Humor e insurgencia en plaza pública: análisis del uso de memes de contenido sociopolítico por jóvenes cubanos en Facebook

Trabajo de Fin de Máster Comunicación y Cultura Humor e insurgencia en plaza pública: análisis del uso de memes de contenido sociopolítico por jóvenes cubanos en Facebook Autora: Ivyliet Ventura Kessel Tutor: D.Sc. Francisco Sierra Caballero FACULTAD DE COMUNICACIÓN UNIVERSIDAD DE SEVILLA SEPTIEMBRE, 2021 A Dios por colocarme en los lugares y tiempos perfectos A Tita, por hacerme heredera de su espíritu A Tata, por ser mi maestro jedi Agradecimientos A mi madre, porque muchos años después y a 7295 km de distancia, sigo compartiendo contigo un ladito del pupitre A mi compañero de viaje, mi complemento, por cinco años después seguir compartiendo sueños, anhelos y esperanzas, por quererme a pesar de ser un electrón inquieto A Edua, por ser MI FAMILIA, porque siempre serás mi Corazoncito A Mercedita, el Sr. Gilberto, Miri, Yudy y Gu, mi familia de Santo Suárez, ahora desplegada por el mundo, por preocuparse por mí a pesar de la distancia, porque estoy segura volveremos a tomar café en algún portal por la tarde A mi Peque y mi sobri porque cuando hacemos videollamada es como regresar a casa A María, Lucía y Paula, por llegar a nuestra familia y traernos mucha alegría y felicidad Al team de Almería, por estar pendiente de la “sobri” cubana A mi familia de la Isla, porque siempre serán parte de mi vida e historia Al familión de la calle 84, en especial al dúo Danvid, ya volveremos a jugar Dota en la mesa del comedor A Julio padre, por legarnos la perseverancia A mi tutor, por acompañarme en este reto, por reconocer en mí a una luchadora A los profesores de este máster, por las enseñanzas de este último curso A mis compañeros de máster, en especial al team de las quedadas (Alameda, el río, Triana, la Catedral, etc.), porque esta experiencia sin ustedes se vuelve insípida, por hacerme disfrutar de Sevilla en tiempos de Covid, porque con ustedes se extraña menos Resumen En el mundo contemporáneo de la tecnocultura se ha instituido un espacio público multimodal en el que la interacción entre la ciudadanía y el poder se establece tanto en el entorno urbano como en el online. Se han adoptado nuevas praxis políticas insurgentes y de resistencia en las que el humor y los procesos de carnavalización traspasan el matiz expresivo para adquirir un carácter instrumental. A raíz de la ampliación del acceso a Internet en Cuba, la comunicación entre gobierno y pueblo ha adoptado una fórmula más horizontal. Los cubanos, adaptados tradicionalmente a una estructura comunicativa unidireccional y vertical, ahora pueden desempeñarse como fuente directa de información, dinamizar la opinión pública e influir en el sistema, que ha perdido su estatus monolítico. La presente investigación se centra en el análisis del uso de los memes de contenido sociopolítico por parte de jóvenes cubanos en la red social Facebook para determinar si estos productos comunicativos se han transformado en herramientas de ciberactivismo en la nación caribeña. Para ello se adoptó la metodología del Análisis Multimodal y se aplicó una encuesta a una muestra representativa de jóvenes del país antillano para identificar su discurso con respecto al objeto de estudio. Palabras clave: memes sociopolíticos, ciberactivismo, jóvenes, Cuba, Facebook, análisis multimodal, encuesta Abstract In the contemporary world of technoculture, a multimodal public space has been instituted in which the interaction between citizens and power is established both in the urban environment and online. New insurgent and resistance political practices have been adopted in which humor and carnivalization processes go beyond the expressive nuance to acquire an instrumental character. As a result of the expansion of Internet access in Cuba, communication between the government and the people has adopted a more horizontal formula. Cubans, traditionally adapted to a unidirectional and vertical communication structure, can now act as a direct source of information, energize public opinion and influence the system that has lost its monolithic status. This research focuses on the analysis of the use of memes with socio-political content by young Cubans on the social network Facebook to determine whether these communicative products have become tools for cyberactivism in the Caribbean nation. For this, the Multimodal Analysis methodology was adopted and a survey was applied to a representative sample of young people from the Antillean country to identify their discourse regarding the object of study. Key words: sociopolitical memes, cyberactivism, youth, Cuba, Facebook, multimodal analysis, survey Índice 1.-Introducción 6 1.1-Diseño Metodológico 8 1.1.1-Hipótesis 8 1.1.2-Objetivos 8 1.1.3- Metodología 9 1.1.3.1- Análisis Multimodal 9 1.1.3.2- Encuesta 11 1.1.4- Selección de muestra de memes 14 2-Marco teórico 21 2.1-Cultura popular: dominación y resistencia 21 2.1.1-Cultura popular latinoamericana: su esencia neobarrooca 27 2.2-El carnaval: ironía y sátira contra el poder 30 2.2.1-Cuba: lo barroco y carnavalesco en el espacio antillano 33 2.3-Carnavalización como estrategia de insurgencia de la ciudadanía en la cibercultura 37 2.4-Meme: de la transmisión genética al mundo de Internet 40 2.4.1- Tipologías de memes 44 3-Marco referencial 49 3.1-Cuba: proceso de informatización de la sociedad 49 3.1.1-Internet y las transformaciones en la comunicación pública en Cuba 53 3.2-Cuba: medidas económicas durante la pandemia de Covid 56 3.2.1-Nueva estrategia económico social 58 3.2.2- Tarea Ordenamiento 61 3.3- Los jóvenes cubanos: una mirada desde la demografía 63 4- Resultados 68 4.1- Análisis multimodal de memes 69 4.1.1-Affaire Nueva Estrategia Socioeconómica 69 4.1.2-Affaire Tarea Ordenamiento 75 4.1.3-Affaire Ministro de Cultura 80 4.1.4-Affaire Canciones Patria y Vida y Patria o Muerte por la Vida 85 4.1.5- Affaire Trust Investing 89 4.2- Resultados de la encuesta 93 5- Conclusiones 103 6- Recomendaciones 107 7- Bibliografía 109 8- Anexos 118 6 1-Introducción En los últimos años el entorno de la comunicación digital en Cuba se ha transformado palpablemente. En la nación del Caribe se lleva adelante un programa gubernamental de Informatización de la Sociedad 1 . Esto se ha traducido en el aumento del acceso a Internet, gracias a la conexión de datos móviles, la ampliación de las opciones de conectividad por WiFi y la alfabetización en el uso de herramientas y portales digitales. A finales del 2020 más de 7 millones de cubanos, de un total de 11 millones, accedieron a la red de redes por diferentes vías 2 . También desde las instituciones gubernamentales se han establecido espacios en línea que facilitan la interacción y participación de los ciudadanos. Esta realidad ha influido en que el entorno comunicativo otrora monolítico y vertical mute hacia un ecosistema en el que conviven actores e intereses diversos. El humor y la sátira como formas de diálogo con el poder no son ajenos al contexto cubano. Existen precedentes históricos propios de la idiosincrasia insular como las caricaturas de El Bobo de Eduardo Abela o Liborio de Ricardo de la Torriente de inicios del siglo XX, a través de las cuales se interpelaba el gobierno republicano 3 . En la actualidad, el recurso humorístico también ha estado presente en las confrontaciones entre las decisiones de los gobernantes y los deseos de los gobernados. Desde las redes sociales, el humor a través de los memes ha contribuido a que el poder se haya visto contestado en varias ocasiones. El resultado ha sido que figuras e instituciones gubernamentales se hayan visto precisadas a responder ante tópicos reflejados mediante estos productos comunicativos popularizados en la red. Tal y como las caricaturas offline, a través del recurso satírico y humorístico los memes se han transformado en instrumento canalizador de energías, frustraciones, descontento, ironías u opción de representación más edulcorada de determinados asuntos de gravedad. Por otra parte, se ha señalado que las nuevas tecnologías de la información han transfigurado, estructuralmente las formas de organización y acción política (Sierra, 1 https://www.presidencia.gob.cu/es/gobierno/programas-priorizados/informatizacion-de-la-sociedad- encuba/ 2 De acuerdo con datos publicados por el Ministerio de Comunicaciones de Cuba referidos por el sitio web Cubadebate en cubadebate.cu/noticias/2020/12/28/seis-avances-en-la-informatizacion-durante-2020/ 3 http://www.radiociudadhabana.icrt.cu/2019/10/15/tres-iconos-la-caricatura-politica-cubana/ 7 2020). En la era de Internet y las redes sociales, los estudios sobre ciberactivismo proliferan entre las líneas de investigación en Ciencias Sociales. Como estrategia de comunicación, desde el ciberactivismo se pretende lograr una transformación real en la agenda pública, la transformación social de un hecho concreto o la inclusión de un tema que los grandes medios y el poder ignoran, mediante la difusión de un mensaje en Internet (De Ugarte en Agüera Sánchez, 2016). Precisamente el tema de la utilización de los memes como herramientas en el ciberactivismo no ha resultado ajeno a las investigaciones sociales en los últimos años, en el ámbito iberoamericano. Una búsqueda a través diferentes bases de datos ha permitido constatar que algunos estudios se han centrado en esta herramienta y su relación con el activismo feminista, la generación millenial y la política en diferentes naciones europeas o latinoamericanas. Sin embargo, son exiguas las investigaciones centradas en el ámbito cubano, quizás debido a que el acceso y uso cotidiano de Internet en la isla es relativamente reciente y los fenómenos propios de la cibercultura se han manifestado en el ámbito insular con un tempo diferente con respecto a otros países y contextos. Esta investigación se centra precisamente en el empleo de memes en la red social Facebook por parte de jóvenes cubanos, para crear vías de expresión allí donde faltan oportunidades para dialogar con el poder. Para ello se adoptará la perspectiva del análisis del discurso multimodal propuesto por los investigadores Gunther Kress y Theo van Leeuwen y se complementarán los resultados de la misma con una encuesta aplicada a un universo representativo de jóvenes cubanos. De igual manera, se realizará un recorrido teórico conceptual que permita enmarcar el objeto de estudio. Se determinó que era relevante para la investigación partir desde la concepción de la cultura popular en su relación con fuerzas de dominación y resistencia (Hall, 1984; Chartier, 1994; Fiske, 1990; De Certeau, 1990) y en especial la esencia barroca de la misma en el espacio latinoamericano y antillano (Echevarría, 1998; Bolaños, 2014; Römer, 2018). Así mismo, se consideraron esenciales las aportaciones de Mijail Bajtin (2003) sobre el fenómeno del carnaval y el humor del pueblo en plaza pública como discurso transgresor del poder y sus manifestaciones en el contexto cubano (Ortiz, 1987; Mañach en Valdés-Zamora 2008; Martínez-Heredia, 2015). Todo ello para comprender los procesos de carnavalización como estrategia insurgente de la 8 ciudadanía en la tecnocultura (Gendler, 2015; Sierra, 2015) y el papel de los memes dentro de estos procesos (Pérez Salazar, 2017). Es necesario también realizar un recorrido histórico por el proceso de informatización de la sociedad que se lleva a cabo en Cuba y las transformaciones que ha introducido en la comunicación pública en la nación caribeña (Recio, 2019; Sosa-Valcarcel et al., 2019). Así mismo, se describe el contexto socioeconómico actual del país y se repasan las principales características demográficas del grupo etario de interés para la investigación. 1.1-Diseño Metodológico 1.1.1-Hipótesis Luego de una revisión inicial del objeto de estudio, esta investigación parte de la hipótesis de que los memes de contenido sociopolítico han devenido herramienta de ciberactivismo utilizada por los jóvenes en el contexto cubano actual en Facebook para interpelar al poder. A partir de esta intuición el estudio se propone los siguientes objetivos: 1.1.2-Objetivos 1-Analizar los memes de contenido sociopolítico compartidos en Cuba a través de la red social Facebook en el período comprendido entre el 16 de julio del 2020 hasta el 30 de abril del 2021 2-Identificar el discurso abanderado por los jóvenes cubanos en cuanto al uso de memes de contenido sociopolítico en la red social Facebook. 3-Sistematizar los preceptos teóricos relativos al meme y su utilización como herramienta de ciberactivismo sociopolítico 4-Describir las transformaciones en la comunicación entre el poder y los ciudadanos que ha provocado la ampliación del acceso a Internet en Cuba 9 1.1.3-Metodología 1.1.3.1-Análisis Multimodal Se propone la realización de un estudio cualitativo desde la perspectiva del análisis del discurso multimodal el cual permite centrarse en los recursos lingüísticos, paralingüísticos y extralingüísticos que componen los memes, y el uso del humor como estrategia discursiva de diálogo entre la ciudadanía y el poder. El discurso multimodal (ADM) constituye “un paradigma emergente en el campo de los estudios del discurso que amplía el estudio del lenguaje per se al estudio del lenguaje en combinación con otros recursos” (O’Halloran, 2012, p. 76). Su propósito fundamental radica en el estudio de las especificidades y los rasgos comunes de los modelos semióticos que toman en cuenta su producción cultural social e histórica, Desde la teoría sociosemiótica de la multimodalidad se comprenden los signos creados por intereses particulares y evocados por el contexto de uso, el cual, a su vez, hace que los signos no sean simplemente utilizados, sino resemiotizados en cada situación particular (Kress, 2010), por lo tanto existe una relación de adecuación entre forma y significado en la cual la forma posee los requisitos para transportar el significado que se busca, por lo que todo signo se rehace constantemente (Kress, 2010). Debido a las características enunciadas con anterioridad se considera que esta perspectiva es la adecuada para abordar el objeto de análisis de esta investigación, en tanto se trata precisamente de memes. Se pretende partir de la propuesta de Gunther Kress y Theo van Leeuwen (2001) desde una perspectiva sociosemiótica de la multimodalidad, a partir de la cual se rescatan la importancia de sistemas semióticos distintos al verbal. Para ambos autores (2001) un texto no ofrecerá su verdadero sentido sin examinar y articular todos los modos de significación que se ponen de manifiesto. Estos modos incluyen los recursos semióticos (verbal, pictórico, sonoro, etc.) que se emplean para comunicar determinado(s) significado(s), por lo que cuando algún medio se emplea para comunicar significado(s) se convierte también en un recurso semiótico (Williamson, 2005). Kress y Van Leeuwen (2001) identifican cuatro dominios de la práctica en los que predomina la adjudicación de sentido los cuales pueden ser considerados como niveles de análisis: discurso, diseño, producción y distribución. El primero de ellos, se 16 “Patria y Vida” y la respuesta desde Cuba: “Patria o Muerte por la Vida” y el caso de la posible estafa piramidal de la empresa de criptoactivos Trust Investing. A continuación se detallan los tópicos elegidos: -Affaire Nueva Estrategia Socioeconómica: El 16 de julio del 2020 el Consejo de Ministros de Cuba, en sesión extraordinaria, aprobó la Nueva Estrategia Económico- Social para el impulso de la economía y el enfrentamiento a la crisis mundial provocada por la COVID-19 (Alonso Falcón, Figueredo Reinaldo, Sifonte Díaz, et al., 2020). Dentro de las medidas incluidas en la mencionada estrategia se anunció la venta minorista en Moneda Libremente Convertible (MLC) 7 de alimentos, productos de aseo, y artículos de primera necesidad. Si bien desde 2019 ya existían establecimientos que operaban mediante tarjetas magnéticas en MLC en estos se vendían electrodomésticos, ciclomotores y productos de ferretería. La polémica estuvo condicionada por tratarse de la comercialización de artículos de gran demanda en el país, que escaseaban en la red de tiendas minoristas por moneda nacional (debido al desabastecimiento de la nación 8 ) y que la vía principal para disponer de fondos en monedas extranjeras para depositar en las cuentas en MLC radica en las transferencias desde el exterior, por lo que podría suponer una diferenciación económica entre la población que tuviera acceso a divisas y la que no. El propio presidente de Cuba Miguel Díaz-Canel reconoció en alocución ante el Consejo de Ministros que se trataban de «medidas complejas que no benefician a todos los sectores por igual, sin embargo, necesarias para remontar los problemas económicos de la nación» (Alonso Falcón, Figueredo Reinaldo, Sifonte Díaz, et al., 2020). Igualmente el mandatario en la misma intervención reconoció la necesidad de enfrentar a «los coleros 9 , los revendedores, los casos de corrupción y el mercado ilícito de divisas, 7 Moneda Libremente Convertible (MLC): En Cuba, las cuentas en Moneda Libremente Convertible (MLC) son un tipo específico de cuentas bancarias con depósitos en monedas extranjeras como el dólar estadounidense, el canadiense, euro, libra esterlina, franco suizo, entre otras; que disponen de una tarjeta magnética vinculada a la referida cuenta y que se emplea para el pago en ciertas tiendas y establecimientos comerciales cubanos desde finales de 2019. Con independencia de la moneda extranjera en que se haya hecho el depósito, la cuantía se expresa siempre tomando como referencia al dólar estadounidense, teniendo en cuenta la tasa de cambio vigente en el momento del depósito más el margen comercial (Figueredo & Ferrer, 2020). 8 Cuba enfrenta una crisis económica agudizada por la crisis global desatada por la pandemia de Covid-19 y entre sus repercusiones en la vida cotidiana de los cubanos se puede señalar el desabastecimiento de productos de primera necesidad. 9 Colero: En Cuba, persona que se dedica a hacer colas en establecimientos comerciales y vender luego el turno (De Jesús 2020). 17 de manera más decisiva e intensiva» (Alonso Falcón, Figueredo Reinaldo, Sifonte Díaz, et al., 2020). A partir de este momento se intensificaron los operativos policiales en este sentido, cuyos resultados comenzaron a ser parte habitual del contenido del Noticiero Estelar de la televisión nacional. Ambos hechos provocaron una ola de memes en Internet, que aunque más intensa en el momento del anuncio de las medidas, se han mantenido como tópico recurrente a lo largo del marco temporal establecido en esta investigación. -Affaire Tarea Ordenamiento: El 10 de diciembre del 2020 el entonces Primer Secretario del Partido Comunista de Cuba General de Ejército Raúl Castro Ruz anunció junto con el Presidente cubano Miguel Díaz-Canel que el 1ro de enero de 2021 daría inicio la Tarea Ordenamiento. Esta incluye como medida fundamental la unificación monetaria, o sea el cese de la circulación del CUC 10 , y de los dos tipos de cambio vigentes. Igualmente se ha llevado a cabo una reforma general en los ingresos (salarios, pensiones y prestaciones) y precios. Además se busca, de acuerdo con la prensa oficial, la eliminación de los subsidios excesivos y gratuidades indebidas, medidas que representan una necesidad impostergable y un paso imprescindible para avanzar en la estrategia económica del país (Alonso Falcón, Figueredo Reinaldo, Carmona Tamayo, et al., 2020). La salida de circulación del CUC y el incremento del costo de la vida debido a la subida de precios de los servicios fundamentales como la electricidad, el agua, gas, telefonía fija y transporte, se convirtieron en tópicos recurrentes en los debates en redes sociales y los memes que comenzaron a viralizarse. La crítica más recurrente correspondía a que si bien había ocurrido un alza de los salarios, los precios lo habían hecho en proporciones mayores. Ante los reclamos, días después de la entrada en vigor de la Tarea Ordenamiento, el gobierno redujo el aumento previsto de las tarifas eléctricas, en la capital se disminuyó el costo de los productos de la Heladería Coppelia 11 y la ministra 10 El Peso cubano convertible (CUC) fue una de las dos monedas oficiales de Cuba, juntamente con el peso cubano. Su circulación inició en 1994. En octubre de 2013, el gobierno anunció un programa de unificación monetaria, y el día 1 de enero del 2021 confirmó la eliminación del CUC, otorgando un periodo de 6 meses para eliminar completamente su circulación entre la población. 11 Abierta desde 1966 e inmortalizada incluso en la gran pantalla gracias al clásico del cine "Fresa y chocolate", era una de las opciones más asequibles y apreciadas por los cubanos, residentes y visitantes de la capital. De hecho, las largas colas para acceder al lugar son una estampa clásica de la ciudad. https://www.lavanguardia.com/vida/20210105/6168864/famoso-helado-cataliza-malestar-alza-precios- cuba.html 18 de Comercio Interior, Betsy Díaz anunció que se revisarían las insatisfacciones con los precios de algunos alimentos populares entre la población. -Affaire Ministro de Cultura: El 27 de enero del 2021 el titular cubano de Cultura Alpidio Alonso protagonizó un enfrentamiento con artistas y activistas que se habían concentrado frente a la sede del ministerio del citado rubro. Tras enfrentamientos verbales entre los funcionarios del ministerio y los concentrados, Alonso asestó un manotazo al teléfono de uno de los activistas que se encontraba grabando los hechos. El Ministerio de Cultura cubano en la voz de su viceministro Fernando Rojas apuntó que el detonante del incidente recayó en la decisión de los artistas de acudir al lugar en un grupo de entre 20 y 30 personas en lugar de los tres portavoces acordados 12 , lo cual fue considerado una provocación. Rojas explicó en una rueda de prensa que «cuando pasan cosas como esa hay que asumir el riesgo de que hay algún que otro empujón o manotazo y nosotros lo asumimos para enfrentar una provocación» (Oncuba, 2021). Además, el vicetitular afirmó que los concentrados se negaron a entablar un diálogo y optaron por la confrontación (Oncuba, 2021). Lo cierto es que el video del incidente inmediatamente comenzó a circular por las redes sociales, así como diversos memes al respecto. -Affaire Canciones “Patria y Vida” y “Patria o Muerte por la Vida”: El 16 de febrero del 2021 se estrenó el tema musical “Patria y Vida” de los artistas cubanos Yotuel Romero, Descemer Bueno, el dúo Gente de Zona y los raperos Maykel Osorbo y El Funky. El tema desde el inicio causó polémica al cuestionar directamente el gobierno de la isla. La canción aborda diversos problemas por los que atraviesa el país, desde la situación de la vivienda, el exilio o la carencia de alimentos. Igualmente cuestiona una de las consignas más icónicas de la Revolución: Patria o Muerte, acuñada por el propio Fidel Castro. El tema superó el millón de reproducciones en Youtube en 72 horas (BBC News Mundo, 2021). Desde Cuba, la repuesta oficial incluyó desde pronunciamientos por parte del Presidente del país, ministros e instituciones oficiales. Los canales de la televisión estatal convocaron a entonar el Himno Nacional y a gritar la consigna Patria o Muerte a las 9 de la noche, se dedicó un espacio a cuestionar el tema musical en la televisión 12 Este hecho no puede comprenderse sin tener en cuenta los sucesos del 27 de noviembre del 2020 cuando se concentraron frente al Ministerio de Cultura en La Habana más de 300 artistas e intelectuales y solicitaron al Gobierno diálogo, el cese de la represión por razones ideológicas, respeto a la libertad de expresión y creación, en un hecho insólito. Luego de varias horas se consensuó una reunión entre el ministerio y unos 30 solicitantes, las dos partes alcanzaron un acuerdo preliminar. 19 estatal y el diario oficial Granma le dedicó un artículo en portada y varias páginas interiores en su edición del viernes (BBC News Mundo, 2021). Sin embargo, el colofón de las reacciones desde La Habana fue la publicación el 2 de marzo del 2021 de la canción “Patria o Muerte por la Vida”, en la que se reivindica la mencionada consigna y en la que participaron los cantantes Raúl Torres, Annie Garcés, Dayana Divo, Karla Monier y Yisi Calibre. En esta se alude a los artistas de la primera canción acusándolos de servir a los intereses de Estados Unidos, debido a que cuatro de los seis participantes en “Patria y Vida” viven en Miami. Además, se interpela directamente a determinadas frases como por ejemplo al fragmento 62 años de daño, se le responde que a la Revolución le quedan 62.000 milenios (Calle Aguirre, 2021). No obstante las posturas se decantaran por defender una u otra composición, nadie puede negar el aluvión de reacciones en redes sociales a través de contenido memético. -Affaire Caso Trust Investing: El 22 de abril fue detenido en el Aeropuerto Internacional José Martí de la Habana cuando se disponía a salir a Rusia, Ruslan Concepción, director en Cuba para la gestora de criptomonedas Trust Investing por presunta actividad económica ilícita. Esta empresa es una de las más populares de su tipo en el país con decenas de miles de asociados, no obstante ha sido señalada en varias ocasiones por expertos como posible plataforma de estafa piramidal (EFE, 2021). Luego de lo sucedido el propio Banco Central de Cuba, principal entidad bancaria del país, advirtió los riesgos de participar en gestoras de inversiones en criptomonedas sospechosas y recordó la existencia de experiencias internacionales de estafas que culminan con el colapso del esquema y la pérdida de patrimonio de los inversionistas, que pasan a convertirse en víctimas (Banco Central, 2021). Por vez primera la autoridad monetaria más importante de la nación caribeña reconoció el incremento considerable en Cuba de operaciones de agentes privados que ofrecen servicios de intermediación de valores y divisas extranjeras, asesoría de inversión o administración de inversiones. Incluso el propio Presidente del país Miguel Díaz-Canel advirtió de la posibilidad de estafa «con entidades que no operan bajo una subordinación al Estado cubano, ni en ninguno de los canales establecidos en política monetaria» (Perera Robio, 2021). Seguidores de la mencionada empresa y sus detractores han protagonizado desde este hecho enfrentamientos en las redes sociales, en los que no han faltado los memes sobre el tema. 20 Identificados los tópicos fundamentales que guiarían la investigación y la tipología de memes a la que se ceñiría la misma se procedió a realizar una búsqueda en la red social Facebook de este tipo de productos comunicativos que hicieran alusión a los affaires seleccionados para este estudio. Se decidió concentrarse específicamente en el entorno de esta red social debido a que hasta diciembre del 2020 Facebook es la que más utilizan los cubanos, de acuerdo con el sitio StatCounter 13 . 13 Ver https://gs.statcounter.com/social-media-stats/all/cuba 21 2-Marco teórico 2.1-Cultura popular: dominación y resistencia Hace ya varias décadas el teórico Jesús Martín Barbero invitaba a abandonar la centralidad de la mirada en los productos comunicativos y a dilucidar los procesos culturales que rodean, subyacen, cohabitan en los fenómenos relativos a la comunicación. Para este investigador sólo desde la cultura es posible pensar las prácticas comunicativas relacionadas con los medios, la historia y los movimientos sociales (Barbero, 1987). Al calor de la explosión del mundo digital en el cual los sujetos-usuarios toman (en apariencia) las riendas de los procesos comunicativos se hace necesario más que nunca pensar la cibercomunicación en términos de cibercultura. Con este imperativo también se torna fundamental entender las concepciones relativas a lo popular, abandonando, también por sugerencia del propio Barbero, las posturas concentradas exclusivamente en asociarlo a lo folclorizado. Lo cierto es que el concepto de “lo popular” asociado a la cultura ha sido ampliamente definido por diversas disciplinas 14 y ha sufrido variaciones a lo largo de historia. En sus primeros acercamientos el término se circunscribió únicamente a la existencia de procesos constitutivos, maneras y manifestaciones de una realidad cultural particular y distintiva de los sectores más pobres de una determinada sociedad (Chartier, 1994) (Zubieta & Blanco, 2000) (Santa Cruz, 2005). Estas concepciones se enmarcarían en lo que Stuart Hall denominó como la definición más antropológica del término: «la cultura, la movilidad, las costumbres y las tradiciones del “pueblo”, lo que define “su estilo distintivo de vivir”» (1984, p.6). Partiendo de lo anterior como núcleo del concepto, se han construido dos modelos de descripción e interpretación que han transversalizado los postulados a propósito del término: uno, que concibe la cultura popular como sistema simbólico coherente y autónomo, como un mundo aparte, cerrado en sí mismo e independiente; y otra postura que la percibe en tanto sus dependencias y carencias respecto a la cultura de clases 14 El historiador Roger Chartier refiere que la cultura popular se ha mantenido como constante objeto de estudio en disciplinas como la historia, la antropología, la sociología y la literatura (1994, p.45), la comunicación comienza a centrarse en el concepto luego de los desplazamientos epistemológicos impulsados en los 80 por los Estudios Culturales. 22 dominantes, definida enteramente por la distancia a una legitimidad cultural de la que estaba privada (Hall, 1984, p. 5) (Chartier, 1994, p.44). Tal y como describió Stuart Hall (1984, p.6) lo popular se ha estructurado mayoritariamente en torno a las tensiones y las oposiciones entre lo que pertenece al dominio central de la cultura de élite o dominante y la cultura de la periferia. No obstante, el teórico alertó que precisamente la limitación de este posicionamiento radica en construir esas oposiciones de manera meramente descriptiva sin considerar que en cada período cambia el contenido de cada categoría. «Las formas populares mejoran en valor cultural, ascienden por la escalera cultural, y se encuentran en el lado opuesto. Otras cosas dejan de tener un elevado valor cultural y lo popular se apropia de ellas, que sufren una transformación durante el proceso» (Hall, 1984, p.6). Por lo tanto en primera instancia la cultura popular no puede definirse en una dependencia del contenido de una “alta cultura” mediante el principio de exclusión: lo popular como sinónimo de lo que no es la cultura de las clases dominantes. Más bien su principio estructurador, tal y como propone Hall (1984, p.6) son las fuerzas y las relaciones que sostienen la distinción, la diferencia entre lo considerado como actividad cultural elitista y lo que no. Otra propuesta para superar la concentración en torno a las dos posturas teóricas mencionadas con anterioridad la enarbola el investigador Roger Chartier (1994, p.50). Esta supone considerar “lo popular” como una especie de relación, una manera de utilizar los productos o códigos culturales compartidos en diferente grado por todos los miembros de la sociedad, aunque definidos y usados en estilos de forma variable. Una idea ya planteada en años anteriores por Martín Barbero en su proposición de comprender lo popular como la experiencia sociocultural de los sujetos objeto de conocimiento (1987) y que Stuart Hall (1984, p.6), en la misma línea, describiera como aquellas formas y actividades cuyas raíces estén en las condiciones sociales y materiales de determinadas clases. Lo cierto es que durante el siglo XX, el propio desarrollo del capitalismo y el florecimiento de los medios de comunicación trasladaron la noción de pueblo a masa, y la idea del consumo de bienes tangibles, así como de ideas y mensajes adquirió una centralidad sin precedentes. «La división entre cultura ilustrada y popular se transformó en la distinción entre alta y baja cultura en la época moderna, reforzando la idea de 23 existencia de un plano jerárquico de dominación cultural accesible a pocos» (Rabi Contreras, 2015). Por tal motivo, obviar la existencia de fuerzas de dominación y resistencia que se dan al interior de la relación dialéctica entre lo enmarcado en lo popular y lo culto, sería, cuando menos, elaborar una aproximación incompleta. Desde una visión historiográfica, Chartier explica que el investigador no puede ignorar el hecho que «los bienes simbólicos, como las prácticas culturales, fueron objeto de luchas sociales que tenían como objetivo su clasificación, jerarquización y consagración (o, al contrario, su descalificación)» (1994, p.52). Esta perspectiva no quedó ajena a la postura asumida desde la Comunicación por los principales exponente de los Estudios Culturales de la década de los 80. Stuart Hall sentenció que «no hay ninguna «cultura popular» autónoma, auténtica y completa que esté fuera del campo de fuerza de las relaciones de poder cultural y dominación (1984, p.5). El teórico inglés rescata una y otra vez el carácter relacional dialéctico implícito en el concepto de lo popular. «Son las relaciones las que definen a la “cultura popular” en tensión continua (relación, influencia y antagonismo) con la cultura dominante. Es la arena del consentimiento y la resistencia» (Hall, 1984, p.6). Con la misma idea John Fiske en su texto Understanding Popular Culture (1990, p.5) alertó que el hecho de que la cultura popular pertenezca a los subordinados y carentes de poder, impone que sea portadora siempre de huellas de fuerzas de dominación y subordinación centrales en la experiencia social de los sujetos. «Muestra signos de resistir o evadir estas fuerzas: la cultura popular se contradice» (1990, p.5). Pero en su relación con la comunicación, el acercamiento a lo popular se ha llevado a cabo en términos mayormente de producción y consumo. El siglo XX nuevamente marcó el momento de consolidación del paso de lo popular como propiedad del pueblo (lo propio del pueblo), a lo hecho para el pueblo (lo consumido por el pueblo). «“El pueblo” como categoría genérica, cambió su estatuto autónomo de productor/autor a consumidor como una de las consecuencias de la implantación de los procesos de modernización» (Rabi Contreras, 2015, p.4). 24 En este sentido Jonh Fiske (1990) explica que precisamente en el estudio de la cultura popular se han adoptado dos posiciones respecto a la producción y al consumo: la primera de ellas comprende al público como consumidores de mercancías, la segunda como usuarios de un recurso cultural. La primera propuesta que describe a los receptores de la cultura popular como agentes pasivos, fue ampliamente adoptada hasta los años 60 del siglo pasado. El determinismo social de las clases dominantes que generó la noción de pasividad y dependencia de los sectores populares, es lo que Néstor García-Canclini (1989) apunta como causa de la (supuesta) apropiación desigual de los bienes simbólicos por parte de las clases populares. «La dependencia del pueblo fue tratada socialmente como carencia, marginalidad y/o desposesión cultural, naturalizando la idea de un sujeto necesariamente subordinado, cuyo desarrollo queda referido a una motricidad externa: ya sea, el Estado en sus diferentes manifestaciones, el caudillismo político o, desde la creación del Estado Subsidiario, la figura del Mercado» (Rabi Contreras, 2015, p.113). No obstante, a partir de los 70 se comenzó a difundir entre investigadores y académicos un desplazamiento hacia una postura en la que los públicos son considerados como agentes creadores de cultura y en la que se resalta el trabajo de resistencia y erosión progresiva de los sistemas de opresión vigentes en la sociedad, que realizan mediante sus creaciones (Fiske, 1990). Michel de Certeau (1990) lo describió como una capacidad renovada de simbolización en la que desde la posición “pasiva” de la cultura popular, en términos del discurso oficial, se pasa a detentar capacidades de réplica, autonomía y resistencia de dichos sectores respecto a las relaciones de dominancia. «Se estable un nuevo enunciado sobre lo popular que reconoce espacios de libertad creados por las tácticas populares de micro-resistencia y apropiación, en la que el sector popular adquiere estatuto de “productor cultural”» (De Certeau, 1990). Es precisamente en la totalización del discurso oficial y/o dominante donde los investigadores han identificado que se generan intersticios productivos que promueven la rearticulación de un discurso de orden popular y que transforma la visión 25 marginalizante de lo popular en un nuevo recurso productor de discurso(s) y de sentido(s) popular(es) (Rabi Contreras, 2015, p.113). Exactamente en el paso 15 del sector popular como consumidor masivo de la cultura del populus a la de productor, adquiere centralidad el concepto de apropiación como mecanismo de control, adecuación y autonomía desde prácticas culturales propias (Rabi Contreras 2015, p.113). Por este motivo, diferentes académicos han destacado la centralidad de este último concepto. De acuerdo con diferentes investigadores, son precisamente los procesos de apropiación los que configuran lo popular (García-Canclini, 1982) (Hall 1984) (Chartier, 1994). Desde esta perspectiva los acercamientos teóricos a la cultura popular se centran entonces en delimitar las diferentes prácticas y usos contrastados de los mismos textos, códigos, modelos, de la comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica, de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida e igualmente de los procesos de destrucción activa de determinadas maneras de vivir y su transformación en algo nuevo (García-Canclini, 1982) (Hall 1984) (Chartier, 1994). «La apropiación en realidad concierne a una historia social de los varios usos (que no son necesariamente interpretaciones) de discursos y modelos, volviendo a sus determinantes fundamentales e instalándolos en las prácticas específicas que los producen» (Chartier, 1994, p.51). Las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICS), como ocurrió con anterioridad con otras mediaciones técnicas, no han quedado exentas de los procesos de apropiación desde la(s) cultura(s) popular(es), en los cuales, tal y como describe el investigador Francisco Sierra (2016, p.13), laten actos de transformación del sentido y de la experiencia que va más allá de las formas objetivas y manifiestas de acción colectiva y que, por tanto, trascienden la noción de neutralidad de la tecnología como agente de progreso. En la investigación sobre lo popular en el mundo actual globalizado, no puede obviarse el entorno web como forma de mediación social desde la que entender las lógicas y 15 Más bien se trata de un regreso a la idea de cultura popular como lo producido por el pueblo, pero desde un concepto de lo popular más amplio y complejo, tal y como se ha ilustrado en este epígrafe. 32 impregnados por la gozosa comprensión de la relatividad de las verdades y las autoridades dominantes (2003, p.10). Autores posteriores (Villena, 2012, García, 2013, Albanece, 2019) han coincidido en que la carnavalización elabora formas específicas de lenguaje y comunicación que transgreden las pautas establecidas relativas a una conducta funcional y adecuada. «Se trata de algo así como una lengua propia de gran riqueza expresiva; marcadamente idiosincrásica, asociada a una perspectiva cambiante, dinámica, fluctuante, activa y proteica de la vida» (García, 2013, p.125). Estas formas del lenguaje, este vocabulario grosero, señalado por Bajtin se materializan en recursos como la sátira, la ironía y la parodia. Específicamente esta última se caracteriza por la exageración, el hiperbolismo y la desmesura como atributos de lo grotesco que yace precisamente en la parodia de lo inapropiado (Villena, 2012, p.4). Por tales motivos es imposible desconectar la idea del carnaval, de lo carnavalesco, de la dualidad serio-cómica del mundo, como sugiere en su artículo Raúl Albanece (2013, p.95), una dualidad que igualmente se traslada a la dicotomía de lo oficial y no-oficial. La ironía, la parodia, en fin los recursos humorísticos, transmiten la insolencia de expresar, en voz baja o en voz alta y clara, verdades que preferiblemente deben permanecer ocultas y que interrumpen el equilibrio y armonía establecido, o al menos lo estremecen (Machado, 2014, p.122). Por su parte, la sátira rompe diametralmente las constricciones sociales, está organizada, como todo lo relativo al carnaval, sobre la base de lo irrisorio y sus implicaciones (Villena, p.4), desde lo cómico se socava la figura del dogmatismo (García 2013, p.125) por lo que la risa degrada y materializa. Mientras que, la ironía, de acuerdo con la investigadora de la Universidad Federal de Minas Gerais Ida Lucía Machado (2014, p.120), comprende y ayuda a componer discursos de naturaleza transgresora, lo que da lugar a la risa al interrumpir las convenciones y ser utilizada para expresar una crítica amarga de las actitudes dogmáticas, el discurso totalitario y aquellos que se consideren inexpugnables. Un autor como Raúl García Rodríguez alerta también de la existencia de un matiz lúdico en los fenómenos carnavalescos, «se juega, de forma cotidiana e intensa, a sobrellevar y cumplir los mandatos o designios prescritos socialmente; se juega (pero no 33 se cumplen de verdad tales mandatos o designios) y con ello, se perjudica el espíritu prescriptivo de seriedad (…) y a través de lo festivo es que ocurre la fuga o escape del orden vigente» (2013, p.125). Es que no puede negarse, que a través del carnaval y la risa (procesos que de acuerdo a Bajtin son patrimonio del pueblo 19 ) se interpela directamente al poder, al desligarse y parodiar los discursos tradicionales, tal y como recuerda Francisco Villena en su artículo (2012, p.5). Por lo tanto, desmiente verdades prefabricadas, se opone a la perpetuación de jerarquías y valores, al desarrollo pensado, al perfeccionamiento constante, mediante prácticas de libertad incompletas y absurdas (García Rodríguez, 2013, p.126). Por último, es importante hacer referencia a que los fenómenos carnavalescos implican un ejercicio desbordado de humor festivo que presupone y se alimenta de la interacción colectiva, intercalada en las formulaciones y discursos de la gente (García Rodríguez, 2013, p.126). Es imposible entonces concebirla sin un matiz incluyente, participativo y democrático. El escenario natural de estos procesos, puede adivinarse, está intrínsecamente ligado a la existencia de un discurso dominante, un ambiente en el que el hablar transcurra por canales establecidos para la participación “correcta”. No obstante, lo carnavalesco ofrece la posibilidad de la resurrección de los sentidos marginados (muertos, sacrificados, ignorados); de las propias relaciones sociales centrales o dominantes, podría surgir cualquier carnaval o parodia, una práctica revolucionaria, un proceso que quiebre la condición colonial e impulse un esfuerzo de impugnación y desmantelamiento radical de uno u otro dispositivo ideológico-enunciativo de control (García Rodríguez, 2013, p.123). 2.2.1-Cuba: lo barroco y carnavalesco en el espacio antillano La cultura popular cubana, inserta en el entorno del Caribe latinoamericano, es poseedora de las características descritas en los epígrafes anteriores: no escapa de la esencia barroca del resto de la región. El mestizaje y el sincretismo cultural se gestaron desde la llegada de los españoles a la isla en el siglo XV y resultan determinantes para 19 La risa popular que caracterizó todas las formas de realismo grotesco desde tiempos inmemoriales se vinculó con el estrato social inferior (Bajtin 2003, p.11). 34 comprender los fenómenos culturales que se dan en el país (Ortiz, 1987; Mañach en Valdés-Zamora 2008; Martínez-Heredia, 2015). El concepto fundamental desde el que acercarse al entorno cultural popular de la nación del Caribe en pleno siglo XXI sigue siendo la transculturación, acuñado por el antropólogo Fernando Ortiz en su ensayo Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar a inicios del siglo XX. «Hemos escogido este vocablo para expresar los variadísimos fenómenos que se originan en Cuba por las complejísimas transmutaciones de culturas que aquí se verifican (…) La verdadera historia de Cuba es la historia de sus intrincadísimas transculturaciones» (Ortiz, 1987, p.129). Desde la llegada de españoles, posteriormente africanos, y el resto de las migraciones de diversos lugares, ocurrió un proceso en el que cada nuevo elemento cultural se fundía adoptando modos ya establecidos a la vez que introduciendo propios exotismos y generando nuevos fermentos (Ortiz, 1987, p.6). Para Ortiz los elementos constitutivos de la cultura del país antillano no preservaron intacta su identidad cultural, sino que aportaron algún elemento para la configuración multifacética de la nacionalidad cubana (Ugalde Quintana, 2011). Es ampliamente reconocida la metáfora culinaria utilizada por el investigador para referirse a esta característica comparando este proceso de convivencia y fusión cultural con el ajiaco 20 , «en el cual todo los aportes, inmigrados y autóctonos, convivían y se interrelacionaban en un mismo espacio-tiempo» (Ugalde Quintana, 2011). En esa misma línea, otros investigadores han sentenciado que la confluencia poblacional, como signo de convivencia forzada y voluntaria (debido a procesos históricos como la esclavitud o posteriores migraciones), marca los ritmos culturales en la nación antillana (Ugalde Quintana, 2011). «En el Caribe hispánico, anglófono o francófono, conviven poblaciones amerindias con proyectos occidentales, culturas africanas desarraigadas por la esclavitud con comunidades china e hindúes (coolies) importadas a fines del siglo XIX (…) Poblaciones de cuatro continentes —América, Europa, África y Asia— conviven en un espacio fragmentado, fractal y fracturado» (Ugalde Quintana, 2011). 20 El ajiaco cubano, considerado plato nacional de la nación del Caribe, es una elaboración donde se mezclan diversos ingredientes, que, aunque aportan cada uno características únicas, terminan dando como resultado un sabor nuevo, pero en el que se pueden identificar los elementos que le dieron origen. 35 Pero en el caso particular de Cuba para entender lo popular debe tenerse en cuenta otro factor apuntado por el sociólogo Fernando Martínez-Heredia: la intensidad y la sucesión de cuatro revoluciones en un periodo históricamente breve (2015, p.192). Lo relevante de estos hechos es que todas tuvieron como vehículo principal acciones populares colectivas muy intensas y abarcadoras, y como resultado profundos cambios en los individuos, las relaciones sociales y las instituciones (Martínez-Heredia, 2015, p 192). Para el mencionado investigador esos rasgos, unido al proceso de sedimentación de atributos culturales propios y asimilados, de condensaciones, mezclas y subordinaciones de formas culturales en su interior (como describió Fernando Ortiz), configuran las acumulaciones culturales que contiene Cuba, esenciales a la hora de inquirir o de valorar a los eventos y los procesos que ocurren en su escenario (Martínez-Heredia, 2015, p 192). Por su parte el ensayista cubano Jorge Mañach señaló otro aspecto a tener en cuenta en el esbozo de lo popular de la nación caribeña: el independentismo que sugiere la insularidad. Esta idea es heredera de una línea de pensamiento de diversos ideólogos de la cultura cubana que enarbolan la concepción de que el estatuto geográfico de isla determina la independencia y la diferencia de su imaginario (Valdés-Zamora, 2008, p.56), el cual mantiene su esencia incluso en medio de la realidad contemporánea globalizada. Puede adivinarse que el fenómeno del carnaval, o sea las manifestaciones populares en la esfera pública mediante el humor, tampoco son ajenas al escenario cubano. En la Mayor de las Antillas se manifiestan las características propias de este concepto, previamente abordado en esta investigación. No obstante, posee elementos particulares y propios que se detallarán a continuación. Los procesos de carnavalización en la cultura cubana tienen su expresión mediante elementos característicos de la nación caribeña como es el caso del coloquialismo y el choteo. Este último, analizado en una obra ya clásica para su abordaje Indagación al choteo de Jorge Mañach, implica tanto un proceso de «igualarse con alguien de autoridad superior como de desacralizar con humor los emblemas de esa autoridad y juzgar, incluso, a quien lo haga sin poseer los atributos sociales que supuestamente le corresponden. Chotear es de esta manera sinónimo de desvirtuar la representación seria de un sujeto y de su discurso» (Valdés-Zamora, 2008, p.53). 36 Mañach describe al choteo como una actitud psíquica de lo cubano, un hábito de irrespetuosidad, de una costumbre de “no tomar nada en serio” (en Valdés-Zamora, 2008, p.54), la cual, con un marcada esencia carnavalesca, canaliza a través de la burla la oposición a todo orden, jerarquía, autoridad o poder. Es mediante este proceso, mediante el ejercicio desacralizador, tal y como identificara Bajtin, que los más oprimidos en la sociedad alcanzan la emancipación. «El choteo en Cuba está presente en las lecturas que desde lo cotidiano restauran procesos historiográficos y memorísticos, y que prefiguran lo político como prácticas de transgresión / (des)mitificación de figuras, así como de sus dimensiones heroicas» (González Marrero, 2020, p.7). Se trata en fin de una criollización de los recursos humorísticos, satíricos e irónicos, embebida de la tradición e identidad cultural de la nación. En tal sentido mantiene rasgos como el lenguaje cínico, irónico, mundano e incluso vulgar (González Marrero, 2020, p.7). Vale señalar que investigadores como Antonio Núñez Jiménez consideraron en un momento dado que el choteo exclusivamente se utilizó únicamente dirigido contra el dominio colonial español o la sociedad burguesa y que después del triunfo de la Revolución de 1959 este estaba condenado a desaparecer (Valdés-Zamora, 2008, p.60). Esta idea se relaciona con el tono más sobrio, ecuánime y moderado que adquirió el discurso político a partir de la fecha, que desde la oficialidad dejó poco espacio para la distracción y la holgura (González Marrero, 2020, p.7). No obstante, se ha demostrado a lo largo de las seis décadas pasadas desde el triunfo revolucionario que el choteo no sólo no ha desaparecido de la identidad cultural cubana, sino que continúa siendo una expresión típica y siguen siendo el poder y la autoridad los blancos de esa sátira (Valdés-Zamora, 2008, p.60). En ese ejercicio de ruptura y transgresión materializado en el choteo se evidencia también que el pueblo no es receptor pasivo del discurso oficial. El humor posee la capacidad de albergar formas alternativas al comportamiento y convenciones incluidas en el imaginario instituido. No se trata de una interpelación al poder totalmente inocente y casual, como ya se ha descrito, sino que la risa en tal sentido incluye un abanico de matices e intensidades que van desde la broma punzante hasta su uso instrumental consciente y directo como arma de lucha. Con la entrada en escena de las TICS el 37 potencial político del humor ha ampliado su capacidad de mover los resortes emocionales adecuados para pasar a la acción. 2.3-Carnavalización como estrategia de insurgencia de la ciudadanía en la cibercultura Es evidente que en las formas contemporáneas de la política poseen un papel destacado las tecnologías digitales y la web, como parte de lo que el investigador español Francisco Sierra (2015, p.119) denomina como emergencia de una nueva subjetividad y praxis política. Desde las formas de desobediencia más esporádicas hasta los denominados Nuevos Movimientos Sociales han establecido una dualidad de plaza pública tanto en el mundo offline como en el que se configura en la red. «El ciberespacio se entiende como otro escenario desde donde es posible desarrollar nuevas formas de expresión, de comunicación y de organización de acción colectiva» (Gendler et al., 2015, p.6). En el escenario de la tecnocultura es necesario comprender la existencia de una red cimentada entre el ciberespacio y el espacio urbano que conforman, a decir de Manuel Castells (2012, p.16), un espacio público multimodal y permanente, en el que funciona la deliberación de la sociedad civil con respecto a las instituciones. Otra autora como Silvia Lago (2015, p. 115), en la misma línea, concibe precisamente a las redes sociales (extrapolable al resto del entorno de internet) como una nueva dimensión dentro del espacio público urbano de interacción. Pero esta realidad no sólo implica la existencia de nuevos espacios, sino también de nuevos procesos de construcción de la experiencia individual y colectiva que trascienden las formas convencionales de intercambio, al tiempo que cuestionan las prácticas e imaginarios al uso de la ciudadanía (Sierra, 2019, p.173). Asociado al desarrollo de las tecnologías de comunicación e información, no se puede negar el proceso de profunda transformación del sistema de organización de la vida pública a partir de las pautas, sistemas y culturas de la información (Sierra, 2015, p.120). Queda claro que desde el entorno web se articulan acciones insurgentes (como parte de ese espacio público multimodal, de acuerdo con Castells, mencionado con anterioridad) en las cuales grupos de personas comparten intereses comunes, se organizan en estructuras más o menos formales y ponen en marcha acciones movilizadoras, todo ello 38 bajo una determinada estructura política que facilitará o dificultará su influencia en el poder en función de sus características (Tilly en Gendler et al., 2015, p.6). Otros autores como el investigador de la Universidad Autónoma de Barcelona, Francisco Gilabert (en Cárdenes, 2020, p.16), aseguran que se está en presencia de una nueva gramática política provocada por el gran flujo de actividad ciudadana en las plataformas digitales (redes sociales, webs interactivas, etc.), en las que los sujetos, mediante sus identidades digitales, construyen y conforman nuevos marcos de convivencia, desarrollando prácticas sociales que cristalizan y se interiorizan como conductas. Esta combinación de activismo y participación en la calle y el espacio virtual no puede entenderse totalmente sin acercarse al proceso de apropiación social de internet. Varios autores (Martín Barbero, 1987; Sierra, 2015, p. 140), lo han definido como totalmente subsumido en la cultura y experiencias de las personas, las cuales se apropian de los medios para escucharse y reconocerse. «Se da cuando las personas dan sentido de pertenencia a las herramientas, las valoran y aprenden a usarlas para satisfacer sus necesidades e intereses o de los de su grupo social» (Sierra, 2015, p. 140). El catedrático de la Universidad de Sevilla lo resume: «A través de las tecnologías de la información y la comunicación, la ciudadanía proyecta su imaginario social, dando lugar a una propia reelaboración del concepto de práctica política» (Sierra en Bruzonne 2015, p. 144). Además, ese proceso de apropiación de las mencionadas tecnologías da lugar a espacios productivos en los cuales se reformula y afirma la identidad individual y colectiva de nuevos actores políticos que participan en la constitución de un nuevo pacto social y/o construcción de espacio público (Sierra, 2015, p. 120). Precisamente en esa práctica política reelaborada y a través del uso de las tecnologías de la comunicación e información se dan procesos que el investigador latinoamericano Néstor García-Canclini identificó como de adaptación, substitución y/o rechazo, y sin embargo, de hibridez entre las nuevas tecnologías de información y las viejas, entre prácticas residuales y prácticas emergentes (García-Canclini en Sierra & Gravante, 2016, p.168). Dentro de esas prácticas residuales la utilización del humor como parte de la protesta social no es un fenómeno contemporáneo, sino que posee una tradición centenaria. Con 39 la cultura de Internet este recurso aparece no sólo como elemento expresivo, sino también instrumental (Romanos & Romanos en Hernández Conde, 2019, p.23). En los últimos años se ha evidenciado a través del estudio de movimientos sociales como Occupy Wall Street y el 15M español, el nacimiento de acciones que utilizan las armas simbólicas del carnaval, de la farsa, la burla, la bufonada, la risa, de todo un repertorio que algunos han definido como “rituales carnavalescos” (D’Angelo, 2014, p.5). Tal y como se explicó en el epígrafe anterior, es evidente que el carnaval y lo carnavalesco sobrepasan el carácter de puro divertimento, poseen un marcado poder político, con un sentido de subversión del orden vigente, ante el que ofrecen una visión alternativa. Un autor como Larry Bogad (en D’Angelo, 2014, p.12) propuso una serie de finalidades que se persiguen con el uso de la táctica carnavalesca en el espacio multimodal que incluye la vida en la web y fuera de esta 21 . Para él se busca, en primer lugar, ocupar un espacio jocoso, participativo y semi-anónimo, relativamente seguro y que invierta/subvierta el espacio del poder. Además se persigue interrumpir lo que Bogad denomina como el “hegemonólogo”, la visión dominante como un hecho inevitable. Igualmente se crea un espacio en el cual se pueden experimentar nuevas maneras de interacción con los agentes de poder: el Estado, las multinacionales, entre otros, con la finalidad de disipar el miedo y la tensión. Finalmente se edifica una cultura del desafío activo como alternativa a la vida diaria y como respuesta a la frustración que muchos participantes sienten al ser relegados al papel de consumidores o de espectadores pasivos (Bogad en D’Angelo, 2014, p.12). Lo cierto es que el humor y la risa aprovechan el margen de subversión que abre el “permitido hablar en broma” (Albacene, 2013; Machado, 2014; Casado, 2017). De esta manera se puede coquetear con los límites de libertad de expresión y decisión que siempre se imponen en las sociedades, así sea bajo la falsa idea de democracia. 21 Aunque este autor se refiere específicamente a los movimientos sociales, se puede extrapolar esta serie de finalidades propuestas a las prácticas insurgentes de la ciudadanía llevadas a cabo de manera general en el espacio público digital. 40 Pero esta no es la única función que posee el recurso de la risa, también mediante ella se genera una voluntad colectiva, en la cual identidades y biografías individuales se fusionan en una identidad común (de un innegable matiz sociocultural), caracterizada por sentimientos de pertenencia, solidaridad, conciencia de una memoria y una finalidad colectiva (D’Angelo, 2014, p.17). «Las actividades carnavalescas contribuyen a derribar los confines entre individual y colectivo, público y privado, y ayudan a fusionar un grupo a través de una fuerte relación emocional entre los participantes» (D’Angelo, 2014, p.17). Por lo tanto, es precisamente en la dimensión carnavalesca de las nuevas estrategias oblicuas y creativas de insurgencia de la ciudadanía que se revelan los nuevos procesos de cambio social en curso (Sierra, 2015, p. 118). Las actitudes y posturas propias del divertimento que han utilizado los movimientos sociales junto a discursos más sobrios, encuentran en el espacio de Internet un entorno favorable para su replicación, a partir del empleo de las herramientas que el ambiente online ofrece. La materialización instrumental del recurso carnavalesco, parte también de una base cultural compartida y transmitida mediante un acto de comunicación. 2.4-Meme: de la transmisión genética al mundo de Internet En la actualidad la definición de meme se relaciona inmediatamente con las imágenes virales, humorísticas que se comparten a lo largo de la red de redes. No obstante, resulta un concepto cuyo origen se encuentra asentado en una temporalidad anterior al espacio interconectado, y cuya esencia radica en la noción de transmisión cultural. «Las redes sociales han dado lugar a una notable visibilidad de unidades culturales, que se han convertido en medio para todo tipo de intenciones comunicativas, y que van desde la broma simplona, hasta la protesta social» (Pérez Salazar, 2017, p.3). Un recorrido teórico-conceptual relacionado con el fenómeno meme debe remontarse al momento en que fue acuñado el término por parte de Richard Dawkins en su libro The Selfish Gene. Este autor comprendió la evolución cultural transmitida de persona a persona mediante un proceso de imitación (mimeme) (Dawkins, 1976, p. 190), en otras palabras para él los memes son a la base mental de la cultura de cada individuo, lo mismo que los genes a la vida. 41 Manteniendo la analogía con la genética Dawkins señaló como características de los memes su capacidad de replicación, variación y selección. Se tratan entonces de vías de información que los individuos adquieren por imitación (Dawkins, 1976). Con posterioridad a estas aportaciones iniciales, la teorización en torno a los memes ha pasado por diversas etapas y grados de profundización (Aunger, 2000). Las características incluidas en las definiciones han estado estrechamente vinculadas a los campos disciplinares desde donde se han formulado las propuestas conceptuales. Las aproximaciones se han realizado desde disciplinas como la Ecología, Lingüística, Antropología Social, Literatura, Economía, Medicina, Química, Física y la ya mencionada Genética. Investigadores como Dan Sperber (1996, pp. 24–33) los identificaron como sustratos de representación (mentales y culturales) que abarcan esbozos individuales y públicos dentro de un grupo social determinado. Por su parte en 2001 el académico chileno Cristian Santibañez estableció que los memes son la información acumulada en nuestra memoria y captada generalmente por imitación, que constituyen la cultura (2001, p.3). Este autor perfiló tres características básicas que debe poseer un meme: la existencia de un lenguaje y marco conceptual compartido entre un grupo de sujetos; el saber aprovechar la capacidad de mutación de palabras y conceptos; y que el proceso de mutación se lleve a cabo de acuerdo con el pasado concreto del propio concepto (2001, p.3). No obstante las variaciones introducidas en unas definiciones u otras, el vínculo de los memes con el trasfondo cultural, se mantiene inmutable en todas las conceptualizaciones esbozadas. Otro tanto ocurre con la noción de la transmisión y reproducción de una idea, tal y como expresa Daniel Dennet (1995, p.217): «Un carro con ruedas radiadas no solo lleva un grano u otras mercancías de un lugar a otro; lleva la brillante idea de un carro con ruedas radiadas de una mente a otra». En resumen el meme es cualquier unidad cultural que es replicada (Pérez Salazar, 2017, p.4), Precisamente es mediante el proceso de replicación (su empleo por diversas personas de manera reiterada) identificado por Dawkins que los memes se suman a un repertorio que persiste en tanto tiempo y espacio y que constituye una parte de una cultura determinada o incluso la totalidad de ella (Pérez Salazar, 2017, p.16). Esa replicación además, implica la realización de procesos comunicativos en los que el meme adquiere un uso 48 una de sus formas de materialización determinadas tipologías de memes que circulan por Internet. 49 3-Marco referencial 3.1-Cuba: proceso de informatización de la sociedad El 26 de febrero del 2021 el Ministerio de las Comunicaciones de Cuba anunció en su sitio web que la nación caribeña por segundo año consecutivo exhibía un índice de accesibilidad a Internet mayor que el total del promedio mundial: un 68 por ciento de la población en la isla en esa fecha estaba conectada. En 2011, cuando se hizo el primer reporte conjunto de We Are Social – Hootsuite 23 , el país antillano alcanzaba sólo el 16 por ciento de población con acceso a la red de redes. La cifra se cuadruplicó en una década 24 . Si bien la primera conexión a Internet llevada a cabo en Cuba fue en 1996, el desarrollo de la misma a largo plazo ha sido lento. Desde 1962, la política de Estados Unidos prohibió el acceso a hardware y software de procedencia estadounidense, lo cual ha encarecido la compra, prolongado los tiempos de adquisición y dificultado los servicios de posventa (Rodríguez-Brito, 2018). Este aspecto político debe tenerse en cuenta a lo largo de toda la historia de Internet en la nación caribeña, así como otros que serán detallados en este epígrafe. En ese sentido el investigador Hamlet López García (2011) apunta que «la hostilidad de los Estados Unidos desde el punto de vista de informatización ha tenido como punto fundamental obstaculizar el acceso a los bienes y servicios TIC, incluyendo el acceso pleno a Internet». Precisamente una autora como Rosa Miriam Elizalde señala que la política hostil de Estados Unidos ha condicionado a que en el acceso a la red de redes en Cuba se haya adoptado una actitud defensiva que ha provocado una sobredimensión de la percepción de riesgo de Internet (Elizalde Rodríguez, 2014). A inicios de los noventa, la Mayor de las Antillas intentó buscar alternativas para el impulso de la web. Algunas de las acciones comprendieron la inclusión de Cuba en un Programa Regional de Desarrollo de las Nuevas Tecnologías para países en Vías de 23 Cada año la agencia creativa especializada en social media We Are Social en conjunto con Hootsuite, la plataforma más utilizada internacionalmente para la gestión de redes sociales, elaboran un informe global sobre tendencias digitales y uso de redes sociales en todo el mundo. 24 Ver https://www.telesurtv.net/news/cuba-poblacion-usuaria-internet-20210226-0026.html 50 Desarrollo, por parte de la Oficina Regional del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en La Habana (Rodríguez-Brito, 2005). Otras iniciativas permitieron el surgimiento de redes nacionales como Infomed, destinada a gestionar y compartir recursos informativos en el ámbito de la salud, Tinored, asociada a los Jóvenes Club de Computación y Electrónica 25 , y RedUniv, red universitaria para información científico-técnica del Ministerio de Educación Superior de la isla (Rodríguez-Brito, 2005). El año 1996 marcó el inicio de la conexión satelital de Cuba a Internet, mediante la concesión de una licencia especial del Departamento de Comercio de los Estados Unidos siempre que el acceso no implicara actividades comerciales. Varios estudiosos del tema han delimitado los años posteriores, de 1997 al 2012, como una etapa de acceso social a la red en el país (Recio, 2013; Campos, 2014; Elizalde Rodríguez, 2014). Durante este período, se dio prioridad a los usos de Internet en espacios institucionales a precios gratuitos o subsidiados por el Estado para potenciar determinados sectores claves para el desarrollo científico, económico y social de Cuba. Igualmente se favoreció la presencia de actores vinculados a la cultura y los medios de comunicación bajo la premisa de difundir la realidad nacional (Rodríguez-Brito, 2018). Es un momento dentro de la historia de la informatización de la sociedad cubana en la que algunos autores señalan que predomina el estilo restrictivo en la gestión del acceso «a partir de la sobrepresencia de elementos de seguridad y control, justificados o no (cada uno en su contexto) y de la escasez de conectividad» (Recio, 2013). No obstante, no puede dejar de reconocerse que se evidencia una voluntad estatal por ampliar los usuarios y servicios de Internet en la isla durante los años mencionados. Ejemplo de esto lo constituye en el año 2012 el inicio de las operaciones del cable submarino de fibra óptica ALBA-1, que enlaza al país con Venezuela y Jamaica. 25 Constituyen una red de centros tecnológicos que surge el 8 de septiembre de 1987, por iniciativa de Fidel Castro, con el objetivo de contribuir a la socialización e informatización de la sociedad cubana, busca proporcionar una cultura informática a la comunidad con prioridad hacia niños y jóvenes. Actualmente existen más de 600 centros distribuidos en todos los municipios del país. https://www.jovenclub.cu/conocenos/ 51 Anidelys Rodríguez-Brito (2018) señala este hecho como punto de inflexión hacia una nueva etapa en el acceso a la red de redes en Cuba. Igualmente debe destacarse que es el momento en el que se presentan las bases para el proceso de Informatización de la Sociedad cubana. Se trata de un política gubernamental que ha transversalizado la implementación y acceso a las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (TICS) en el país. Su objetivo fundamental, de acuerdo al documento rector de la misma, es «satisfacer las necesidades de información y conocimiento de todas las personas y esferas de la sociedad, en su esfuerzo por lograr cada vez más eficacia y eficiencia en todos los procesos y por consiguiente, mayor generación de riqueza y aumento en la calidad de vida de los ciudadanos» (Ministerio de Comunicaciones de Cuba, 2017). Para la periodista e investigadora Anidelys Rodríguez-Brito a partir del año 2013 hasta la actualidad corresponde la etapa de acceso público (2018), la cual, se puede añadir, está influida directamente por las pautas de la política mencionada con anterioridad. «La “extensión” del acceso a Internet en Cuba debe entenderse en el contexto de la actualización del modelo económico que vive el país 26 » (Rodríguez-Brito, 2018). Este período está marcado fundamentalmente por los usos públicos de carácter comercial de la red de redes. Se inicia la comercialización del servicio en diferentes modalidades: salas de navegación, zonas wifi en espacios públicos, la conexión en los hogares mediante Nauta Hogar, el acceso de datos móviles 3G (Rodríguez-Brito, 2018) y actualmente la implementación de la tecnología 4G. Es válido mencionar que el acceso a estos servicios se provee a través de ETECSA, la única empresa de telecomunicaciones existente en la isla, bajo el control estatal. En mayo del 2013 se anunció en Cuba el primer servicio de acceso público de pago a la web conocido como Nauta con un costo inicial de 4,50 CUC (4,30 euros) la hora, y disponible en salas de navegación municipales (Rodríguez-Brito, 2018). A través de los últimos años los precios han disminuido paulatinamente, pero se mantiene el consumo asociado al tiempo y no a los datos transmitidos. 26 A partir del año 2011, luego del VI Congreso del Partido Comunista de Cuba, se declaró que el país llevaría a cabo un proceso de actualización de su modelo económico, lo cual ha derivado en una serie de medidas socioeconómicas desde ese entonces hasta la actualidad. 52 Dos años después comenzó el servicio de conexión a través de wifi en espacios públicos, lo cual posibilitó el aumento de los usuarios y de los usos. «Su accesibilidad y extensión en el país convirtieron a estos lugares -concebidos originalmente como “primer paso” para la ampliación de la infraestructura de acceso- en el principal proveedor de servicio de Internet (…) Sin embargo, no reúnen las condiciones necesarias para un uso pleno de este recurso» (Oramas, 2016). A finales del 2016, inició en calidad de prueba el servicio Nauta Hogar, el cual «facilita el acceso a internet con tecnología ADSL a los clientes residenciales» con precios que oscilan entre los 250 y 1375 CUP mensuales 27 (Etecsa, 2021). Precisamente la característica de utilizar este mencionado tipo de tecnología ha restringido su expansión, debido a que los potenciales usuarios deben contar con un teléfono fijo y un par telefónico con las condiciones técnicas que permitan establecer un enlace para la transmisión de datos 28 (Etecsa, 2021). Actualmente solo 189 700 hogares, el 5% del total del país, poseen Nauta Hogar (Prensa Latina, 2021). El ritmo de crecimiento de instalaciones de servicio recién descrito ha sido mucho menor que el de datos móviles, el cual constituye un pilar fundamental en la democratización del acceso a Internet en Cuba (pese a la insuficiente infraestructura y altos precios en relación a los ingresos) (Alonso, 2020). En 2020 se alcanzó la cifra de cuatro millones 421 mil usuarios de datos en celulares (Alonso, 2020). Las cifras del primer trimestre del 2021 son la prueba de la transformación palpable de la última década del panorama de la informatización en la nación del Caribe: los 168 municipios del país cuentan con acceso a la red 4G-LTE y el 77% de los Consejos Populares 29 cuentan con al menos una solución de navegación ya sea por cobertura móvil, sitios Wifi o Nauta Hogar (Figueredo Reinaldo & Carmona Tamayo, 2021). Por otro lado, desde las instituciones gubernamentales se han establecido espacios en línea que facilitan la interacción y participación de los ciudadanos. «Todos los gobiernos provinciales y casi todos los municipales tienen su portal. Además todas las 27 Aproximadamente de 9,60 a 48,30 euros. 28 A causa de esto, los usuarios no pueden solicitar el servicio libremente, sino esperar a que ETECSA les comunique que en su territorio de residencia existen condiciones de accesibilidad. 29 Son órganos locales del poder legislativo en Cuba, no constituyen una instancia intermedia a los fines de la división político-administrativa, y se organizan tanto en ciudades, como pueblos, barrios, poblados y zonas rurales. https://www.parlamentocubano.gob.cu/index.php/documento/ley-de-los-consejos- populares/ 53 entidades públicas del país tienen una presencia web. Las personas pueden identificar un espacio online donde pueden tramitar sus necesidades ante el gobierno» (Figueredo Reinaldo & Carmona Tamayo, 2021). No obstante, persisten obstáculos para un uso amplio de la red de redes. Autores como Silvia Oramas (2016) y Claudia González (2020) destacan que las competencias tecnocomunicativas de los sujetos constituyen una de las principales limitaciones en el uso que hacen de Internet, lo que, en ocasiones, les impide la satisfacción de necesidades básicas. Otros escollos corresponden a la limitada velocidad de descarga; el escabroso acceso a sitios académicos, periodísticos, entre otros censurados; el coste de los datos móviles, así como la preferencia de portales sociales como Facebook que aunque abarca muchas modalidades, desgastan una búsqueda mayor de recursos (González, 2020, p.4). Aun así, el contexto comunicacional de la isla actualmente incluye a millones de cubanos enviando y recibiendo mensajes a diario mediante la web, accediendo a aplicaciones en sus gestiones cotidianas (Cuber, el Uber cubano; grupos de Whatsapp y Telegram para avisar de abastecimientos de productos en demanda, servicios y medicinas; Zapya para la transferencia de información); utilizando redes privadas virtuales (VPN por sus siglas en inglés: virtual private network) para sortear restricciones de acceso; entre otros (González, 2020, p.4). 3.1.1-Internet y las transformaciones en la comunicación pública en Cuba Como se puede intuir, las transformaciones descritas a lo largo del epígrafe anterior han propiciado que la comunicación, tradicionalmente unidireccional y vertical, entre gobierno y pueblo cubanos devenga en una fórmula con una mayor retroalimentación. «Millones de personas en la isla se han convertido en usuarios de Internet en el último año. Millones de ciudadanos con potencialidades para ser fuentes directas de información, dinamizadores de opinión y micro-influencers dentro de un sistema informacional cada vez más desenvuelto y diverso» (Recio, 2019). Desde 1959, año en que triunfó la Revolución liderada por Fidel Castro, hasta la culminación del mandato de Raúl Castro en 2018 (a partir de esta fecha comienzan a 54 evidenciarse algunos cambios), el sistema de comunicación cubano y su marco jurídico han conocido pocas variaciones esenciales (Sosa-Valcarcel et al., 2019, p.4). Durante las últimas seis décadas de historia del país, la estructura mediática y el desarrollo de la comunicación pública han sido concebidas como un elemento del sistema político. El modelo cubano se caracteriza por una lógica de rentabilidad sociocultural, orientada a la creación de contenidos educativos, científicos, culturales, de bien público, libres de publicidad comercial, y en el que la interrelación entre medios-sociedad y sociedad-medios es directamente funcional a la ideología hegemónica (Sosa-Valcarcel et al., 2019, p.7). Vale mencionar que en la propia Constitución de la República 30 , se manifiesta la supremacía del Partido Comunista de Cuba sobre el Estado, lo cual provoca que la organización política actúe como poder simbólico e ideológico sobre los sistemas, instituciones y recursos públicos. Los investigadores Aimiris Sosa-Valcarcel, Miguel De-Aguilera-Moyano y Luis-Alain De-la-Noval-Bautista (2019, p.6) consideran que esta realidad se traduce «en un acceso preferencial de las élites simbólicas al discurso público y en su intervención directa en los modos de hacer, lo cual incluye aspectos como la formación en comunicación, la concepción de los medios, construcción de la agenda, normalización de las fuentes, presentación de los contenidos, entre otras». En este mismo sentido, una autora como Milena Recio (2019) señala que en la nación del Caribe la acción autónoma de los ciudadanos ha estado tradicionalmente acotada por instancias centralizadoras estatales, acostumbradas a acaparar la iniciativa en la dirección de los flujos de información, y en el despliegue de personas y recursos materiales ante contingencias. En cuanto a la producción de mensajes, desde las diferentes normativas que rigen la actividad de la comunicación pública se regula la tematización de la agenda mediática a partir de indicaciones concretas. Estas se dirigen a la formación y consolidación de los principios revolucionarios, las convicciones morales y normas éticas, mientras que, los tópicos se centran en las tradiciones históricas, la independencia, la soberanía, la defensa de la patria, la identidad nacional, la unidad del pueblo, la fidelidad al partido y las lecciones del poder popular (Sosa-Valcarcel et al., 2019, p.6). 30 Aprobada en referendo en 2019. 55 Sin embargo, la ampliación del acceso a Internet en la Mayor de las Antillas, ha impulsado transfiguraciones en el ecosistema mediático con el surgimiento de formas emergentes de comunicación al margen del ordenamiento jurídico que rige a las instituciones oficiales. «Conviven, a veces confrontando y otras complementándose, los medios de prensa, radio y televisión estatales y partidistas, con un grupo cada vez mayor de productores audiovisuales independientes, diarios digitales, revistas de actualidad, especializadas, de pensamiento, música, moda, deportes, en la web o en pdf que circulan en el Paquete 31 , blogs de activistas, de artistas, directorios en forma de apps, discos de música, exposiciones de arte, entre otros» (Recio 2019). Estos medios y plataformas de comunicación poseen formas de gestión, producción, distribución y alcance que evaden en buena parte de los casos el control estatal, y que compiten por la producción de sentido y propuesta de realidad en la práctica comunicacional (Sosa-Valcarcel et al., 2019, p.9). Una competencia que, a decir de la investigadora Milena Recio (2019), implica fuertes contradicciones en las que se nota una puja, a veces tácita y otras explícita, entre quienes detentan y administran el poder en Cuba, y quienes lo interpelan o lo confrontan No obstante, han sido las propias reformas del modelo económico de la nación impulsadas por el Partido Comunista 32 , las que han propiciado la emergencia de nuevas dinámicas comunicativas a partir del desarrollo de «nuevas relaciones de trabajo y sujetos económicos con nuevas demandas en el terreno de la comunicación» (Recio, 2019). Sin embargo, los cambios comunicacionales no han sido liderados desde el poder per se, sino que han sido consecuencias de otros factores, descritos en este capítulo. La investigadora Milena Recio (2019) destaca que diferentes sucesos en el país han constituido un entrenamiento social de gran escala para la movilización, el debate y la comunicación en la red de redes. Entre ellos señala eventos de mucho interés para los cubanos como la caída de un avión en La Habana en 2018, los daños causados por la tormenta Alberto; el estreno en Twitter del presidente Miguel Díaz-Canel en octubre del mencionado año y la consiguiente oportunidad de diálogos directos; la consulta 31 Se trata de una compilación de un terabyte de contenidos informacionales y de entretenimiento, que se distribuye offline, a través de dispositivos de memoria USB, y de puerta en puerta, llevando a los hogares, por medio de una red de vendedores-distribuidores, una suerte de televisión-cine-kiosco-Internet paralelo y personalizado por los usuarios (Recio, 2019). 32 Véase nota 4 56 constitucional y la campaña por ambas opciones, ratificación o negación, previa al referendo; y el tornado que azotó a la capital en enero del 2019 (Recio, 2019). Se ha evidenciado, entonces una transformación significativa en el ecosistema comunicacional en Cuba. No puede negarse que la mediación tecnológica, la ampliación del acceso a Internet en la nación caribeña, ha influido grandemente en la nueva fisionomía de la comunicación ciudadana. «Se ha dado lugar a un tipo de cultura participativa que permite nuevos modos de compromiso cívico y protesta política» (González, 2020, p.4). 3.2-Cuba: medidas económicas durante la pandemia de Covid-19 No se puede comprender el contexto comunicativo actual de Cuba ni abordar el objeto de estudio de esta investigación sin dedicar un acápite de la misma a describir las diferentes medidas socioeconómicas tomadas por el gobierno de la nación caribeña durante el período de tiempo de interés para el presente estudio. Inmersa en un proceso de actualización de su modelo (tal y como se explicó en el epígrafe anterior), el gobierno de la Mayor de las Antillas en septiembre del 2019 notificó que el país enfrentaba una crisis económica. El presidente cubano Miguel Díaz- Canel anunció en comparecencia en televisión nacional que la causa de la situación que atravesaba el país correspondía al recrudecimiento del embargo económico, comercial y financiero por parte de Estados Unidos, a través de nuevas medidas punitivas impuestas por la administración de Donald Trump 33 (Figueredo Reinaldo & et. al., 2019). No obstante, deben sumarse otros factores internos como la dependencia acostumbrada sobre un socio extranjero 34 , la incapacidad durante 60 años de sufragar las importaciones con las propias exportaciones y el predominio de una planificación 33 Las medidas del gobierno de Donald Trump impactaron en la inversión extranjera; redujeron el turismo, segunda fuente de ingresos del país, a partir de la suspensión de viajes de cruceros y reducción vuelos desde Estados Unidos (esto impactó a su vez en el sector privado por falta de insumos, clientes e ingresos); se endurecieron las multas a los bancos que realizaron transacciones con Cuba (dificultando la obtención de crédito); entorpecieron el suministro por buques petroleros y redujeron las remesas externas (Mesa-Lago 2020). 34 En ese momento Venezuela atravesaba su propia crisis económica. La relación entre ambos países incluye tres componentes: la compra de servicios profesionales (el primer ingreso en divisas en Cuba), el suministro de petróleo con términos favorables (que cubre el 50% de las necesidades cubanas) y la inversión directa. Ya desde 2018 la relación en términos comerciales se había reducido a la mitad y en 2019 la exportación de profesionales se contrajo en un 24%, el envío de petróleo en un 70% y la inversión de 7 300 millones de euros se esfumó (Mesa-Lago 2020). 57 centralizada de grandes empresas estatales sobre el mercado y el sector no estatal 35 (Mesa-Lago, 2019; Mesa-Lago, 2020; Rodríguez & Odriozola, 2020). En el artículo de los economistas José Luis Rodríguez y Silvia Odriozola (2020, p. 10), se apuntan otros factores a tener en cuenta en el análisis de la situación económica con la que Cuba finalizó el año 2019 e inició el 2020. El país antillano atravesaba una escasez acentuada de divisas, en parte por el decrecimiento del turismo internacional y por la pérdida de mercados de exportación de servicios médicos (Brasil, Bolivia, Ecuador). Las producciones agropecuarias de productos clave como viandas y hortalizas, arroz, maíz, carne de cerdo y leche, habían mostrado contracciones respecto a años anteriores (Monreal en Rodríguez & Odriozola, 2020, p.10). Por último los mencionados autores destacan el factor demográfico, muy importante para el desarrollo, con una dinámica en la isla donde el 21,2% de la población es mayor de 60 años, una tasa de fecundidad por debajo del nivel de reemplazo y un saldo migratorio externo negativo en todas las provincias (Rodríguez & Odriozola, 2020, p.10). En síntesis: la economía cubana se encontraba en decrecimiento, seriamente comprometida en términos fiscales, con muy poco acceso al crédito internacional, con una estructura de empleo que no contribuye al crecimiento deseado, con una reducción sistemática del empleo en el sector estatal, con una situación crítica en su balanza de pagos y un déficit secular de su balance de bienes; una economía que vio reducidas dos de sus principales fuentes de ingresos externos; una que llevaba tiempo padeciendo el incesante desabastecimiento y un sistema de precios alejado del propósito de contribuir a la eficiencia, productividad e innovación (Triana Cordoví, 2021). Todo esto se materializó a nivel de la población en problemas con el abastecimiento de combustible y consecuentes dificultades con el transporte público, cortes de electricidad, medidas de ahorro de energía y desabastecimiento (casi desaparición) de productos básicos. 35 La actualización del modelo económico, iniciada en 2011 bajo el mandato de Raúl Castro, estaba orientada hacia el mercado, pero las medidas fueron lentas, con obstáculos, desincentivos e impuestos y virtualmente se paralizaron en 2016. Hasta el momento que se describe, septiembre del 2019, las transformaciones aprobadas por el presidente Miguel Díaz-Canel habían sido también tímidas (Mesa- Lago 2020). 64 del Caribe hay una población joven (comprendida en el mencionado rango etario) de 2 millones 851 mil 916 personas (ONEI, 2021). Las cifras compartidas en el informe Estudio y datos sobre población cubana del 2020 reflejan que la juventud del país tiende al mestizaje y la mayoría reside en zonas urbanas (ONEI 2020). Además, la tendencia en la distribución por sexo demuestra una superioridad masculina en correspondencia con el axioma demográfico según el cual nacen más hombres pero van muriendo a medida que avanzan los años (Terrero & Trinquete, 2021). En investigaciones de años anteriores se evidenció que más del 45% reside con sus padres u otros familiares (Alfonso de Armas et al., 2013, p. 62), tendencia que se ha mantenido, pues los datos del 2020 revelan que los jóvenes cubanos continúan apareciendo en los hogares como hijos o nietos (en su mayoría) del jefe de hogar (Terrero & Trinquete, 2021). La situación conyugal también ha mantenido un comportamiento similar en los últimos años. En el caso de Cuba, se han identificado particularidades en el patrón de nupcialidad que muestra el predominio de edades muy jóvenes para la materialización de la primera unión (Alfonso de Armas et al., 2013, p. 63). Los investigadores Marisol Alfonso, Grisell Rodríguez y Diego González (2013, p.63) identificaron que el 40% de los jóvenes, en su mayoría mujeres, se declaraban en algún vínculo marital, en mayor grado unidos que casados. Los datos son similares en el 2020 y podrían relacionarse con la autorización excepcional del matrimonio de las niñas a los 14 años y los varones a los 16, que subyace en el Código de Familia vigente (Terrero & Trinquete, 2021). Por sus características la mortalidad en este grupo etario es baja, aunque es menor en las mujeres que en los hombres (Terrero & Trinquete, 2021). Mientras que los niveles de fecundidad de la población juvenil se mantiene por debajo del reemplazo, como ocurre con el resto de los grupos en la nación (Alfonso de Armas et al., 2013, p. 63), aunque el mayor número de nacimientos ocurre entre los 20 y 24 años (Terrero & Trinquete, 2021). La juventud de la nación antillana posee un nivel elevado de educación e instrucción relacionada con la escolaridad gratuita y obligatoria hasta el noveno grado y más allá de 65 ella (Terrero & Trinquete, 2021). Mientras que en la ocupación representan más del 20% (Alfonso, Rodríguez & González 2013, p. 78), además, de acuerdo con Keyla Estévez, directora del Centro de Estudios sobre Juventud de Cuba, los jóvenes buscan fuentes económicas o sencillamente maneras de ocuparse, aunque sean alternativas informales (Terrero & Trinquete 2021). En la Mayor de las Antillas el saldo migratorio ha sido negativo en las últimas cinco décadas y la migración es fundamentalmente joven, de tendencia femenil en todas las categorías (Alfonso de Armas et al., 2013, p.67). También representan un porciento importante en tanto a las movilidades oriente-occidente de la isla. Esta realidad se comprende teniendo en cuenta que se trata de un grupo dispuesto a moverse en busca de mejores oportunidades de estudio, de acceso a la cultura, a mejores empleos, entre otros (Alfonso de Armas et al., 2013, p.67). En la entrevista ofrecida por la directora del Centro de Estudios sobre Juventud al sitio web Cubadebate (Terrero & Trinquete, 2021), esta señaló otros rasgos importantes dentro del perfil de los jóvenes de la Mayor de las Antillas. Entre ellos destacó el entusiasmo, la resiliencia y la participación. Igualmente catalogó a este grupo poblacional como muy actualizado, interesado por buscar información, conocer lo que ocurre en el mundo y dialogar de los problemas que existen (Terrero & Trinquete, 2021). Estas características influyen en las subjetividades de este grupo poblacional, en sus aspiraciones y en sus proyectos de vida. Según María Isabel Domínguez García, coordinadora del Grupo de Estudios sobre Juventudes del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, una buena parte de los jóvenes del país posee el deseo de realizar estudios, aun cuando sean grupos donde no se logre materializar, y existe un interés en graduarse de la universidad, adquirir conocimientos, estatus social y garantizar una estabilidad económica (Terrero, 2021). De acuerdo con diversos estudios, otros intereses se centran en asegurar condiciones materiales de vida: mejorar ingresos, vivienda y transporte. Se mantiene un predominio de las aspiraciones referidas a la familia pero también posee un peso importante el deseo de viajar y conocer otras naciones. De igual manera, la recreación y las diversas maneras de ocio son el área de los deseos identificadas como más insatisfechas (Terrero, 2021). 66 En consonancia con los objetivos de esta investigación es necesario abordar los resultados de estudios centrados en la relación entre los jóvenes y las Tecnologías de la Información y la Comunicación en la Mayor de las Antillas. De manera general se ha confirmado un alto acceso a las redes sociales y a Internet en general (Terrero, 2021). Pedro Moras Puig, investigador del Instituto Cubano de Investigación Cultural (ICIC) Juan Marinello explica que los estudios más recientes confirman que navegar en la web y redes sociales es la práctica cultural por excelencia de la juventud de la isla en estos momentos (Terrero & Trinquete, 2021). «Los patrones que más están incidiendo en los modelos culturales de los jóvenes tienen que ver, en buena medida, con el acceso a Internet y las interacciones virtuales» (Moras en Terrero & Trinquete, 2021). Sin embargo, según las declaraciones de Domínguez García, esto no quiere decir que todos los jóvenes están conectados en la nación caribeña, existe una mayoría pero también debe tenerse en cuenta los sectores de la juventud en términos de grupos sociales donde esas posibilidades son muy limitadas y en algunos casos prácticamente inexistentes. De igual manera intervienen las particularidades territoriales de cada municipio, provincia o de cada una de las tres regiones administrativas del país (Occidente, Centro y Oriente) debido a que comparten elementos naturales, económicos, sociales y culturales específicos (Terrero, 2021). Entre los usos más frecuentes de la red de redes por parte de los jóvenes se encuentra la búsqueda de información, conectarse con otras personas, acceder a elementos culturales, de ocio y a emprendimientos económicos (Terrero, 2021). «Se organizan, visibilizan e incluso legitiman movimientos no solo en defensa de los derechos LGBTQ+, animalistas u otras causas, sino a partir de gustos o intereses vocacionales» (Keyla Estévez en Terrero & Trinquete, 2021). En este sentido, y precisamente en el escenario de las redes sociales, se ha podido confirmar en estudios recientes ciertos niveles de disensos dentro de la juventud en Cuba (Terrero & Trinquete, 2021). Los rasgos demográficos de los jóvenes cubanos, el contexto socioeconómico y las transformaciones en el ecosistema comunicacional de la nación antillana abordados a lo largo de este capítulo, así como los preceptos teóricos delimitados en otro apartado de 67 este documento, enmarcan y demuestran la pertinencia de la investigación y su objeto de estudio. 68 4- Resultados Tal y como se ha descrito en los capítulos precedentes acercarse al uso de los recursos meméticos en la comunicación digital, específicamente por parte de los jóvenes cubanos, implica adentrarse en las particularidades de un fenómeno que no puede entenderse desde una perspectiva aislada. En él convergen rasgos particulares de la tradición cultural de la nación del Caribe: su esencia barroca que bebe directamente del fenómeno bajtiano del carnaval; el mestizaje racial y cultural; la insularidad que funciona como filtro para mantener el núcleo del imaginario popular ante la globalización; y un sistema sociopolítico particular con un sistema de comunicación pública estrechamente condicionado por él. Por estas razones, resulta pertinente asumir una metodología de análisis que permita considerar las acumulaciones culturales que transversalizan a los memes utilizados por jóvenes cubanos en la red social Facebook y que permitan determinar los procesos que subyacen en su utilización como herramienta discursiva por parte de este grupo etario en la plaza pública digital. Igualmente se consideró acertado bosquejar el discurso de los propios jóvenes cubanos sobre el empleo de memes de contenido sociopolítico en la mencionada red social. De esta manera, el análisis no se centra solamente en el producto comunicativo per se, sino que posibilita adentrarse en la dimensión del imaginario y sentido social que le otorgan la juventud de la nación del Caribe. El corpus de memes, seleccionado mediante muestreo teórico cualitativo, corresponde a cinco tópicos o affaires relevantes en el ámbito sociopolítico de Cuba, comprendidos en el marco temporal del 16 de julio del 2020 al 30 de abril del 2021. Tal y como se explicó en la metodología se realizó una búsqueda en Facebook y se eligió un total de 40 memes (8 por cada tópico) que hubieran sido posteados (originalmente o replicados) por usuarios jóvenes cubanos. El estudio está centrado en la tipología de memes definida por el investigador mexicano Gabriel Pérez Salazar (2017, p. 66-81) como imágenes estáticas, específicamente en la subcategoría de imágenes estáticas con texto incrustado e imágenes secuenciales. De igual manera, se buscó una diversidad en cuanto a recursos para la composición del meme, y a las diferentes líneas discursivas sobre el affaire reflejado en cada uno de ellos. 69 4.1-Análisis multimodal de memes Como se ha explicado en el apartado metodológico se seleccionó la propuesta de Kress y Van Leeuwen (2001) del análisis multimodal debido a que tiene en consideración sistemas semióticos diferentes al verbal en el proceso de adjudicación de sentido. De la metodología original se seleccionaron los dominios del discurso, diseño, procedencia y género. En cada tópico se resumirán los resultados de los memes en cada una de las categorías a considerar mediante tablas, las cuales se discutirán con detalle. De esta manera se facilitará el análisis y comprensión de los resultados de esta investigación. 4.1.1- Affaire Nueva Estrategia Socioeconómica Relacionado con este affaire se identificaron dos subtópicos fundamentales: uno centrado en la venta minorista en Moneda Libremente Convertible (MLC) 42 de alimentos, productos de aseo, y artículos de primera necesidad y otro relacionado con la intensificación de los operativos policiales contra coleros, acaparadores, revendedores y casos de corrupción. En la selección se procuró que existiera una pluralidad respecto al discurso sobre cada subtópico del affaire mencionado anteriormente, respecto a los recursos utilizados en el diseño y en tanto a la procedencia de los signos pictóricos y lingüísticos empleados. Bajo estos criterios la muestra elegida fue la siguiente: Affaire 1 Meme 1 Affaire 1 Meme 2 42 Ídem 7, epígrafe 1.1.4 70 Affaire 1 Meme 3 Affaire 1 Meme 4 Affaire 1 Meme 5 Affaire 1 Meme 6 Affaire 1 Meme 7 Affaire 1 Meme 8 71 En primer lugar se detectó que el dominio del género arrojaba resultados similares dentro de un grupo de memes correspondiente a un mismo affaire, aunque el subtópico fuera diferente (Tabla 1). Esta categoría comprende los marcos de tiempo y espacio, y toma en consideración quiénes participan del evento comunicativo potencial o necesariamente. Este resultado específico es comprensible puesto que la propia investigación se ha diseñado agrupando la muestra de productos comunicativos en torno a un tópico y este último elemento va a determinar la fecha a partir de la cual se produjeron los memes, el espacio geográfico y al público al cual principalmente están dirigidos. En cuanto al discurso, puede apreciarse en la Tabla 1 que aquellos relacionados con el subtópico de las tiendas en MLC se centraron en dos aspectos fundamentales: el precio elevado de algunos productos y el acceso limitado a estos (condicionado por el hecho de que los comercios operan a partir de divisas extranjeras que solo se pueden obtener mediante remesas desde el exterior). En torno a este último elemento se expresan otras ideas como el hecho de que el salario de los trabajadores al ser en moneda nacional sea inservible en estos establecimientos (Meme 2) o que precisamente tantos años de lucha por ser independientes y soberanos hayan conducido a que adquirir productos en las tiendas MLC dependa del extranjero (Meme 4). El otro subtópico identificado en este primer affaire corresponde a la lucha contra coleros, acaparadores y revendedores que el gobierno cubano decretó en medio de la crisis económica agudizada por la pandemia de Covid-19 (Tabla 1). El discurso se centró en la alusión constante del gobierno a los coleros (Meme 5), en la actuación de la policía ante el más mínimo signo de acaparamiento (Meme 6) y en la presencia diaria de operativos policiales contra estos delitos en el Noticiero Estelar de la Televisión Cubana 43 (Memes 7 y 8), lo cual no ocurría con anterioridad. 43 Se emite a las 8 de la noche por los principales canales de la televisión estatal en Cuba, a su espacio se reservan las informaciones más relevantes del día 72 Tabla 1. Características de los memes del affaire Nueva Estrategia Económica Memes Discurso Diseño Procedencia Género Affaire 1. Meme 1 Acceso a los productos de las tiendas en MLC condicionado a recibir remesas en divisas desde el extranjero. Imágenes secuenciales a partir de memes populares Signos pictóricos propios de la cultura popular memética. Matthew McCounaughey Lincoln driver, Matthew McConaughey Smoking y Matthew McCounaughey crying. Signos lingüísticos pertenecen a la cultura cubana Marco temporal: posterior al 16/07/ 2020 Espacial: Cuba Participantes en evento comunicativo: Cubanos y personas residentes en el país. Cubanos y extranjeros residentes fuera del país, conocedores del contexto cultural, socioeconómico y político. Affaire 1. Meme 2 Trabajadores cubanos reciben salario en moneda nacional vs. comercios operan en moneda extranjera Diseño clásico de meme con texto incrustado Signos pictóricos propios de la cultura popular universal. Signos lingüísticos combinan elementos de la cultura universal y la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 1. Meme 3 Tiendas MLC ofertan productos de primera necesidad vs. acceso limitado al operar en una moneda diferente a la oficial del país. Fotomontaje de 4 efigies de próceres de la independencia cubana sentados frente a una tienda MLC. Texto inferior refuerza mensaje de la imagen. Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 1. Meme 4 Precio elevado de algunos de los productos ofertados en las tiendas MLC Diseño clásico de meme con texto incrustado Signo pictórico propio de la cultura popular. Signos lingüísticos combinan elementos de la cultura universal y la cultura cubana Ídem 1 Affaire 1. Meme 5 Alusión constante del gobierno a los coleros Imagen con texto incrustado. Fotomontaje de la portada de El capital. Signo pictórico propio de la cultura popular. Signo lingüístico pertenece a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 1. Meme 6 Policía cubana actúa ante cualquier indicio de acaparamiento Imágenes secuenciales, una de ellas es un fotograma de la serie cubana policiaca Tras la Huella. Combina signos pictóricos propios de la cultura cubana y popular. Signos lingüísticos pertenecen a la cultura cubana Ídem 1 Affaire 1. Meme 7 Delinquir por acaparamiento implica salir en el noticiero nacional de Televisión Imagen con texto superior e incrustado. Fotograma del animado cubano Elpidio Valdés. Los signos pictórico y lingüístico pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 1. Meme 8 Presencia diaria de operativos policiales contra casos de acaparamiento en el Noticiero Estelar de la Televisión Imagen con texto superior. Fotograma de la película Shrek 3, utilizado en otros memes Signo pictórico propio de la cultura popular memética. Signo lingüístico pertenece a la cultura cubana Ídem 1 73 Los elementos pictóricos son fotos, fotomontajes y fotogramas de películas, series policiacas y dibujos animados. En el caso de los memes 1, 4 y 8 las imágenes ya se han convertido en signos populares dentro de la cultura memética en Internet (tal y como se explicará más adelante). Por su parte los memes 3 y 5 se constituyen a través de un fotomontaje (elemento fundamental en el proceso de otorgamiento de sentido y decodificación en ambos). Los elementos lingüísticos empleados poseen dos objetivos fundamentales: o refuerzan el sentido de los signos pictóricos (meme 3) o le otorgan sentido al discurso que se transmite mediante el meme (el resto de los seleccionados). El tercer dominio propuesto por Kress y Van Leeuwen (2001) comprende la procedencia cultural de los signos pictóricos y lingüísticos que componen el meme. Una mirada general a los resultados del análisis de este primer grupo permite constatar que si bien existen productos comunicativos que combinan elementos de la cultura popular universal, incluso de la cultura memética en Internet, todos, sin excepción, emplean algún elemento propio de la cultura popular cubana, ya sea en los signos lingüísticos o pictóricos. Este hecho responde a la intención de que los participantes potenciales del acto comunicativo puedan decodificar el mensaje a través de símbolos que les son familiares, los cuales, al mismo tiempo, funcionan como una marca del espacio geográfico-cultural (Tabla 1). El meme 5 y el meme 3 se construyen a través de fotomontajes. En el primero se empleó la portada del libro El Capital de Carlos Marx. En el otro se superponen las cabezas de cuatro héroes de las guerras de independencia de Cuba contra España: Carlos Manuel de Céspedes, José Martí, Máximo Gómez y Antonio Maceo. La efigie de estos próceres se imprime en los billetes en pesos cubanos (CUP) y en pesos cubanos convertibles (CUC), las dos monedas oficiales vigentes en la nación del Caribe en el momento de este hecho y que no pueden emplearse para obtener productos en las tiendas MLC. Estos cuatro personajes se representan sentados en una actitud en la que se adivina conformidad con la situación en la que se encuentran. Es relevante el proceso de desacralización de figuras de héroes, que forman parte de la retórica del discurso oficial. Los memes 1 y 8 están constituidos a partir de signos pictóricos de la cultura popular memética de Internet (Tabla 1). El primero de ellos está compuesto por imágenes 80 indisolublemente conectados con el entorno cultural de la Mayor de las Antillas: CUC, moneda nacional, Coppelia 53 o la figura del cobrador de la luz. Es necesario resaltar que en el caso específico de este tópico, los memes relacionados con el alza de los precios de la heladería Coppelia (número 7) y de la electricidad (número 8), forman parte de una avalancha de productos comunicativos y reclamos de todo tipo en las redes sociales respecto al tema que lograron una respuesta efectiva del gobierno. Ante la manifiesta inconformidad se redujo el aumento previsto de las tarifas eléctricas y en la capital se disminuyó el costo de los productos del famoso establecimiento gastronómico. 4.1.3- Affaire Ministro de Cultura Los memes que se incluyen en este tópico poseen un protagonista común: el titular de cultura de Cuba Alpidio López, el cual aparece representado en la totalidad de ellos ya sea a través de signos pictóricos o lingüísticos. No es común (casi inexistente), que funcionarios y dirigentes del gobierno del país caribeño sean objeto de cuestionamiento en el ámbito público, mucho menos en los medios de comunicación estatales, por lo que este grupo de productos analizados evidencia notablemente un proceso de desacralización o desvalorización de símbolos relevantes (en este caso la autoridad) para el discurso oficial. Affaire 3 Meme 1 Affaire 3 Meme 2 53 Ídem 11, epígrafe 1.1.4 81 Affaire 3 Meme 3 Affaire 3 Meme 4 Affaire 3 Meme 5 Affaire 3 Meme 6 Affaire 3 Meme 7 Affaire 3 Meme 8 82 Los discursos respecto a este affaire giraron fundamentalmente en torno a la agresión física del ministro a un ciudadano, obviando su posición como funcionario público; a la justificación del comportamiento violento por parte de las autoridades cubanas, del propio ministerio y de los medios de comunicación; y a la carencia de sentido detrás de la acción (Tabla 3). En el caso específico del meme 1 se hace alusión a un hecho precedente al propio affaire que se analiza, por lo que se incorpora la figura del Viceministro de Cultura cubano, Fernando Rojas. Este último, en noviembre del 2019, tras una discusión en Twitter con un internauta sobre la oposición política, lo retó a encontrarse con él en la esquina de un barrio habanero 54 . El propio suceso provocó en su momento una avalancha de memes. La representación del ministro y vicetitular vestidos como karatekas remite a que ambos funcionarios acuden a la violencia para resolver conflictos con los ciudadanos (Tabla 3). En el dominio del diseño, se emplearon imágenes con texto incrustado y superior e imágenes secuenciales (Tabla 3). Destaca el empleo de fotomontajes (memes 1, 3, 4, 5, 6, 7) que colocan a Alpidio López en distintos escenarios o le añaden determinados elementos (la bandana en el meme 7, por ejemplo) para completar el mensaje que se quiere comunicar. Tal y como ocurre en los grupos de memes analizados en los epígrafes anteriores se utilizan fotogramas de series policiales, informativos y animados cubanos, películas, videojuegos, y se hace referencia a otras imágenes que forman parte de la cultura memética de la red de redes. Los signos provenientes de la cultura cubana se incorporan mediante elementos pictóricos o lingüísticos, pero están presentes en todos los productos analizados de este grupo (Tabla 3). Nuevamente se emplean una captura de pantalla del programa policiaco Tras la Huella como representación de la autoridad (meme 2) y del reconocido animado Elpidio Valdés 55 a través del personaje del General Pérez Pérez (meme 3). 54 Ver https://www.cibercuba.com/noticias/2019-11-28-u1-e43231-s27061-viceministro-cultura-cuba- reta-usuarios-twitter-pelea-callejera 55 Elpidio Valdés es una serie de animación basada en una historieta del cubano Juan Padrón, convertida en un símbolo de la identidad de la nación caribeña. Su protagonista es un coronel mambí que lucha por la liberación de su patria del colonialismo español, al mando de un escuadrón de caballería, y representa a los campesinos cubanos que en el siglo XIX se unieron a esclavos, y algunos terratenientes para formar el Ejército Libertador (https://es.wikipedia.org/wiki/Elpidio_Vald%C3%A9s). 83 Tabla 3. Características de los memes del affaire Ministro de Cultura Memes Discurso Diseño Procedencia Género Affaire 3. Meme 1 El titular y vicetitular del Ministerio de Cultura de Cuba acuden a la violencia para resolver conflictos. Imagen con texto incrustado. Fotomontaje del Ministro de Cultura Alpidio Alonso y el Viceministro Fernando Rojas como atletas de artes marciales. Los signos pictóricos a partir de elementos de la cultura popular cubana y universal. Signos lingüísticos pertenecen a la cultura popular cubana. Marco temporal: posterior al 27/01/2021 Espacial: Cuba Participantes en evento comunicativo: Cubanos y personas residentes en el país. Cubanos y extranjeros residentes fuera del país, conocedores del contexto cultural, socioeconómico y político. Affaire 3. Meme 2 Autoridades cubanas justificaron comportamiento violento del Ministro de Cultura Imágenes secuenciales a partir de fotogramas del policiaco cubano Tras la Huella Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 3. Meme 3 La acción del Ministro de Cultura fue en vano, carente de sentido. Fotomontaje del Ministro de Cultura Alpidio Alonso en un fotograma del animado cubano Elpidio Valdés, con texto incrustado estilo historieta. Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 3. Meme 4 Ministro de Cultura de Cuba, obvió su posición como funcionario público y agredió físicamente a un ciudadano. Imagen con texto superior e incrustado. Fotomontaje del Ministro de Cultura Alpidio Alonso en un fotograma de la película ¿Dónde están las rubias Signo pictórico propio de la cultura popular memética, a partir del fotograma de la película ¿Dónde están las rubias? Signos lingüísticos pertenecen a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 3. Meme 5 Culpabilidad del Ministro de Cultura de Cuba ante el hecho Imagen con fotomontaje de otros memes populares Combina signos pictóricos propios de la cultura cubana y universal. Ídem 1 Affaire 3. Meme 6 La actitud del Ministro de Cultura no fue civilizada. Imagen con texto incrustado, fotomontaje del videojuego Pokemon Combina signos pictóricos propios de la cultura cubana y universal. Combina signos lingüísticos propios de la cultura cubana y universal Ídem 1 Affaire 3. Meme 7 El propio Ministerio de Cultura justificó el comportamiento violento de su ministro Imagen con texto incrustado. Fotomontaje del Ministro de Cultura de Cuba Alpidio López como karateka. Combina signos pictóricos propios de la cultura cubana y universal. Signos lingüísticos pertenecen a la cultura cubana Ídem 1 Affaire 3. Meme 8 Los medios de comunicación estatales justificaron el comportamiento del Ministro de Cultura de Cuba Imágenes secuenciales a partir de fotogramas programa informativo cubano Hacemos Cuba y el meme Roll Safe. Combina signos pictóricos propios de la cultura cubana y signo pictórico propio de la cultura popular memética. Signos lingüísticos pertenecen a la cultura cubana. Ídem 1 84 Otros símbolos pictóricos proceden de la cultura memética online. En el caso de la imagen 4 se emplea un fotomontaje de Alpidio López en el meme popularizado como Sostén mi bolso (originalmente en inglés Hold my poodle 56 ), proveniente de una escena de la película estadounidense del año 2004 ¿Dónde están las rubias? Este se emplea generalmente para responder belicosamente ante una ofensa (Lancheros, 2016). En el meme 5, los signos pictóricos provenientes de otros famosos que se introducen en la imagen mediante fotomontaje. Se reconoce con facilidad el de Leonardo DiCaprio Laughing (riendo) 57 , proveniente de la película Django Unchained de Quentin Tarantino, empleado generalmente para apuntar una expresión graciosa y sarcástica ente determinada situación (Dhar, 2020). Igualmente se emplea el meme Bernie Sanders Wearing Mittens Sitting in a Chair (Bernie Sanders con manoplas sentado en una silla) 58 , originado en la toma de posesión del presidente estadounidense Joe Biden. Un detalle relevante dentro de la imagen 5, es el fotomontaje de un sombrero mambí 59 del animado Elpidio Valdés en la cabeza del ministro de cultura Algo similar ocurre en una de las imágenes del meme 8, en la cual se emplea otro signo popular de la mémetica de la red de redes: Roll Safe 60 . Este último surgió a partir de la serie web Hood Documentary del canal europeo BBC III, está protagonizado por el actor Kayode Ewumi interpretando al personaje de Reece Simpson y generalmente se emplea para burlarse de pobres ideas mal pensadas y malas decisiones (Staff, 2017). Dentro de los signos lingüísticos son relevantes aquellos que remiten a elementos del habla popular cubana (Tabla 3): carterista (ladrón), galletazo, gusano (empleado históricamente para referirse a la oposición al gobierno luego de la Revolución de 1959), chancletas. En el caso del meme 8, se hace alusión a La Cuevita, barriada marginal de La Habana, ampliamente conocida en la ciudad y localidades cercanas a la capital por ser punto de encuentro del mercado negro. 56 De acuerdo con el sitio https://aminoapps.com/c/meme-amino-4/page/item/sosten-mi- bolso/78pl_2WsNI3oxqlQpx8M0XKjpEW2Xzbzmp 57 De acuerdo con el sitio web Know your Meme, https://knowyourmeme.com/memes/leonardo-dicaprio- laughing 58 Según el sitio web Know your Meme https://knowyourmeme.com/memes/bernie-sanders-wearing- mittens-sitting-in-a-chair 59 Sello distintivo de los luchadores independentistas cubanos del siglo XIX, es un signo de lucha, pelea, combate. 60 Nombre oficial del meme, de acuerdo con el sitio Know your Meme https://knowyourmeme.com/memes/roll-safe 85 Por su parte, el dominio del género está nuevamente condicionado por el propio diseño de esta investigación (Tabla 3). Se evidencian los mismos resultados en la totalidad de imágenes correspondientes a este tópico. El marco temporal está condicionado por la fecha posterior al altercado protagonizado por el Ministro de Cultura, a partir del 27 de enero del 2021, y espacialmente se ubican en la isla. De igual manera, son los cubanos y personas residentes en la nación antillana los principales participantes del evento comunicativo, aunque también pueden hacerlo cubanos radicados en el exterior y extranjeros conocedores del contexto cultural, socioeconómico y político. 4.1.4- Affaire Canciones Patria y Vida y Patria o Muerte por la Vida En el tópico de las canciones Patria y Vida y Patria o Muerte por la Vida, los memes se centraron fundamentalmente en el estribillo de la última: “a la Revolución le quedan 62 mil milenios”, respecto a los años que le restan al gobierno cubano en el poder. Otras líneas discursivas se circunscribieron a comparar la calidad entre ambas composiciones musicales a través de sus intérpretes más relevantes; a arremeter contra los músicos que escriben canciones por encargo del gobierno; e incluso a reflejar el desgaste de la vida cotidiana en el país agravada por la crisis económica (Tabla 4). Para ello se emplearon alteraciones burlescas de fotogramas del video clip de la segunda canción mencionada, fotomontajes y referencias a otros memes populares en la web. Affaire 4 Meme 1 Affaire 4 Meme 2 86 Affaire 4 Meme 3 Affaire 4 Meme 4 Affaire 4 Meme 5 Affaire 4 Meme 6 Affaire 4 Meme 7 Affaire 4 Meme 8 87 El diseño sigue el formato mayoritario de imágenes con texto superior, en menor medida con texto incrustado e imágenes secuenciales (Tabla 4). Los recursos empleados comprenden fotomontajes (memes 2, 4 y 8), fotogramas de ambas canciones (memes 4, 5 y 8) y un meme popular en el entorno online (meme 6). Los textos se añadieron principalmente para otorgar un sentido al mensaje que se pretendía comunicar. En el caso específico del meme 4, los enunciados refuerzan el sentido de los signos pictóricos. En cuanto a la procedencia de los signos pictóricos y lingüísticos, es necesario evidenciar que siete de los ocho memes estudiados en este tópico poseen su origen enteramente en la cultura popular cubana (Tabla 4). El meme 6, que es precisamente la excepción, edifica su mensaje a partir del popularizado por el futbolista Cristiano Ronaldo en 2018, al cual ya se hizo referencia en el epígrafe 4.1.2 de este capítulo. En este se añade un fotomontaje de Annie Garcés, que participó en Patria o Muerte por la Vida y cantó el estribillo de los mencionados 62 mil milenios. En los memes 1 y 7 se emplean como símbolos pictóricos sendas imágenes del trovador conocido como Virulo (Alejandro García), el cual ha realizado varias canciones de corte político o educativo a petición del gobierno cubano, tal y como ocurrió con Patria o Muerte por la Vida, escrita por Raúl Torres. Específicamente en el último de estos memes, los signos lingüísticos remiten a la conga Con Cuba no te metas de Virulo y a la calidad de ambas composiciones. Por su parte, los símbolos lingüísticos del meme 2, hacen alusión a otro tópico analizado como parte de esta investigación: el ordenamiento económico, cuya duración vinculan con la mencionada frase de la canción. En el caso de la imagen 3 los símbolos verbales remiten a los “Primero de Mayo”, Día Internacional de los Trabajadores que en la nación del Caribe se celebra con marchas multitudinarias convocadas por el gobierno, siendo la más relevante la de La Habana. En el caso del meme 4, los signos pictóricos hacen referencia al sitio de comercio electrónico tuenvio.cu que se implementó como alternativa para disminuir aglomeraciones en tiendas y comercios como parte de las medidas para evitar la COVID-19 (D-Cuba, 2020). De igual manera, se hace una comparativa del físico del cantante Yotuel Romero con un fotomontaje del compositor Raúl Torres, como metáfora de la calidad de ambas canciones. 88 Tabla 4. Características de los memes del affaire Canciones “Patria y Vida” y “Patria o Muerte por la Vida” Memes Discurso Diseño Procedencia Género Affaire 4. Meme 1 Alusión a compositores cubanos (generalmente trovadores) que normalmente escriben canciones por encargo del gobierno Imagen con texto superior Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Marco temporal: posterior al 02/03/ 2021 Espacial: Cuba Participantes en evento comunicativo: Cubanos y personas residentes en el país. Cubanos y extranjeros residentes fuera del país, conocedores del contexto cultural, socioeconómico y político. Affaire 4. Meme 2 Crítica al estribillo de la canción Patria o Muerte por la Vida, respecto a los años que le restan al gobierno cubano en el poder. Imagen con texto superior e incrustado. Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 4. Meme 3 Crítica al estribillo de la canción Patria o Muerte por la Vida, respecto a los años que le restan al gobierno cubano en el poder. Imagen con texto incrustado Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 4. Meme 4 Diferencia de calidad entre las dos composiciones musicales Imagen con texto superior. Fotograma del video clip Patria y Vida y fotomontaje del cantautor Raúl Torres. Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 4. Meme 5 Crítica al estribillo de la canción Patria o Muerte por la Vida, respecto a los años que le restan al gobierno cubano en el poder. Diseño clásico de meme con texto incrustado Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 4. Meme 6 Crítica al estribillo de la canción Patria o Muerte por la Vida, respecto a los años que le restan al gobierno cubano en el poder. Imagen con texto incrustado. Fotomontaje de la cantante cubana Annie Garcés a partir del meme: Cristiano en el Mundial 2018. Signo pictórico propio de la cultura popular memética: Cristiano Ronaldo en el Mundial del 2018. Signos lingüísticos con elementos propios de la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 4. Meme 7 Critica a la calidad de las últimas composiciones musicales de corte político realizadas desde Cuba Imagen con texto incrustado Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 Affaire 4. Meme 8 Desgaste de la vida cotidiana en Cuba agravado por la crisis económica Imágenes secuenciales con texto superior a partir del fotograma del video clip Patria o Muerte, por la vida y de un fotomontaje de la cantante cubana Annie Garcés Los signos pictóricos y lingüísticos pertenecen enteramente a la cultura cubana. Ídem 1 89 En el meme 5 el signo pictórico es un fotograma del video clip de Patria o Muerte por la Vida, mientras que el símbolo lingüístico hace alusión a la teleserie de aventuras Hermanos 61 muy popular entre los cubanos de varias generaciones. Específicamente el grito de ¡Lorencito!, que en el dramatizado representa un grito de dolor, se ha resemantizado en la cultura popular cubana y se emplea generalmente para ridiculizar la exaltación desmedida. Al igual que en los tópicos anteriores se identificaron signos propios del habla coloquial cubana, como es el caso del vocativo mami (meme 6) empleado para referirse de manera amistosa a una chica en Cuba. También similares a los de los affaires anteriores fueron los resultados que se obtuvieron respecto al dominio del género. Es necesario destacar que la temporalidad está condicionada al momento de ocurrencia del suceso, pero permitiéndose hacer guiños a otros tópicos del pasado reciente de la isla (Tabla 4). 4.1.5- Affaire Trust Investing Dentro del tema de Trust Investing a partir del aprisionamiento de Ruslan Concepción, su director para Cuba, los memes identificados se dividieron en dos vertientes fundamentales: aquellos esgrimidos a favor de la legitimidad de la gestora de criptomonedas y los que sostienen que se trata de una estafa piramidal. Como ocurrió en los análisis de affaires anteriores se comprobó que en tanto al género, el marco temporal está determinado por el hecho que detonó el tópico en cuestión (Tabla 5). El marco espacial se circunscribió en todos los memes al ámbito de la isla y los potenciales participantes del evento comunicativo estuvieron determinados por residir en la nación caribeña, o fuera de esta, y poseer conocimiento del contexto cultural, socioeconómico y político al que se alude. 61 Narra la historia de dos hermanos y la lucha de ambos por sus tierras en la Cuba de inicios del siglo XX. 96 Figura 4. Consideraciones de los encuestados sobre la sociedad cubana. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms La encuesta de igual manera reveló que los jóvenes entrevistados conversan de la actualidad sociopolítica del país de manera muy frecuente con sus amigos, y de forma frecuente con su familia y en el centro de trabajo, aunque en este último en mucha menor medida que en los otros dos ámbitos. Para informarse sobre ella identifican a Internet como su fuente fundamental y a las redes sociales como una importante. La televisión es catalogada como una fuente importante aunque mucho menos que las anteriores y la radio, periódicos y revistas impresas la mayoría no las emplea para conocer sobre la actualidad del país (Figura 5). Figura 5. Fuentes para informarse de la actualidad sociopolítica de Cuba, según los encuestados. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms En esta misma línea se invitó a los participantes a valorar su nivel de conocimiento respecto a tópicos sociopolíticos incluidos en los cinco affaires que se seleccionaron para analizar los memes en este estudio. En cada uno de ellos la mayoría de los jóvenes consideró que conocían sobre el tema (Tabla 6). Internet Redes sociales Aplicaciones de mensajería Periódicos y revistas impresas Radio Televisión Está bien como está Puede mejorar con pequeños cambios Necesita reformas profundas Debe cambiar radicalmente 97 Tabla 6. Nivel de conocimiento de los encuestados sobre temas de la actualidad sociopolítica cubana Temas Conozco mucho sobre el tema Conozco sobre el tema Conozco poco sobre el tema No conozco del tema Nueva estrategia socioeconómica (incluye ampliación de oferta de las tiendas en MLC a alimentos y productos de primera necesidad) 102 242 24 2 Tarea de Ordenamiento Monetario (salida de circulación del CUC) 116 228 31 0 Diálogo entre Ministerio de Cultura y artistas cubanos 74 183 97 23 Reforma de precios de servicios básicos y productos minoristas (electricidad, agua, luz) 86 222 64 4 Reforma en los ingresos (salarios, pensiones y prestaciones) 91 207 67 6 Medidas para enfrentar la pandemia por Covid-19 (cuarentena obligatoria para las personas llegadas del extranjero) 169 175 29 0 Canciones "Patria y Vida" y "Patria o Muerte por la Vida" 145 154 65 11 La lucha contra los coleros, acaparadores y revendedores 99 181 75 16 Caso Trust Investing 65 136 127 47 Fuente: Elaboración propia Otros ítems estuvieron encaminados a dilucidar cómo los entrevistados perciben la participación política y social en la Mayor de las Antillas. En su mayoría expresaron haber asistido alguna vez a una marcha, compartido contenido sociopolítico en las redes sociales, participado en debates de cuestiones sociopolíticas en el mencionado entorno y en procesos eleccionarios a través del voto o propuesta de candidatos a cargos públicos. Además, los entrevistados confirmaron en su mayoría que aunque no lo han hecho podrían debatir cuestiones sociopolíticas en espacios públicos, participar en consultas 98 legislativas o gubernamentales, o firmar una petición. Por lo tanto, se puede concluir que existe un elevado interés por formar parte de los procesos sociopolíticos que ocurran en la isla. De igual manera, los encuestados confirman conocer en su mayoría las vías de comunicación establecidas desde el gobierno cubano para dialogar con el poder, pero confiesan no haberlas utilizado (Figura 6). No obstante, existe una idea preconcebida de que estos canales son poco efectivos (Figura 7). Figura 6. Conocimiento y empleo por parte de los encuestados de vías de comunicación con el poder. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms Figura 7. Efectividad de las vías de comunicación con el poder de acuerdo con los entrevistados. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms De acuerdo con el sitio Stat counter 72 y hasta julio del 2021, Facebook es la red social que más se utiliza en Cuba con un porcentaje del 56,09%. El 45,2% de las 378 respuestas obtenidas en ese apartado, estuvieron de acuerdo con considerar que esta es una de las vías para dialogar y cuestionar las decisiones de las personas que ocupan 72 En https://gs.statcounter.com/social-media-stats/all/cuba 99 cargos públicos de todos los niveles. Sin embargo, la mayoría de los encuestados afirmaron nunca haberla empleado para denunciar, protestar o desahogarse ante situaciones que consideraran injustas en el país. No obstante, más de la mitad (51,5%) de los 377 jóvenes que contestaron la pregunta, estimaron que es poco frecuente que quienes ocupan cargos en Cuba respondan cuando su gestión es cuestionada en la red fundada por Mark Zuckerberg. Además, tres de cada cinco de un total de 380 respuestas expresaron no haber utilizado nunca Facebook para participar en consultas gubernamentales sobre políticas públicas en la nación del Caribe. Se puede intuir entonces que no es un canal de comunicación muy explotado por parte del gobierno para dialogar con sus ciudadanos y que a su vez tampoco existe una confianza de parte de los jóvenes sobre su efectividad. Las acciones que los usuarios realizan en torno a los memes en el entorno específico de la mencionada red, constituye uno de los intereses fundamentales de esta investigación. Los resultados indican que la mayor parte de los integrantes de la muestra (44,6%) los han compartido. Aun así, de las 381 personas que contestaron esta pregunta, el 37,8% afirma haber visto memes pero no interactuado con ellos (Figura 8). Figura 8. Acciones realizada en torno a los memes. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms Otro de los ítems del cuestionario tenía la intención de indagar en torno a la vía por la que mayormente los jóvenes cubanos acceden a los memes en Facebook. Casi un 60% de las 356 respuestas obtenidas, señalan al News Feed de la red social como el principal método, seguido por la adscripción a páginas y grupos dedicados especialmente a compartirlos (27,5%) (Figura 9). 100 Figura 9. Vías por las que los encuestados acceden a los memes en Facebook. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms Estos resultados confirman que los memes analizados siguen la norma que caracteriza a este producto comunicativo: su réplica masiva dentro del ámbito popular a través de redes informales de amigos, familia y comunidad mediante las herramientas que ofrece el entorno web. No obstante, se evidencia un porcentaje relevante de los entrevistados que posee una preferencia hacia repositorios específicos (páginas de memes sobre Cuba) en los que consumir e interactuar con los productos objeto de estudio. Dentro de la encuesta aplicada otro de los tópicos de mayor relevancia para este estudio se corresponde con el valor que los entrevistados otorgan a estos productos comunicativos. Como se muestra en la Figura 10, de 381 respuestas, 172 jóvenes (45,1%) consideraron que poseen un valor de denuncia social, el 32% apuntó a su rasgo humorístico y el 22,9%, a través de respuestas varias, señalaron que poseía ambas características. Por lo que puede intuirse que los usuarios reconocen la existencia de una herramienta que traspasa el mero entretenimiento, para interpelar. Figura 10. Valor de los memes de acuerdo con los encuestados. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms 101 Igualmente se indagó por las razones que los usuarios suponen pueden impulsar que aparezcan memes masivamente en Facebook cuando ocurre una situación sociopolítica polémica en Cuba. Este fue el único ítem de desarrollo de la encuesta y resultó uno de los que menos respuestas obtuvo (solo 313). Muchas de las afirmaciones se concentraron en considerar a estos productos comunicativos como vías de expresión y opinión del pueblo para denunciar o desahogarse ante la situación conflictiva, mediante el humor. A partir de la herramienta Nubedepalabras.es se elaboró una representación gráfica de los términos más mencionados por los encuestados (Figura 11). Figura 11. Palabras clave de las razones, según los encuestados, por las que aparecen memes masivamente ante una situación polémica en Cuba. Fuente: Elaboración propia Pese a esto, 171 entrevistados (45,1%) del total de 379 respuestas ofrecidas en el ítem al respecto, estuvieron en desacuerdo con el hecho de que los memes puedan cambiar una situación sociopolítica determinada en Cuba. Sin embargo, 146 (38,5%) consideraron lo contrario (Figura 12). Figura 12. Opinión de los encuestados sobre si compartir e/o interactuar con memes pueden contribuir o no a cambiar una situación sociopolítica determinada en Cuba. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms 102 A pesar de ello, 127 jóvenes de un total de 377 que contestaron el ítem, consideraron que compartir memes puede provocar que algún grupo de poder tome consciencia sobre el tema que reflejan. Esta no fue la opción mayoritaria pues un joven más se decantó por que todo queda en expresiones online y esta alcanzó el 34% de las respuestas (Figura 13). Figura 13. Opinión de los encuestados sobre las consecuencias que puede tener compartir y viralizar memes de temas sociopolíticos en Cuba a través de Facebook. Fuente: Elaboración propia mediante la herramienta Google Forms También es necesario acotar que este ítem ofrecía una quinta opción en la que los encuestados podían añadir algún otro efecto de compartir y viralizar los productos comunicativos de interés para esta investigación. Un 8,5% del total de los 377 jóvenes que contestaron la pregunta optaron por ejemplificar otras consecuencias como: extender la noticia, influir en el estado de opinión, aunar al pueblo tras una causa, ejercer presión o actuar junto a otros factores para hacerlo. Todo se queda en expresiones y acciones dentro de Internet. Pueden provocar que algún grupo de poder tome consciencia sobre el tema. Pueden originar documentos de inconformidad, marchas u otro tipo de manifestaciones. Pueden incitar a crear o modificar determinada ley. 10,3% 103 5- Conclusiones Realizado el análisis multimodal de los memes y procesados los resultados de la encuesta, se ha podido constatar que los productos comunicativos de interés para la investigación no se emplean desde una postura fortuita y aleatoria sólo impulsada por un interés humorístico, sino que constituyen una forma de expresión que pide cuentas ante el otro, que reclama, que demanda. En esta misma línea, los jóvenes entrevistados coincidieron en su mayoría que los memes de contenido sociopolítico en Cuba constituyen vías de expresión y opinión del pueblo para denunciar o desahogarse ante situaciones conflictivas, mediante el humor. Igualmente, permiten romper la espiral del silencio del discurso oficial sobre temas o elementos dentro de un tópico que pudieran resultar escabrosos, insólitos o complicados. Los objetivos trazados al inicio de la investigación contribuirían a comprobar o no la hipótesis de partida de la misma. Como parte de este acápite final del estudio, se expondrán las conclusiones de cada uno de ellos para posteriormente analizar si se corrobora o no el supuesto inicial. En primer lugar se logró sistematizar los preceptos teóricos correspondientes a los memes y a su empleo como herramientas en el activismo sociopolítico. Se evidenció la existencia de una nueva praxis política de resistencia en el entorno web en la cual la utilización del humor no es un mero elemento expresivo, sino instrumental. Se identificó a través del aporte de diversos autores que la carnavalización de la resistencia es una práctica que no es exclusiva de la tecnocultura, pero en esta última explora nuevas maneras de desafiar el poder, de traspasar los límites de lo permitido, escudada en el velo protector de la broma. Es precisamente el entorno online un espacio favorable para la replicación de estos discursos menos sobrios, pero no por ello, menos serios. Los memes constituyen justamente parte de los productos comunicativos que fungen como vehículo expresivo de estas líneas discursivas. Por otro lado, se describieron las transformaciones en la comunicación entre el poder y los ciudadanos que ha provocado la ampliación del acceso a Internet en Cuba, para enmarcar dentro de un espacio político, sociocultural y comunicativo específico, los fenómenos abordados desde el trabajo conceptual y teórico de otros investigadores. 104 El contexto actual de la nación caribeña ha propiciado que la comunicación, tradicionalmente unidireccional y vertical, entre gobierno y pueblo cubanos, haya adoptado una fórmula con una mayor retroalimentación. El pueblo, convertido en usuario posee las potencialidades para desempeñarse como fuente directa de información, dinamizar la opinión e influir en el sistema comunicacional, que frente a la red de redes ha perdido su estatus monolítico. Esencialmente se evidenció en este estudio, mediante la revisión de trabajos de diversos académicos, que no puede entenderse el proceso de transformación significativa del ecosistema mediático cubano sin tener en cuenta la mediación tecnológica de la ampliación del acceso a Internet en la isla. Esos espacios online resultan, esencialmente, el escenario de una cultura participativa impulsada desde la ciudadanía, y donde se manifiestan expresiones de compromiso cívico y protesta política. Precisamente, el análisis multimodal de los memes de contenido sociopolítico compartidos en Cuba a través de la red social Facebook entre el 16 de julio del 2020 y el 30 de abril del 2021, permitió comprobar que los discursos identificados en la totalidad de los productos comunicativos, sin importar el tópico al que remiten, constituyeron alteraciones burlescas o críticas específicas circunscritas a eventos sociopolíticos que despertaron el interés de la opinión pública en el país antillano. Se reconoció un proceso de desvalorización de los elementos canonizados desde la oficialidad: héroes patrios, funcionarios públicos, autoridades policiales, trovadores (con canciones de alto contenido político elaboradas a partir del encargo del gobierno), y fechas de conmemoración nacional, en una evidente resemantización de símbolos. Este proceso no tiene cabida en el discurso de la arena política tradicional cubana de las últimas décadas, pero ha quedado reservado a los espacios humorísticos y satíricos del teatro y muy contados programas televisivos. No obstante, ha ganado plaza en el ecosistema online de las redes sociales. El lenguaje paródico a través de signos pictóricos y lingüísticos fracturó el simbolismo público esgrimido desde el poder, pero a través de expresiones que no llegan a un nivel de total perturbación del discurso oficial, quizás para no provocar una represalia. Sin embargo, no puede considerarse que los memes sean construidos de manera totalmente fortuita o aleatoria, sino que se detecta una interpelación y se evidencia un sentir distanciado de la retórica estatal. 105 Los memes representan una resistencia cultural y mediante la dimensión afectiva del humor la crítica pasiva gana en intensidad en la expresión pública. Precisamente los signos provenientes de un entorno cultural común, anclados en la tradición popular cubana, contribuyen a la apelación de lo afectivo, mencionada con anterioridad. Favorece igualmente a ello que se traten de productos comunicativos con un diseño que permite la metáfora atractiva y la fácil exposición. Se refuerza la identidad colectiva (de un claro trasfondo sociocultural) y con ella el sentido de pertenencia, de memoria y objetivo común. Dos de los tópicos seleccionados para el análisis contaron con una respuesta por parte de las autoridades gubernamentales, a partir del estado de opinión que se generó en las redes sociales 73 a través de varios recursos, entre ellos los memes. Dentro del affaire Tarea Ordenamiento, se redujeron las tarifas de la electricidad y algunos establecimientos gastronómicos. Mientras que el tema de Trust Investing motivó declaraciones del Banco Central de la nación caribeña y del propio presidente Miguel Díaz-Canel sobre empresas de inversiones en criptomonedas de naturaleza fraudulenta. Con estos dos hechos se pudo constatar el empuje de los productos comunicativos objeto de análisis, como portadores de la opinión pública del pueblo y la presión y posible influencia hacia pronunciamientos y toma de decisiones que pueden provocar (junto a otros elementos) en las figuras de poder en la Mayor de las Antillas. Como se ha mencionado en diversas ocasiones, se consideró importante para la comprobación de la hipótesis, identificar cuál es el discurso de los jóvenes cubanos respecto al uso de los memes de contenido sociopolítico en la red social Facebook. A partir de las respuestas ofrecidas por las 384 personas encuestadas se evidenció que los jóvenes de la nación caribeña identifican el sentido de denuncia que subyace en los memes de contenido sociopolítico. No obstante, conciben a estos como un instrumento de desobediencia de naturaleza espontánea, no como herramienta exclusiva e identificable de un movimiento social específico. Aun así, conocen repositorios concretos donde consumir los memes, como páginas y grupos en Facebook. 73 Ver https://www.mincin.gob.cu/content/se-reduce-el-precio-de-los-helados-de-coppelia-y-se-revisan- otros 112 García-Canclini, N. (1989). Culturas Híbridas: Estrategias para entrar y salir de la Modernidad. Grijalbo Ediciones. García Córdova, F. (2002). Resumen del libro: El cuestionario. Recomendaciones metodológicas para el diseño de cuestionario. Editorial Limusa. http://www.estadistica.mat.uson.mx/Material/elcuestionario.pdf) García Rodríguez, L. (2020, Oktober). Justicia sin paños tibios. Revista Bohemia. http://bohemia.cu/en-cuba/2020/10/justicia-sin-panos-tibios/ García Rodríguez, R. E. (2013). 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