El jesuita portugués Manuel Ortega y el agrupamiento de ybyrajáras cristianos en los inicios de la evangelización del Guayrá.

24 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á EL JESUITA PORTUGUÉS MANUEL ORTEGA Y EL AGRUPAMIENTO DE YBYRAJÁRAS CRISTIANOS EN LOS INICIOS DE LA EVANGELIZACIÓN DEL GUAYRÁ THE PORTUGUESE JESUIT MANUEL ORTEGA AND GROUPING OF CHRISTIANS YBYRAJÁRAS AT THE BEGINNING OF THE EVANGELIZATION OF GUAYRÁ Ca los A. Page Uni e sidad Nacional de Có doba – A gen ina Resumen: La egión del Guay á ue un e i o io de expe imen ación pa a los p ime os jesui as que llega on al Pa aguay desde B asil, pe o a la ez de con inuidad de las labo es apos ólicas comenzadas en su e i o io. P esen amos aquí el abajo del jesui a po ugués Manuel O ega como el p ime misione o que log ó con o ma un ag upamien o c is iano en e los yby ajá as del Guay á y que la his o iog a ía, especialmen e de habla hispana, ha negado sis emá icamen e. Palab as cla e: Manuel O ega, Guay á, misiones jesuí icas Abs ac : Guay á egion was a e i o y o expe imen a ion o he i s Jesui s who came o Pa aguay om B azil, bu also con inui y o he apos olic wo k begun in i s e i o y. We p esen he wo k o Po uguese Jesui Manuel O ega as he i s missiona y who was able o o m a Ch is ian g ouping among yby ajá as Guay á and his o iog aphy, especially Spanish speake s, has consis en ly denied he e. Keywo ds: Manuel O ega, Guay á, Jesui Missions Fecha de ecepción: 24/06/2015 Fecha de e aluación: 30/10/2015 25 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á In oducción “Llamamos educciones a los pueblos de indios, que i iendo a su an igua usanza en mon es, sie as y alles, en escondidos a oyos, en es, cua o o seis casas solas, sepa ados a legua, dos, es y más unos de o os, los edujo la diligencia de los Pad es a poblaciones g andes y a ida polí ica y humana”. 1 Los p ime os his o iado es jesui as del Pa aguay, an o los PP. Del Techo 2 como Lozano, 3 dedica on la gas páginas a los an eceden es po ugueses de las educciones del Pa aguay. No lo hizo el P. Ruiz de Mon oya pues su ob a ue esc i a con la p emu a de un alega o an e la Co e, desc ibiendo con a iamen e los abusos de los bandei an es paulis as. Sin emba go los seguido es de habla hispana de aquellos his o iado es soslaya on sin epa os la in e ención di ec a de los po ugueses en el Guay á como bien lo señaló Co esão. 4 El mismo P. He nández, 5 e u ó a Robe Sou hey 6 en su clásica his o ia del B asil, esc ibiendo que “los Pad es O ega y Fields, no unda on educción alguna (…) las educciones empeza on ein e años más a de según la di ección del P. Diego de To es”. Po el con a io el P. Lei e 7 añade, que no hay dudas que es os jesui as in oduje on “os mé odos usados nas aldeias da Baía”. A lo que ag egamos que no solo los mé odos empleados, que e an los p opios de la Compañía de Jesús, y obje i os comunes en el con inen e como la libe ad del indio, sino que los jesui as lusi anos llega on a misiona po la ciudad de Villa ica y sus al ededo es y luego unda esidencia, consiguiendo ag upa en pueblo a los yby ajá as del Guay á que pe manecie on al menos dos años como c is ianos y en “policía” o, como p e ie e Ruiz de Mon oya, en “ ida polí ica y humana”. Pues es e 1 An onio Ruiz de Mon oya, La conquis a espi i ual del Pa aguay, hecha po los eligiosos de la Compañía de Jesús en las p o incias de Pa aguay, Pa aná, U uguay y Tape. Es udio p elimina D . E nes o J. A. Maede . Buenos Ai es: Equipo Di uso de Es udios de His o ia Ibe oame icana, [1639] 1989, p. 58. 2 Nicolás del Techo SI, His o ia de la P o incia del Pa aguay de la Compañía de Jesús. Asunción: Cen o de Es udios Pa aguayos “An onio Guasch”, [1673] 2005. 3 Ped o Lozano SI, His o ia de la Compañia de Jesus en la P o incia del Pa aguay. T. 1, Mad id: Imp en a de la Viuda de Manuel Fe nández, 1754. 4 Jaime Co esão, Jesuí as e bandei an es no Guai á (1549-1640). Manusc i os da Coleção de Angelis, Rio de Janei o: Biblio eca Nacional, 1951, p. 63. 5 Pablo He nández SI, O ganización social de lãs doc inas gua aníes de la Compañía de Jesús. Ba celona: Gus a o Gili edi o , Tomo 1, 1913, p. 441. 6 Robe Sou hey, His o y o B azil. Pa he Second. London: P in ed o Longman, Hu s , F ees, O me and B oom, Pa e nos e ow, 1817, p. 333. 7 Se a im Lei e SJ, “Jesui as do B asil na undação da missão do Pa aguay (11 de Agos o de 1588)”, A chi um His o icum Socie a is Iesu, a. VI, nº 19 (Roma, 1937), p. 19. 26 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á pun o es el que desa olla emos. Sin deja de menciona es imonios que exp esan que en aquellos emo os iempos ambién los jesui as po ugueses ag upa on jun o a Villa ica al menos dos pueblos o igina ios y que su p incipal misione o ue el P. Manuel O ega, el maes o de la lengua gua aní de los jesui as que llega on después desde la p o incia del Pe ú. Una de las p ime as acciones que lle a on a cabo los jesui as po ugueses llegados con el P. Nób ega en 1549, ue es udia las di e sas lenguas del B asil basadas en el upí- gua aní a a és de un abajo colec i o. Y lo hicie on po que ya lo había es ablecido San Ignacio en las Cons i uciones, con emplando el ap endizaje de lenguas ex anje as pa a e o za la p opagación de la e. Pe o como es as lenguas e an ág a as, los jesui as debie on adap a las al al abe o omano y a las eglas g ama icales la inas. Comenza on a ene con ac o con los habi an es ame icanos a a és de las misiones olan es y poco a poco ue on con eccionando manusc i os que cons an emen e se ue on pe eccionando has a alcanza la p ime a publicación. 8 Es opo uno eco da que las misiones olan es son una es a egia pas o al pa a ciudades y á eas u ales, mani ies a en la Con a e o ma y que cons i uyó pa a los jesui as uno de sus minis e ios más ca ac e ís icos. El P. Sil e io Landini ue quien desa olló un plan basado en su p opia expe iencia an o en I alia como Có cega. Consis ía en pe manece una semana en un si io, p edicando e ins uyendo cada día a g upos di e en es. Aunque nacie on desde el comienzo de la O den, el gene al Aqua i a le dio un impulso de e minan e. 9 Pe o ue muy di icul oso pa a los jesui as lle a es a expe iencia pas o al a g an pa e de Ibe oamé ica pues la mo ilidad de sus habi an es les impedía eg esa pa a a ianza la p édica. De allí que enació en la Compañía de Jesús la necesidad de ag upa pequeños case íos indígenas en g andes poblados donde se pudie a segui más de ce ca las enseñanzas del E angelio. Po o o lado es a expe iencia ya se había iniciado en la Amé ica española desde los inicios de la Conquis a. 8 José de Anchie a SI, A e de g amá ica da língua mais usada na cos a do B asil. Coimb a: po An onio de Ma iz, 1595. 9 S. J. O'Malley SJ, “Misiones popula es”, en Cha les E. O'Neill y Joaquín Ma ía Domínguez, Dicciona io his ó ico de la Compañía de Jesús. Biog á ico-Temá ico. T. III. Mad id: Uni e sidad Pon i icia de Comillas, 2001, p. 2691. 27 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á De es a mane a desa olla on su acción pas o al los PP. Tomás Fields y Manuel O ega, quienes una ez que llega on a Villa ica comenza on con sus misiones olan es has a asen a se en una esidencia y log a ag upa en pueblos a los indios coma canos. La ac i idad de es os jesui as se desplegó en la egión en e 1588 y 1599. Pe o cabe consigna que el P. Saloni y su discípulo el P. Ma ciel de Lo enzana los isi a on a ines de 1593. La p ime a Ca a Anua del P. Diego de To es de 1609, exp esa que en Villa ica habi aban 100 ecinos y que a la edonda había unos cien mil indios ibu a ios, sin con a las muje es, niños y ancianos: “Andu o en eelos enmission mucho po elpe O ega ybap izo mas de ein e ydos mil indios ydize quepudie a a e los bap izadosa odos si u ia quien le ayuda a po quee a g andeelamo qle enian, es jen e que no haze mal anadie sino les hacen mal pe oes jen e muy balien e muy amigos desace do es es jen e muy ca i a i a p incipalme conlos ex anje os”. 10 Al año siguien e el mismo P. To es comen ó que en ió al Guay á a los PP. Simón Masce a y José Ca aldino y a un sace do e p e endien e de la Compañía llamado Melga ejo, 11 pasando po Ma acayú, que e a una educción donde mo ía g an can idad de gen e en la cosecha. 12 Los yby ajá as o gualachos. Desde el H. Co eia al P. Ruiz de Mon oya En la his o iog a ía colonial (jesui a), el p ime o que menciona e iden i ica a los yby ajá as como gualachos ue el P. An onio Ruiz de Mon oya. También lo hacen luego los PP. Del Techo y Lozano. Es e úl imo incluso ansc ibiendo la elación que esc ibió de es e pueblo el P. O ega, la más emo a que conocemos. Pues y y ajá –como nos comen a el P. Meliá pe sonalmen e– es palab a gua aní, que signi ica dueños del bas ón sin especi ica 10 Ca los Leonha d SJ, Documen os pa a La His o ia A gen ina. Tomo XIX, Iglesia. Ca as Anuas de la P o incia del Pa aguay, Chile y Tucumán de la Compañía de Jesús (1609-1614). Buenos Ai es: Facul ad de Filoso ía y Le as, 1927, p. 17. 11 El jo en Rod igo O iz Melga ejo e a hijo del se illano capi án Ruy Díaz Melga ejo, undado de Ciudad Real del Guay á en 1556, luego Villa ica del Espí i u San o en 1570 y inalmen e San iago de Je ez una década después. Su hijo Rod igo es udió con los jesui as de B asil, eje ciendo con el iempo el gobie no de la diócesis con je a quía de Vica io Gene al. 12 Ca los Leonha d SJ, Documen os pa a La His o ia A gen ina. Tomo XX, Iglesia. Ca as Anuas de la P o incia del Pa aguay, Chile y Tucumán de la Compañía de Jesús (1615-1636). Buenos Ai es: Facul ad de Filoso ía y Le as, 1929, p. 87. 28 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á que se a e del bas ón de mando o del ga o e de gue a. Po lo an o de es a mane a llama ían los gua aníes a los gualachos, del g upo Gé (o Yé / Jé) y de la amilia kaingang. Alain Fab e, 13 siguiendo a a ios au o es, di ide las lenguas del mic o ilo Jé en es amas y ocho lenguas, ubicadas en e amen e en ac ual e i o io b asileño. Una ama se ían los kaingang con las amilias gualacho/co onado, gualachí, chiki 14 y cabelludo. 15 Susnik y Chase-Sa di 16 ubican a los “Y y ayá a” al no e de los co onados y gualachos, dis ibuidos en e los íos I aí y Pa anapanema. Es deci al no e de la p ime a Villa ica (1570-1592). Ag ega que ue on “gua anizados” con la pene ación de los p o ombayá unos 500 años d.C. La undación de una se ie de ciudades españolas ubicadas al o ien e de Asunción, como Villa de On i e os (1554), Ciudad Real (1555) y luego Villa ica del Espí i u San o (1570) espondía a c ea encla es u banos en el camino po ie a hacia el océano, pues e a más co o y menos di icul oso que el lu ial. Los españoles u ie on como única economía la ye ba y el algodón, no con ando con ganado caballa ni acuno. Pues o ganizaban e dade as “en adas” ag esi as a las aldeas de gua aníes con el p opósi o de o ma opillas pa a los ye bales. En la his o iog a ía po uguesa, el P. Vasconcellos (1596-1671), 17 al edac a el iaje del H. Ped o Co eia hacia la ie a de los yby ajá as ambién los denomina “bil ei os”, exp esando que así los llamaban los po ugueses y que: “dizia-se que e a do ada de bons cos umes, de huma só mulhe , de não come em ca ne humana, de sujeição a huma só cabeça, que não e ão amigos de ma a , e 13 Alain Fab e, “Dicciona io e nolingüís ico y guía bibliog á ica de los pueblos indígenas sudame icanos”, (2005). h p://www.ling. i/En adas%20dicciona io/Dic=Je.pd [Consul a: 10 ene o 2015]. 14 Ruiz de Mon oya esc ibe al p o incial Mas illi Du án en 1628: “Los Chiquis gen ilidad de Gualachos que es án en e el ío del Piqui í y el Iguazú” (Co esão, op. ci ., pp. 295-296). 15 En la Ca a Anua Nicolás Mas illi Du án 1626 e 1627 se e ie e a los “cabelludos”, denominados así “po que aen el cabello an c ecido que les cub e los omb os solo ce cenado po oda la en e has a las o ejas”. Pe o ambién esc ibe: “dicense con o o nomb e de co onados po que aun las muje es y niños usan a ab i se las co onas como los ayles” (Leonha d , op. ci ., 1929, p. 336). 16 B anisla a Susnik y Miguel Chase-Sa di, Los indios del Pa aguay. Mad id: Edi o ial Map e, 1995, p. 16 y 58. 17 Simão de Vasconcellos SI, Ch onica da Companhia do Es ado do B asil, e do que ob a am seus ilhos pa e do no o mundo. Lisboa: Casa do Edi o A. J. Fe nandes Lopes. Tomo 1, [1663] 1865, p. 97. 29 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á ou os a os en e os mais Indios: e pa ecía inhão já bom camino andado pe a acei a a dou ina de Ch is o”. Pe o ag ega algo muy in e esan e, pues esc ibe que el H. Co eia es aba p epa ado pa a su encuen o pues: “ hina já omado po esc i o os ocablos, e modos de alla d´es a gen e, de hum Indio, que hina es ado en e elles ca i o”. Es deci que no solo conocía pe ec amen e la lengua b asílica, sino ambién la de los yby ajá as; incluso e a conside ado po los upíes como el “Senho de Pe uíbe” 18 de la Capi anía de San Vicen e. De al mane a el coadju o Co eia emp endió la expedición con el obje i o de llega has a los yby ajá as, ecupe a la libe ad de un p isione o español de los upis y p epa a el camino de uel a al Pa aguay del capi án Juan de Salaza , undado de Asunción. Pe o an es debía con ence a los upíes y ca ijós que e mina an con la sang ien a gue a que había en e ellos, pa a luego in en a concen a los en una g an población c is iana. En iado po el P. Nob ega, pa ió el 24 de agos o de 1554 jun o a los HH. João de Sousa y Fabiano de Lucena. Llega on a Cananéia de los upíes, log ando la paz y luego pa iendo a las ie as de los ca ijós. Pe o según el P. Vasconcellos 19 no pudie on llega a los yby ajá as po los incon enien es de gue as en e naciones que había en su camino y al ol e se, an o los HH. Ped o como João, ue on asesinados. El H. Co eia ue en su iempo el “homem mais ico de São Vicen e” an es de ing esa a la Compañía de Jesús en 1550 po insis encias del P. Leona do Nunes, con i iéndose en el segundo no icio ecibido en B asil. 20 Cuando en 1570 el capi án español Ruy Díaz de Melga ejo, po o den de Juan de Ga ay, undó la ciudad de Villa ica del Espí i u San o, lo hizo en ie as ubicadas en e los íos Pykysy y o Piqui í y el Hua ay o I aí, a es leguas del dominio del cacique Kua ahy e á en ie as de los yby ajá as y 60 leguas de Ciudad Real. El mo i o de al undación e a c ee se que po es a egión se pensaba encon a el legenda io Mbae- e á- guasú (cosa b illan e y g ande) que en la adición gua aní e a una ciudad ica y espléndida. Pe o en 1592 Ruy Díaz de Guzmán decidió aslada el asen amien o a o illas del I aí, en 18 Regina Ma ia A. F. Gadelha, “Jesuí as po ugueses no Pa aná: uma con ibuição pa a a his ó ia da expansão e i o ial do B asil”, IHS. An iguos jesui as en Ibe oamé ica, ol. 1 nº 1, 2013, pp. 15-16. 19 Vasconcellos, op. ci , p. 99. 20 Gadhela, op. ci ., pp. 16-17. Bea iz F anzen, Jesuí as po ugueses e espanhóis no Sul do B asil e Pa aguai coloniais: no os es udos. São Leopoldo: Unisinos, 1999, p. 134. 30 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á su con luencia con el Cu umba ay o Co umba ai, que desembocaba di ec amen e al Pa aná. Además, po allí pasaba el an iguo camino p ecolombino del Peabi u que conec aba San a Ca a ina con el Al o Pe ú. La ciudad luego ue des uida po los bandei an es en 1632 y nue amen e asladada. Los p ime os jesui as llegados al Guay á en 1588 ue on es igos de ese p ime aslado y con el nue o azado ecibie on un si io donde le an a on su esidencia e iglesia, abandonada en 1599. Pa a 1619 el supe io P. José Ca aldino in o mó al p o incial P. Ped o de Oña e sob e las poblaciones de indios in ieles del Guay á que es aban en gue a, señalando especialmen e que: “ay ambién o a en ada a o os Indios, adonde no han en ado españoles, pe o en po pasado y an a se i les y po ecibi dellos malos a amien os no han buel o mas, ue a des o de aquí ay o os dos mil Indios q llaman ybi aya a, q quie e deci seño es del palo, ue on (sic) de o o mayo nume o q es a mas aden o, es os ienen di e en e lengua a la gene al no es án encomendados a españoles, sino pues os en cabeza de el Rey y des os domes icos algos. son Xpianos y piden pad es”. 21 Es deci que ibu aban a la Co ona sin sujeción a se encomendados pe o bajo la u ela de los o iciales y c is ianos po que segu amen e ue on bau izados po los p ime os jesui as del B asil. Unos años después, el p o incial del Pa aguay P. Mas illi Du án, en la Ca a Anua del pe iodo 1626-1627, cuando se e ie e a la esidencia de Villa ica, exp esa que exis e hace más de 40 años, suje a a la p o incia del Pe ú, pe o: “po es a mas de mil leguas de Lima, Cabeza de aquella p o incia, no ue posible conse a la, con que se caio la casa e Iglesia i no quedo mas que la memo ia de la Compa.”. Y an e an o desampa o el p o incial en ió a los PP. C is óbal de la To e y al po ugués Pablo de Bena ides pa a que p ediquen en la ciudad y en las a ue as, de e minando luego eab i la esidencia dejando a es e úl imo. 22 Villa ica, según es imonio del esc ibano Juan Bau is a T oche de 1628, 21 Co esão, op. ci ., p. 162. 22 Leonha d , op. ci ., 1929, pp. 352-353. 31 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á con aba con es educciones, una en la p o incia de Tucu í, llamada San José con el P. Ped o Mola al en e, la o a en la p o incia de Yneaiguasu con la ad ocación de San Pablo a ca go del P. José Ca aldino y inalmen e en la p o incia del Tayaoba en ad ocación a los Ángeles a ca go del P. Ped o de Espinosa. 23 E a supe io del Guay á el P. Ruiz de Mon oya y en una Ca a Anua pa cial que le en ió al p o incial en 1628 exp esa que el Guay á con aba con ocho educciones. A más de las nomb adas an es, ag ega la de San Ignacio, Lo e o, San Ja ie , Enca nación y Concepción. Dice además que “o a de campe os Ybi aia as, o lance os que es nacion dis an e me enca ga e yo has a que V. R. nos en ie ayuda”. Ruiz de Mon oya, cla amen e elaciona “Aquí en e Ybi aiya as o Gualachos” e incluso menciona “Guañanos”, 24 con quienes, como él mismo ela a, undó en 1627, jun o al P. F ancisco Díaz Taño, la educción de Nues a Seño a de la Pu ísima Concepción, con la ayuda de un indio ullido que hablaba la lengua y con el que el P. Ruiz de Mon oya imp o isó un ca ecismo b e e, dejando a los PP. Díaz Taño y Diego de Salaza . 25 La educción de Concepción de los gualachos ue des uida po los bandei an es y sus habi an es pa icipa on del amoso éxodo guai eño. Hubo o os in en os educcionales pa a el siglo XVIII pe o no ob u ie on el éxi o deseado. 26 El P. Ruiz de Mon oya desc ibe a los gualachos o como ambién dijimos que los llama “Ybí aiya as”: “Son es os indios de es a u a al a y po la mayo pa e blancos, i en en puebleci os cada cacique de po sí, los cuales o dina iamen e ienen has a cien asallos. Las casas son edondas a mane a de ho nos, due men en el suelo sob e paja cubie os con unas man as g andes que hacen de mal as, el uego ienen en medio de la casa y odos se acues an a la edonda los pies hacia el uego. Los indios andan es idos en el pueblo, pe o yendo a caza an desnudos. Las indias aun desde niñas andan es idas”. Con inúa el P. An onio explicando que los homb es: 23 Co esão, op. ci ., p. 258. 24 Ibídem, pp. 260, 279 y 293. 25 Incluso de la lengua de los gualachos el P. Díaz Taño compuso “un a e y ocabula io de ella y aduciendo las o aciones y ca ecismo” según exp esa el P. Ruiz de Mon oya en 1630 (Co esão, op. ci ., p. 345). 26 Jo ge F ancisco Machon, “La educción de los Guayanás: ei e ación de un acaso misional”. Cong eso In e nacional. Jesui as 400 años en Có doba. T. 2, Có doba: Uni e sidad Nacional de Có doba, Uni e sidad Ca ólica de Có doba y Jun a P o incial de His o ia de Có doba, 1999, pp. 201-214. 32 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á “No ienen más de una muje no po que engan algún gene o de con a o na u al o ma imonio e dade o, sino po que ellas no consien en a o a en su compañía y sob e es o se suelen apo ea y eñi y la que más puede queda po seño a de la casa. Ag ega que si el homb e no es buen cazado “y no les ae nada los dejan y oman o o”. El casamien o po la Iglesia se le p esen aba a la muje como una di icul ad, po que no les pe mi ía busca o o ma ido si con el que se casa on no la alimen aba o la mal a aba. Tenían conocimien o de un dios c eado que es á en el cielo y a dónde i ían los mue os. Pues po ello: “no lo en ie an, sino le hacen un lecho en al o y le cub en muy bien con paja, y allí lo dejan pa a que se sequen”. Lo an a isi a a menudo y: “cuando el cue po es á ya seco buscan mucha miel y hacen mucho ino y con idan a odos los del pueblo pa a en ia el alma del di un o al cielo”. Finalmen e ela a que jun an mucha leña y “le pegan uego, diciendo nîyî chî cây ca ú aplî, humo neg o sube al cielo, dando g andes oces odos al iempo que se quema y si el humo sube de echo dicen que a su alma al cielo”. 27 El P. Manuel O ega y su elación de los yby ajá as En medio del in en o del H. Co eia de ace ca se a los yby ajá as y el conocimien o de ellos alcanzado po el P. Ruiz de Mon oya, encon amos como p o agonis a undamen al en el p ime ag upamien o poblacional de yby ajá as c is ianos al P. Manuel O ega. Sob e su biog a ía el P. Vio i ci a una ca a nec ológica esc i a po el P. Luis de San illán, 28 que no hemos podido halla en el A chi o Gene al de la Nación (A gen ina) donde cla amen e ci a habe la consul ado. 29 No obs an e los PP. Lozano y Del Techo -como dijimos- 27 Co esão, op. ci ., pp. 346-347. 28 El P. San illán (Lima, 1570 – 1654), después de es udia en su ciudad na al ue des inado a Chile, como misione o en Oso no y p o eso de iloso ía en San iago. Pasó luego como misione o en la egión de Tunja (Colombia) en la icep o incia del Nue o Reino de G anada, de la que ue elegido su p ime p ocu ado en 1610. A su eg eso ue designado ec o del colegio de San a é de Bogo á (1612-1618). Pos e io men e y a pedido suyo ue asladado a La Pla a, donde se lo designó ec o del colegio San Juan Bau is a y p ime ec o de su uni e sidad de San F ancisco Ja ie (1620-1627). Luego ue p o incial de Nue a G anada (1627-1632), donde se des acó en incen i a los minis e ios de neg os e indios, como a su ez o dena a los es udian es que ap endan lenguas indígenas. Concluido su manda o eg esó a su ciudad na al (J. Bap is a SI, “San illán, Luis de”. En Cha les E. O'Neill y Joaquín Ma ía Domínguez, Dicciona io his ó ico de la Compañía de Jesús. Biog á ico-Temá ico. T. IV, Mad id, Uni e sidad Pon i icia de Comillas, 2001, p. 5654). 29 Incluso ci a o o documen o de es e A chi o i ulado: “Nau agio o empan amien o, en que es ubo el Pad e Manuel de O ega de la Compañía de Jesús, con ein a pe sonas na u ales dos días con sus noches a iesgo 39 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á ue on ejemplo pa a que se les unie an o os habi an es de di e en es naciones. O os en cambio p e i ie on: “mo i a mas e icazmen e la ida de los Minis os del Seño , dexaban lab adas C uces de ochen a pies de al o, y ab icada Iglesia, en cuyo A io se a ia de ena bola el Es anda e iun ado del Abysmo”. Hacía sie e años que es aban los PP. Fields y O ega en Villa ica y esc ibe Lozano: “habían con e ido innume ables in ieles, puliendo el b onco de sus genios, y domes icando lo ce il de sus na u ales, con la ida polí ica en que los a ian impues o”. Ag egando enseguida: “y de es os enían undados dos nume osos Pueblos ce ca de Villa ica” (…) “ambos Pueblos lo ecían igualmen e en la obse ancia de la Ley Di ina, y en la policía Ch is iana, log ándose bien el pa icula omen o, con que los a endía su des elo”. 44 También lo había dicho el P. Del Techo: “ unda on dos pueblos con los gen iles que habían con e ido, á quienes p o egían con odas sus ue zas, como hijos suyos que e an en C is o”. 45 El legado del misione o po ugués A con inuación de lo exp esado po el P. Lozano, esc ibe que en e los PP. Fields y O ega se des acaba es e úl imo: “que como mas obus o, y pe i o en el Idioma de la Region, podía man ene el mayo peso de an penosas a eas, y e a de o dina io quien salía á las Missiones”. 46 Incluso ag ega Au elio Po o que “Con ence-nos es a úl ima in o mação que o pad e O ega, haja es endido o seu apos olado a é a egião ao sul do Iguaçu, habi a naquela época dos ibi aja as”. 47 Ya mencionamos la expe iencia y el ap endizaje del P. O ega en las lenguas upí- gua aní y la de los ybi ajá as, pues con aba con el A e y P ác icas Doc ina ias del P. Anchie a como in o mó el p o incial P. Rod igues en 1597: “se em ambém aos pad es da 44 Lozano, op. ci ., pp. 253-254. 45 Del Techo, op. ci ., p. 105. 46 Lozano, op. ci ., pp. 253-254. 47 Au elio Po o, His ó ia das Missões O ien ais do U uguai. Rio de Janei o: Publicaç es do Se iço do Pa im nio His ó ico e A ís ico Nacional, n 9. Imp en a Nacional, Rio de Janei o, 1943, pp. 32-33. 40 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á Companhia, que andam no Pe u, pa a ensina aos indios do Tucumão, do Rio da P a a e dou as e as que con inam com o B asil”. 48 Lo que nos cabe ag ega es la isi a que hicie on a Villa ica los PP. Saloni y Lo enzana en 1593. Sin deja de soslaya que el P. Lo enzana había sido en iado po el P. Rome o jun o al P. Ba zana y el H. Aguila , siendo el p ime jesui a de la p o incia del Pe ú que se in e nó en e los gua aníes del Guay á. Pues la pue a a las sel as del Pa aguay se la ab ió el P. Saloni, compañe o de los PP. O ega y Fields, en iados po el P. Anchie a y con quien indudablemen e ap endió la lengua en sus la gos iajes po el amplio e i o io. Llega on a Villa ica en ene o, luego de camina po nume osos pueblos gua aníes impa iendo los sac amen os del bau ismo y ma imonio. El P. Lo enzana dio cuen a de aquel iaje esc ibiendo al p o incial Juan Sebas ián y exp esando de Villa ica: “Tiene la Compañía en es e pueblo una muy buena iglesia que han hecho los ecinos con mucho amo , y es á el pueblo en una coma ca g ande indios, mucha pa e dellos ch is ianos, y odos los demás con deseo de se lo, especialmen e los ibicayacas, gen e de g ande ánimo, muy bellicosa y con ayuda y a o e enan los españoles el a e imien o de los gua aníes, que an o daño suelen hace a los ch is ianos”. 49 Y el p o incial eplicó que el P. Lo enzana “con la ida c eció en lengua y ino muy dies o de ella”. 50 Lo mismo a i mó el P. Ba zana en ca a al p o incial de 1594, ema cando que los es que inie on del B asil: “saben muy bien el Gua aní, muy poco di e en e del Tupi, y el P. Ma ciel de Lo enzana lo habla con mucha p opiedad y dis in a p onunciación; que los Gua anís pe enecien es á la ju isdicción de la Villa del Espí i u San o”. 51 Después de aquella isi a, los PP. O ega y Fileds siguie on esidiendo en Villa ica, eco iendo Ciudad Real y San iago de Je éz, aunque a su eg eso su ie on la epidemia de 1597. Una y o a ez acudie on a es as ciudades y su coma ca. Tiempo después mu ió el P. Saloni en Asunción en 1599 y el P. Ba zana ue asladado, quedándose solo en Asunción 48 Vio i, op. ci ., p. 38. 49 An onio de Egaña SJ, Monumen a Pe uana VI (1596-1599), Romae: Monumen a Missionum Socie a is Iesu, 1974, pp. 376-377. 50 Ibídem, p. 387. 51 Pas ells, op. ci ., p. 97. 41 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á el P. Lo enzana, quien ambién ue asladado po o den del isi ado Es eban Páez en 1602. Aunque eg esó iempo después, en 1606, pa a con e i se luego en pa ícipe undamen al de las p ime as educciones de la laman e P o incia Jesuí ica del Pa aguay. Pe o sob e odo ue quien les enseñó a sus compañe os ecién llegados la lengua gua aní que ap endió con sus he manos del B asil. Al eg esa a Asunción los PP. Saloni y Lo enzana, luego de seis meses de iaje, le ela a on al P. Ba zana las cosas admi ables que habían is o y cuando es e las escuchó: “no dudó en llama á boca llena após ol de los gua anís al P. O ega; y aunque él e a un anciano ene able po sus i udes, se p opuso imi a á és e en sus he óicas acciones”. E ec i amen e, esc ibe el mismo Del Techo: “B illaba el Pad e Manuel O ega po la san idad de su ida, cons ancia en los abajos y a o es di inos, me eciendo ocupa un luga insigne en e los más escla ecidos hijos de la Compañía”. 52 El si io que eligie on los misione os del Pe ú y el mismo P. To es pa a comenza sus ac i idades pas o ales, ob iamen e ue la egión del Guay á, pues la labo desa ollada allí e a po demás isible. Miles de bau ismos y ma imonios habían sido el ge men y la semilla plan ada po el P. O ega. Los nue os misione os u ie on los mismos p oblemas; que al se pocos, no podían esidi en las p ime as cinco educciones undadas y se concen a on en Lo e o del Pa anapanema y San Ignacio del Pi apó, donde ue especial la pa icipación del P. Lo enzana. La llegada del P. Ruiz de Mon oya ue cla e en es os años, pues undó once pueblos en e 1622 a 1629, 53 dos de ellos: Concepción y San Ped o de guayanás. 54 Los poblados de indios c is ianos undados en el Guay á du a on poco iempo debido a las incu siones bandei an es pa a ob ene mano de ob a escla a. La concen ación de esos pueblos acili aba la caza de pe sonas y comenza on a se a asados en 1628 y, como esc ibe Susnic y Chase-Sa di, 55 p o oca on una e dade a psicosis colec i a del “ in 52 Del Techo, op. ci ., p. 105. 53 He nández, op. ci ., p. 10. 54 Ba olomeu Meliá SI, El gua aní conquis ado y educido. Asunción, 1988, pp. 72-73. 55 Susnic y Chase-Sa di, op. ci ., p. 76. 42 Núme o 37, diciemb e 2016, pp.24-42 Ca los A. Page El jesui a po ugués Manuel O ega y el ag upamien o de yby ajá as c is ianos en los inicios de la e angelización del Guay á del mundo”, alcanzando a 60.000 los indios escla izados que llega on a San Pablo. Los gua aníes sob e i ien es no duda on en hui a la sel a y solamen e un limi ado núme o de ellos, siguió el llamado del P. Ruiz de Mon oya en su amoso éxodo y ansmig ación. Po su pa e la a ea pas o al del P. O ega y su de ensa de la libe ad del indio no dejó de cosecha enemigos. Po ello ue denunciado de solici an e de dos he manas en 1597, y ue en iado al T ibunal inquisi o ial de Lima y ence ado en cá celes sec e as en Ma zo de 1604, pa a pasa luego a un colegio de su O den. Al in salió absuel o po que el denuncian e, en su lecho de mue e, decla ó que la acusación había sido una men i a. 56 El P. O ega p o esó sus úl imos o os a ines de 1605. Dos años después ue en iado po el p o incial del Pe ú P. Es eban Páez y a pedido del i ey conde de Mon e ey, a misiona nada menos que en e los chi iguanos del su de Boli ia jun o al P. Je ónimo Villa nau. 57 Dos años pe manecie on en la egión, has a que el P. O ega eg esó a La Pla a, donde mu ió el 21 de oc ub e de 1622. 58 56 José To ibio Medina, El T ibunal del San o O icio de la Inquisición en las P o incias del Pla a. Buenos Ai es: Ed. Hua pes, 1945, p. 142. 57 Ca los A. Page, “La e angelización jesuí ica en e los chi iguanos”. Re is a de Humanidades y Ciencias Sociales, San a C uz de la Sie a, Boli ia, Vol. 17, Nº 1-2, 2013, p. 197. 58 Hugo S o ni, SI, Ca álogo de los jesui as de la p o incial del Pa aguay (Cuenca del Pla a) 1585-1768). Roma: Ins i u um His o icum SI, 1980, p. 208.