Prólogo

P ólogo. José González Mon eagudo, Uni e sidad de Se illa. (P ólogo al lib o: F ancisco J. Cue as Noa (2010): Ana quismo y educación. La p opues a sociopolí ica de la pedagogía libe a ia. Mad id: Fundación Anselmo Lo enzo, 2ª edición, 7-11. ISBN: 8486864623). Sie e años después de que se publica a la p ime a edición, el lib o de Paco Cue as Ana quismo y educación llega a su segunda edición. Se a a de una buena no icia que es e ex o haya enido an buena acep ación. La eedición de la ob a pone en manos de los ciudadanos inquie os y de los di e en es ac o es del mundo educa i o un ex o ágil, dinámico, que se lee casi como una no ela. Es e lib o ya ha enido un mon ón de lec o es. Pe o yo aho a empiezo el p ólogo pensando en los lec o es u u os. ¿Quiénes se án los nue os lec o es y lec o as de es e ex o? ¿Cómo se ap opia án su con enido? ¿De qué mane a, al ez, es a lec u a cambia á ideas, a o ece á mejo es p ác icas educa i as, alen a á a los indecisos en la ía de una p axis inno ado a y quizá ebelde? Y al acaba de enuncia es as p egun as me eo a mí mismo, a mediados de los años ochen a, en el en, camino de mi escuela en Tocina, ce ca de Se illa, leyendo un lib o, po ejemplo, digamos, de Michel Lob o , un au o de la pedagogía ins i ucional, con una ue e in luencia del pensamien o libe a io. Aquel lib o, como an os o os, me cambió, me dio la uel a, me hizo, espe o que al menos así haya sido, mejo de lo que e a an es de su lec u a. Al llega a la escuela, bullían en mi cabeza los ideales de una pedagogía cen ada en el g upo, hecha de diálogo y de in es igación c í ica, adap ada a los niños y a sus comunidades. Los lib os ienen un pode desconocido, y las pe sonas que los leen a eces se en in es idas de una ue za ebelde que mue e mon añas, ans o ma g upos y cambia ins i uciones. En es e lib o, Paco Cue as p esen a una sín esis muy lúcida sob e los undamen os eó icos y la e olución his ó ica del ana quismo. Pos e io men e, comen a b e emen e las eo ías educa i as ana quis as y las p incipales expe iencias lle adas a cabo en es e campo. Es a ob a es un p oduc o del in e és y de la cons ancia de su au o , que ha sabido auna el igo en el a amien o de los emas, el uso de un lenguaje p eciso pe o asequible y la capacidad de discu i de mane a sis emá ica y o ganizada el amplio campo de la eo ía y de la p ác ica ana quis as. Es e ex o ha enido su o igen en un abajo uni e si a io, pe o su au o ha sabido cons ui un ela o di ulga i o. Es e abajo cons i uye, an e odo, el esul ado de los a anes de su au o , que sabe combina una au odidaxia ole an e y nada en anecida de sí misma con un ac i ismo social y educa i o muy exigen e y adical, p esidido po un comp omiso é ico lab ado en la cohe encia, en el igo y en la lucha co idiana. A pesa de la ju en ud de su au o , és e ha lle ado a cabo un abajo muy madu o en cuan o a su con enido y muy bien esc i o. La madu ez concep ual y la esc i u a cuidada cons i uyen, p ecisamen e, dos de los g andes alo es del lib o. Una y o a pa ecen áciles, pe o no lo son. Las capacidades de sín esis, de p oblema icidad y de elación, ca ac e ís icas mayo es de un pensamien o complejo y dialéc ico, se nos mues an de una mane a elocuen e en es a páginas. Es de des aca que Paco Cue as ei indica sin g andes complejos la necesidad de la eo ía y de la e lexión eó ica. También de iende los en oques globales como mane a idónea de ace ca nos a los enómenos sociales y educa i os. Desde es a pe spec i a, Cue as c i ica la dimensión mí ica de la in es igación social y educa i a, eple a de da os es adís icos y de empi ismo ba a o, pe o ca en e de e lexiones y de concep os. Es cie o que en el ámbi o social y educa i o se ha abajado en los úl imos iempos, y se sigue abajando, desde la pe spec i a de la elabo ación eó ica. Pe o ambién es e dad que cuando es a eo ía posee un ono c í ico y he e odoxo, suele adop a un en oque ma xis a o neoma xis a, en sus di e en es e siones y ma ices. Es más a o que se acuda al ico pa imonio eó ico y p ác ico del ana quismo, que, cu iosamen e, iene en España una p esencia o ísima. Y que, po cie o, pa a habla sólo de educación, no se educe a la igu a emblemá ica de Fe e i Gua dia. Po odo ello, c eo que cons i uye un acon ecimien o la publicación de es a ob a, deudo a de esa ica adición compues a de sabe es, luchas, expe iencias y ac i ismo social que con o ma el ana quismo. Siguiendo a F ei e, Cue as des aca la na u aleza eminen emen e polí ica de la educación. Desde es a pe spec i a, el au o op a po la línea sociopolí ica de la pedagogía libe a ia, y se opone a los plan eamien os omán icos, idealis as, usonianos e indi idualis as de la adición libe a ia. És e es el pun o de pa ida que pe mi e a Paco Cue as conec a al ana quismo con la p oblemá ica ac ual de los mo imien os sociales, y, en conc e o, sin po ello cae en el pedagogismo, del papel educa i o de esos mo imien os. La de ensa de la solida idad, de la sociedad ci il y de lo colec i o supone una al e na i a azonable en e a la sobe bia y a la a ogancia neolibe ales. En es as luchas ac uales, conc e as, p ác icas, es en donde Cue as quie e si ua la p oblemá ica libe a ia. El ana quismo es una doc ina que p o oca una a acción inmedia a. Y no es pa a menos. En sus e siones iniciales, an es de opone se al socialismo, el ana quismo de iende, además de un a eísmo mili an e hoy cues ionable, la abolición de las clases sociales, la igualdad económica y social de los indi iduos, la igualdad en los medios de desa ollo de los niños, la educción del Es ado a las me as unciones adminis a i as y la solida idad in e nacional. Las masas ob e as ab azan -és e es un e bo con mucha ue za, usado his ó icamen e pa a habla del mili an ismo de los abajado es- la causa ana quis a con una e casi eligiosa. El ana quismo es una doc ina de edención y de humanismo. Sob e un mundo iolen o y desigual se cons ui á la unión uni e sal de las lib es asociaciones ag ícolas e indus iales. Sob e la di isa de Hobbes de que el homb e es un lobo pa a el homb e, se concebi á una he mandad gene osa y pací ica, ese eino de la libe ad an ansiado po los u ópicos de odos los iempos. Hoy nues o mundo mues a ca as pa adójicas. Po un lado, la ambición del uni e salismo; po el o o, el ecu so sal aje a las gue as, al dominio ideológico, al con ol de las men es y de los cue pos po medio de mecanismos unas eces explíci os, o as eces su iles. En es e mundo con adic o io, la lucha po la libe ad sigue siendo una ambición hones a que anima el co azón de millones de muje es y de homb es. Sin el idealismo ingenuo de los comienzos, sin la ambición desmedida de los pa aísos a i iciales, pe o ambién sin con o mismo y sin apa ía; con hones idad, con i meza, con el a gumen o de las buenas azones, así es como eo yo las luchas sociales ac uales po consegui un mundo más humano, un obje i o que, al pa ece , no es an ácil de consegui como soña on algunas men es p ecla as del socialismo y del ana quismo. En es e con ex o, es e lib o nos o ece un buen eco ido po los hi os undamen ales del ana quismo. Su publicación supone una línea de con inuidad en elación con las ob as edi adas en los años 70 y 80 del siglo XX, que eac i a on el in e és hacia la pedagogía libe a ia, as los años somb íos de la dic adu a de F anco. Paco Cue as ecue da, en la adenda a la segunda edición de es a ob a, la ac ualidad y la necesidad de la pe spec i a libe a ia, al e lexiona sob e la e olución de la educación en los úl imos años. Hay un p eocupan e u o au o i a io y conse ado en nues as ins i uciones educa i as, más bu oc acia impe sonal, más p o ocolos. Y lo que nos hace al a, po el con a io, es más libe ad, más espacios indi iduales y colec i os pa a cons ui comunidad, pa a colabo a jun os, más allá de oles y de unciones, de ni eles y de ins i uciones. La lec u a de es a ob a puede se i nos como una ú il guía pa a p o undiza en las co ien es pedagógicas libe a ias. Si hemos de educa pa a la libe ad; si sigue siendo e dad que es posible educa pa a la libe ad, en onces puede se con enien e di igi la mi ada al pensamien o y a las expe iencias an iau o i a ios. Con es e lib o es a a ea se nos acili a g andemen e. Po eso, engo que elici a a su au o , así como a la Fundación de Es udios Libe a ios Anselmo Lo enzo, que an o es á haciendo po la di usión del pensamien o libe a io. José González Mon eagudo Uni e sidad de Se illa