El Mandato o Auto de Pasión. Las artes plásticas en una representación popular dramática en Marchena

CALLE DE LA AMARGURA. Historia, espiritualidad, devoción, arte Ramón de la Campa Carmona Coordinador CALLE DE LA AMARGURA Congreso Internacional Venerable, Real y Devota Cofradía de Penitencia de Nuestro Padre Jesús de Los Afligidos y María Santísima de Los Desconsuelos Ramón de la Campa Carmona Coordinador CALLE DE LA AMARGURA Historia, espiritualidad, devoción, arte ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL CALLE DE LA AMARGURA Historia, espiritualidad, devoción, arte RAMÓN DE LA CAMPA CARMONA coordinador Cádiz, 5 al 8 de diciembre del 2019 6 Edita: Cofradía de Nuestro Padre Jesús de los Afligidos Diseño y maquetación Páginas del Sur S.L. Imprime Artes Gráficas Moreno Depósito legal CA 530-2019 ISBN 978-84-09-16669-5 El presente libro compila una serie de trabajos inéditos que, como se explica en su prólogo, fue objeto de un arbitraje ciego externo, llevado a cabo a través del Comité científico del Congreso Calle de la Amargura © Reservados todos los derechos. Este libro no puede ser reproducido ni total ni parcialmente sin permiso escrito. Copyright de los textos y de las fotos: sus autores, a no ser que se indique. 7 ÍNDICE Presentación ....................................................................................................................11 Prólogo .............................................................................................................................13 Juan Enrique Sánchez Moreno El Dolor de María en sus Desconsuelos .................................................................................15 Lorenzo Alonso de la Sierra Fernández El dolor compartido. Nuestro Padre Jesús de los Afligidos y María Santísima de los Desconsuelos ................................................................ 25 Rafael Leopoldo Aguilera Martínez Oña Un momento estelar en la devoción almeriense: IV estación del viacrucis. Jesús Nazareno se encuentra camino del Calvario con su dolorosa Madre ................... 51 José Manuel Arroyo de los Reyes La devoción a Jesús Nazareno en la Ciudad de Huelva. Formas externas y aparato procesional a finales del siglo XIX ........................................ 83 Martino Michele Battaglia Il Venerdì Santo a Serra San Bruno tra certosini e francescani. Demologia ed etnostoria. .................................................................................. 109 Antonio Bonet Salamanca Encuentros de Pasión en la España de la segunda mitad del siglo XX .........................139 Antonio Cabrera Rodríguez ‘Las Agachaditas’ o ‘El Encuentro’ de la Hermandad de Jesús Nazareno de Utrera y otras ceremonias religiosas de Semana Santa .....................................................................159 Germán Calderón Alonso El drama de la Pasión en Dos Hermanas. De la calle de la Amargura al Calvario ..... 193 Ramón de la Campa Carmona El Viacrucis, Jerusalén importada, difusor de la escena del Encuentro en la calle de la Amargura ............................................................................221 Manuel Clavijo Andújar La ceremonia del Encuentro en la antigua Semana Santa de Morón de la Frontera ................................................................................257 José Cuesta Mañas Pasmo, Contra-Pasmo y Contra el Pasmo ...........................................................................263 8 Pedro Manuel Fernández Muñoz Hacia el Encuentro en la Via Dolorosa. El paso de la Virgen de la Amargura de Sevilla. ................................................................. 281 José Alberto Fernández Sánchez El Encuentro camino del Calvario: arte y dramaturgia en el antiguo Reino de Murcia. .......................................................................313 Javier García-Luengo Manchado El abrazo del Hijo y la Madre en la Vía Dolorosa. La actualización del dolor trascendente en las artes del siglo XX.................................. 351 Francisco García Marco La Iglesia Parroquial de Santiago Apóstol de Lorquí: un templo de transición al neoclásico para el último gran Encuentro Doloroso del barroco español. .................................................................. 369 Giuseppe Giordano O acerbo incontro. Il dolore di Maria nella tradizione musicale siciliana. ................... 397 Ángel Guisado Cuéllar Recepción de la iconografía de la “Calle de la Amargura” en Hispanoamérica y territorios españoles de Ultramar en el siglo XVIII. .................. 425 Antonio Jesús Jiménez Sánchez y Miguel Norbert Ubarri El encuentro de Jesús con María camino del Calvario en los escritos de Sor María del Socorro Astorga Liceras, religiosa mínima de Archidona (Málaga). ............................................................................437 Domingo A. López Fernández La Cofradía de Jesús Nazareno y Nuestra Señora de la Amargura. Visión y símbolos de los pasos de Pasión en la Semana Santa motrileña .................... 459 Miguel Luis López-Guadalupe Muñoz ‘La Calle de la Amargura’: piedad devocional y procesional andaluza (siglos XVII y XVIII).......................................................................... 487 Juan Luque Carrillo Notas sobre una representación italiana de la Calle de la Amargura en la Catedral de Córdoba. .............................................................................. 519 Antonio Martín Pacheco Música y Religiosidad Popular en Andalucía en torno a la Calle de la Amargura. Del canto litúrgico a la saeta flamenca ................................... 535 Carlos Maura Alarcón Entrelazadas las manos. La Virgen de los Desconsuelos y la iconografía de la Dolorosa en el Cádiz dieciochesco. ................................................ 567 9 Fernando de la Maza Fernández Encuentros y desencuentros en la procesión del Nazareno en Carmona durante el Barroco. ......................................................................... 581 Antonio Morón Carmona La subida a la Colegiata de las hermandades de Jesús Nazareno y la Virgen de los Dolores: dilucidación sobre una ceremonia perdida en Osuna. ...................................................... 611 Roberto Maria Naso Náccari Carlízzi Il canto pasquale orologio della tradizione orale Jonadese. ............................................. 637 Manuel Peláez del Rosal Una secuencia pasionista: De la calle de la Amargura al Calvario en un imaginario popular barroco. ................................................................... 649 Pedro Luis Pérez Frías Liturgia y teatralidad en la comarca de La Loma (Jaén). La ceremonia del Paso en Baeza. ............................................................................................665 Francisco Javier Quintana Álvarez La ‘Vía Sacra Dolorosa de la Sacratísima Virgen María’, de Fray Miguel Jerónimo Terrero (1751) .............................................................................. 693 Manuel Antonio Ramos Suárez El ‘Mandato’ o Auto de Pasión. Las artes plásticas en una representación popular dramática en Marchena. ....................................................... 717 Marion Reder Gadow Teatro y devoción. El ceremonial de la Hermandad del Dulce Nombre de Jesús del Paso en Málaga. .......................................................................735 Enrique Ruiz Portillo La tradición conservada del encuentro de Jesús y su Madre en Alcalá de Guadaíra. ........................................................................................... 773 Valeriano Sánchez Ramos y Carlos Villoria Prieto Nuestra Señora de la Soledad de Puerta Vaga, de Manila (Filipinas)............................. 797 Juan Aranda Doncel Las cofradías nazarenas y las escenificaciones barrocas. El Encuentro de la Calle de la Amargura en la Diócesis Cordobesa.............................. 829 El Mandato o Auto de Pasión en Marchena | 723 posteriormente llegando a celebrarse el sermón de Pasión en la mañana del Viernes Santo tal como se hacía en otras ciudades de la península. Teniendo en cuenta que alguno de los textos que han llegado hasta nosotros cuenta con más de doscientos años, este acto más bien debía denominarse auto o sermón de la Pasión, habida cuenta de los hechos que narra desde que apresan a Jesús, el juicio y sentencia, la calle de la Amargura y toda la pasión de Cristo. Aunque en España las primeras noticias de celebraciones de la pasión se refieran a representaciones en una iglesia cerca de la catedral de Zamora entre los años 1279 ó 1283, junto con la lectura de la pasión15, en Andalucía se introdujo, dado el valor didáctico que poseían, las imágenes para instruir a una población mayoritariamente analfabeta16. Esas representaciones fueron suprimidas por parte de la autoridad eclesiástica en momentos puntuales. Según Sánchez Herrero, para el caso de Sevilla y provincia, las cofradías de Nazarenos se fundaron en su mayoría en el siglo XVII coincidiendo con el decreto de estas constituciones. En el siglo XVIII éstos se realizan en una plaza pública con intención de escenificarlo17. Todo ello hace suponer que la tradición del Mandato puede remontarse a fines del siglo XVII o principios del siglo XVIII. Los estudiosos de estos teatros religiosos populares plantean que poseen unas características concretas como: El carácter de los textos, pues proceden de piezas literarias que el pueblo ya ha hecho suyas y que han sido reelaboradas por personas cultas del lugar. El público se integra de la forma más natural en la representación, participando como actores o como meros espectadores. El espacio escénico es cotidiano, siendo un lugar conocido del pueblo. La cofradía se encarga de la organización y es la que tiene la misión de que la tradición continúe y no muera la memoria viva del pueblo, El texto está más o menos ajustado a los cánones evangélicos18. 15 Vid. BRACHETI, Ángela, La Pasión de Cristo: Representaciones religiosas en Andalucía, Paraguay, Perú y Filipinas, Málaga, 2007. pp. 27-30. 16 Cfr. FERNÁNDEZ DE PAZ, Esther, “La influencia de la contrarreforma en la configuración de la Semana Santa andaluza”, en: Religión y Cultura, vol. 2, Sevilla, 1999, pp. 494-495. 17 Vid. SÁNCHEZ HERRERO, José, La Semana Santa de Sevilla, Sílex, 2003, pp. 159-160. 18 Vid. FERNÁNDEZ SOTO, Concepción, “Teatro religioso popular”, en: Literatura Oral. Antropología. Proyecto Andalucía, t. IX, Sevilla, 2001, pp. 247-285. | Manuel Antonio Ramos Suárez724 Fue con el espíritu de la Ilustración cuando volvieron las prohibiciones de los obispos del lugar, sobre todo en el último tercio del siglo XVIII y en los primeros años del siglo XIX. Eso supuso la pérdida o desaparición del acto en muchos lugares. No obstante, en otros pueblos y ciudades, transcurrido el tiempo, volvió a celebrarse aunque cambiando escenario o modo de hacerlo. Sin embargo, en la localidad de Marchena se mantiene desde sus orígenes, conservándose en gran medida, sin variaciones significativas. Según la historiografía de la Semana Santa de Marchena, se desconoce desde cuando se celebra el Mandato o sermón de la pasión a Nuestro Padre Jesús Nazareno.19 Una de las dificultades que no permite conocer más de sus orígenes y recrear su historia es su propio carácter efímero, así como la inexistencia de documentación en el archivo de la hermandad, sobre todo desde sus orígenes hasta principios del siglo XIX. Sin embargo, a través de las actas de la junta de gobierno y, sobre todo, de la contabilidad de la hermandad durante los siglos XIX y XX, se pueden sacar conclusiones y recrear algunos aspectos de la historia del Mandato, aunque las referencias son mínimas. Curiosamente, los primeros testimonios se recogen cuando en el año 1742 se hicieron pagos conjuntos con la hermandad de la Soledad para la celebración de un acto de este tipo20. Posiblemente este gasto podía referirse a un paso o escena que pudieran compartir ambas hermandades para celebrar ese sermón de la pasión o del descendimiento. En un cabildo celebrado en abril de 1781, tras exponer que la hermandad ha experimentado una gran decadencia, se dice literalmente: “y movidos todos sus hermanos del fervor y devoción a la dicha Ymagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno y a su bendita Madre rendidamente piden y suplican a Su Magestad el rey nuestro señor (que Dios guarde) y señores de su Real Consejo se sirvan por la sangre de Nuestro Redentor Jesús y su estación en su Santísima Pasión mandar, que la que se hace la mañana del Viernes Santo imitando en la que tanto padeció y en las dos funciones que en su capilla se le hacen en cada un 19 Cfr. LÓPEZ FERNÁNDEZ, Rafael, Apuntes históricos de las hermandades de Penitencia de Marchena (desde el siglo XVI hasta el siglo XX), Sevilla, 1995, p. 65. 20 Vid. ARCHIVO DE LA HERMANDAD DE LA SOLEDAD DE MARCHENA, Libro de cuentas. Año 1742, s/f. El Mandato o Auto de Pasión en Marchena | 725 año asistan los hermanos y devotos de túnicas con las caras cubiertas con la modestia y silencio que siempre han acostumbrado,...”21. Se deduce que la corporación celebraba cada Viernes Santo una estación recordando la pasión de Cristo “imitando en la que tanto padeció”. Y para esa fecha, con toda certeza, la hermandad rememoraba la pasión de Jesús con la celebración de un sermón. De igual forma, a principios del siglo XIX se pide que en las “sagradas representaciones de la Pasión de Nuestro señor Jesuchristo sin que persona alguna seglar cante saetas, ni otras canciones voluntarias opuestas y perturvatibas de la verdadera devoción bajo igual multa. Que por las calles y carreras de paso de las cofradías se guarde y observe el orden debido y no se vendan frutas ni cosa alguna de comer...”22 . Sin embargo, en posteriores reglas no quedó recogido23. Sobre la forma de celebrar antaño el rito del Mandato son muy reveladores los textos del escritor Juan Valera Alcalá-Galiano (1824-1905) en su obra Juanita la Larga publicada en el año 1895. El autor describe pormenorizadamente la forma de celebrar la pasión en un pueblo llamado Villalegre que muchos autores han querido relacionar con Doña Mencía o Cabra, pueblo natal del escritor24. Sin embargo, otros autores han manifestado que se puede referir a la localidad de Marchena25, lugar donde el autor tenía varios familiares que llegaron a emparentar con la familia Coullaut de la que nació el célebre escultor marchenero26. La escena recuerda claramente la forma de celebrar el Mandato, incluso en pequeños detalles, y se describe de esta forma en el capítulo 36 de la novela. Por su parte, Tomás Mendigutia, narrando las singularidades de la Semana Santa de Marchena, expuso cómo se celebraba el acto centrándose en 21 Vid. ARCHIVO DE LA HERMANDAD DE JESÚS DE MARCHENA (desde ahora, AHJM), Libro de cabildos (1787-1878), f. 4. Cabildo fechado el 15 de abril de 1781. Por entonces era rector Pedro López Becerra y el subdiácono Antonio Baeza hacía las veces de secretario. 22 Vid. RAMOS SUÁREZ, Manuel Antonio, El Mandato..., p. 34. 23 Es extraño que un acto de esta envergadura no se refleje en las Reglas, principal documento de la hermandad, ni en ningún reglamento de régimen interno. Su inclusión se consideraría como el primer estadio de protección patrimonial. 24 Cfr. GARAGORRI, Paulino, “Prólogo”, en: Juanita la larga, Navarra, 1982. 25 Vid. LÓPEZ FERNÁNDEZ, Rafael, La Saeta, Sevilla, 1981, p. 18. 26 Para conocer las relaciones familiares, véase el árbol genealógico de la familia Coullaut en RAMOS ALFONSO, Ramón, y LUQUE RUIZ, Fernando, Lorenzo Coullaut Valera. Conmemoración del CXX aniversario de su nacimiento, Marchena, 1996, p. 115. | Manuel Antonio Ramos Suárez726 describir a la Verónica, así como el orden del cortejo y la forma de procesionar de los nazarenos.27 Posteriormente, Luis Montoto, en su obra Representaciones populares dramáticas en Andalucía, en un epígrafe denominado “De las representaciones populares dramáticas religiosas en Marchena y en otros pueblos de las provincias de Andalucía” narró con todo lujo de detalles cómo se celebraba el Mandato a principios del siglo XX, cómo eran los textos de la sentencia y del pregón del ángel y cómo se procedía a organizar la cofradía de Jesús aportando información de los pasos que tenía la hermandad o las saetas que se cantaban28. El Sermón se estructura en varias partes: la centuria formada por romanos a pie y a caballo junto con la banda de cornetas y tambores entra en la Plaza Ducal por el arco que fue la antigua puerta de palacio, cruzando toda la plaza en diagonal y dirigiéndose al arco de la Amargura, situado en el flanco izquierdo de las antiguas casas capitulares. A continuación, y tras las palabras: “Ábranse las puertas de palacio”, el paso de Jesús Nazareno sale del arco de la antigua puerta palaciega y el predicador narra la escena en la que Judas lo había traicionado, apresándolo en el Huerto de los olivos [fig. 3]. El paso del Nazareno se coloca frente al antiguo ayuntamiento delante del lugar que ocupaba la antigua fachada del palacio de los duques de Arcos. Posteriormente Jesús se presenta ante Pilatos, dictándose la sentencia de muerte por boca de un soldado de la propia centuria que lee un pergamino, situado en el balcón junto al predicador, y repitiéndose posteriormente la segunda parte de la sentencia. Jesús inicia su caminar tímidamente, avanzando un trecho. A continuación se narra la escena de las caídas que según la tradición fueron tres. El sacerdote narra la escena y se levanta la trasera del paso por tres veces, simulando así las caídas de Cristo. Tras narrar que Simón de Cirene ayudó a llevar la pesada cruz29, se cita a san Juan, discípulo amado de Jesús. La imagen de éste entra en escena saliendo de entre la gente desde el arco que lleva a la Plaza de la Cárcel, actual Plaza Miguel de Cervantes. Va 27 Cfr. MENDIGUTIA, Tomás, “La Semana Santa de Marchena”, en: Hojas selectas. Año 1904, pp. 308-309. 28 Cfr. MONTOTO Y SEDAS, L., op. cit., pp. 41-44. 29 La hermandad poseyó una escultura del cirineo, hecho a base de telas encoladas y policromado en el siglo XIX, hoy desaparecida. Vid. MAYO RODRÍGUEZ, Julio, “Archicofradía del Santísimo Sacramen- to…”, en: Nazarenos de Sevilla, t. III, Sevilla, 1997, p. 86. El Mandato o Auto de Pasión en Marchena | 727 en busca del Maestro, se coloca en frente y girándose se dirige de nuevo al arco desde donde partió para contarle a la Virgen lo que ocurre. San Juan acompaña a la Virgen ante Jesús, cuyo paso se gira para que su Madre no lo pueda ver. Los tres pasos giran y se colocan frente a la fachada del antiguo consistorio. Acto seguido se narra la escena apócrifa de la Verónica. Una mujer del pueblo, vestida de hebrea nazarena, llega bajo palio a los pies del paso de Jesús, sube la escalera y siguiendo la narración del predicador limpia el rostro a Jesús, descorre el lienzo que porta liado en sus manos, su imagen queda grabada y lo enseña a los fieles de la plaza. Baja la escalera y se incorpora al cortejo procesional con su cabeza inclinada observando el lienzo. Posteriormente, tiene lugar el pregón del ángel, cantado por un niño situado junto al predicador desde el balcón del antiguo ayuntamiento. A través de su pregón narra la conocida como sentencia buena. El Mandato concluye con la bendición de Jesús Nazareno, gracias a que su brazo derecho está articulado. Posiblemente y desde el año 1947 también se comenzó a cantar una saeta cuya letra decía: “Por esa cruz bendita, / bandera de redención, / tus hermanos te suplican / que nos dé tu bendición30”. Finalmente, el hermano encargado de la organización del Mandato grita vivas a Nuestro Padre Jesús y su Madre de las Lágrimas, y es respondido por vivas y aplausos del pueblo. A partir de ese momento, el paso de Jesús echa a andar y se incorpora al cortejo que se ha ido organizando. Antes de que su paso salga de la plaza, la centuria romana, en un gesto repetido desde antaño, se arrodilla ante Jesús, rindiéndole honores. El auto de pasión o teatro sacro necesita de un escenario y unos personajes. Respecto al escenario, aunque ha cambiado de ubicación según algún acontecimiento histórico o reformas del viario público, su escenario habitual es la Plaza de Arriba, Plaza de Fernando VII o de la Constitución, o Plaza ducal, de la localidad, como se conoce en la actualidad, lugar en el que se situaba el antiguo palacio de la casa de Arcos y la sede del cabildo municipal que se encontraba frente a él [fig. 4]. Por lo que se refiere a los personajes que forman parte del acto son: el predicador, la imagen de Jesús, la imagen de la Virgen, san Juan Evangelis- 30 Véase AHJM, Recibos. Convocatoria de mayo de 1947. Al parecer se trata de una cuarta dada su estructura. La misma saeta tiene una variante en el último verso diciéndose: “que nos dé tu aportación”, forma de animar a los hermanos y devotos a colaborar económicamente. | Manuel Antonio Ramos Suárez728 ta, la Verónica, el romano que pronuncia la sentencia, el ángel, los “armaos” o romanos y el público. A continuación se analiza cada uno de ellos. El predicador es quien desde el balcón principal del Ayuntamiento hace las veces de narrador que cuenta la pasión de Jesús y es el conductor de los momentos del acto, dando paso a cada uno de los personajes que intervienen en esta historia. Es la figura clave del sermón, realiza la exposición doctrinal del mismo y va secuenciando las escenas, procura mantener el interés de su auditorio y conduce el acto. A su predisposición natural debe unir su preparación y la retórica propia de estos actos. El predicador pretende mover al oyente, cambiar y dirigir conductas, tocando las fibras sensibles del ser humano 31 . La imagen de Jesús Nazareno, titular de la hermandad, en su paso, es el personaje principal del Mandato o sermón de Pasión. Ejecuta los movimientos a las órdenes del predicador, como las caídas, Jesús encuentra a su Madre junto con el discípulo amado en la calle de la Amargura, o la escena de la Verónica y las mujeres de Jerusalén. La imagen es una obra que dadas sus características estilísticas, pudo realizarse entre fines del siglo XVI o el primer tercio del siglo XVII, si bien ha sufrido numerosas transformaciones y restauraciones a lo largo de los siglos. Se trata de una imagen provista de un mecanismo para impartir la bendición con su mano derecha, gesto que se realiza a la conclusión del mandato. Entre sus atributos destaca la corona de espinas, las potencias, la cruz sobre su hombro izquierdo y la túnica lisa o bordada. El personaje de la Virgen María está presente en el acto del Mandato desde el instante en el que san Juan, discípulo amado de Jesús, acude para avisarle de que a Jesús lo han condenado a muerte. Se dirigen a buscar a su Hijo y se produce el encuentro en la Calle de la Amargura, rehuyéndola Éste para no ser visto por su Madre. Tras su intervención, permanecerá situada al lado derecho de Jesús. Se trata de una imagen realizada por el escultor Manuel Gutiérrez Cano en el año 1860. Entre sus atributos destacan el manto y saya, la corona, el rosario, el amplio pañuelo y la media luna. 31 Para saber más sobre el tema, véase: NÚÑEZ BELTRÁN, Miguel Ángel, La oratoria sagrada de la época del Barroco. Doctrina, cultura y actitud ante la vida desde los sermones sevillanos del siglo XVII, Sevilla, 2000, pp. 38 y ss. El Mandato o Auto de Pasión en Marchena | 729 La imagen de san Juan representa al santo que participó de la escena extraída de los evangelios apócrifos que cuenta cuando en la Calle de la Amargura Jesús hace el gesto de no querer que su madre lo vea. Se desconoce la autoría de la antigua imagen, si bien en el año 1968 fue visiblemente transformada por Manuel Guzmán Bejarano.32 De sus atributos destaca su túnica verde y el manto rojo, el nimbo o aureola, así como el dedo índice que señala el camino a la Virgen. La Verónica o santa mujer, participa activamente de la representación desde su aparición en una de las estaciones de la vía-crucis. En un principio era una escultura de mujer con saya, manto, velo y una diadema de plata, pero en el año 1867 pasa a ser una mujer del pueblo, que cambia cada año, la que asume el papel de Verónica. Es acompañada bajo palio por un grupo de nazarenos de la hermandad hasta los pies del paso del Señor, al que sube para enjugar y mostrar a todo el pueblo el lienzo con el rostro de Jesús [fig. 5]. El ángel es el protagonista de menor edad que participa, al ser un niño de ocho a once años, al que no le ha cambiado la voz. Entona el pregón del ángel, con voz angelical. El rol lo han desempeñado numerosos hermanos menores de la hermandad. Aunque hoy lleva una saya con su roquete, según la descripción de la novela de Juan Valera se vestía recordando a una criatura celestial con “primoroso vestido de ángel, con tonelete de raso blanco bordado de estrellitas de oro, con refulgentes y extendidas alas y con corona de flores”, y desde un balcón enfrente del Ayuntamiento entonaba la contrasentencia. Es Dios Padre quien habla por boca del ángel. El soldado romano que pronuncia la sentencia también tiene su papel en el acto, así como los “armaos” o romanos que forman parte del cortejo y que horas antes del acto han prendido a Jesús Nazareno en una de las plazas de la localidad. El cuerpo de romanos llega a formar una centuria junto con los que van a caballo, así como con los miembros de la banda que también van vestidos de romanos. Finalmente, es el pueblo quien también actúa dentro de la representación, asume su papel como espectadores-personajes vivos de la pasión, siguiendo las enseñanzas de la pasión que narra el predicador, tanto en la plaza como en los balcones de las viviendas. En definitiva, una representación del auto de pasión que en la localidad es conocida con la denominación de Mandato y que, durante siglos, se ha 32 Cfr. RAMOS SUÁREZ, Manuel Antonio, El Mandato..., p. 72. | Manuel Antonio Ramos Suárez730 venido realizando con cambios poco significativos a como se hacía. Por tanto, es de justicia valorar este esfuerzo que cada año realiza la hermandad por mantener este drama sacro que puede considerarse como una de las piezas más significativas del patrimonio inmaterial de la Semana Santa de Andalucía33. Bibliografía Aguilar y Tejera, Agustín, Saetas populares recogidas, ordenadas y anotadas. Compañía Iberoamericana de Publicaciones, Madrid, 1928. Ídem, Saetas: recogidas de la tradición oral, en Marchena (1916), Marchena, ed. f/s, Consejo de Hermandades y Cofradías, Marchena, 1997. Bracheti, Ángela, La Pasión de Cristo: Representaciones religiosas en Andalucía, Paraguay, Perú y Filipinas, Centro de Ediciones de la Diputación, Málaga, 2007. Fernández de Paz, Esther, “La influencia de la contrarreforma en la configuración de la Semana Santa andaluza”, en: Religión y Cultura, t. II, Consejería de Cultura - Fundación Machado, Sevilla, 1999, pp. 493-505. Fernández Soto, Concepción, “Teatro religioso popular”, en: Literatura Oral. Antropología. Proyecto Andalucía, t. IX, Ediciones Hércules, Sevilla, 2001, pp. 246-286. Garagorri, Paulino, “Prólogo”, en: Juanita la larga, Salvat, Navarra, 1982. López Fernández, Rafael, Apuntes históricos de las hermandades de Penitencia de Marchena (desde el siglo XVI hasta el siglo XX), Grupo 2000, Sevilla, 1995. Ídem, La saeta, Grupo Andaluz de Ediciones, Sevilla, 1981. 33 El mandato aparece recogido en Semana Santa en el Atlas del Patrimonio Inmaterial elaborado por el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico, p. 16. Cód. 5201005. El Mandato o Auto de Pasión en Marchena | 731 Mendigutia, Tomás, “La Semana Santa de Marchena”, en: Hojas selectas. Año 1904. Montoto y Sedas, Luis, Representaciones populares dramáticas en Andalucía, Imp. de L. Santigosa, Sevilla, 1904. Morales y Sastres, Juan, Descripción topográphica de Marchena con apuntes y sitas interesantes sobre esta villa, S.l., 1826 (ms.). Moreno Navarro, Isidoro, Cofradías y Hermandades andaluzas. Estructura, simbolismo e identidad, Biblioteca de la Cultura Andaluza, Sevilla, 1985. Núñez Beltrán, Miguel Ángel, La oratoria sagrada de la época del Barroco. Doctrina, cultura y actitud ante la vida desde los sermones sevillanos del siglo XVII, Universidad de Sevilla - Fundación Focus-Abengoa, Sevilla, 2000. Ramos Alfonso, Ramón, y Luque Ruiz, Fernando, Lorenzo Coullaut Valera. Conmemoración del CXX aniversario de su nacimiento, Ayuntamiento, Marchena, 1996. Ramos Alfonso, Ramón, y Ramos Suárez, Manuel Antonio, Azpiazu y Marchena. Imágenes de una villa entre siglos, Ayuntamiento, Marchena, 2017. Ramos Suárez, Manuel Antonio, El Mandato. Una catequesis plástica en Marchena, Maratania, Marchena, 2015. Ramos Suárez, Manuel Antonio, “Un congreso cargado de singularidades: Arte, Historia, Antropología y devoción a Jesús Nazareno en Marchena (Sevilla)”, en: Las Cofradías y Hermandades de Jesús Nazareno y Nosso Senhor dos Passos: Historia, Arte y Devoción. Congreso Internacional Hispano-Portu- gués. En prensa. Sánchez Herrero, José, La Semana Santa de Sevilla. Sílex, Madrid, 2003. Terrón Reynolds, María Teresa, y Pizarro Gómez, Francisco Javier, “Los lienzos procesionales de la cofradía del Hospital de la Misericordia de Oli- | Manuel Antonio Ramos Suárez732 venza”, en: NORBA: Revista de arte, n. 13, Badajoz, 1993. pp. 83-94. Valadés, Diego de, Rhetorica christiana ad concionandi, et orandi usum ac commodata..., Petrucci, Perugia, 1579. Valera, Juan, Juanita la Larga, Imprenta Alemana, Madrid, 1906. Villalón y Villalón, Diego María, Apuntes históricos que comprehenden…. s.l., 1893? (ms.). VV. AA., Nazarenos de Sevilla. 3 tomos. Tartessos, Sevilla, 1997. VV. AA., La Saeta, Portada Editorial, Sevilla, 1998. Introducción de Rafael López Fernández. VV. AA., Escuela de Saetas “Señor de la Humildad” Marchena. XXV Aniversario de su Fundación 1986-2011, Marchena, 2011. Nazarenos con “pasos”, procesión del Viernes Santo del 2019. Nazareno con motivos, procesión del Viernes Santo del 2019.