Charles Baudelaire: de la crítica de arte a la transposición pictórica

Cha les Baudelai e: de la c í ica de a e a la ansposición pic ó ica Ca men CAMERO PÉREZ Uni e sidad de Se illa Poe a de Las Flo es del Mal, na ado de La Fan a lo, aduc o de Edga Poe, c í ico li e a io de Théophile Gau ie , de Vic o Hugo, de Hono é de Balzac…, Cha les Baudelai e, que he edó de su pad e la pasión po la pin u a, ambién es hoy econocido como uno de los c í icos de a e más impo an es de su iempo. Un iempo que comienza hacia los años 1840 y que has a 1860, ap oximadamen e, asis e a la con on ación de co ien es pic ó icas di e sas: pin u a de paisajes, pin u a de la na u aleza, pin u a ealis a, pe o ambién pin u a neoclásica y académica, la de los he ede os de Ing es, hacía la que se di igían los gus os del público en gene al. Gus o mayo i a io, que Baudelai e no compa ía en onces1, como ampoco pa ece habe compa ido la His o ia del a e, que se ha enca gado de des aca es nomb es undamen ales, el del omán ico Delac oix, el del ealis a Cou be y el del pad e del imp esionismo E. Mane . De és os y de o os pin o es se ocupa á Baudelai e en sus p incipales esc i os de c í ica de a e, los Salones de 1845, 1846 y 1859, el es udio de Le Pein e de la ie mode ne (1859), dedicado a Cons an in Guys, así como dis in os esc i os sob e Eugène Delac oix. El que ya de niño isi a a, en compañía de su pad e, el alle de algunos a is as como el pin o de his o ia Jean-Claude Naigeon o el escul o Claude Ramy, an es de con e i se en un asiduo del Lou e y de los Salones, decidi á pone su pluma al se icio de la pin u a, mani es ación a ís ica que, como el mismo Baudelai e decla a en su Salon de 1846, es sin duda supe io a las o as a es plás icas. Sob ia, indi idual y o iginal, la c í ica de a e baudelai iana, más allá de una simple in o mación sob e el con lic i o y he e ogéneo mo imien o a ís ico de la época, unda una e dade a es é ica a pa i de la pe sonal y aguda mi ada de un poe a-c í ico 1 Si bien Baudelai e econoce el Talen o De Ing es, su escuela (E.-E. Amau y-Du al, G. Jean-Léon,…) le pa ece ca as ó ica. Tampoco le in e esa la na u aleza (Th. Rousseau, J.-F. Molle ,…) que sólo ale la pena cuando es ans o mada po el homb e. que, desde los años 1840, había de inido ya sus p opios gus os. Sus Salones en e ec o así lo con i man, dibujando la imagen de un Baudelai e que, alejándose de la o icialidad académica, p e ie e cla amen e los cuad os de Delac oix y de Cons an in Guys, así como los de Gus a e Cou be o Edoua d Mane que, aunque a ados a eces con cie as ese as, supe an con mucho a los académicos. De en e es os pin o es, Eugène Delac oix, “le pein e poè e” (Baudelai e, 1976: 631), el g an colo is a omán ico, se á sin duda el a is a que ep esen a la mayo y más cons an e pasión de Baudelai e en el e eno pic ó ico2, al igual que el ene ado Edga Poe lo se ía en el ámbi o li e a io: “comme no e Eugène Delac oix-esc ibe Baudelai e en sus es udios sob e el esc i o ame icano-qui a éle é son a à la hau eu de la g ande poésie, Edga Poe aime à agi e ses igu es su des onds iolâ es e e dâ es, où se é èlen la phospho escence de la pou i u e e la sen eu de l’o age” (Baudelai e, 1976: 317-318). Basando su pa alelismo en la aducción pic ó ica del colo , Baudelai e pin a la ob a de Poe en onos ioláceos y e dosos, colo es de la pod edumb e, lo lúgub e y lo eneb oso, ambien e que a menudo ambién acompaña a la pin u a de Delac oix. Así lo emos, po ejemplo, en el echo del Palais Bou bon, donde las imágenes de San Juan Bau is a decapi ado, Séneca suicidándose o la misma Libe ad caminando sob e cadá e es ep esen an el concep o dolo oso del pin o , en un mundo de iolencia y su imien o, que mues a la ialdad y c ueldad del cosmos. Lejos del a e académico e impe sonal, la pin u a de Delac oix se is e, a los ojos de Baudelai e, de in ensidad y esplendo , g acias a una ul asensible pe cepción de la na u aleza, capaz de e ela el sup ana u alismo. A pa i de Delac oix, Baudelai e cons uyó y elabo ó una pa e impo an e de su es é ica, p ac icando una c í ica de iden i icación en o no a de e minados concep os cla es de su p opia poé ica, ales como la idea de belleza o la de mode nidad. Sob e la p ime a, esc ibe Baudelai e en su Salon de 1846, desa ollando una eo ía his ó ica que, sin enuncia al pasado, es á ue emen e anclada en el p esen e, en cada p esen e: Tou es les beau és con iennen , comme ous les phénomènes possibles, quelque chose d’é e nel e quelque chose de ansi oi e,-d’absolu e de pa iculie . La beau é absolue e é e nelle n’exis e pas, ou plu ô elle n’es qu’une abs ac ion éc émée à la su ace géné ale des beau és di e ses. L’élémen pa iculie de chaque beau é ien des passions, e comme nous a ons nos passions pa iculiè es, nous a ons no e beau é (Baudelai e, 1976 : 493) 2 Sob e las elaciones en e el poe a y el pin o , puede consul a se el in e esan e y de allado es udio de A mand Moss, Baudelai e y Delac oix, que ci amos en la bibliog a ía inal. Comple ando y en iqueciendo es a eo ía, Baudelai e uel e a exp esa se en Le Pein e de la ie mode ne, señalando la necesa ia usión de lo in a iable y lo ela i o en la c eación de lo bello: Le beau es ai d’un élémen é e nel, in a iable, don la quan i é es excessi emen di icile à dé e mine , e d’un élémen ela i , ci cons anciel, qui se a, si l’on eu ou à ou ou ou ensemble, l’époque, la mode, la mo ale, la passion. Sans ce second élémen , qui es comme l’en eloppe amusan e, i illan e, apé i i e du di in gâ eau, le p emie élémen se ai indiges ible, inapp éciable, non adap é e non app opié à la na u e humaine. Je dé ie qu’on décou e un échan illon quelconque de beau é qui ne con ienne pas ces deux élémen s. (Baudelai e, 1976 : 685) La pin u a de Delac oix, signo mismo de la ensión en e la adición y la mode nidad, en e el clasicismo y el oman icismo, espondía pues al concep o ideal de la belleza baudele iana, belleza cie amen e ex aña-“le beau es oujou s biza e”-como esul ado de esa necesa ia e insoluble con adicción que de ine la es é ica de Baudelai e an o pa a la pin u a como pa a la li e a u a. Mani es aciones a ís icas cie amen e au ónomas, pe o no incomunicables, la le a y la imagen llegan a es ablece una e iden e elación que cuen a, en e sus undamen os eó icos, con la céleb e eo ía de las co espondencias, o mulada po el mismo Baudelai e en Las Flo es del Mal: “Les pa ums, les couleu s e les sons se éponden ” (Baudelai e, 1975: 11). Así, los sen idos, sob epasando la simple pe cepción nos emi en a una unidad mis e iosa del mundo, es ableciendo una especie de a monía gene al pa a el a is a. Sob e es a a monía gene al, y más conc e amen e sob e las analogías en e pin u a, música y poesía, Baudelai e cons uye su conocido poema Les Pha es, poema de ansposición a ís ica que, más allá de la simple desc ipción, alcanza un alo símbólico, median e el empleo de un lenguaje a ís ico, suge en e y e ocado , donde dominan las imágenes y me á o as. La luz de Los Fa os ilumina es a gale ía pic ó ica que, pa iendo de Rubens y pasando po Leona do da Vinci, Remb and , Miguel Angel, Puge , Wa eau y Goya, alcanza al an admi ado Delac oix: Delac oix, lac de sang han é de mau ais anges, Omb agé pa un bois de sapins oujou s e , Où, sous un ciel chag in, des an a es é anges Passen , comme un soupi é ou é de Webe (Baudelai e, 1975 :14) Son nume osas las in e p e aciones de es e poema p opues as po la c í ica3, pe o nos con en a emos aquí con eco da el comen a io que de la es o a ci ada p opuso el mismo Baudelai e, añadiéndolo al a ículo dedicado a Delac oix en su esc i o sob e las Bellas A es en la Exposición Uni e sal de 1855. “Lac de sang: le ouge; han é de mau ais anges: su na u alisme; un bois oujou s e : le e , complémen ai e du ouge; un ciel chag in: les onds umul ueux e o ageux de ses ableaux; les an a es e Webe : idées de musique oman ique que é eillen les ha monies de sa couleu » (Baudelai e, 1976 :595). E igiéndose como uen e esencial de sensación, el colo ocupa en es a ci a el mo i o mayo , el único casi, capaz de p o oca , más allá de las insu icien es líneas del dibujo, la emoción es é ica y la a monía an que idas y ap eciadas po Baudelai e. Al colo , dedica á p ecisamen e nues o au o una pa e de su Salon de 18464 (Baudelai e, 1976:422-426), dis inguiendo al ilóso o, simple dibujan e, del poe a, e dade o colo is a, que al elegi el colo no puede más que habla de sí mismo, o o gando a su ob a de a e un es ilo y un sen imien o: “Le s yle e le sen imen dans la couleu iennen du choix e le choix ien du empé amen » (Baudelai e, 1976 : 426). Se di ía pues que exis e una elación en e colo y empe amen o, así como unos e ec os psicológicos del colo en la men e y los sen imien os del indi iduo, es deci que es posible, como señaló Goe he en La eo ía de los colo es (1810)5, elabo a una eo ía simbólico-emocional de és os. Des inado a e ela la sensibilidad indi idual, el colo habla, p o oca emociones y libe a ideas, pe mi iendo al ecep o de la ob a a ís ica, pic ó ica o li e a ia, i más allá del simple lienzo o del simple ex o pa a es ablece co espondencias y pa icipa así en la a monía uni e sal. Bas a eco da la es o a de Los Fa os an es ci ada, pa a comp oba cómo el ojo lle a a Baudelai e a sen i el calo de esa ene gía i al, in ensa y ex emadamen e pode osa que se desp ende de los cuad os de Delac oix. El ojo del pin o , como el ojo del poe a de Las Flo es del mal, es el colo de la sang e, un colo ca gado de p opiedades es imulan es y exci an es, que esponde además 3 Se pueden consul a al espec o los es udios de Léon Sélle y de Be na d Böschens ein, ci ados en la bibliog a ía. 4 En la “P esen ación” de los Éc i s d’a de Baudelai e, F ancis Moulina (1992 : XVI) señala la in luencia eje cida po las eo ías de Che eul en las ideas de Baudelai e sob e el colo . 5 La ob a de Goe he hizo que, du an e odo el siglo XIX y p incipios del XX, un amplio público se in e esa a po de e minados aspec os ísicos y psicológicos del colo . Sob e es a eo ía, cons uye J.-K. Huysmans una pa e de su no ela À Rebou s (1884), a ibuyendo el empe amen o a ís ico al colo azul. a la concepción jungiana del c oma ismo oní ico, al asocia se a la uncionalidad psíquica del sen imien o, a la sang e y a la pasión (c . Sanz y Gallego, 2001: 759). Es el ojo i o y olup uoso que inunda el e inado y mó bido espacio del poema Une Ma y e: “sang ouge e i an ” (p. 112); es el ojo de la iolencia y la enganza en Le Tonneau de la haine: “La Vengeance épe due aux b as ouges e o s/ A beau p écipi e dans ses énèb es ides/ De g ands seaux pleins de sang e de la mes des mo s” (p. 71); es ambién el ojo de la ida misma de un Baudelai e que, como señala Claude Pichois ( in Baudelai e, 1975: 1063), pa ece es a obsesionado po une especie de hemo ilia in elec ual, es deci po la pé dida de la sus ancia del in elec o y de la olun ad, idea que el poe a ya había exp esado en el sone o di igido a Ban ille en julio de 1845 (“Poè e, no e sang nous ui pa chaque po e”, p. 208) y que uel e a desa olla en La Fon aine de sang: Il me semble pa ois que mon sang coule à lo s, Ainsi qu’une on aine aux y hmiques sanglo s. Je l’en ends bien qui coule a ec un long mu mu e, Mais je me â e en ain pou ou e la blessu e. À a e s la ci é, comme dans un champ clos, Il s’en a, ans o man les pa és en îlo s, Désal é an la soi de chaque c éa u e E pa ou colo an en ouge la na u e » (p. 115) Pé dida de sang e, es deci de ida, y anuncio po an o de mue e, el ojo puede en es e sen ido asocia se a o o colo p esen e en la poesía baudele iana: el blanco. Colo ac omá ico y neu o, conside ado gene almen e como el colo de la luminosidad, es ambién un colo de paso, suspendido en e la p esencia y la ausencia, en e el sol y la luna, po lo que es posible encon a lo, como en el caso de Baudelai e, asociado a las ideas de decadencia y mue e, es deci al ánsi o del ocaso. Así, el sol de Le Cou e cle (p. 141) es un “sol blanco”, como ambién lo se á el sol del inmenso y ío cemen e io de Une g a u e an as ique, donde los pueblos de la his o ia an igua y mode na, “gisen , aux lueu s d’un soleil blanc e e ne” (p. 70). Es amos en e ec o aquí an e un blanco- ocaso, exen o de la luminosidad y esplando del blanco-alba, blanco b illan e de la mañana y del sol, que Baudelai e emplea á igualmen e, haciendo de él el colo símbolo de la belleza en el poema del mismo nomb e: Je suis belle, ô mo els! Comme un ê e de pie e, E mon sein, où chacun s’es meu i ou à ou , Es ai pou inspi e au poè e un amou É e nel e mue ainsi que la ma iè e. Je ône dans l’azu comme un sphinx incomp is ; J’unis un cœu de neige à la blancheu des cygnes ; Je hais le mou emen qui déplace les lignes, E jamais je ne pleu e e jamais je ne is. (p.21) Blanca e inmaculada como el cisne, pe o blanca y ía como la nie e, es a Belleza in lige dolo y su imien o a sus íc imas, esos poe as que en el p ime e so del úl imo e ce o se án a ados de “dóciles aman es”. La Belleza, emenina y a al, condena pues a su enamo ado Baudelai e a sucumbi al i esis ible a ac i o de sus encan os. Ideal, sublime, supe io y casi inalcanzable, es a belleza i e alejada de los iles mo ales, einando en su azul espacio, donde gua da sus desconocidos y sublimes sec e os. Es cie amen e una es inge, es inge incomp endida, inú il, como el cisne, e inadap ada al mundo de los humanos. Más ce cano que es e blanco de la ideal belleza y más sua e que el apasionado ojo, su ge, en Las Flo es del Mal, el osa, esul ado, como se sabe, de la mezcla de los dos colo es an e io es. Rosas son en e ec o los apo es que en uel en el ambien e c epuscula de esas a des elices, pasadas en compañía de Jeanne, que Baudelai e ecue da en su poema Le balcon: “E les soi s au balcon, oilés de apeu s oses” (p. 37). Rosa es ambién el cue po de Ma ie Daub un en Cause ie: “Vous ê es un beau ciel d’au omne, clai e ose” (p. 56), como osa se á igualmen e el cue po de la i gen española6 que Baudelai e dibuja en À une Madone: “/…/ ou on co ps blanc e ose” (p. 58). Asociado a Venus, es e colo unciona como símbolo de la e nu a, la elicidad y del amo , un amo que, en el caso de Baudelai e y asociado al colo neg o, no es á exen o de una buena dosis de e o ismo. Tou e en iè e, poema inspi ado po Mme Saba ie , habla así en sus e sos 5 y 6 de esos suge idos y no nomb ados “obje s oses e 6 En su a ículo sob e “Baudelai e, le Musée espagnol e Goya” (in R.H.L.F., a il-juin 1967), Paul Guina d señala que la Vi gen e ocada po Baudelai e combina asgos de es ipos escul ó icos dis in os: la igu a hie á ica de la Vi gen del Sag a io de Toledo, la conocida Inmaculada con la luna y la se pien e bajo sus pies y la Vi gen de las sie e espadas de Juan de Juni. noi s” (p. 42), que componen los encan os del cue po de la amada y que ecue dan, necesa iamen e, el céleb e cua e o esc i o po Baudelai e pa a ilus a el cuad o de Mane Lola de Valence: En e an de beau és que pa ou on peu oi , Je comp ends bien, amis, que le dési balance ; Mais on oi scin ille en Lola de Valence Le cha me ina endu d’un bijoux ose e noi » (p. 168) Asociado ambién en es e caso, como emos, al neg o, el osa es el colo del amo y del deseo, el colo de la p eciada joya emenina que, ya sea de mane a simbólica como en Lola de Valencia o en sen ido li e al, como en el poema Les Bijoux-“La ès chè e é ai nue, e , connaissan mon coeu ,/ Elle n’a ai ga dé que ses bijoux sono es” (p. 158)-consigue ca ga de e o ismo el ex o del poe a. Es e osa-deseo c ea á en o os poemas una a mós e a aleg e, apacible y eliz, al e se asociado a los colo es azul y e de. Tal es el caso de la a de « ai de ose e de bleu mys ique » (p. 126), en la céleb e y melodiosa Mo des Aman ; es el caso de “L’au o e g elo an e en obe ose e e e” (p. 103) del C épuscule du ma in o de los “quais oses e e s” (p. 102) de ese Rê e pa isien, que Baudelai e dedicó al pin o Cons an in Guys. El e de, colo de la na u aleza po excelencia, colo ca ac e ís ico de las hojas de hie ba, colo ea, ya de mane a au ónoma, las p ade as de Co espondances, los ama indos que exhalan su pe ume exó ico en el poema del mismo nomb e, los mi os de la isla de Ci e a en Un oyage à Cy hè e, el bosque de los jó enes a bus os, que a a iesan Les Femmes damnées y el pa aíso de los amo es in an iles de Moes a e E abunda. Sines esia c omá ica, asociado a olo es agan es y a omá icos y a ac os sua es y escos en Co espondances: “Il es des pa ums ais comme des chai s d’en an s/Doux comme les hau bois, e s comme les p ai ies (p. 11)7, el e de eco da á a Baudelai e el cálido bienes a que p o oca el olo del pecho de Jeanne, la que ida mula a de Pa um exo ique, cuyo pe ume se unde y con unde con el de los e des ama indos. Ve de de pleni ud pa a esas Femmes damnées, condenadas po su 7 La edición u ilizada es la es ablecida po Claude Pichois en la Biblio hèque de La Pléiade (1975). Las páginas indicadas en lo sucesi o emi en a es a edición. lesbianismo y que encuen an su espe anza i al en ese e de bosque, en el que la e el concep o de la ecupe ación del pa aíso pe dido. Ve de es ambién el pa aíso de los amo es in an iles: “le e pa adis des amou s en an ines”, de Moes a e E abunda (p. 64), un colo ca gado de inocencia, elicidad y place es u i os, un colo que, en los ojos de la céleb e ac iz Ma ie Daub un8, la ubia muje inspi ado a del poema Le Poison, se á capaz de p o oca las más e oces alucinaciones. P ecisamen e como u o de una alucinación, su ge el poema de Les sep ieilla ds, cuyo espacio inunda el colo ama illo: “Un b ouilla d sale e jaune inondai ou l’espace” (p. 87), espacio en el que ha á su apa ición “Tou à coup un ieilla d don les guenilles jaunes/Imi aien la couleu de ce ciel plu ieux” (p. 87). El ama illo en es e caso, lejos de iden i ica se con el colo del sol, lo cla o y lo do ado, se incula a lo oscu o, p esagiando decadencia, dec epi ud y mue e, alo es nega i os de un colo que la iconog a ía medie al u ilizaba a menudo pa a es i a Judas, el aido que Baudelai e se enca ga á de asocia a su p opio pe sonaje y que, po la simbología de su colo , bien pod ía asocia se con el pe sonaje de L’A e isseu , ese homb e que, digno de su p opio nomb e, iene en el co azón “un se pen jaune” (p. 140). Es e ama illo oscu o, se á ambién el colo de la noche que, oponiéndose al sol do ado, colo ea al as o luna en La lune o ensée. T a ada con desen ol u a, es a luna, de la que Baudelai e pa ece incluso bu la se, oponiéndose así a la admi ación que los clásicos le p o esaban, end á sin emba go a mos a al poe a sus p opias debilidades y mise ias desde su alejado y azul espacio:”Du hau des pays bleus” (p. 142). Paises celes es, comúnmen e designados po es e colo , el azul habla ambién de la i ealidad, lo inma e ial y lo inde inido, de la e e nidad y la absolu a lejanía de ese “bleu” con e ido en el poé ico “azu ” de L’Aube spi i uelle: “Des cieux Spi i ueles l’inaccessible azu ” (p. 46). Espacio del ideal y del amo , el azul, opues o al neg o océano de la inmunda ciudad (“Loin du noi océan de l’immonde ci é”, p. 63), apa ece en Moes a e E abunda: “Comme ous ê es loin, pa adis pa umé/ Où sous un clai azu ou n’es qu’amou e joie” (p. 63). La nos algia del pa aíso se alía con la e asión y la le i ación, ema és e úl imo que ambién encon amos en Le Vin des aman s, donde Baudelai e busca su sueño de e asión en la e icalidad de un mo imien o de ascenso 8 Con es a muje , Baudelai e man u o una b e e, pe o in ensa elación hacia 1854-55. “Dans le bleu c is al du ma in” (p. 110), hacia esos “pays bleus” de la ya ci ada Lune o ensée, paises del mismo colo azul con el que Baudelai e pin a la isla Bou bon, en La Reunión, “pays chauds e bleus” (p. 174) de su Malaba aise. La muje y el cielo se asocian en un p oceso me onímico, que sal a al poe a de la in ame ealidad e es e pa a pe mi i le hui , ola hacia espacios sublimes y biena en u ados. El cielo y el ma su gen en onces g acias al mágico pode e ocado de la muje amada, y más conc e amen e de la imagen de sus cabellos. “Che eux bleus, pa illon de énèb es endues/ Vous me endez l’azu du ciel immense e ond” (p. 27), esc ibe Baudelai e en La Che elu e, cabelle a la ga y abundan e de Jeanne, que en uel e al poe a y lo p o ege cual bó eda celes e, cabelle a de la misma muje que, ondulan e como el ma , mece los e sos de Le Se pen qui danse: “Su a che elu e p o onde/ Aux âc es pa ums,/ Me ondoyan e e agabonde/ Aux lo s bleus e b uns” (p 29). Azul cielo y azul agua de una cabelle a colo ébano, en la que el alma del poe a se hunde, pa a bebe en ella “À g ands lo s le pa um, le son e la couleu ” (La Che elu e, p. 26). Fulgo cálido pues, de dinámica posi i a, el que encon amos en es e neg o in enso, que a menudo colo ea ambién los ojos emeninos de los poemas baudele ianos. Dulces como la noche son en e ec o los ojos de Be a, en el poema del mismo í ulo, mien as que los de su amada Malaba aise asocian a la inmensa p o undidad de su colo oscu o, el sua e ac o del p eciado e ciopelo: “Tes g ands yeux de elou s son plus noi s que a chai ” (p. 173). No obs an e, dada la ambi alen e signi icación simbólica del neg o, es e colo apa ece á ambién en su dinámica nega i a, como ulgo ío que condena al poe a ma ginal a un soli a io maldi ismo, en uel o en las inieblas del lu o o undo y de as ado . Vas a y neg a es la nada en Ha monie du soi , neg os, los ba allones de moscas de Une Cha ogne, como neg a se á ambién su angus ia en La Béa ice y la a mós e a que en uel e su dolo en Recueillemen . Neg o se á, en in, el o men o in e io de un Baudelai e, íc ima del Spleen: Quand le ciel bas e lou d pèse comme un cou e cle Su l’esp i gémissan en p oie aux longs ennuis, E que de l’ho izon emb assan ou le ce cle Il nous e se un jou noi plus is e que les nui s (p. 74)