Irracionalismo, negatividad y música en el doctor Faustus de Thomas Mann

3 IRRACIONALISMO, NEGATIVIDAD Y MÚSICA EN EL DOCTOR FAUSTUS DE THOMAS MANN Inmaculada Mu cia Se ano “Gloi e e louange à oi, Sa an, dans les hau eu s Du Ciel, où u égnas, e dans les p o ondeu s De l´En e , où, aincu, u ê es en silencia ! Fais que mon âme un jou , sous a´A b e de Sciencie, P ès de oi se epose, à l´heu e où su on on Comme un Temple nou eau ses ameux s´épand on ! » (Cha les Baudelai e, « Les li anies de Sa an », Les leu s du mal.) I. In oducción En buena pa e de la adición es é ica occiden al, la música ha sido conside ada como un don a ís ico, sob ehumano, mágico, lindan e con lo demoníaco a la pa que lo di ino; pa alelo en suma a lo i acional. A pesa de es a compues a de elaciones ma emá icas y lógicas, la con e sión inexplicable de dichas elaciones numé icas en sonidos a-lógicos (sin palab a) y, po an o, ajenos a la azón, la han con e ido en uno de los queb ade os de cabeza más insis en es de la li e a u a es é ica de occiden e. A pa i del mi o de O eo, pun o de pa ida de es a concepción, una co ien e del pensamien o g iego concibió la música como ac o ci ilizado y componen e esencial de la paideia ( éase al espec o la República de Pla ón, po ejemplo); pe o, po o o lado, la música ambién se conside ó como ue za oscu a, capaz de ele a al homb e has a la di inidad, así como de p ecipi a lo hacia las ue zas del mal. El mi o de Dionisos, po ejemplo, solemniza es e impe io sob ena u al de la música. Es a o a e ien e plan ea pues una es echa conexión en e la música y lo i acional en sen ido amplio que se á ec eada a lo la go de oda la his o ia de occiden e y end á en el oman icismo su pe íodo más p olí ico. i El Dok o Faus us de Thomas Mann e oma desde la li e a u a es a misma adición musical y la hace en a en con ac o con uno de los momen os de mayo c isis del siglo XX, aquel que es es igo del descalab o de la azón en el ma co de la Eu opa del nazismo y el ascismo. Fed o, Re is a de es é ica y eo ía de las a es. Núme o 1, ma zo 2004. ISSN 1697 - 8072 4 La no ela de Thomas Mann, como su p opio nomb e indica, ec ea el mi o de Faus o, es deci , la his o ia de un pac o diabólico y con ana u a, p o agonizado po Ad ián Le e kühn, un músico de p incipios del siglo XX, que ende su alma al Diablo a cambio de inspi ación musical. El a o i mado es ablece unas condiciones cla as: a Ad ián le se á concedido iempo de c eación y ieb e inspi ado a a cambio de enuncia a odo a o humano. Su elación con el a e se á en consecuencia soli a ia y dolo osa, y su pac o se consuma á una ez que, cumplido el plazo concedido, en egue su alma al Diablo. Asis imos a la his o ia a a és de los ojos de su amigo Se enus Zei blom, que nos ela a, con una ama ga dedicación, odos los a a a es que le acon ecen a su iejo amigo: desde su in ancia a sus p ime as y ías elaciones con la música, el hoga pa e no que hab á de ep oduci en su madu ez, sus es udios de eología, y, inalmen e, su con e sión en un genio musical igno ado e incomp endido po su época. Thomas Mann ec ea es a eneb osa his o ia con el in de da cons ancia de la c isis en la que acaba de sucumbi Eu opa y especialmen e Alemania una ez inalizada la Segunda Gue a Mundial. Que eso lo hicie a a a és de una his o ia en la que la música es p ác icamen e la p o agonis a signi ica que no le ue en absolu o di ícil encon a en ella los elemen os su icien es que le pe mi ie an u iliza la como me á o a de la sin azón, la locu a y la des ucción de la que e a pa ícipe la época en la que ue publicada. Qué aspec os de la música sean es os es lo que a a emos de dilucida en es e a ículo. II. La música y lo i acional La elación en e la música y lo i acional es á p esen e a lo la go de odo el lib o, aunque el desa ollo de los acon ecimien os an a hace la, a medida que a anzamos, mucho más acucian e. Asis imos a dos isiones de la música pa alelas, pe o con apues as, según mi emos desde los ojos de Se enus o de Ad ián. ii El na ado de la his o ia, Se enus Zei blom, doc o en iloso ía, es un ep esen an e con encido del humanismo bu gués: c ee en el ideal del homb e bello y lib e, y conside a que la eligión no es el medio más e icaz de man ene a buen ecaudo cie os impulsos “demasiado humanos”. Rei indica, en con aposición, las Le as y la ciencia humanís ica. Dadas es as ca ac e ís icas, no ha de ex aña que, desde el p incipio del lib o, a e de deja cla o que la música no puede o no debe o ma pa e de la es e a 5 humanis a y pedagógica, aunque así ocu ie a po ejemplo en G ecia. Hay algo en ella que, pa a un humanis a como él, esul a inquie an e. En ese sen ido, su c edo espec o a dicho a e des aca sob e odo po su p udencia, no ca en e sin emba go de cie a ambigüedad: “A pesa del igo lógico-mo al de que gus a e anesce se, en iendo, al con a io, que la música pe enece a un mundo espi i ual del que no quisie a, en las cosas de la azón y de la dignidad humanas, ene que esponde incondicionalmen e poniendo la mano en el uego. Si, no obs an e, me sien o co dialmen e a aído hacia ella, se á, sin duda, po una de es as con adicciones que, ya sean de lamen a o mo i o de sa is acción, son insepa ables de la na u aleza humana.” iii Se enus sabe de sob a que la dimensión dionisiaca de la música, que magis almen e explicaba Nie zsche en El o igen de la agedia, pone en pelig o la es abilidad de la a monía e i i a las pasiones. Thomas Mann había leído e ien emen e la ob a de Nie zsche i y po eso, c eemos que puede esul a bas an e ce e o e en sus pe sonajes p incipales, Se enus y Ad ián, la enca nación li e a ia del “espí i u eó ico” y el “espí i u ágico” espec i amen e. F en e a es a p eca ida concepción del a e de los sonidos, el e dade o p o agonis a de la no ela, el músico Ad ián Le e kühn, iene una idea pa ecida, pe o an e la cual, su ac i ud es comple amen e di e en e: “Cada día me sien o más inclinado a admi i que hay en la música algo de ex año. Una a i mación de máxima ene gía. No di é abs ac a sino más bien sin obje o, ene gía pu a, en la cla idad del é e . ¿Hay algo semejan e en el mundo? Los alemanes hemos omado de la e minología ilosó ica el gi o “en sí”, que empleamos a dies o y sinies o sin pa a mien es en su signi icado me a ísico. Pe o una música como és a (se e ie e al clasicismo) es sin duda la ene gía “en sí”, la ene gía misma, pe o no como idea sino como ealidad.” Es a o a posición puede pa angona se po o a pa e con la expues a po A hu Schopenhaue en El mundo como olun ad y ep esen ación, en donde la música es si uada en un pues o especial en el con ex o de su je a quía, en i ud de que sólo ella es capaz de ep esen a la ida misma de la olun ad. La música no es á pues, pa a Schopenhaue , suje a a las ideas del mundo, sino que pod ía conside a se pa alela al mundo enoménico en sí, has a al pun o que se ía suscep ible de exis i incluso al ma gen de él. Pa a Schopenhaue , la música es una copia de la olun ad misma, no de 6 las ideas. Rep oduce las esencias. La música, dadas es as ca ac e ís icas, pod ía se pues una me a ísica, la exp esión de una sabidu ía e ida en un lenguaje que la azón no comp ende. i Pa ece cla o pues que Thomas Mann pudo habe encauzado la conexión en e música y sin azón a pa i de la lec u a de las ob as de Schopenhaue y de Nie zsche, pe o, aunque es és e un da o que no hay que subes ima , lo cie o es que el esc i o consiguió desplega de una mane a magis al o as muchas e ien es en las que la música y lo i acional se ocaban has a uni se: la conexión en e la música y la demonología, po un lado; la igu a del genio, po o o; y, inalmen e, la apa ición del dodeca onismo como e ulsi o de una concepción de la música ípicamen e acional, son algunos ejemplos. II. 1. La música y lo demoníaco Un apolíneo como Se enus ha de man ene se pues, según hemos is o, ale a y dis an e an e el enómeno de la música, ya que conoce los pelig os de su ue za i acional y pasional, de su i e enable pode dionisiaco. Pe o el pelig o se ac ecien a cuando, como ocu e con Ad ián, el i acionalismo consus ancial a la música se une a la eología. Se enus habla de ello en el capí ulo XI de la no ela, a p opósi o del inicio de los es udios eológicos de su amigo de la in ancia. A di e encia de sus compañe os de clase, Se enus, que no se conside a i eligioso en absolu o, sí iene al menos la con icción de que la eología ha de pone se en cues ión como ciencia, sob e odo po que ol ida la na u aleza ágica de la ida. Eso la con ie e en ciencia acía, y más, cuando, como ocu e en la acul ad en la que es udia Ad ián, es pues a en elación con la iloso ía i acionalis a y i alis a. Las sinies as consecuencias que ello ae consigo se án, sin emba go, y a pesa de los a icinios de Se enus, undamen ales pa a la ama de la no ela: “Pues a en con ac o con el espí i u de la iloso ía i al, con el i acionalismo, la eología co e el pelig o de con e i se en demonología”. ii Pe o la es echa conexión exis en e en e lo i acional, la música y la eología se plan ea de mane a mucho más cla a en una ca a de Ad ián ecogida en capí ulo XV: “Mi e lu e ana me hace conside a la eología y la música como es e as ecinas e ín imamen e empa en adas y a mí pe sonalmen e la música se me ha apa ecido siemp e como una mágica combinación de eología y álgeb a. Hay en ella 7 mucho, asimismo, de la alquimia y del a e neg o de pasados iempos, colocados ambién bajo el signo de la eología al p opio iempo que de la apos asía. No apos asía de la e sino en la e.” iii El mismo Ad ián econoce, en o o momen o, que ue a a és de la eología y de la música como se ace có al O o: “Sec e amen e, mis es udios eológicos ue on el comienzo de la alianza y el medio indi ec o de llega no a Dios sino a Él, el g an eligioso. Nada de iene a quien se sien e impelido hacia el diablo, y el paso ue b e e que me condujo de la eológica acul ad a la ciudad de Leipzig y a la música.” ix No obs an e y, po si cabía aún alguna duda, la conexión en e eología y música y su condición de se puen e di ec o hacia el Demonio, es con i mada po el p opio Me is ó eles en el capí ulo medula en el que se ecoge la con e sación que és e man iene con Ad ián, y en la cual iene luga la consumación del pac o: “¿P e ende ás acaso nega –le p egun a- que sólo has es udiado la más insigne de las a es y las ciencias en calidad de especialis a y de a icionado? Sólo e in e esaba una cosa –y esa cosa e a yo.” x Una p ime a idea sal a a la is a en es a p egun a: el mismo Me is ó eles econoce en la música un a e que conduce di ec amen e hacia Él, es deci que con i ma la hipó esis de Se enus y Ad ián de que el a e musical es un a e in e nal, demoníaco, empa en ado con las Tinieblas. De hecho, las p edicciones del Diablo, a sabe , que Ad ián ha es udiado música pa a en a en con ac o con él, se ma e ializan inalmen e en la composición musical con la que Ad ián pone in a su ca e a a ís ica, y a su ida: “El lamen o del Doc o Faus o”. Dado que se ía excesi amen e ex enso, no amos a ep oduci las magní icas desc ipciones que Se enus emp ende de dicha ob a; xi nos cen a emos sólo en las que nos pa ecen más ep esen a i as pa a nues a a gumen ación. El “Himno de la T is eza”, una de las can a as de la pieza, po ejemplo, es una in e sión el “Himno de la Aleg ía” de la No ena Sin onía de Bee ho en, de la cual Se enus ex ae las siguien es ideas: “Una ob a que gi a en o no al Ten ado , de la caída en las inieblas, de la pe dición, no puede se o a cosa que una ob a eligiosa. Me e ie o a una in e sión, a un a ogan e as ueque de los signi icados, al y como se descub e, po ejemplo, en el “amable uego” del Dok o Faus us a los compañe os de la úl ima ho a. Que se ayan a la cama, les aconseja, que due man anquilos y no se p eocupen po nada. Den o del ma co de la can a a no es di ícil no e en es e 8 uego el e e so olun a io y conscien e del “¡Despe ad conmigo!” que esona a en el hue o de Ge hsemaní.” xii Y más adelan e con inúa, “el lamen o in ini o que, al inal de la ob a, con oz sua e, supe io a la de la azón, con el lenguaje sin palab as que sólo es dado a la música, oza y hie e la sensibilidad. Me e ie o al iempo inal de la can a a, cuando el co o pie de en la o ques a, y cuyas a monías son como el lamen o de la Di inidad an e la pe dición de su mundo, como la oz del C eado clamando que al “no ue su olun ad”. xiii A pa i de la música pues a en conexión con la eología, Ad ián in ie e la expe iencia eligiosa, con i iendo su ob a, como se p e eía, en au én ica demonología. De hecho las eacciones que p o ocó su exhibición, según las ela a Se enus, ue on desas osas: muchos de los miemb os in i ados al es eno se ma chan an es de e mina acusando a Ad ián de nihilis a y p o ocado , mien as que los que se quedan se sumen en el silencio al e mina el úl imo gemido del ioloncelo. La i upción de uno de los oyen es aplaudiendo la ob a y a i mando su belleza, ompe el sinies o silencio y, según con iesa Se enus, in oduce un espacio es é ico que consigue, po in, anquiliza la u bada alma de los asis en es. En de ini i a, pone en conexión la música con la demonología y los in ie nos, además de inco po a es a no ela a una adición es é ica que une el a e con el Mal ( éase al espec o ob as como Una empo ada en el in ie no de Rimbaud, y, sob e odo Las lo es del mal, de Baudelai e, en e o os), do aba a la música de un sabo eneb oso, capaz de susci a exac amen e el mismo miedo y el mismo es upo que el que ue a de la icción se i ía ealmen e en Eu opa. II. 2. La igu a del genio Las peculia es ca ac e ís icas que asoman en la pe sonalidad de Ad ián ab en paso en es a no ela a una e lexión sob e la igu a del genio que a a en a en uc í e a conexión con la concepción de la música que acabamos de analiza . En el p ime capí ulo del lib o, Se enus, que acaba de da comienzo a la edacción de su his o ia, econoce que, 9 “apenas acababa de pone en mo imien o la pluma y ya se le había escapado una palab a que sec e amen e me dejó sumiso en cie a con usión: la palab a “genial”. Hice e e encia al genio musical de mi di un o amigo. Sin emba go, es a palab a, “genio”, aun cuando ex emada, es eu ónica, noble, sanamen e humana, y, a homb e como yo, aun cuando p i ado de en a po sí mismo en an ele adas egiones y sin habe jamás p e endido ing esa en la g acia del di inis in luxibus ex al o, del soplo di ino enido de las al u as, nada debie a azonablemen e p i a les de habla y a a de lo genial de un sen imien o de gozosa con emplación y espe uosa con ianza.” xi Se enus con inúa diciendo, y es o es lo que más nos in e esa, que, en e es a es e a de la inspi ación y el impe io in e nal exis e una es echa elación, y que los mismos adje i os que acaba de u iliza , “noble”, “humanamen e sana”, no acaban de encaja pe ec amen e en su signi icación. Es deci , que al igual que ocu ía con la música, ambién la igu a del genio ha de se conside ada como una igu a inhumana, innoble, que llega incluso a u ba el humanis a espí i u del amigo Se enus. Sea como sea, el caso es que Ad ián se pe ila desde su ju en ud como una pe sonalidad di e en e a las demás: “Adi inaba, no sin ap ensión, un e dade o abismo del des ino en e la exis encia de Ad ián, la di e encia en e la medianía, aun la a o ecida con los mejo es dones, des inada a adap a se a la ida bu guesa una ez pasadas las agas inquie udes de la ju en ud, y la indi idualidad ma cada con un signo in isible, p edes inada a no pode abandona jamás la u a p oblemá ica del espí i u”. x Mucho más adelan e, el concep o de genio uel e a apa ece , aunque en conexión con la en e medad y con una especial ene gía: “Una amis ad cla i iden e, a la que debo, no pocos sob esal os y angus ias, me ha pe mi ido descub i que el genio no es o a cosa que una ene gía i al p o undamen e inculada a la en e medad y que en ella encuen a la uen e de sus mani es aciones c eado as”. x i Desde el mismo comienzo de la no ela, Mann es ablece pues una elación en e el a is a y lo i acional que puede habe sido inspi ada igualmen e po las ideas que sob e el mismo ema había expues o Schopenhaue y que ue on ampliamen e desa olladas po au o es pos e io es. En El mundo como olun ad y ep esen ación, 10 Schopenhaue es ablece su de inición de genio en es echa conexión con su me a ísica, pues señalaba con dicha ca ego ía a aquel que log a la obje i idad máxima, la di ección obje i a del espí i u, en oposición a la di ección subje i a que se encamina hacia la olun ad. El a e es, pa a él, la conside ación de las cosas independien emen e del p incipio de azón, es deci , en sí mismas, pe o a su conocimien o sólo accede el a is a, que lo hace además de o ma desin e esada, in ui i a y di ec a. Los ca ac e es del conocimien o a que accede el genio, según Schopenhaue , impiden encon a en él un uso adecuado de la azón; más bien ocu e lo con a io: a lo an i os a ec os y pasiones poco azonables, lindan es incluso con la locu a (§ 36º). A pa i de Schopenhaue , no pocos au o es idealis as ex ema on la concepción del genio como o iginalidad y, a la ez, hicie on de él el se único capaz de albe ga la e elación del Se . La “concepción omán ica” del genio se e ie e pues, an o a aquel que c ea la ob a de a e, como al que posee la in uición de lo Absolu o, iden i icándose a eces incluso con él. De ahí que se ponga especial in ensidad en la a i mación cons an e de su soledad, su in elicidad, su melancolía, así como su inconmensu abilidad – an o social como é ica- espec o de los demás se es humanos. No cabe duda que es a ca ac e ización del genio es la que sob esale en la cons ucción li e a ia de Ad ián Le e kühn, a la cual, sin emba go, Mann añade cla as conno aciones de nega i idad que a monizan con la concepción de la música que hemos expues o más a iba. Lo in e esan e, nos pa ece, son las consecuencias que es o conlle a, pues, a la pos e, lo que Thomas Mann es á ab icando a pa i de la ap opiación de dicho concep o, es un se mons uoso, u o de la escalo ian e unión de una pe sonalidad semidi ina con un a e decla adamen e in e nal. El inal hab á de se ine i ablemen e ágico. II. 3. El dodeca onismo como an í esis a la p ác ica musical acional Has a aho a hemos cons a ado el ca ác e i acional que sob esale an o en la concepción de la música como en la del genio, pe o pa a el ema de la música, encon amos un aspec o más que ha de suma se a los comen ados has a aho a: la inspi ación que Me is ó eles p opo ciona a Ad ián pe mi e a és e emp ende una e olución musical que ompe ajan emen e con la adición, y que, como e a de espe a , a a supone un e ulsi o con a la lógica acional que había ca ac e izado las composiciones musicales an e io es a él. 11 Las inno aciones musicales que Thomas Mann a ibuye a su pe sonaje Ad ián es án inspi adas en el dodeca onismo de A nold Schönbe g. En El o igen del Doc o Faus us: la no ela de una no ela, Thomas Mann explica que el músico Schönbe g y el ilóso o T.W. Ado no, au o de las mejo es páginas que se han esc i o sob e las composiciones musicales de aquel, u ie on un impo an e papel de conseje os en la ges ación de la no ela que comen amos. Al p ime o le en e is ó pa a ob ene in o mación sob e música y sob e la o ma de ida de los composi o es. Además había ecibido del p opio Schönbe g su T a ado de a monía. En cuan o a Ado no, sabemos que Mann había leído su lib o Sob e la iloso ía de la nue a música, en la que el ilóso o ank u iano ecogía una amplia c í ica a ís ico-sociológica de la si uación musical del momen o y que, según Mann, enía mucha a inidad con su ob a. De hecho, la p esen ación de la música en se ie y su c í ica en o ma de diálogo, al y como apa ecen en el capí ulo XXI del Faus us, se basa en los análisis de Ado no, y lo mismo ocu e con cie as obse aciones sob e el lenguaje onal del Bee ho en a dío ( e lexiones de K e zschma ), sob e las elaciones an asmagó icas que la mue e c ea en e el genio y la con eniencia, e c. Así pues, la lec u a de es a me a-no ela en la que Mann cuen a los a a a es de la edacción de su Faus us, mues a el impo an e papel que Ado no u o en su esc i u a: “Había lle ado conmigo an o las memo ias de Be ilos como el manusc i o de Ado no sob e Schönbe g. Su mane a adical de ene a , la implacable y ágica lucidez de su c í ica de la si uación, e a exac amen e lo que yo necesi aba, pues lo que pude ex ae de ella, haciéndolo mío, pa a expone la c isis de la cul u a en gene al y de la música en pa icula , ue el mo i o undamen al de mi lib o: la ce canía de la es e ilidad, la desespe ación inna a, que p edispone a pac a con el demonio. Además, esa lec u a omen ó la cons uc i idad musical, que yo lle aba en mí como ideal de o ma, pa a la cual había es a ez una especula necesidad es é ica. Yo p esen ía cla amen e que mi lib o hab ía de se aquello de que a aba, a sabe , música cons uc i a.” x ii En su Teo ía es é ica, Ado no desmi i ica el concep o a ís ico de belleza conside ándolo como me a con ención. El a e adical de hoy, a i ma, es un a e eneb oso, neg o, que ha ecupe ado lo eo po que de esa mane a denuncia un mundo que lo c ea y lo ep oduce a su imagen y semejanza. El a e ha es ado unido a la