La identidad de género : masculino versus femenino

 705  LA IDENTIDAD DE GÉNERO: MASCULINO VERSUS FEMENINO Gallegos A güello, Ma ía del Ca men Posg ado en Pedagogía Uni e sidad Nacional Au ónoma de México [email p o ec ed] RESUMEN : El p esen e abajo iene como inalidad analiza las ca ac e ís icas que de inen el concep o de iden idad y los elemen os cons i u i os de la iden idad emenina y masculina que se han ansmi ido cul u almen e a a és de los p ocesos de socialización. Los suje os cons uyen su ac ua a pa i de las e e encias cul u ales que an ap endiendo a a és de su p oceso o ma i o. La di e encia sexual se da po la ansmisión de ideas y alo es dis in os pa a cada indi iduo, po su géne o, p oduciéndose en ellos y ellas una desigualdad cons uida cul u almen e. El p oceso de cons ucción del géne o oma o ma en un conjun o de p ác icas, ideas, discu sos y ep esen aciones sociales que eglamen an y condicionan la conduc a obje i a y subje i a de las pe sonas. El en oque de géne o con ibuye a comp ende que muchas de las cues iones que se conside an como a ibu os na u ales de las muje es o de los homb es son en ealidad ca ac e ís icas cons uidas socialmen e y no es án de e minadas po la biología. La iden idad de géne o ma ca a los indi iduos po que hace e e encia al conjun o de alo es, c eencias, sen imien os y conduc as que di e encian la ida misma (acciones, me as, sueños, ideas, e c.) con la que nos en en amos homb es y muje es. PALABRAS CLAVE: Géne o, iden idad, iden idad de géne o, iden idad masculina e iden idad emenina  706  LA IDENTIDAD DE GÉNERO: MASCULINO VERSUS FEMENINO “Solamen e las niñas ecién nacidas se sal a on del ex e minio. Mien as ellas c ecían, los asesinos les decían y les epe ían que se i a los homb es e a su des ino. Ellas lo c eye on, sus hijas y las hijas de sus hijas”. Edua do Galeano, Memo ia del uego, ol.1. La disc iminación po pe enece a un sexo se ha jus i icado du an e siglos y a las muje es nos ha co espondido la peo pa e, las di e encias sexuales no jus i ican la desigualdad de opo unidades y de echos en el abajo, la polí ica, la amilia y odos los demás aspec os de la ida dia ia. La muje y el homb e; de p incipio son di e en es biológicamen e pe o debemos econoce que lo que ma ca la di e encia en e los sexos es el géne o. El análisis de géne o con empla los componen es es uc u ales que desde el ámbi o social y cul u al han de e minado las desigualdades sociales en e los sexos. Los indi iduos al se socializados se de inen, como masculinos y emeninos; no exis iendo una p esc ipción exac a de lo que po na u aleza es “ ípicamen e masculino” o “ ípicamen e emenino”, sino que es un sis ema de oles y elaciones en e el homb e y la muje de e minado po el con ex o social, cul u al, polí ico y económico. Se sabe que sob e la biología, el sexo, se cons uye el géne o, el cual iene una na u aleza de ca ác e cul u al. El géne o cons i uye sis emas de iden idades y compo amien os que al designa lo que deben hace los indi iduos, según cuál sea su sexo, in oducen una ue e limi ación en sus posibilidades de desa ollo humano y les ue zan a adap a se a pa ones que no siemp e co esponden a sus capacidades y a sus deseos. Cul u almen e en los se es humanos se han adop ado cie os pa ones de conduc a pa a di e encia lo emenino y lo masculino. A los homb es se les educa desde niños con la idea de que son más ue es an o ísica como emocionalmen e que las muje es, po an o, les es á negado demos a sus sen imien os y deben esol e sus p oblemas sin llo a , deben se audaces, alien es, ac i os, más acionales, obje i os, y sob e odo, se muy sexuales. Mien as que a las muje es se les educa pa iendo del concep o de que son más débiles an o ísica como emocionalmen e y con odo el de echo a exp esa sus sen imien os. Po lo que se les conside a; ie nas, dulces, pasi as, calladas. Se les o ma pa a que se dediquen a se i y cuida a o os, ene hijos y a abaja en las labo es del hoga . La sexualidad debe se ep imida, demos ando menos in e és, meno necesidad y menos de echo a exp esa su deseo sexual, inalmen e, se espe a que consigan una pa eja que les esuel a los p oblemas a los que iene que en en a . Al educa de es a mane a, es amos c eando expec a i as muy di e en es a unos y o as ace ca de sus necesidades y de lo que pueden espe a del o o(a), las semejanzas y di e encias es án dadas cul u almen e. De es a o ma la iden idad de géne o, es una cons ucción cul u al cuyo con enido es a iable de una cul u a a o a, de un iempo his ó ico a o o. En la sociedad ac ual, la ins i ución escola se enca ga de educa pe o en es a a ea pa icipan,  707  además, di e sas ins ancias sociales que se man ienen en mo imien o du an e ese lapso de iempo. Los e e en es inmedia os con los que in e acciona un suje o – amilia, medios de comunicación, g upo de pa es- y las in o maciones ecibidas po es os g upos, uncionan algo así, como las he amien as con las que cuen an los g upos pa a cons ui su mundo inmedia o, pe o a la ez si en pa a o ma se a sí mismo. A lo la go de la ida hay un p oceso de in e io ización o ap opiación de emociones y ac i udes, esul ado del con ac o con los o os. Y la escuela juega un papel undamen al en los p ime os años de ida en los indi iduos, al mismo iempo los medios de comunicación, los cuales eje cen p esiones sociales sob e las pe sonas pa a ajus a se a los eque imien os de su géne o. Los medios eje cen una in luencia omnip esen e, o eciendo un p o o ipo de homb e y muje , muy es e eo ipados en su apa iencia ísica. Las muje es son p esen adas con un cue po de delgadez ex ema, inos asgos aciales, con ca ac e ís icas peculia es de pe sonalidad: ie nas, inde ensas, sumisas y dóciles, mien as los homb es son p esen ados con apa iencia a lé ica, ue es, dueños de sí, imponen es, e c, en in a a és de los medios se p omue en y se adop an modas, y es ilos de ida y de se , pa a alcanza esos modelos. Queda a la luz que el o den social a a és de cie os mecanismos, las ins ancias socializado as, con ibuyen a p esen a las cosas como “na u ales” e ine i ables y den o de es o, se p esen a a los géne os (homb es y muje es) como un sis ema de oposiciones homólogas y po ello, deben se conside adas como algo legí imo e incues ionable. Sin emba go, eco demos que el géne o es la cons ucción social a pa i del sexo y po ende, los suje os cons uyen su ac ua a pa i de e e encias que le son o ecidas du an e su p oceso de socialización y po an o, ambién suelen se modi icables. En cada cul u a exis en dos modelos hegemónicos de iden idad: la masculina y la emenina, que ope an como el ehículo de lo que se espe a de acue do al sexo de las pe sonas. Como se e, el hilo conduc o es la “desna u alización” de lo c eado po lo humano: mos a que no es na u al la subo dinación emenina; y que lo masculino e sus lo emenino se impone como una cues ión me amen e cul u al. La iden idad de géne o, se e ie e a la asignación social di e enciada de esponsabilidades po pe enece a uno de los sexos lo que condiciona el desa ollo de sus iden idades como pe sonas, de sus cosmo isiones y de sus p oyec os de ida. ¿QUÉ ES IDENTIDAD? Los p ocesos de socialización juegan un papel ele an e en la cons i ución de las iden idades y especí icamen e, en las de géne o. Pa a da espues a a la p egun a ¿qué es la iden idad?. De inicio se hace e e encia a que, las iden idades son cons ucciones simbólicas; pues, como ya se ha comen ado, son p ocesos de cons ucción social que esul an del mundo de elaciones de los suje os y de la i encia pa icula .  708  No ma Fulle (2000) plan ea las elaciones sociales como elemen o cons i u i o de la iden idad, ap eciándose en el siguien e pá a o: El suje o se de ine a sí mismo, en g an medida, median e la in e acción y el econocimien o del o o. El “o o signi ican e” con i ma la iden idad del suje o y, al mismo iempo, ansmi e mensajes conce nien es a la conduc a o ac i ud espe ada. De al mane a, las iden idades son cons ucciones sociales, que se cons uyen con la in e acción del suje o con los demás, exis iendo una elación dialéc ica en e lo indi idual y lo colec i o. La iden idad, es un p oceso en an o acción del suje o sob e sí mismo y su iden i icación, implica a la ez acción sob e el mundo y és e sob e el indi iduo. O o es ilo de incula la iden idad con lo social y lo indi idual, se encuen a en la pos u a de Gilbe o Giménez (1992); La iden idad esul a de un p oceso social, en el sen ido de que su ge y se desa olla en la in e acción co idiana con los o os. El indi iduo se econoce a si mismo sólo econociéndose en los o os. Ambos au o es, Fulle desde la psicología y Giménez desde lo social, coinciden en que la iden idad en los suje os implica compo amien os y ma cas de signi icación pe sonal y colec i a. La iden idad iene a se el núcleo cons i uyen e que da sen ido a su acción social po que es lo que le elaciona con el mundo, pe mi iendo al indi iduo sabe quién es. De es e modo, se puede comen a que, las iden idades es án de e minadas po el conjun o de condiciones his ó icas, que exp esan las concepciones p opias de una cul u a, una época y po las elaciones sociales de pode . El é mino “iden idad” p o iene del la ín “iden i as”, de la aíz idem-lo mismo, pa a da un ma iz especí ico al concep o iden idad, se ha á e e encia al abajo de Almudena He nando (2000), quien menciona que, “la noción de iden idad es ablece dos posibles elaciones de compa ación en e pe sonas o cosas: simila idad y di e encia” De al mane a, el concep o iden idad iene dos signi icados básicos que son pa e del mismo: a) concep o de simila idad o al –idén ico a aquello; b) concep o de pa icula idad que pe manece consis en emen e a lo la go del iempo y po ende, c ea la di e encia. Según esa au o a, la iden idad es un modo pe sonal de iden i ica se y di e encia se de los y las demás, la iden idad debe es ablece se, no es algo dado po na u aleza se cons uye en in e acción con o os se es humanos y supone la asociación de uno mismo a algo o alguien a quien pa ece se, pe o a su ez, es un p oceso en que se an modelando las semejanzas o di e encias de los demás. La iden idad es, po an o, el p incipal modo de o ien ación de los se es humanos, siguiendo a He nando (2000)  709  La iden idad es la idea que cada uno iene sob e quién es y cómo es la gen e que le odea, cómo es la ealidad en la que se inse a y cuál es el ínculo que le une a cada uno de los aspec os dinámicos o es á icos del mundo en que i e. En la cons ucción de la iden idad, an o en lo pe sonal como en lo colec i o, hay algunas cues iones cla e, y siguiendo a eó icos como Giménez, Valenzuela y He nando, exponen que exis en es dimensiones que a iculan la unción p imo dial de la iden idad: La iden idad da, en p ime luga al indi iduo una noción de pe enencia; le da pun os ijos de e e encia; en segundo luga , le p opo ciona cohesión, la iden idad da la posibilidad al indi iduo de elaciona se con el o o; le señala sus semejanzas; inalmen e, ambién es exclusión, le pe mi e con on a su pe manencia en el g upo o no y se a de iniendo como el p oceso de cómo se 410. Se puede conc e a que la iden idad p o ee al indi iduo, en un p ime momen o, sen ido de pe inencia y ce idumb e, pe o en un segundo iempo, se cons uyen o mas especi icas de adopción o esis encia an e lo que socialmen e se o o ga, pe mi iendo que cada quién c ee su au oiden idad. De al o ma que, el suje o puede de ini su p opia iden idad a pa i de los mecanismos de simila idad y di e encia o iden i icación-di e enciación que i encia en los p ocesos de socialización al in e io de su g upo. La iden idad debe comp ende se como un conjun o de mecanismos que pe mi en al se humano sen i se o ien ado en el mundo en el que i e, sabe quién es y cómo es la ealidad en la que se ha de desen ol e , ene con ol sob e las ci cuns ancias que le odean, independien emen e del con ol eal que enga. Lo que conduce a pensa que la iden idad ambién, puede comp ende se como el p oceso de cómo se o llega a se . Po consiguien e, se sabe que odos los se es humanos es án do ados de las mismas capacidades cogni i as y a ec i as al momen o de nace (aunque puedan desa olla se en g ados dis in os) y las mismas capacidades de u iliza las pa a la supe i encia, sólo que se moldea de mane a di e en e, asimismo se ienen dis in as pe cepciones de esa ealidad, dis in as ideas sob e lo que es cada uno/a , y en consecuencia, di e encias cul u ales, de géne o, aza o indi iduales que luego hab án de de ini la mane a de elaciona se con los demás y con lo que les odea. En la cons ucción de la iden idad exis en ac o es con ex uales que con ibuyen a en ende la de inición y cons ucción de las iden idades. Pa a en ende es e pun o de is a, se u iliza la dis inción que hace He nando (2000) sob e los dos polos en e los que se si úa el “con inuum” de posibilidades de cons ucción de la iden idad en los g upos humanos.  410 La iden idad en an o p oceso social equie e la iden i icación del indi iduo en un g upo social, según Giménez, le denomina – ed de pe enencias sociales-, la pe cepción del o o es undamen al pa a la adopción de oles, de expec a i as, -se con igu a en la al e idad-, y con las o mas pa icula es que cada suje o adop e en lo indi idual, puede econoce se en la di e encia; y pa a He nando, se ía el se o llega a se .  710  El pun o de pa ida pa a comp ende cómo se cons uye la iden idad es a ende el g ado de con ol ma e ial sob e la ealidad, en endiendo como la capacidad de p e isión, p edicción y con ol de los enómenos, que cada g upo humano enga. Según la au o a, dependiendo del con ol ma e ial que se enga de la ealidad, se cons uye de mane a dis in a esa iden idad, debido a que se hab á de esconde miedos, ocul a impo encias, disimula pequeñeces como pa e de lo humano. Ese modo di e en e en que se cons uye la iden idad consis e en selecciona solamen e una pa e de la ealidad, aquella que se c ee con ola pa a da segu idad y con ianza, aunque se sabe que nunca se á su icien e. IDENTIDAD FEMENINA Las ca ac e ís icas que de ini án lo emenino o lo masculino no son inna as, sino consecuencia de un p oceso de socialización enma cada en una sociedad and océn ica, bajo la p emisa de que o mamos pa e de un o den social de dominación masculina, hemos sido educados en la isión and océn is a, lo que ha gene ado elaciones peculia es de dominación y subo dinación en e homb es y muje es en los di e en es ámbi os sociales. Y po ende, en la cons ucción de la iden idad exis en ac o es his ó ico-con ex uales que con ibuyen a en ende el p oceso de asignación-cons ucción de las iden idades. Ya la amosa o mulación de Simone de Beau oi a i ma la no coincidencia de la iden idad de géne o: No se nace muje , se llega a se lo. Comp endiendo que una cosa es el se y o a el llega a se , de al sue e que ahí adica la impo ancia de cómo se a cons uyendo el géne o y como nos amos cons uyendo a noso os mismos. Judi h Bu le (2000) señala al espec o, “La muje exis e en el o den me a ísico del se es en ende la como lo que ya es á ealizado, pe o concebi la en el llega a se es más allá, es la adquisición g adual de asumi o enca na la in e p e ación cul u al del sexo, es una o ma de aca a e in e p e a las no mas de géne o ecibidas. Es en onces, el géne o a la ez una cues ión de elección y una cons ucción cul u al”. En onces, pa iendo de que el géne o es una cons ucción cul u al pe o que se enma ca en una sociedad de dominación masculina, lo que siemp e ha de e minado dis in as posiciones de pode en e ambos géne os (dis ibuido de o ma es ic amen e di e enciada en e el homb e y la muje , con p edominio absolu o del p ime o) y po ende, exis en di e encias en e se y el llega a se , pues el o den pa ia cal siemp e ha incen i ado una se ie de conduc as o pau as a segui pa a dis ingui lo emenino de lo masculino. Dice Sal ado Mendiola (1998), que es un “o den pa ia cal po que dic a ó denes ace ca de cómo debe se la conduc a de las pe sonas, dice cómo iene que compo a se la gen e, an o en lo público como en lo p i ado, ambién an o en lo indi idual como en lo colec i o”. Lo que ha conducido a que las muje es sigan ep oduciendo un modo de es a en el mundo y un con inua con el o den pa ia cal, jus i icando de alguna mane a la unción -impues a- po la sociedad, i i pa a los “o os” y p ese a a la amilia pa a p ese a la especie humana. “Se muje es se pa a o os”.  711  De es a o ma, las muje es han in e nalizado un modelo de iden idad que les hace espe a la ap obación de sus ac os, su isión de pode es ho izon al, pues necesi an inclui “lo emocional”, la alo ación (subje i idad) y el econocimien o de los demás pa a gene a au oes ima. Es a isión de pode ho izon al p o oca que las muje es sigan elegadas en elaciones de desigualdad espec o de los homb es, su misión en el mundo “la de cuida a los o os” no les pe mi e accede a posiciones desde la que pod ían cambia el o den social411. La iden idad de géne o emenino iene que e con la iden idad elacional y se de ine como: la escasa capacidad de con ol ma e ial de las condiciones de ida, es deci , se ca ac e iza po una ausencia de pode pa a de e mina el p opio des ino. Es elacional po que exis e un apego/dependencia del o o, es un se obje o al que le han hecho c ee que no debe ene deseos pa a sí, sino que es un se que se encuen a subo dinado pa a el o o, con igu ada como espejo de las necesidades del homb e, siendo el lado a ec i o-emocional donde las muje es buscan la ap obación. El cumplimien o de géne o emenino impone manda os de docilidad, sumisión, obediencia, complacencia, pasi idad, pa a e i a el displace , la ensión, la con on ación con el o o , de al modo , la sociedad a moldeando a la muje , como un se abnegado, con capacidad de en ega, que es á al se icio de o os, sal agua dando a la amilia como a ea p incipal y enunciando a deseos y p oyec os pe sonales y cuando no se accede al ajus e co espondien e al “ideal” emenino, la muje ambién padece á la au oc í ica del su imien o p oducido po su p opia desap obación más la c í ica del en o no. En onces, su ge la p egun a ¿ po qué el se pa a el o o de la muje , de inido desde el o o, se ha con e ido en el des ino p o agonizado po el géne o emenino? Pa a a a de da una espues a e isemos el abajo de Bou dieu. SIn duda los modelos gené icos que la cul u a cons uye asignan un luga pa a las muje es, modelos que pe mi en una iden i icación. Nada más, es que esos discu sos han sido c eados po un sis ema and océn ico y como emos ienen que e con el p incipio de in e io idad y de exclusión de la muje , que el sis ema mí ico- i ual a i ica y ampli ica has a con e i lo en un p incipio de di isión de odo el uni e so, la elación suje o-obje o, que se es ablece en e el homb e y la muje en la sociedad. La e icacia de la eo ía de Bou dieu (2000) consis e en explica cómo han p e alecido en el iempo cie as o mas de discu so y compo amien o. La epe ición pasa po el co pus socializado o po lo que concep ualiza como habi us. Es e implica un iempo milena io de socialización de la biología y de una biologización de lo social. No se puede comp ende la e icacia de la iolencia simbólica esencial pa a la dominación masculina, sin que el habi us in e enga y sin conside a al mismo iempo las condiciones  411 Según He nando, Almudena, el eje cicio de pode solamen e se ía posible si exis ie a una pé dida de iqueza emocional y de los alo es en los que se en ena a las muje es y a los homb es no les in e esa que el sis ema cambie pa a segui man eniendo odos los p i ilegios.  712  sociales en las que se p oducen. Pa a él, la epe ición es p oduc o de un abajo social de nominación y de inculcación, al e mino del cual una iden idad social se ins i uye, se insc ibe en la na u aleza, en la biología y se hace habi us. Se a a, nos dice de una e dade a soma ización de las elaciones de dominación. Es a a és de los hábi os y las p ác icas i uales, po la epe ición inde inida, que el pasado se pe pe úa y p olonga en la mi ología colec i a. Hay una soma ización, una insc ipción en el cue po de las elaciones undamen ales, que son cons i u i as del o den social ins i uido. Y es o dice, es lo que hace que “la libe ación de las íc imas de la iolencia simbólica no se pod á log a po dec e o”. Los esquemas cons i u i os del habi us ope an como ma ices de pe cepción, pensamien o y acción. El peso y la ue za del habi us no puede se eliminado po un simple es ue zo de olun ad, a pa i de una oma de conciencia. La dominación masculina iene odas las condiciones pa a su pleno eje cicio. La p eeminencia uni e salmen e econocida a los homb es se a i ma con la obje i idad de las es uc u as sociales y de las ac i idades p oduc i as y ep oduc i as y se basa en una di isión sexual del abajo de p oducción y ep oducción biológico y social que con ie e al homb e la mejo pa e, así como los esquemas inmanen es a odos los hábi os. Pe pe ua la idea de un no ansg edi a la sociedad po pa e de las muje es, es pa e del habi us, ese no ansg edi se e leja en un aca a y calla el o den es ablecido, y po an o, es pa e de una coacción ap endida y una ep oducción, aún, sin conciencia del sis ema de dominación masculina. Según es as p emisas, lo emenino apa ece como subo dinado a lo masculino, la di e enciación se ans o ma en onces en seg egación, pe o es o ambién implica que alguien o algunos en un g upo es án en posición de de ini , mien as que o os/as es án en posición de se de inidos. Siemp e en elaciones de pode di e encial y desigual. Aho a si conside amos los ins umen os de dominación, Ma ques y Osbo ne encuen a los siguien es ipos de coacción de los homb es a las muje es: “a) Física: u ilización de la ue za co po al masculina, supe io en p omedio a la emenina, o del mayo acceso de los a ones a las a mas. b) Legal: exis encia de un cue po de p ohibiciones y no mas disc imina o ias que ins i ucionalizan la sob ep o ección de la muje o la descon ianza hacia ellas con odo el peso del apa a o legal- judicial- ep esi o del Es ado. c) Económica: dis ibución desigual en la p ác ica de los ecu sos económicos, lo que ocasiona ulne abilidad espec o de las p esiones económicas masculinas. d) A ec i a: en cuan o a la ob ención de a ec o puede queda condicionada al cumplimien o de lo que de ella se espe a. e) Social: coacción median e la opinión pública, echazo social hacia las muje es que se apa an de lo que de ella se espe a y desigualdad ác ica de opo unidades. ) Psicológica: median e la in e io ización de la descon ianza hacia social como descon ianza hacia una misma.  713  g) Ideológica: median e el dominio gene al de la ideología pa ia cal y el con ol mayo i a iamen e masculino de los medios de comunicación social. h) Lingüís ica: median e la u ilización de o mas masculinas pa a e e i se al suje o no mal y o as p ác icas”. Desde el pun o de is a de las es uc u as del pode , es a ac i ud e ue za la endencia al man enimien o del s a uo quo. Po a a se de un p oceso a bi a io, es a o ma de disc iminación ambién es una o ma de iolencia. Una iolencia simbólica que incide en la o ma en la que cons uimos nues a au oimagen, nues a au oes ima , nues as aspi aciones pa a el u u o “ odo pode de iolencia simbólica, o sea , odo pode que log a impone signi icaciones e impone las como legi imas disimulando las elaciones de ue za en que se unda su p opia ue za, añade su ue za p opia, es deci , “p opiamen e simbólica a esas elaciones simbólicas” IDENTIDAD MASCULINA El homb e al igual que la muje es un p oduc o social, una cons ucción simbólica de lo que debe se un homb e. Apenas iden i icado po sus geni ales como homb e, la sociedad a a á de hace de él lo que en iende como a ón. Fomen ándoles unos compo amien os, ep imiéndole o os y ansmi iendo cie as con icciones de lo que signi ica se homb e. Socialmen e el ipo de iden idad que se les omen a a los homb es es una Iden idad indi idualizada: que iene que e con el con ol ma e ial del des ino his ó ico del g upo, y sob e odo con el eje cicio del pode ; dicho eje cicio edunda a su ez en un p og esi o desa ollo de la esponsabilidad y del indi idualismo como alo del éxi o. A la cons ucción de la iden idad de géne o masculina se le ampu an aquellas posibilidades que an en di ección de lo que se le a ibuye a las muje es (debilidad, docilidad, pasi idad, i i pa a o os, comp ensión, emo i idad, e c.): se le ep ime y enseña a ep imi la a ec i idad y el in e és po odo aquello que sea ela i o al o den domés ico y p i ado (emoción, p udencia, eposo, cuidado, p o ección, e c). Se le omen a en cambio el in e és po odo lo público (o ganización y mando, lide azgo, compe i i idad, ag esi idad, audacia, mo imien o, enacidad, obje i idad, acionalidad, e c.). La iden idad masculina se ha p opiciado siemp e en é minos de compe i i idad y pode ; cualquie mani es ación de sen imien os no ienen cabida en el es e eo ipo de homb e. La consigna básica adicional que se ansmi e a los homb es es: Se homb e es impo an e. La cons ucción de la iden idad masculina ambién se da en el ma co del sis ema de dominación masculina y es o no hace que el suje o sea un indi iduo pleno, po que los homb es ambién su en y padecen den o de es e o den pa ia cal, pues es e ambién les impone pa ones de conduc a ca gado de angus ia e incomodidades exis enciales. No es un o den a a o de las iden idades masculinas, sino uno que les a o ece si uaciones je á quicas más en ajosas. Según Bou dieu (2000) “Se un homb e es, de en ada, halla se en una posición que implica