymas en su doctrina que es tan importante como ellos saben, yyo advertido por ellos no ignoro. Córi' un papirote de los que acostumbran dar, echarán por tierra quanto yo he dicho, yquedarán muy satisfechos de que ápresencia de su sabiduría, no pueden sostenerse las argucias ysofismas (como ellos llaman) de la antigua filosofía. .» <,,•u Baste, amigo najo, baste por ahora de Constitución: iescupíamus ytomemos respiración ^hasta otro, dia,. eu que con la sangre yla cabeza mas frescas podamos hablar alguna cosa sobre los nuevos derechos del pueblo, que son en mi concepto la parte que falta en esta Constitución. Entre tanto que me hallo con fuerzas para sufrir las nauseas que este trabajo incesante mente me produce, quiero advertir áV. que en el que llevo hecho, faltan las citas de las fuentes de donde se toma la doctrina que álos principios empezó áapuntar, ydespués he omitido en suposición de poder hacerlo con una sola cita» i. Ijy* Esta es la obrita que actualmente esta dando 3luz en portugués el Presbítero Josef Agostinho Macedo ,cuyo titulo es ÓSegreda revelado,extraída de las Memorias del Abate Barruel. Está reducida áseis tomitos que constan de 14 áif pliegos cada una, ypor consiguiente cuesta poco, ypuede leerse eo horas sucesivas. Es obra que deben tener todos los filósofos, todos los otros diputados, ytodos los que sepan leer. Los filósofos, para tener un prontuario de todas sus verdades eternas que5 en aquel libro se contienen. Los diputados no filosofes ,par& que se enteren en doctrinas desconocidas por nosotros hasta ahora ^merced ála Inquisición )yentradas per saltutu en España® Ytodo el pueblo, para que forme un juicio cabal de las ventajas que le está preparando la filosofía,. Ruego aV» una ymu® chas veces que se haga de esta obra* ruego al Gooierno que ía mande traducir al castellano }yruego alos buenos patriotas que auxilien su impresión de modo que pueda cundir por un precio moderado. Cada vez me confirmo mas en la opinión de que no puede hacerse un servicio tan interesante como este en las actúa les circunstancias® C' 40 fe •»VI^ Muchísimo'he charlado ;pero soy filósofo, ybasta. Resta cocino amigo besar áV. las manos ,yrogar áDios (lo libre de filósofos, y, guarde su vida muchos años. ‘;¡ni.vu ¡, n ; Fr. Francisco Alvarad. t,ioq f!Kirih'S ,• <•- , 1*nfii'K -r’tur ,4r1 1 ^Hor\ ' «• O'-J i**^»* r ;> i*i f ahora El Filósofo Rancio. fl --'t }'\A P. D. .Ayer 6de Agosto Vi el tomo 7.0de las actas del Congreso. Dice estar impreso en la imprenta Real. Enmiéndese, ydiga: en la Imprenta Nacional. **'*'é‘*v•(fi 1 13c 4jíiit.ti /di ~< 1^"v v» »» •**•-fe íi ÍK t -Ir „£¿ t/Mí) ,Vív^ •* ' < i»• '• f*rr ** •((! í' „Ir *--r* »•* ;i i "> rvíp'-M %V. 1.« ! •»r\ "> *»r. /i 51'A•' ^1 •.f At’' w i -* • ;n 'CEi ji;S 'íií'üvi noi-.úi1U f :in.“ '/t *i- .> • •f-/ 1 ;í¿ ' '»•/ f; : -f ív'q'.!J-• C'. .. i ,fi } 2¿W‘.4.jt> / * »• ./ í mbi.- h•>f V ‘. 1A 1-. rM' *t .t.-s ¿ r $1' 4i.J - 9¿>•: */-v »-v. /i¡ i \fs a* ^11i ;vf * '» —i•« ,v. f.sr. n*- i ¿i; 0 i:u •> ' rv,j • -•» rite, >r. *.i•• .H .Of ' >v. . ,i.4 f. * -, !/! -í. i.ín• ¿C i: ‘1 *.. r• vJ¡3.¿ f\ri * íi o» v¿-Jf 'ri ‘r Ci.« \?*'Vn -v 1V. ¿v -i ••y '»:*j* .». . ?V.. 4J .-J* '>, 'i-' I^ C- .>. T'i\>tr, •, >V,Í.1:.£ íii 1; >q ."i •. !mi: .... -v. •?• i•* / 4' -i t“' y•¿\t ¡t4yj\í;•; ".-'/i tu r <'i* ;¿: i ' *-i \ £-•.i i;i/KJd £*ic-i 5»;-.iíí *p ¿j: i?í!1 ;:r ; -.iñ í; «• vr ui * -M. '-•• 1-f. ••• *Y|1 *i. !* ’r& ^’ i>'í-yr ‘fí íXí! í :oeít -w 3'rifcfO - m f‘rvi* .» « >. i. 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