Producción de Tecnocultura de Género, Mujeres y Capitalismo Mundial Integrado

©Universitat de Barcelona Producción de Tecnocultura de Género, Mujeres y Capitalismo Mundial Integrado 1 El cerebro quiere hablar, está lleno de preguntas sin respuestas. El estómago tiene angustia. La boca y las manos no saben más como hablar, porque tienen miedo del deseo de verdad, las uñas se olvidaron de rasguñar, comenzaron a moverse, aprender a andar, ellas buscan intercesores, encuentran a Machado: caminante no hay camino, se hace camino al andar ... Y al andar, el corazón encontró caminos, vacíos y llenos, medio llenos y medio vacíos. El hígado tiene dudas, el intestino llora de pavor porque le enseñaron que lo correcto está en acertar o errar; y no en acertar y errar. Refere nc ial Teórico En el mundo occidental la razón cartesiana ha imperado mayoritariamente en la elaboración de conocimiento, la construcción del pensamiento y la producción de tecnología. Esta lógica binaria a partir de absolutos, optó por la exclusión del término medio, ofreciéndole al mundo en general, y al científico en particular, una manera de aprender y vivir dentro de premisas limitadas a Amalia E. Fischer P 2 lo falso o verdadero. Sin embargo, estos postulados han sido criticados por diferentes pensadores y científicos, entre algunos de ellos se encuentran B. Roussel, Poincaré, Deleuze, Guattari, Foucault, Derrida, Lyotard, Badiou, Morin, Stengers, Zadeh, Kosko, Prigogine, etc. Otros aportes a esta crítica, provienen de los estudios de género, de la teoría feminista y de lo que se conoce como estudios y teoría queer. En 1965, Zadeh desarrolló una nueva teoría, que rompía con la lógica binaria y dicotómica, basada en la premisa de V o F, pon iendo a consideración del mundo de la física y de las matemáticas la propuesta de una lógica multivalente, que tiene como principios V y F. Según él, su proposición coincide con lo que se nos presenta a los humanos como realidad. Estas ideas generaron muchas controversias y rechazo en el mundo académico. En 1988, Bart Kosko retomó el trabajo de Zadeh, llevándolo para el área tecnológica, pues al igual que Zadeh, no tuvo ningún eco en el mundo académico. Sin embargo, actualmente en Japón, se está 1. Este trabajo fue presentado en el Congreso: Mujer. Cíencia y Tecnología, en Buenos Aires, Argentina, en julio de 1998. 2. Feminista, profesora de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales/UNAM y de la ENEPAragón/UNAM. Becaria de CAPES/Brasil, doctoranda en Comunicacáo e Cultura, por la Universidad Federal de Río de Janeiro. 11 ©Universitat de Barcelona haciendo una aplicación pragmática, de los principios de la lógica difusa o fuzzy logic, en la creación y producción de máquinas inteligentes. La aplicación de estos principios, no se redujo al mundo tecnológico, también existen varios trabajos de índole filosófica o sociológica, en donde se encuentran discusiones que conllevan las premisas de la lógica difusa. ¿Qué es la lógica difusa? ¿Cuáles son sus premisas? ¿En qué consiste? La lógica binaria valoriza el O o el 1 , dejando fuera cualquier valor que se establezca entre O y 1. Con esa lógica funciona el mundo occidental en el que vivimos, si es blanco no es negro, si es hombre no es mujer. Salir de la lógica binaria implica dejar de pensar linealmente, aceptar la posibilidad de que no existen universales, ni trascendencias y que es necesario ver los procesos singulares que se producen en las multiplicidades. Tampoco se trata de dar igual valor a dos cuestiones opuestas. Es decir, que la necesidad de despensar binariamente, no pasa por la ambivalencia. Esta solo incluye dos valores y no considera los multivalores, las multiplicidades, porque aún dándole igual valor a dos cuestiones, se continúa dentro de la lógica de la dicotomía. Por lo tanto, la ambivalencia reduce también, la visión del mundo a un pensamiento simple. La fuzzylogic3, es una lógica que sostiene que la lógica clásica de lo verdadero o falso, no refleja la complejidad de la realidad. Y afirma también la necesidad de una propuesta de pensamiento a partir de lo verdadero y lo falso. Matemáticamente, la lógica fuzzy incluye el intervalo, que se sitúa en el medio, entre cero y uno, permitiendo la existencia de multivalores, de multivalencias. Al hablar de multivalores y multivalencias se entra en el ámbito de la complejidad. Por ejemplo, el cerebro es una complejidad, al igual que la inteligencia humana, que opera por gradaciones o matices, lo mismo se puede decir del color verde cuando lo vemos rápidamente en una selva o en los bosques, pensamos que es un solo color verde, pero en realidad son diferentes tonalidades de ese color. Desde el mundo de la filosofía, Deleuze y Guattari también rompieron con la lógica dicotómica, al tomar de la botánica los términos de rizoma y rizomático. Se puede decir que rizoma es una raíz subterránea, usualmente crece horizontalmente, produce a su vez raíces subterráneas y tallos aéreos. Para Deleuze y Guattari, en Mil Mesetas, lo rizomáti3. La fuzzylogic o lógica difusa, ha sido usada hasta hoy en Inteligencia Artificial aplicada a electrodomésticos en el Japón. Es decir, en la creación de necesidades capitalistas. No se puede om itir esta parte del análisis, como tampoco, que la mayoría de la tecnología utilizada para el diseño de electrodomésticos es creada por hombres, en su calidad de científicos. No siendo Incorporadas las necesidades de las personas que realizan tareas domésticas -generalmente mujeres -, y si responden a los intereses de quienes producen estas tecnologías. Para tener más información sobre este tema , vale la pena consultar el libro de Judy Wajcman: Feminism confronts technology. 12 ©Universitat de Barcelona co o los rizomas carecen de unidad que pueda ser centrada, se establecen relaciones y conexiones transversales. No existen puntos en el rizoma y sí líneas interconectadas en procesos continuos y cambiantes. Un rizoma no empieza, ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo(. . .) El árbol es filiación, pero el rizoma tiene como tejido la conjunción '.y. . y. .. y. .:. En esta conjunción hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar al verbo se,4. En este trabajo, se intentará aplicar a la producción de tecnocultura de género, los postulados de la lógica difusa y la conceptualización deleuziana de rizoma. También se tratará, de trabajar fuera de la lógica de los absolutos, entrando probablemente en el mundo de las paradojas. Capitalismo Mundial Integrado: Globalización, Paradojas y Complejidades Antes de que apareciera la globalización, movimientos sociopolíticos -socialistas, comunistas, anarquistas, feministas, ambientalistas, lésbico, homosexual-habían pensado en la importancia de desarrollarse tanto en el ámbito nacional como internacional. Para estos movimientos, no sería posible crear una sociedad anarquista, comunista, socialista si no se realizaba una revolución mundial. En el caso concreto del feminismo, no se puede desconstruir la dominación masculina occidental o al patriarcado5 en donde éste aun existe, si no se trabaja mundialmen te en contra de la subordinación de las mujeres. La idea de internacionalización o de globalizar al mundo no nace del capitalismo liberal, más bien de la resistencia a toda la miseria que provoca ese sistema. Aquí me estoy refiriendo a todas las formas de miseria desde la material hasta la espiritual. Hace unos 18 o 20 años atrás apareció el neoliberalismo pretendiendo vender la idea de que nadie puede escapar de él. Junto a éste, aparece la globalización6, que siendo parte de un proyecto de expansión del capitalismo y de los valores de occidente de la dominación masculina, produce efectos paradójicos. La globalización es un nuevo orden mundial que al mismo tiempo también es desorden, ya que, a través de establecer nuevas formas de producir, de relaciones de producción, de consumir, actuar y estar en el mundo, también ha producido y produce, vacío de valores en todos los ámbitos de la sociedad, pero trae 4. Deleuze Guilles y Guattari Félíx. Mil Mesetas. Capitalismo e Esquizofrenia. Edit. Pre-Textos, Valencia, 1994. p.29 . 5. Afganistán, Irán, Arabia Saudita, etc. 6. En sí, no es ni buena ni mala, verla en esos términos es pensar binariamente. La globaliza ción c omo idea es interesante, por ejemplo seria genial que el feminismo se globalizara, con toda su propuesta de desconstrucción del logos falogocéntrico, el respeto a las singularidades y a los procesos de singula ri zación, una distribución equitativa de los Ingresos, la preservación del medio ambie nt e, etc . 13 ©Universitat de Barcelona consigo nuevos valores y principios. Este nuevo orden-desorden, está basado en la economía de mercado, en la gran producción de mercancf as, en el lucro, consumo, en la tecnología, el conocimiento, la experiencia, en las organizaciones sociales, económicas, políticas, en la comunicación, y sobre todo, en los medias,7 especialmente los telemáticos. En los últimos años, tanto las agencias de publicidad como los medios de comunicación tradicionales (radio, televisión, prensa, etc.), vienen haciendo investigaciones, sobre los gustos, preferencias y las diferencias, entre los consumidores/ receptores. Los consumidores, según estas investigaciones ya no son aquellos seres pasivos exigen productos de calidad, buenos precios, productos adecuados a sus formas y estilos de vida, por lo que son concebidos por algunas empresas como consumidores/productores. La globalización, no puede disociarse del discurso neoliberal que está ligado a las teorías de gerenciamiento, del saber-hacer o knowhow, entrepreneur, de responsabilidad. En este proceso de globalización, no se habla más de poder, dominación, y si de cuestión gerencial, de marketing, no existen más obreros y capitalistas, y sí trabajadores de servicios y del conocimiento. Las palabras mágicas son: eficiencia, productividad y gerenciamiento. Este discurso despolitiza, diluye, esconde lo que produce y se encuentra detrás del trabajo asalariado y de la superproducción de mercancias: producción de subjetividad capitalista. Janice Caifa, retoma a Guattari, en su artículo, "Mídia e Poderes: Algumas Notas e Breve Esbo90 de Estrategias", y habla de la habilidad, de la destreza del capitalismo a partir de una problemática del deseo y de la producción de subjetividad: Parece que existe en ese cuadro, una fuerte presencia de una problemática del deseo. Como si el capitalismo hubiera entendido mejor, tal vez que, otras formas de dominación, la necesidad de llegar a lo más profundo de las personas, a lo infrapersonal, como un modelo, intromisor, productor. Guattari, observa que el capitalismo comprendió la producción de subjetividad. Precisamente es desde allí, que viene su extrema destreza, su habilidad molecular, pues se ramifica, multiplica sus vías y llega a lo más local, a las micro-regiones, de las instancias productoras de sujetos. Los mismos conglomerados 7. En el suplemento Mais, del 9 de marzo de 1997, de la Fo/ha de Sáo Paulo, el reportaje, " El Imperio de los Mídias", muestra el poder de los medias en el mundo occidental. Los grupos que controlan el mercado son siete -Time-Wamer, ABC-Disney, Bertelsman, Viacom News Corp, Televisa y Globo-, Africa.es el único continente donde esos grupos no han podido entrar con facilidad. Esos 7 grupos producen: revistas, libros, vídeos, películas, periódicos, multimedia, novelas, pasquines, etc. son también dueños de radios, editoriales, estudios de grabación, fábricas de papel (caso de la Betelsman), imprentas, canales de T.V, satélites, parques temáticos en el caso de ABC-Disney y de Time-Warner. 14 ©Universitat de Barcelona capitalistas, dependen de hecho, de esa fi/amentación a nivel del deseo. Los propios equipos colectivos de producción de lucro y explotación, se aplican a esos dispositivos sutiles, y cuya acción es difícilmente discernible si no se está alerta. Las empresas, con el neoliberalismo, pretenden dejar de tener jerarquías, están conformándose en redes de información, no existe más autoridad piramidal. Los asalariados, trabajadores de servicios y del conocí miento, se sienten parte de la empresa, a estos últimos su nivel económico, les permite algunas veces, hasta invertir en la bolsa de valores y consumir mercancías que ofrece la tecnocultura. Los trabajadores pasaron a creer como dice Mattelart que son un todo y también parte de ese todo. Estas ideas de las nuevas empresas, han sido tomadas, aleatoriamente y fuera de contexto, de las teorías del caos y la complejidad, de los nuevos paradigmas, con el objetivo de aumentar sus ganancias. Pero también sostienen, que no existen más las exclusiones, ni la explotación. Puesto que, para la producción de mercancías, han sido incorporados, los gustos, preferencias y exigencias de los trabajadores/consumidores/receptores o porque los empleados forman parte de la empresa. Más que ver con la inclusión de lo excluido, lo que sucede es que ahora existe una mejor planificación de la producción, basada en estudios de mercado detallados como pueden ser, encuestas, investigaciones, etc. que incluyen en sus variables: sexo, status, raza, etnia, clase y otras. Esta planificación está pensada a partir del consumidor, de la audiencia. En la actualidad, muchas empresas y movimientos de derecha hablan del respeto a las diferencias. El capitalismo necesita, para la ampliación del mercado y del consumo, que la diferencia sea sobre evaluada, para esto se apoya en el discurso de la tolerancia. Para el proyecto civilizatorio occidental, es mucho más fácil sumar, agregar diferencias, que respetar singularidades, singularizaciones. Porque al enclaustrar la diferencia en la tolerancia, ésta puede ser controlada con mayor facilidad. Tolerancia viene de tolerabilis que significa soportar, aguantar al otro/a. Es decir, que domesticando a la diferencia se le soporta, pero una vez que ésta no se comporta, consume y produce como se espera que lo haga, puede llegar a ser eliminada en cualquier momento. La tolerancia es el minuto anterior a la eliminación del otro, de la otra, que se salga de los modelos establecidos. El respeto no pasa por la tolerancia. Tal vez puede ser útil, recurrir a Badiou, en su ensayo Etica, donde afirma que, actualmente estamos viviendo en una ética de la religión descompuesta. Esta ética forma parte de un proceso civilizatorio occidental capitalista, que necesita de la doctrina de los derechos humanos 8 para expandirse por todo el planeta y del discurso del derecho a la diferencia. 8. Aclaro que no estoy a favor de ningún tipo de totalitarismo, fundamentalismo o fascismo. 15 ©Universitat de Barcelona No se respeta a la singularidad, se hace apología del respeto a la diferencia y de la ética de los derechos humanos, porque en el fondo el occidente solamente respeta aquello que es como él: Respeto a las diferencias, ¡claro! Desde que lo diferente sea democrático -parlamentar, partidario de la economfa de mercado , de la libertad de opinión ... ( .. .) ¡El problema es que el 'respeto a las diferencias, la ética de los derechos humanos parece definir una identidad! Y por eso, respetar las diferencias sólo se aplica si ellas fueran razonablemente homogéneas a esa identidad (que al final nada más es la de un occidente rico, pero visiblemente crepuscular). ( .. .) Vuélvete como yo y respetaré tu diferencia. Es decir, suprime tu diferencia y yo te respetaré. Prueba de esto es que las empresas Disney e IBM entre otras, están aceptando la unión de personas del mismo sexo, al extender el seguro de salud de sus empleados a los y las compañeras de éstos, esta decisión no responde únicamente a la lucha y resistencia del movimiento homosexual y lésbico por obtener derechos civiles, sino también por razones de inversión y mercado. Gilberto Dimestein, en su artículo, " Sua excelencia o empregado" , en la Fo/ha de Sao Paulo, del 1 de dic iembre de 1996 , dice: Nacida en laboratorios de recursos humanos, esta concesión es apenas un eficiente truco que revela una tendencia en empresas norteamericanas: retener como se pueda mano de obra más cualificada, antes de que ésta caiga en manos de la competencia, después de todas las inversiones hechas en su capacitación. La globalización, como afirma Muniz Sodré, en su libro, Reinventando a Cultura, a Comunica9ao e Seus Produtos, necesita de alianzas entre comunicación y tecnología; y de ambas con ia economía de mercado; Sodré crea un concepto importante, como resultado de la universalización sígnica de esa alianza, que es el de la tecnocultura, que comprende los medios de comunicación de masas 'tradicionales' (radio, televisión, periódicos, revistas, discos, publicidad), así como también, a su vez las más variadas formas comunicacionales del presente tecnológico, los 'rizomas ', propios al espacio que vienen siendo progresivamente creados por las redes telemáticas. La globalización posibilita por medio de la tecnología, un acceso relativo a la información -facsímile, Internet, satélites, TV a cable, y Direct TV, teléfono celular, módem-, relativo porque no todos los habitantes de la tierra pueden acceder a una computadora. Sin embargo, las empresas productoras de esta tecnología y las tiendas que venden sus productos están actualmente facilitando el consumo de estas mercancías9. 9. De cada 100 bahianos que viven en Salvado r. 6 tienen teléfono celular. En Francia la media es de 3.4. En Brasilia el celular dejó de ser un símbolo de riqueza para convertirse en objeto común para los habitantes - el triple de la media nacional que es de 2.5. En Río de Janeiro, la mitad de las ventas de celulares es destinada a autónomos (electricistas, empleadas 16 ©Universitat de Barcelona La Red Internet, en los Estados Unidos, está ligada a redes de televisión, a través de la WebTV, que se supone fue lanzada a precios accesibles para los consumidores; dentro de los planes de la red Globo de televisión, existe la posibilidad de incorporarse también a este proyecto. Es importante también, señalar el número cada vez mayor, de periódicos y revistas electrónicas, que están dentro de la Red. Las últimas estadísticas del 28 de junio de 1998, que aparecen en la página Mediainfo de Internet, dicen que existen 3663 revistas y 2984 periódicos, de los cuales 32 son africanos, 166 asiáticos, 213 canadienses, 508 europeos, 158 latinoamericanos, 38 del medio oriente, 30 de Oceanía, 22 caribeños, y 1817 de los Estados Unidos. La globalización es pues una de las mayores transculturaciones que se ha dado en la historia de la humanidad; provoca tensiones sociales, económicas, culturales y políticas. También produce procesos de subjetivación, subjetividades, singularizaciones y singularidades a velocidades antes in imaginables. Ya que con Internet, las distancias y el tiempo dejan de existir de una forma lineal. El Capitalismo Mundial Integrado, aparece como la posibilidad de unión, de salvación, como promesa de completud, a través del discurso publicitario del consumo. Para muestra varios botones: los diferentes comerciales televisivos y de otra índole, mostrando la imagen de Coca Cola o IBM en diferentes partes del globo, donde personas de diferentes etnias y culturas están consumiendo o utilizando esos productos. Como dice Guattari, en su libro, Tres Ecologías: el objeto del Capitalismo Mundial Integrado es hoy, el de un solo bloque: productivo-económico-subjetivo ( ... ) Él resulta al mismo tiempo de causas, materiales, formales, finales y eficientes. El Capitalismo Mundial Integrado, pretende acabar con las fronteras, pero solamente con las arancelarias y las de la inversión del capital financiero, ya que las nacionalidades, y los pasaportes siguen existiendo. Han aumentado las persecuciones a los emigrantes y se han creado leyes xenófobas, las mismas que nos indican un crecimiento del racismo en diferentes partes del mundo, especialmente en los países industrializados. En todo este proceso de globalización, se van dando en cierta medida fenómenos de homogeneización de las culturas y paradójicamente tamdomésticas, plomeros. manicuristas, vendedores, etc. O generalmente personas que viven en los suburbios, en fabelas y que los utilizan para aumentar sus rendimientos en el fin del mes" ( .. .) "No hay duda que la diseminación del crédito, a plazos e intereses que tardan 36 meses facilita la adquisición de bienes de consumo ( ... ) Por orden expresa del principal ejecutivo de la empresa Luis Gesterner, desde hace 3 anos la IBM práctica descuentos para incentivar las ventas de computadoras de gran porte(. .. ) Las microcomputadoras multimedia, financiados hasta 42 meses, invadieron las tiendas de electrodomésticos. De Morais, Denis. "A dialéctica das Mídias Globais", en Globalización, Mídia e Cultura. Edit. Letra Livre. Mato Grosso do Sul, 1997, pp.61 y 62. 17 ©Universitat de Barcelona bién de hibridación. Por un lado, existe una aspiración de llegar al american way of lite, por otro, existe una forma singular de lidiar con esa homogeneización , y puede ser adaptándola, hibridizándola, radicalizándola, reciclándola, en fundamentalismos religiosos, conservadurismos y al mismo tiempo en procesos y movimientos de liberación. Mattelart citando a Arjun Appadurai dice: La globalización de la cultura no es semejante a su homogeneización. Sin embargo, la g/obalización implica la utilización de una variedad de herramientas de homogeneización (armamentos, técnicas de publicidad, hegemonfas de las lenguas y estilo en la manera de vivir) que son absorbidas por las economías polfticas y culturales locales, únicamente para ser repatriadas como diálogo heterogéneo de soberanía nacional, libre empresa y fundamentalismo, en los que el Estado desempeña un papel cada vez más delicado: demasiada abertura a los flujos globales, el Estado-Nación se ve amenazado por revueltas y abertura insuficiente, y el Estado sale de la escena internacional. La globalización, es una continua paradoja, presenta una gran complejidad, trae avances tecnológicos, produce relaciones conflictivas que están en constante movimiento, de desterritorialización. reterritorialización y territorialización. También es una serie de hechos que lleva a otra serie de hechos y así sucesivamente ... Al respecto Muniz Sodré en , Reinventado a Cultura afirma que : La complejidad de ese nuevo orden tecnocultural no permite pensarlo, solamente como mera instrumentación de la esfera económica. No hay duda de que tal orden, aparentemente apartidario, se adecua políticamente a las perspectivas socialdemócratas, que por un lado, atribuyen al mercado la responsabilidad por la colocación de los principales recursos económicos. Y por otro, al Estado le reserva el papel de garantizador, de los derechos de propiedad y de estimulador del progreso tecnocientífico -última de las utopfas del capital -. Por lo tanto, cultura es allí algo pragmáticamente vinculado al mercado. Lo político está cada vez más subordinado al mundo financiero, a la economía de mercado y a las redes telemáticas. 18 El estado bajo el neoliberalismo se volvió un mero administrador y es quien prepar a la plataforma de acción -reformas tributarias, administrativas y políticas-para el buen funcionamiento del capitalismo. Facilita las condiciones de consumo y mantiene la organización política del liberalismo. a. Resistencias y Luchas El principal vehículo del discurso de la globalización, son los medios de comunicación, sin embargo en toda la historia de estos, nunca fueron tan criticados como lo están siendo ahora. Evidentemente se producen líne as de fuga, en el Capitalismo Mundial Integrado, solamente que los medios de comunicación de masas dan poca difusión a estas noticias. Esas líneas de fuga cada vez más claras, expresan a pequeña escala, singularidades, haciéndose evidente en la resistencia ©Universitat de Barcelona _. (O La mujer del mañana de Ellen Tolmie. Ciudad de Bolívar, Bogota, Colombia, 1987. ©Universitat de Barcelona Rossane Stone, en su libro, The war of desire and technologie, habla sobre un psiquiatra, que entró en uno de los grupos de conversa sólo de mujeres de Internet haciéndose pasar por una mujer. Cuando se descubrió su identidad real, provocó una conmoción en ese grupo de mujeres. Mark Poster, cuenta también en su texto, Ciberdemocracia lntenet y la Esfera Publica, un caso similar, solamente que las mujeres entrevistadas cuando supieron la identidad virtual de quien se presentaba como mujer, dijeron simplemente que sentían la muerte de su amigaJoan. En América Latina, entre agosto y septiembre de este año, se dio una discusión muy interesante en una lista de lesbianas latinoamericanas, en Internet, cuando Fernando 17 hizo su entrada en escena en esta lista, presentándose como transgénero y diciendo que no se sentía mujer. Hubo diferentes reacciones entre las inscritas en la lista, quienes argumentaban que las lesbianas son mujeres, - si era una lista de lesbianas-, por lo tanto quien no se siente mujer no debe estar en la lista (hay que aclarar que nuestro personaje nunca sol icitó inscribirse en la lista, solamente quería intercambiar ideas y experiencias); otras querían dialogar con Fernando, preguntarle mil cosas y había quien quería cuestionar las identidades; algunas preguntaban si había más en la lista como Fernando. Fue un debate que duró aproximadamente quince días, lleno de pasión. Me pregunto: ¿cuál hubiera sido la reacción de todas, si alguien hubiera aparecido diciendo que era transexual, lesbiana y feminista? En lo referente específicamente a las condiciones de trabajo la aldea global tiene poco de justa, provoca discriminaciones de todo tipo y a diferentes niveles, por un lado empobrece más a las mujeres que a los hombres, por otro necesita urgentemente la integración de las mujeres a la producción, para que se vuelvan consumidoras. Esta incorporación ha sido a través de trabajo no reglamentado, sin derechos laborales, sin contrato de trabajo y en condiciones precarias. Es verdad que el hecho de que las mujeres cuenten con un empleo, les da independencia económica, pero este hecho no las lleva automáticamente a librarse de las ataduras que le impone una sociedad de dominación masculina, ni desconstruye al logos falocéntrico. No se puede olvidar que en la mayoría de las maquiladoras de microchips en la fabricación de computadoras, son empleadas miles de mujeres en condiciones miserables y a veces hasta de esclavitud laboral. Tal vez, como decía Deleuze en Conversaciones, estamos saliendo de la sociedad disciplinar y entrando en una de control: Estamos entrando en sociedades de control, que funcionan más por confinamiento, por control continuo y comunicación instantánea. 17. Debido a que no he pedido autorización para dar nombres, usaré un pseudonimo. 26 ©Universitat de Barcelona Por eso, para el feminismo es de vital importancia desconstruir los hábitos tecnoculturales de género, detectar y aprovechar las posibles líneas de fuga que se abran en la producción mediática. * * 27 El feminismo debe producir subjetividades diferentes y nuevas que desterritorialicen a los hábitos de la tecnocultura de género, produciendo más nómades que sedentarios de género. *