Entre la realidad y ficción :la verosimilitud en Adán Buenosayres

1 ENTRE LA REALIDAD Y LA FICCIÓN: LA VEROSIMILITUD EN ADÁN BUENOSAYRES Ana Da is González (Uni e sidad de Se illa) ada [email protected] Fecha de ecepción: 5-1-2017/ Fecha de acep ación: 5-5-2017 Resumen: Uno de los aspec os más complejos de la ob a li e a ia que la c í ica ha de dilucida es la elación en e icción y ealidad. Pa a ello, es necesa io desen aña el modo en que los mismos se inculan en los ex os, cómo se asimilan, se dis ancian o, incluso, se con unden. De es a conexión depende el g ado de c edibilidad que el lec o le o o gue a la ob a en cues ión. Es e abajo iene como in analiza la e osimili ud en la p ime a no ela de Leopoldo Ma echal, Adán Buenosay es (1948), donde la unión en e icción y ealidad se o ece de mane a con lic i a, an o a ni el de con enido (que oscila en e el ealismo y lo an ás ico), como o mal (cómo se p esen a la ama a gumen al). Palab as cla e:Adán Buenosay es, Ma echal, ealismo, icción, e osimili ud. Be ween Reali y and Fic ion: Ve isimili ude in Adán Buenosay es Abs ac : One aspec o li e a y c ea ion ha c i ics ind pa icula ly complex and di icul o de ine is he ela ionship be ween ic ion and eali y. I is an a ea ha can only be add essed by ca e ully un a elling ic i ious and eal-li e elemen s wi hin ex s, and analysing how hey con e ge, di e ge o some imes e en become indis inguishable – a ac o c ucial o a wo k’s plausibili y in he eyes o he eade . This pape examines he deg ee o e isimili ude o be ound in Leopoldo Ma echal’s i s no el, Adán Buenosay es (1948), whe e con ac be ween ic ion and eali y is con lic i e in e ms bo h o con en (al e na ion be ween eal and an asy wo lds) and o m ( he a icula ion o he plo ). 2 Keywo ds:Adán Buenosay es, Ma echal, ealism, ic ion, e isimili ude. INTRODUCCIÓN En “La lec u a de la icción”, en e is a ealizada en 1984 po Mónica López Ocón, Rica do Piglia esponde a la p egun a “¿cuál es la especi icidad de la icción?” con las siguien es palab as: Su elación especí ica con la e dad. Me in e esa abaja en esa zona inde e minada donde se c uzan la icción y la e dad. An es que nada po que no hay un campo p opio de la icción. De hecho, odo se puede iccionaliza . La icción abaja con la c eencia y en es e sen ido conduce a la ideología, a los modelos con encionales de ealidad y po supues o ambién a las con enciones que hacen e dade o (o ic icio) a un ex o. La ealidad es á ejida de icciones (1990: p. 15). Es a ci a de Piglia des aca la necesidad de saca a la luz esa zona inde e minada, esa bisag a que conec a la icción con la e dad y la his o ia 1 . La li e a u a, a di e encia de o as a es, posee una p oblemá ica pa icula al espec o debido a su na u aleza semió ica, que ope a con un elemen o a bi a io: el signo lingüís ico. De ahí que Gadame haga hincapié en la di e encia p incipal en e poesía y a es plás icas: Lo que dis ingue especialmen e a la poesía es que su palab a no es á en modo alguno allí, en el mismo sen ido que las ob as de las a es plás icas. […] La ob a poé ica […] es á supedi ada a su ep oducción (2011: 125). 1 La li e a u a es una cons an e oscilación en e la icción y la his o ia empí ica: «[…] Yo dis ingui ía aquí po una pa e un pasado […] econocido […], his ó ico, y, po o a pa e, un pasado que puede o no habe exis ido, dado po e osímil, que cons i uye la ama de lo iccional. La elación con la his o ia, en la no ela, implica un i y eni cons an e en e es os dos ipos de ma e iales […]. No obs an e, las dos igu aciones […] su gen de una misma o alidad y de un mismo conjun o complejo de causas. […] Riley esal a del mismo modo que Don Quijo e “no es ni his o ia ni poesía: su cen o es á en e las dos y las incluye a las dos”» (C os, 2009: 207- 208). 3 Es deci , si el signo posee un signi ican e, un signi icado y un e e en e, es e úl imo es inexis en e en li e a u a o, más bien, imagina io 2 . En pin u a, incluso en la más abs ac a, la imagen se nos p esen a di ec amen e a la is a, mien as que en poesía la imagen su ge en la men e del lec o . Pozuelo Y ancos, al in en a de ini la icción, explica que el au o no se comunica con el lec o , sino que le comunica lenguaje, y concluye que es an ic icia una no ela ealis a como una an ás ica: […] la ase imagina ia […] signi ica inmanen emen e su p opia si uación comunica i a y ni au o ni lec o o man pa e de ella. En de ini i a, la ob a li e a ia no es la comunicación, sino lo comunicado y en esencia lo comunicado es imagina io (1993: 110). Ese espacio abismal que sepa a la ealidad de la icción se hace cada ez más con lic i o a pa i de la mode nidad, cuando los p opios esc i o es en en an al lec o con es as cues iones, y lo inducen a p egun a se po la cons ucción de la ob a li e a ia. A pa i del oman icismo, sob e odo, 2 Cabe acla a que empleamos aquí la íada de signi icado,signi ican e y e e en e dis inción que Eco a ibuye a los es oicos (1976: 24) (ag adezco a Luis Fe nando Rubio po su apo e bibliog á ico). El e e en e en li e a u a es ic icio: «[…] las ob as de icción sume gen a los lec o es en un complejo sis ema de e e encias e in e encias, pues el e e en e li e a io es una cons ucción inde inida y concep ual que a eme giendo g adualmen e du an e el p oceso de lec u a. En odo caso, es un in e p e an e y no una e e encia conc e a a una cosa» (Villanue a, 2004: 126). Po su pa e, Wol gang Ise ambién pone de elie e al a de e e encia ex a ex ual de la ob a li e a ia: «El discu so de icción es una o ganización simbólica a la que le al a, según Ingade n, el anclaje de la ealidad y, según Aus in, la si uación con ex ual. […] Si no puede e e i se a la p esencia de obje os dados, en onces se e e i á al discu so mismo. El discu so de icción se á, po an o, au o e lexi o» (1989: 175). Tomás Abadalejo u iliza el é mino ex ensión pa a nomina la e e encia ex ual y su inculación con la ealidad ex a ex ual, que «[…] se p esen a como conjun o de elemen os y elaciones con lo que se cons ui á en la p oducción del ex o, el e e en e. La ealidad es e e en e en an o es des inada en el ac o de p oducción lingüís ica a se ep esen ada en un ex o» (1992: 26). Edmond C os señala que al elación ha de se es udiada a pa i de la socioc í ica, pues dicha disciplina pos ula «[…] que una ealidad e e encial su e […] un p oceso de ans o mación semió ica que codi ica es e e e en e bajo la o ma de elemen os es uc u ales y o males, lo que supone que sea econs i uido el conjun o de las mediaciones que decons uyen, desplazan, eo ganizan y eseman izan las di e en es ep esen aciones de lo i ido indi idual y colec i o» (2009: 81); po an o, la socioc í ica no se cen a en el signi icado del ex o, sino en lo que el mismo ansc ibe, es o es, «[…] po sus modalidades de inco po ación de la his o ia, además no al ni el de los con enidos, sino al ni el de las o mas» (2009: 98). 4 comienza a su gi la pa adoja del lenguaje, pues los mismos ex os dejan al descubie o sus lími es y la incapacidad pa a exp esa se po medio de la palab a 3 . Pe o ya el na ado ce an ino ansg ede las con enciones no elescas, especialmen e median e el juego de la me alepsis 4 . Un siglo más a de, lo encon amos en T is am Shandy: El abuelo de odas las no elas me a ic i as ue T is am Shandy, cuyos diálogos en e el na ado y sus imagina ios lec o es son solo una de las muchas mane as en las que S e n señala con el dedo ese oso en e el a e y la ida que el ealismo con encional in en a, po el con a io, disimula (Lodge, 2002: 325). La cu si a es mía pa a pone de elie e cómo la con e gencia en e icción y ida eal a alcanzando cada ez más p o agonismo en la na a i a con empo ánea. El e ec o de dichos p ocedimien os p o ocan lo que E ing Go man denomina « ompe el ma co» pa a e idencia aquello que «[…] la ilusión del ealismo no malmen e nos pide que ol idemos o dejemos en suspenso: nues o conocimien o de que es amos leyendo una no ela sob e pe sonajes y si uaciones in en ados» (Lodge, 2002: 29). La inculación en e a e y ealidad nos obliga a de ene nos en dos concep os básicos de la eo ía li e a ia: mímesis y e osimili ud. Al conside a el p ime é mino, debemos emon a nos a la Poé ica de A is ó eles, donde se de ine como imi ación de la na u aleza, pues el poe a «se denomina al de la imi ación. Mas lo que imi a son las acciones» (2009: 29), azón po la cual Pla ón condena el a e en el capí ulo X de La 3 La idea mí ica de un pasado emo o donde el homb e ca ecía del obs áculo del lenguaje apa ece en ob as undamen ales como Cien años de soledad: «El mundo e a an ecien e que muchas cosas ca ecían de nomb e, y pa a menciona las había que señala las con el dedo» (2009: 83). 4 La me alepsis es la acción po la que «[…] un au o (o su lec o ) se in oduce en la acción ic icia de su ela o o un pe sonaje de esa icción se inmiscuye en la exis encia ex adiegé ica del au o o lec o » (Gene e, 1998: 60). El mejo ejemplo en e las ob as ce an inas lo encon amos en el lib o II del Pe siles: «Pa ece que el olca de la na e olcó, o po mejo deci , u bó el juicio del au o de es a his o ia, po que a es e segundo capí ulo le dio cua o o cinco p incipios, casi como dudando qué in en él oma ía» (2002: 282), donde se pone en duda las capacidades in elec i as y las do es del na ado (Núñez Rochi, 2005: 226). ESTE SERÍA UN EJEMPLO DE NARRATIVA NARCISISTA. 5 República, po aleja al suje o aún más del mundo de las Ideas. La cues ión eside en dilucida el modo en que el a e imi a la na u aleza median e la palab a. Ricoeu , en el conocido ensayo Tiempo y na ación III, dis ingue en e es ipos de mímesis: la p ime a se co esponde ía con la noción a is o élica, es o es, es ep esen a las acciones humanas 5 . La segunda equi ale al mundo iccional: Con mimesis II se ab e el eino del como si […]. La palab a icción queda en onces disponible pa a designa la con igu ación del ela o cuyo pa adigma es la cons ucción de la ama, sin ene en cuen a las di e encias que conciemen sólo a la p e ensión de e dad de las dos clases de na ación (2006: 130). Las mímesis II yIII son las más p oblemá icas pues es a úl ima consis e en la e e encia me a ó ica de la palab a (2006: 30). La cues ión es iba en que, si la mímesis es imi ación, ¿cómo puede ene un e e en e me a ó ico? En La me á o a i a, Ricoeu a i ma que sí exis e una semejanza en e la icción y la ealidad, pe o la me á o a no exp esa es a semejanza, sino que la c ea (1980: 319). Po ello, debe ía habla se de ilusión mimé ica, ya que «La imi ación li e a ia es icción. […] La ase li e a ia es, ella misma, en odo sen ido esencialmen e pu a imagen. Imi a […] es hace una imagen de mundo» (Ma ínez Bona i, 1983: 72). Si el e e en e li e a io no puede escapa del eino de la imagen, en onces la li e a u a no imi a la ealidad, sino que habla de icción bajo la apa iencia de es a hablando de ealidad 6 (Nycs, 1993: 111-112). 5 Pa a ello, se equie e «[…] comp ende p e iamen e en qué consis e el ob a humano: su semán ica, su ealidad simbólica, su empo alidad. Sob e es a p ecomp ensión, común al poe a y a su lec o , se le an a la cons ucción de la ama y, con ella, la mimé ica ex ual y li e a ia» (Ricoeu , 2006: 129). 6 Ise esuel e el con lic o icción- ealidad de la siguien e mane a: «en luga de se simplemen e lo con a io de la ealidad, la icción nos comunica algo ace ca de la ealidad. […] la icción liga la ealidad a un suje o que se pone en elación con la ealidad p ecisamen e po mediación de la icción. Si la icción no es ealidad, no es an o po ca ece de los p edicados necesa ios de la ealidad, sino po se capaz de o ganiza la ealidad de mane a que pueda se comunicada. Po ello, la icción no puede se ealidad, po que o ganiza. […] Si se comp ende la icción como es uc u a de comunicación […] no hay que p e ende sabe lo que signi ica sino el e ec o que p oduce» (1989: 166). 6 Jun o a la mímesis, la delimi ación de la e osimili ud es o o asun o complejo. La denominación de no ela ealis a, po ejemplo, se jus i ica po que en ella se plasma la ealidad ex a ex ual según los pa áme os de la ida eal, es deci , son c eíbles y e osímiles 7 . No obs an e, es e c i e io se basa únicamen e en el plano del con enido sin ene en cuen a el ni el o mal de la e osimili ud. Explica Pozuelo Y ancos que el p ime o se encuen a en aquellas ob as, an ás icas o no, cuyos acon ecimien os con cohe en es con el mundo ic icio donde se desa ollan. La e osimili ud o mal, en cambio, depende del g ado de c edibilidad de la ins ancia na a i a (Pozuelo Y ancos, 1993: 61). En o as palab as, median e su discu so, el na ado debe mani es a un con encimien o al, que el lec o no pueda duda de la his o ia. Po ello, K is e a ambién dis ingue en e e osimili ud semán ica ysin ác ica, que son asimilables a la e osimili ud de con enido y o mal espec i amen e 8 . En de ini i a, an o la mímesis como la e osimili ud son elemen os que dependen de la llamada epojé o suspensión de la c eencia en la ealidad: «Es a ac i ud undamen almen e enomenológica es la misma que lle a al lec o li e a io a acep a el pac o de lo que se ha dado en llama la iccionalidad o, […] “ he willing suspensión o disbelie ”» (Villanue a, 1994: 174). Si odo depende pues de lo que el lec o admi e y echaza como p obable, el pac o de icción es un p incipio dinámico, ya que un lec o medie al poseía un c i e io dis in o al nues o cuando se en en aba a una ob a li e a ia. Da ío Villanue a, al habla del 7 La c í ica pos e io , al e isa ales cues iones, ha señalado las incong uencias que se hallan bajo el é mino de ealismo. P ado Biezma, po ejemplo, indica la alacia que su ge al conside a la e ce a pe sona una es a egia que ace ca la ob a a la ealidad: «[…] el ealismo decimonónico la he eda [a la na ación en e ce a pe sona], sin da se cuen a de las con adicciones […]. La más impo an e […] se á la c eación de ese espacio de i ealidad epis emológica al que llamamos na ado omniscien e» (1999: 224). Según el c í ico, la omnisciencia del na ado es la pe spec i a menos e osímil de un discu so que, de hecho, es i ealizable en la ealidad empí ica. 8 «Lo e osímil sin ác ico se ía el p incipio de de i abilidad. […] Un discu so es sin ác icamen e e osímil si se puede hace de i a cada una de sus secuencias de la o alidad es uc u ada que es ese discu so. Lo e osímil depende pues de una es uc u a de no mas de a iculaciones pa icula es, de un sis ema e ó ico p eciso: […] las leyes e ó icas. […] Habiendo p opo cionado el e ec o de semeja se, el quehace semán ico de la eunión de dos en idades con adic o ias (la e osimili ud semán ica), aho a se a a de e osimiliza el p opio p oceso que conduce a ese e ec o» (K is e a, 1981: 14). 7 ealismo li e a io, echaza los denominados gené ico y o mal, y p opone sus i ui los po una lec u a ealis a: En e ec o, el ealismo gené ico odo lo basa en la elación del esc i o con el mundo de su en o no, que ap ehende po la ía de la obse ación y ep oduce mimé icamen e […]. Po el con a io, en el ealismo o mal odo depende de la li e a iedad: es la ob a la que ins i uye una ealidad desconec ada del e e en e, una ealidad ex ual (2004: 79). Pa a el c í ico, ambas eo ías son alaces po que ob ian la p esencia del lec o , po an o, el ealismo li e a io […] eside en una in encionalidad compa ida po el au o y po el lec o , a la que el ex o p es a su papel de e minan e de cómplice. […] Lo undamen al descansa en la posibilidad […] de un lec o o lec u a in encionalmen e ealis a (2004: 204) (la cu si a es mía). En sín esis, la in encionalidad compa ida en e esc i o y lec o depende de la mane a en que la ins ancia na a i a p esen a los hechos e e idos, y de cómo se c ea esa ilusión que pe mi e que el ecep o las asuma como e osímiles. Como e emos a con inuación, en el siguien e apa ado analiza é si se log an dichas p emisas en la p ime a no ela de Leopoldo Ma echal, Adán Buenosay es. LA SIMULACIÓN EN EL ADÁN Examina el modo en que se ha acogido una ob a li e a ia nos da las pau as pa a conoce qué lec u as se han hecho de la misma. Resul a signi ica i o aludi a la ecepción de Adán Buenosay es de Ma echal debido a las ap eciaciones an nega i as que su ió los p ime os años as su publicación en 1948. Dichos juicios ponen de elie e cómo algunos c í icos han conside ado la pa odia ma echaliana como una desconside ación o menosp ecio al g upo ma in ie is a que enmasca an los p o agonis as de la no ela, lo que demues a que los c í icos han leído una ob a en cla e 8 sa í ica desde una pe spec i a ex a ex ual 9 . De ahí que la idiculización de los pe sonajes haya sido obje o de escándalo pa a algunos como González Lanuza, uno de los nume osos esc i o es que publicaba en la e is a Ma ín Fie o. En «Leopoldo Ma echal: Adán Buenosay es», (169, Su ),el c í ico cali ica la ob a como un bu do y mal plagio del Ulyses: «Imaginad, si podéis, el Ulises esc i o po el pad e Coloma y abundan emen e salpicado de es ié col, y end éis una idea bas an e adecuada de es e lib o» (1999: 878), y des aca el aspec o g o esco de su es ilo, ca ac e izándolo de idículo y ulga . Asimismo, las opiniones de Rod íguez Monegal y Noé Ji ik no dis an de la isión de González Lanuza, aunque ya en los años sesen a la conside ación po pa e de la c í ica comienza a e oluciona hacia una pe spec i a más admi a i a hacia la no ela 10 . Adán Buenosay es na a los úl imos días de la ida de Adán en los p ime os cinco lib os de la ob a, mien as que el Lib o Sex o con iene el Cuade no de Tapas Azules (esc i o po el p o agonis a), y en el Sép imo se lle a a cabo una pa odia del descenso ad in e os dan esco. En es e úl imo, Adán desciende a la Oscu a Ciudad de Cacodelphia, donde se encuen a a di e sos pe sonajes de la no ela y se idiculizan algunos aspec os de la sociedad po eña: el pe iodismo, la li e a u a, el psicoanálisis, e c.. Según Amb ose Go don, el Lib o Sép imo y el inal de la ob a dejan al lec o la libe ad de conside a odo como algo imaginado: The limi s and eali y o he no el ha e been al e ed. […] In Cacodelphia, he ou lines o Adán’s own amilia s o y o he young man as a aliena ed a is , lo e and ci izen […] a e cu ac oss by he 9 La au o icción y el enmasca amien o pueden de i a en es a mane a de lee cie as ob as li e a ias: «Es e ipo de no elas […] son p opensas a desa a un con lic o en e el ni el in adiegé ico (yo/ ú na ado y o os pe sonajes) y el ni el ex a ex ual (au o y lec o eal) según las modelizaciones de Ge a d Gene e, sob e la base de la co espondencia en e la iden idad nominal y on ológica del au o , y la iden idad del pe sonaje» (Ma ínez Pé sico, 2013: 10). 10 Es e elado el cambio de pun o de is a de Rod íguez Monegal, quien, en 1969, pasó a conside a Adán Buenosay es una de las no elas undado as de la mi ología bonae ense y del lenguaje po eño. Pasados ein e años desde la alo ación an e io , es a nue a mi ada c í ica, en i ud de la dis ancia empo al, le pe mi e examina la no ela con una nue a pe spec i a, y admi e que muchos de ec os que había is o en el lib o ca ecen de impo ancia li e a ia, como el hecho de se una ía pa odia joyceana. Asimismo, ei indica la in luencia iopla ense en es e au o : «pa a llega a Adán Buenosay es […] pa i ía de A l , Bo ges y One i» (1999: 929). 9 planes o he o he s o ies o men who a e o en e y like Adán and ye di e en and mo e ho oughly alien. […] The eade is le a he end accep ing e e y hing imagined and imaginable as eal, o pe haps no hing (1982: 218). El p ime o en desc ee en la exis encia de Cacodelphia es el mismo p o agonis a quien p egun a a su guía Schul ze: «—En el supues o caso de que las dos ciudades mi ológicas exis ie an —b omeaba yo—¿qué mé i o hay en noso os que nos haga dignos de semejan e a en u a?» 11 (1997: 343). Cacodelphia es el espacio donde la ilusión mimé ica se deja al descubie o, donde se pone en duda la e acidad de los hechos que allí acon ecen; si ocu en ealmen e, si han su gido en la imaginación o si ienen un o igen oní ico. Consis e en un ambien e a i icioso, donde la ea alidad y la simulación sacan a la supe icie la alsedad de lo que allí sucede. El mejo ejemplo lo encon amos en la desc ipción del Falso Pa naso: […] una alsedad absolu a egía oda la escena: los a oyos y las lomas e an de lienzo pin ado, los á boles de ca ulina, las luces de gas neón, los uiseño es de jugue e; en cuan o a los habi an es de aquel edén, un desengaño igual acababa po educi los a una compa sa de ac o es que es ían ajes de papel y lle aban diademas de ca ón do ado 12 (1997: 501). En es a sue e de ampan ojo 13 se ad ie e la in ención de mos a el esquele o de la ilusión misma. La in ención es la con a ia al engaño o a la 11 La descon ianza de Adán es cons an e a lo la go de es e lib o: «Mi é y dudé un ins an e sob e si lo que eían mis ojos en aba en el dominio de la ealidad o en el de la icción» (1997: 349). Incluso llega a e e i se a Cacodelphia como una « an asía del as ólogo». 12 E ns H. Gomb ich, al e e i se a las a es plás icas, explica que el a e mode no «[…] u o que busca medios pa a e o za la ilusión. La ilusión no podía ans o ma se en engaño más que cuando el con ex o de acción es ablecía una expec a i a que ayuda a a la a esanía del a is a. […]. Los pin o es del ompe l’oeil han con iado siemp e en el mu uo e ue zo de ilusión y expec a i a» (1998: 172-173). 13 T ampan ojo: «T ampa o ilusión con que se engaña a alguien haciéndole e lo queno es»: h p://dle. ae.es/?id=aGlyc8T 16 «C uzabas po us días y us noches como po una se ie de habi aciones blancas y neg as» (1997: 280) 27 . Resul ado: Adán Buenosay es se cons uye a pa i de una ocalización múl iple que di icul a ubica la pe spec i a de la ins ancia na a i a, que p o oca cie a descon ianza en el lec o ace ca de su e osimili ud 28 . Las cons an es in e enciones del na ado nos obligan a ealiza una lec u a i ónica de la no ela 29 . La i onía, a di e encia de la pa odia y la sá i a, plasma los con lic os en e ealidad y icción, como obse a Núñez Rochi ace ca del Pe siles: La i onía es g ande, pues apun a no sólo hacia la pene ación de una de las ins ancias de la ealidad iccional den o de o a […] sino que el comen a io deja e , delibe adamen e, los hilos de la p opia icción, según los cuales el inal de la na ación, ec o del p incipio de la na ación, es á ambién con enido en és e (225-226). La i onía del na ado desman ela la na u aleza de la icción al p o oca la descon ianza hacia el ex o. Po ello, exis e un es echo ínculo en e i onía y e osimili ud, en an o que el na ado i ónico es el menos c eíble de las posibilidades na a i as. Jona han Culle ha señalado al elación, basándose en que «[…] la i onía siemp e o ece la posibilidad del malen endido. Ninguna o ación es i ónica pe se» (1978: 219). Y concluye: La pe cepción de la i onía e bal depende de un conjun o de expec a i as que pe mi en al lec o pe cibi la incong uencia de un ni el mani ies o de aisemblance en que el signi icado li e al de una o ación pod ía in e p e a se y cons ui una lec u a i ónica al e na i a 27 Tal empleo de la segunda pe sona no es no edoso; Ce an es la pone en p ác ica en el episodio de C o iano y Rupe a de El Pe siles. 28 El e ec o esul an e con ie e la ins ancia na a i a del Adán en un na ado indigno que consis e, siguiendo a Lodge, en «[…] pe sonajes in en ados que o man pa e de las his o ias que cuen an. Un na ado omniscien e indigno de con ianza es casi una con adicción en los é minos, y solo pod ía da se en un ex o muy he e odoxo y expe imen al» (2002: 249). 29 Umbe o Eco, en Apos illas a El nomb e de la osa, indica que el discu so posmode no «exige, no la negación de lo ya dicho, sino su elec u a i ónica» (1985: 75). Ca aloga el Adán como ob a posmode na equie e un es udio apa e de la ob a; no obs an e, conside o que la a i mación de Eco es ácilmen e aplicable ambién a cie os ex os de la mode nidad. 17 que concue de con la aisemblance que es á cons uyendo pa a el ex o (1978: 220). 4. CONCLUSIONES He comenzado el abajo con una ci a de Piglia donde el a gen ino indaga en la p oblemá ica básica de la li e a u a: cuál es la on ología de la icción li e a ia, cómo se il a la ealidad en el ex o median e la palab a, y de qué medios se si e el esc i o pa a hace nos c ee (o desc ee ) de lo que cuen a. En p osa, la ins ancia na a i a es el pun o de anclaje en e un espacio y o o, es aquello que c ea y de e mina el e e en e imagina io que posee el lec o de la ob a. Tal e e en e es más o menos mimé ico con la ealidad empí ica según el modo en que se p esen a el ex o, es o es, según el g ado de e osimili ud del mismo. La c edibilidad del lec o se subo dina, al mismo iempo, a cómo se conjuguen los dos planos de la e osimili ud ( o ma y con enido). Pa a que el a gumen o de la his o ia sea c eíble, los acon ecimien os de la ama deben espe a una cohe encia in e na con los pa áme os de la ob a (sea an ás ica, ealis a, e c.). A ni el o mal, la e osimili ud depende de las es a egias discu si as empleadas po la ins ancia na a i a, es deci , de cómo se ela a aquello que cuen a. Ambos aspec os de la e osimili ud de inen el modo en que el lec o se ace ca á al ex o. En la p esen e in es igación he escogido Adán Buenosay es como ejemplo de una no ela en que la up u a de la e osimili ud se p oduce a ni el o mal y de con enido. La ambigüedad con que se jus i ican los acon ecimien os an ás icos y la ocalización con lic i a del na ado p o ocan una descon ianza en el lec o que culmina en una lec u a i ónica. Los isos de ealismo de los p ime os capí ulos se an di uminando a lo la go de sus páginas pa a conclui en un eco ido que ca ece de explicación en el Lib o Sép imo: el descenso a Cacodelphia. Del lec o depende, po an o, descub i e in e p e a esa isu a con lic i a en e ealidad y icción. 5. BIBLIOGRAFÍA Albadalejo, T. (1992). Semán ica de la na ación: la icción ealis a, Mad id, Tau us. 18 A is ó eles (2009), El a e poé ica, San a Fe, El Cid Edi o . Camp a, R. (2001). Lo an ás ico: una iso opía de la asg esión. En Da id Roas (ed.), Teo ías de lo an ás ico (pp. 153-192). Mad id, A co Lib os. Ce an es Saa ed a, M. de (2002). 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