Técnicas, valores y responsabilidad política. Una sugerencia desde el pragmatismo

TÉCNICAS, VALORES Y R ES PO N SABILIDAD POLÍTICA. UN A SU GERENCIA DESDE EL PRAGMATISMO MANUEL P AVÓN Uni e si d ad de Se ill a Uni da d Asociada C.S. I. C. -U.S. 1 i lmp @c .es Re s umen : Se p opone una pe spec i a pa a la conside ación de la a ic ul a- ción en e écnicas y alo es desde una óp ica p agma is a. Técnicas y a l o- es son en end idos como es a egias de eso lución de p oblemas en las qu e lo axiológico y lo écnico se co imp li can. No hay écnicas sin alo es p e o no hay alo es sin écnicas. La idea de un a oposic ión en e ambos p ocede de la ideología o del empleo de ecu sos ilos ó i cos inadecuados o insu icie n e s. Abs ac : In h is a icle, a pe spec i e is p oposed o he conside a ion o h e a icula ion be ween ec hn iques a nd alu es om he p agma is poin o iew. Techni ques and alues a e u nd e s ood as s a egies o he esolu ion o p oblems in which hc axiological and he ec hnical a e co-i mplica e d. Techn i ques wi hou al ucs do no exis , bu he e is no alue wi hou echniquc. The idea o an opposi ion he ween bo h comes om he ideology and use o inadequa e o insu icien ph ilosophical esou ces. Las paginas que si gue n esp o nde n a u na inquie u d: ¿co emos el pelig o de que la acio na lid ad a bd ique po in an e el empuje de la i deo l ogía, la p opagan da y la ue za? El p esen e aba jo ha sido desa ollado en el ma co de las ac i ida d es in es igado as de la Un i dad Asocia da de In es igación en Ciencia, Tecnología y Sociedad (Consejo Supe i o de In es i gaciones Cien í icas y Uni e si dad de Se illa). A ;:ume n1os de J..)a z 'm ' écnica, Nº S (2002) pp . 139 ~ 75 140 MANUEL PAVÓN Si se quie e y pa a exp esa lo co n é minos meno s esbaladizos ¿exis e el pelig o de q ue Ja em p esa de l pen sam ie n o acional, de la a gumen ación azonable y sin iolencia, el esp e o po l os hechos ( po •ca gados• que es én), odo eso aya al sumide o de la His o ia an e el a an ce de la id eo logía, de la p opag anda y de la ue z a? No se ha ía más que cons a a un h ec ho si se a i ma po una pa - e que no se ía la p ime a ez, y po o a que pa a muchos los pe li - g os qu e pued a co e el acionalismo no deb e ían se ca li i cados como - pe lig o· y sí ecibidos como buenas no icias. Pa a mí sí se a a de un pelig o, de u na ame naza . No en e a un co njun o de ea lizaciones, au nque ambién, sino u na amena za pa a el sis ema de alo es sob e los que se edi icó una ci ilización y que pe - mi ió la o mación de la soc iedad ci il. Una sociedad en que los se es h uma n os ienen de echos (y se su pone que pueden esp e a que les sean e conocid os y a se asis id os en su de ensa) no po el hecho de ab aza un c edo eligioso, o po ene al o cuá l ca ac e ís ica, sino po que al o ma pa e de un a mis- ma es pecie pa ici pan de una misma comunid ad, según el iejo sueño kan iano. Repi o que hablo de alo es y no de pe e c as ealizaciones, pe o añadi é que su de icien e ealización no hace u gen e su des ucción y su consid e a ción como con a alo es. Su cede qu e el pelig o de que la id eología, la p opaganda y la ue za acaben con los cimien os de una ci ilización a dop an hoy como una de sus o mas p incipales, la de la oma de posición an e el desa ío de cómo e n en a n os a l as ince idumb es del d es a ollo ecno l ógico. La éc ni ca es pode , y las écnic as c on las que con amos ienen un pode de ans o mación del eji do so ciocul u al y socioeconómico (y po s upue s o del e n o no eco ló gico) que apenas alcanzamos a en e n- de . Si sabemos ya que una dimensión impo an e de ese p ode de ans- o mación es la capacidad de de s uc ción . En el u u o, es e mismo desa o ll o inc emen ado a ún de man e a loga í mica, ha á del p ode al go q ue posib lemen e no p oda m os imag in a siquie a. ¿ Qui é ne s espo nd e á n del eje cicio de ese pode y an e quiénes?, ¿podemos pensa en condiciones de posib il idad bajo las cuales pu eda sos ene se Ja noción de espo nsabilidad polí ica, es deci , de man ene la ca pacidad de es po nd e polí icamen e de la ges i ón de Jos sis e mas TÉCNICAS, VA LORES Y RESPONSABILIDAD POÚTICA ... 141 socio écnicos?, ¿qué ecu sos, si es qu e hubi e a, o ece nu es a cul u a p a a o mula la esponsabilidad polí ica en el en o no ecnológico de l p esen e y de l inm ed ia o u u o? Hay mu chas ocasiones en que a lb e go la inquie ud de que nos espe a n sólo dos al e na i as. O el es ablo obo izado que p onos ica la esca ología de Mo a ec, o la ho da p imi i a a la que según muchos hab ía que eg esa . Digo que sien o inquie ud an e esa al e na i a po que no soy pa ida io, amos. Ninguno de esos escena ios me a aen , ambos me epel en, los do s me pa ecen an imposibles como inde sea- bles. De o ma c ecien e, el deba e sob e el desa ollo ecnológico e - suci a concep os y ase ci ones que ya demos a on su capacidad pa a gene a su imi en o , hamb e y mue e. Se ed ac an desde pan le os a sesudos es udios académicos sus en a d os p o pl an eamie n o que co n- duje on al gulag; y pa alelamen e se l es oponen discu sos que seña l an Ja única ía de sal ación: más me cad o y más ecnología. P ecisamen e po que és e es un iempo de c isis, una ép oca de dislocación del pensamien o y la e lexión an e los e os que o ece el mundo y Ja sociedad ecno lógica, jus amen e po eso cada ez es ma- yo la apelación a l os alo es. La é ica se ha pues o de moda. Es asu n- o g a o al pensamien o polí icamen e co ec o de nues os días. En consonancia con la inquie ud que he mani es ado, me ocupa é de écnicas, de alo es y de esponsabilidad polí ica. Sos end é a lo la go de e s e abajo un p esupues o: mo al y polí ica son insepa abl es en el sen i do de que un p onunciamien o mo al del que no se siga o no pueda segui se una p ác ica polí ica es un b indis al Sol. Si el enu ncia- do de un alo no con i ene alguna indicac i ón so b e la mane a en que una p ác ica po lí ica concebible pudie a ealiza los es un b indis al Sol. Con eso no p e endo en a en ninguna cues ión sus an i a sino an só lo acla a los supues os de mi posición. Po eso p ecisa é algo más. Un p onunciamien o mo al o el e nun cia do de un alo al que s ea ob je i amen e imp os ible que se siga una p ác ica polí ica que los eali- ce no son un b indis al So l sino algo amo al. No algo qu e an sg e de és e o áquel sis ema de al o es sino algo que uel e imp os ible odo compo amien o mo al, odo e hos polí i co , oda con i encia ci il , oda acción esponsable. 142 MANUEL PAVÓN A pa i de la me a expos 1c1 on de es e supues o , p osegu1 e con una ap oximación a la c í ica de las endencias dominan es en el deba- e sob e el desa ollo ecnológico. Comenza é po plan ea algunas p e- gun as muy senci ll as y has a banales , que sin emba go p on o condu - cen a asun os de mayo peso. ¿Es líci o ma a a un se humano sano pa a sa l a a o o en e mo (po ej emplo pa a ansplan a le su co azón o su hígado)? Ob iamen e no. É icamen e hablando la p egu n a es i ial. Y sin emba go sucede. Va ios depa amen os policiales consiguie on no hace mucho iempo de en e a unos in ames que habían mon ado un e ible á ico de ó ganos. Secues aban y asesinaban niños pa a ende sus ó ganos. O ganizaciones de de ensa de los de echos humanos han de- nun ci ado que en China, donde la p ena de mue e se aplica a conduc- as que en la sociedad occiden al ni siquie a son deli os o son deli os menos g a es, sin consen imien o de los ejecu ados o de sus amilias, son ex aídos los ó ganos y empleados en asplan es de los que, como no puede se menos, se bene icia di ec amen e la Nomencla u a. La cues ión mo al en es e caso no es la lici ud o ilici ud, sino Ja e icacia con que Ja policía o en gene al las ins i uciones p e engan que sucedan ales c ímenes. Aho a bien, ¿es líci o ma a a un an imal sano pa a sa is ace cie as necesidades humanas? Hubo un iempo en el que la espues a hubie a sido que sí sin ma iz alguno. Desde luego Desca es no hubie a dudado g an cosa. Hoy día sin emba go an es de o ece una espues a pedi emos una acla a- ción: ¿cuál es son esas necesidades? Po que si es Ja alimen ación, mucha gen e di á que no es ilíci o ma a animal es pa a come y que el ege e ianismo aunque pueda se muy sano no cons i uye una obligación mo al ni es p ecisa ninguna polí ica des inada a imped i que se consuma ca ne animal. Pe o si la necesidad no es la alimen ación, la salud o la comodi- dad, ¿y si la necesidad ue a en ealidad un lujo, co mo po ejemplo una p e e encia gas onómica? Pa a los niños de mi gene ación, que c ecimos iendo en TV la se ie Flippe en la que un del ín pa icipaba como p o agonis a en a en- u as di e idas, ma a del ines po que hay gen e a las que les gus a su ca ne no es á bien. TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABILIDAD POLÍTICA ... 143 Na u almen e se a gumen a que po qué del ines sí y no l angos- as2. Pe o ésa no es la cues ión. La cues ión es que el desa ollo de Ja ci ilización nos ha conducido a e en la ida animal un alo , al go alioso que no debe se despil a ado. Comenzamos a sen i inquie ud an e el hecho de que se cacen ibu on es, se les co e la ale a do sal (pla o exquisi o en algunas cocinas) y se i e el es o del cue po al ma . En Tailandia exis e un lujo gas onómico que se si e en los más se lec os es au an es. En una mesa especial se coloca un pequeño si- mio, se suje a su cabeza en unos o i icios p ac icados pa a el caso, el cama e o con un go l pe dies o desp end e la pa e supe io del c áneo y los comensales p oceden a oma cucha a das del ce eb o co n el mani o oda ía i o. La empa ía hacia los animales, la sensibilidad en e a su su im ien o es ela i a a las cul u as. Es muy posibl e que un a icionado al ce e b o de pequeños monos sien a una epugnan cia simila a Ja nues a an e la ies a au ina. Pe o aun admi iendo esa con ex ualización, el enómeno cul u al exis e. Po eso , en es os días, no es ningún dispa a e plan ea es a p e - gun a: ¿es líci o ma a a un animal sano pa a sa l a a un se humano en e mo (pa a ap o echa sus ó ganos en un asplan e, po ejemplo)? Hace iempo o mula esa cues ión hubie a sido conside ado una ex a agancia. Hace muy poco iempo los que espondían o undamen e que no, qué es ilíci o ma a a un animal pa a sal a a una pe sona, y que la ida animal no só lo es un alo sino un alo igual al de la ida humana, e an achados de maximalis as y en odo caso conside ados polí icamen e ma ginales. Líci o o no líci o se ha hecho. Ha habido in en os de anspl an a co azones de p ima es a se es humanos. Con el esul ado de que han mue o los do s. Quie o deci que mien as había gen e, poca y ma gi- nal, que clamaba en p o es a po el sac i icio del pob e simio, se esca- paba i o (e a el único que lo hacía) el p oblema de que unos médi- cos es aban dispues os a ma a p ima es y humanos con el in de ex - pe imen a una écnica, co n obje o de ealiza una expe imen ación. La pol a eda susci ada po los maximalis as y la oposición que despe a- J.M. Mendiluce, en una en e is a co ncedida a un pe i ódico cuando es é abajo es aha ya e minado, desde su posición ecologis a señala es e ex emo e indica la poca a ención que se p es a a las babosas (El Mund o, 15 de Agos o de 2002). 144 MANUEL PAVÓN ba su ex emismo consumían una ene gía necesa ia pa a al go impo - an e: egula la expe imen ación con animales y se es humanos, y a a- ja la sobe bia y la imp udencia de muchos médicos. Pe o si no hac e mucho a ún es os maximalis as, que ponían en el mismo ni el e inclu so po encima el al o de la id a animal y de la ida humana , e a n ma ginales, es deci , que se mo ían en zonas muy alejadas del pode mediá ico, polí ico, académico y económico, la si- uación ha camb i ado mucho en poco iempo. DE LA SONRJSA Al GEN OC ID IO Theodo Kaczynski, Unabombe , se dedicó du an e a i os años (de Mayo de 1979 a Ab il de 1995) a en i a ca as-bomba a cien í icos, in- genie os y di ec i os de emp esas de al a ecnología. Como consecuencia de sus a en ados mu ió una pe sona y su ie on he idas o as a ias. Tales ac os ue on a ibuidos po la policía a un g upo adical. Al inal ue de e nid o es e licenciado en ma emá icas po la Uni e sidad de Ha a d y an iguo p o eso de la Uni e sidad de Be keley. Es un h om b e de g an in eligencia y p epa ación in elec ual. No es un indocume n ad o ni un aná ico eb il o a olond ado. Es un ex e- mis a y desde luego un ma ginal, en el se n ido que se acaba de apun- a . En sep iemb e de 1995 el New Yo k Times y el Washin ong Pos publica on, bajo amenazas de nue os a en ados , el ex o ín eg o de un la go d ocume n o (el amoso Unab ombe 's Mani es o) que sin dud a es á muy pensado y qu e me ece un a e lexi ón se ia3. Pues bien, hay una página muy di e ida en In e ne 4• P opone el siguien e juego: de doce ci as omadas de l Unabombe 's Mani es o y de Ea lh in he Balance 5 de Al Go e se pide al lec o que ma que u no de los n omb es pa a a ibui la ci a a uno u o o. Puede ob ene se en h p://www.pa alib os.com/jonas/Rp ess/PRUbomb.h m, en inglé s, y una e sió n en españo l en h p://www.síndomínio.ne /eco opía/ e x o s/ una bombc .h ml. 4 H p ://o u wo ld.co mpus e e.com/ homepag es/ ke n_c ossman/Go e.h m. 5 Go e, A. , Ea b in he Balance. Ecology and he Human Spi i , New Yo k, Pc nguin Books, 1993. TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABILIDAD P OLÍTICA ... 145 He cump li men ado el es , y ob e ni do un sco e muy pob e (sólo un 42%). Cl a o que u ilizaba la memo ia sin ecu i a l os ex os y de- jándome lle a más que nada po la in ui ción. Yo a ibuía a Go e sie e de los i ems, cuando en ealidad sólo seis son suyos. Lo que pasa es que yo e aba y co n undía las a ibuciones, dando a Go e lo que e a de Kaczynski y al e és. La anécdo a e ela al go que la lec u a de ambos doc umen os con- i ma: la asomb osa simili ud de los pl an eamien os de ambos en mu - chos aspec os cen ales. Go e iene a se una e sión edul co ada de Kaczynski, o és e una h a d del p ime o . Kaczynski es un ex emis a (con denado a mue e y conmu ada la sen encia, pe manece ac ualmen e en p isión) y un ma ginal, Go e no es un ex emis a y des de luego no pue de deci se que se mue a en zonas alejadas del pode po lí ico y mediá ico. El ex icep esiden e de los EEUU al que al a on unos pocos o os pa a alcanza la p esidencia no es un ma ginal. Tampoco lo es Da id M. G abe (un al o unciona io no eame icano esponsable de la ges - ión medioambien al), el cual se p onuncia en es os é minos: ni la e - licidad humana, ni cie amen e su ecundidad, son an impo an es como un plane a sal aje (. .. ). en alg ún luga · de la línea e olu i a (. .. ) incumplimos el con a o (con la Na u aleza y nos con e1· imos en n cánce . Somos una plaga pa a noso os mismos y pa a la Tie a (. .. ). Has a el momen o en que el ho no sap i ens decida 1·ein eg a se a la Na u aleza, algun os de noso os sólo podemos aspi a a que apa ezca el ims adecuada6. El seño G abe man iene con oda anquilidad que como desc on ía de que el hamo sapiens ome po sí mi smo la decisión de eg esa al es ado de na u aleza, es au ando un pl ane a sal aje, espe a que un i us acabe con o da o po lo me nos la mayo pa e de los se es humanos. No es de ex aña , hay au o es (ce canos a la posic i ón de la deep ecology) que ecomien dan ed uci la población humana a cien millo- n es . O os, más gene osos , p opone n no pasa de quinien os. En odo caso una ci a compa ible con el obje i o de una Na u aleza no esquil - mada po la humanida d. ó L os Angel es Tim es Book Re ie w, as p in ed in he O ange Coun y, 28 Oc ub <.: , 1990 . 146 MANUEL PAVÓN Po cie o que nadie nega á en se io que la explosión demog á i- ca sea un p oblema. O que las conclu siones de la Co n e encia de Río de Janei o sob e la Población, una de cuyas co nclu sio ne s es la necesi - dad de educi la población humana ( ema que, jun o a la p opues a de ena el d esa ollo ecnológico, se á dis cu ido en la Con e encia sob e Desa ollo Sos enible a celeb a en Johannesbu go) sea un o o insol en e. Pe o la p opues a básica del Deep Ecology Mo emen , undado po el ilóso o no uego Ame Naess, consis e en que el alo sup emo es la po encialidad e olu i a de la bios e a en su o alidad. Los se es huma- nos son sólo pa e de esa o alidad y su exis encia no iene más alo que la de los animales o incluso los mine ales, ni ampoco esa exis- encia iene una especi ici dad que la dis inga de animales, plan as o mine ales. Recon o ados con es a doc ina hay quienes, dado que la ida humana no iene más a lo que la in e g id ad de una oca, concluyan que no i ene ningún alo y espe en un i us sa l ado o alguna o a cosa que ga an ice que a ios miles de millones de pe sonas desapa- ezcan de la mancillada az de la Diosa Tie a7• Su gen así mo imien os como el Volun a y Human Ex inc ion Mo emen o se esg imen a gumen os como el sigu ien e: en cuan o a los sen imien os es Jo mismo una a a, un ce do o un niño. Todos son mamí e os, odos sien en dolo . No hay ninguna base acional pa a sos- ene que los se es humanos engan de echos especiales ... 6 millones de pe sonas mu ie on el los campos de concen ación, pe o seis mil millo- nes de pollos mo i án es e año en los ma ade os8. •No hay base acional pa a sos ene que los se es humanos en - gan de echos especiales•, • un niño es lo mismo que un ce do o una a a•, ·el dolo de las a as y los ce dos iene la misma na u aleza mo - al que el de un niño ·, • es de lamen a que mu ie an seis millones de pe sonas en la Shoah, pe o igual de l amen able que la mue e de no sé cuán os pollos•. Tal es lo que piensa la und ado a de People a he E hical T ea m en o Animals (PETA), Ing id Newki k, ex o icial de la US Na y. 7 R Al Go e empleó la exp esión ·Diosa Tie a• en la Con e encia <le Kyo o. Chicago T i hun e, 6 <le Diciemb e de 1989, ci ado en TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABILIDAD POLÍTICA ... 1 47 Nue amen e pod ía habla se de maximalismo y de ex emismo. Pe o el p esiden e de la Deep Ecology Founda ion e impulso del P og ama Pumalín9, no es á alejado de los cen os de pode económico, po el con a io es Douglas Tom pkins , mul imillona io no eame icano. Al Go e piensa que la mode na ci ilización indus ial, como es á o ganizada ac ualmen e, colisiona iolen amen e con el sis ema ecológico de nues o plane a. La e ocidad de es e asal o es imp esionan e, y las ho ibles consecuencias han ocu ido an ápido que supe an nues a capacidad de comp ende la.s1°. Asimi smo, lo que ya es o a cosa, man- iene que las a ocidades de Hi le y de S alin, y los pecados écnicos de los que coope a on en onces, son inconcebibles si no se ienen en cuen- a la sepa ación en e hechos y alo es, y en e conocimien o y mo ali- dac/11. Es a alusión de Go e con iene sub aya la. El posi i ismo ue, en e ec o, la acionalización y po lo an o la legi imación de la e o lu ción indus ial. Es a legi imación ue po sible en e o as cosas po que se empleó una epis emo logía según la cua l pe enecían a ó denes po comple o di e en es (y que había que man ene sepa ados) el ámbi o de lo que es cogni i amen e ál id o (lo cual se puede elucida obje i a- men e median e p ocedimien os lógicos o expe imen ales) de lo que conside amos alioso, mo almen e aunque no sólo. Lo que co nside a- mos alioso no es dilucidable median e ningún p ocedimien o ni analí- ico ni empí ico, quedando pues del lado de la c e en cia p i ada. El conocimien o ce i icado (lo álido) y la mo alidad (Jo alioso ) pe enecían a es e as com ple amen e di e en es. Se a i maba así, po una pa e, la au onomía de los ep is ém ico espec o de lo axíológico, pe o ambién la p eeminencia exclusi a y excluyen e de lo me odológico en el ámbi o del conocimien o. La c eencia subje i a, mo al, ideológica, eligiosa, e c, quedaba ue a y po debajo del conocimien o ce i ica- do. Es cu io so Ja can idad de gen e que da po supues o algo que no es de suyo e ide n e ni mucho meno s. No es indiscu ible que en e la conce pción posi i is a y el desa ollo de las ciencias y las ecnologías haya una elación causa l. ? Es e p og ama pe s i gue comp a g aneles ex ensiones de ie a pa a dedica las a pa ques na u ales en los que no hay a p esencia humana algu na . 10 Ea h ill he Balance, pg. 269. 11 mechanical sins es la exp esión que empica . O.e., pg. 256. 154 MANUEL PAVÓN la in luencia de un a o ma de o ali a i smo que además se ecub e de un ma iz de n eo paganismo. Aho a bien , ese discu so es en mi opinión ilosó icamen e exec a- ble, mo al men e pe e so y polí ica me n e muy pelig oso. ¿Pa a qu é si e un discu so qu e desde cie as base s ilosó i cas sus- en a p onunci amien os mo ales cuya ealización polí ica exige el ge- nocidio a escala plane a i a', no si e pa a nad a des de el pun o de is- a de la espue s a polí ica a los p obl emas del desa ollo ecnológico. Una cie a polí ica se p od ía hace , pe o no co nsis i ía en una ges ión es ponsable del desa ollo ecno lógico. Una mo al de la que no puede seg ui se un a p ác ica polí ica, es o a cosa p e o no mo al. ¿Alguién puede pensa en se io que pod ía es e iliza se olu n a ia o in olun a iamen e al 95% de las pe so nas pa a alc an za el equilib io con la Diosa Tie a, incluso con la aplicación de un g ado inaudi o de iolencia alguién puede pensa en se io que se ía posible? ¿alguién que es é cue do pu ede c ee que la espe cie humana ace p a á su ex inc ión po que se supon e qu e es una obligación mo al y eco ló gica? Es o no si e pa a nad a más que pa a la ex p esión de supues os buen os sen imien os. Seguidamen e e é de expo ne qué o a cosa es ése discu so. DEL GENOCIDIO A LA IRRESPONSABILIDAD Poco despu és de su de ención , du an e un in e oga o io, se le p egu n ó al Albe Spee (máx imo espo nsable de la p odu cción mili- a ale mana du an e la Seg unda Gue a Mundial) si había leído Mi lu- cha. R espo ndió que · ape nas lo había ojeado·. Desg aciadamen e es muy pos i ble que ue a e d ad. Digo qu e desg aciadamen e po que es posible que su en ega a la e mp esa hi le iana quizás no se debió a un a co n icción p o unda en la c iminal ideología nazi. Y de esa en ega no cabe duda: a pesa de la escasez de ma e ias p imas y de mano de ob a, a lo qu e se unían la s de o as mili a es y (en g a do men o de lo p e is o) las des uccion es p od ucidas po los b om ba deo s masi os, la p od ucción de gue a ale- mana e a en 1945 m ayo que al co mi en zo de la gue a. TÉCNICAS, VALORES Y RESP ONSABILIDAD POLÍTICA ... 155 A eso hay que añadi que Alemania con aba con un co o núme o de cazas y cazabomba de os a eacción (imba ibles po cualquie a i ón de la época), con p o o ipos de helicóp e os y de cohe es, a lo que hab ía que suma el p og ama di i gido a ob ene un a ma nuclea . Si Alemania hubie a podido con a con la en aja que es as a mas hubie- an supues o, y man eniendo su pode ío indus ial como Spee había consegu ido, el desen l ace quizás hubie a sido di e en e. Con odo , es pos ible que la e icac ia de Spee , sin duda ejemplo de ges ión de un mac osis ema socio éc nico, no inie a mo i ada po su e ideológica si no po algo incluso más sinies o oda ía. Y es que alguien como Himmle , que lle ó una id eología polí ica al g ado de exal ación pseudo eligiosa, puede come e c ímenes ho endos y exe- c ables. Ejemplos desa o unadamen e no al an, la nómina se ía muy la ga. Pe o un ec nóc a a e icien e es un in s umen o de des ucción mucho más de as ado . Es un ópico, pe o es e dad, que mal ados y c iminales siemp e los ha habido, pe o lo nue o, lo p opio de la ci ilización indus ial, es la capacidad de des ucción y de maldad que se de sencadena con la combinación de la acionalidad ecnocien í ica co n la cegue a mo al. Es más, lo c ucial eside en que la p i me a sea la causa de esa cegue a. Lo s in ies o eside en que al guien co n el inmenso pode que o o - ga la ecnología mode na sea al mismo iempo un idio a desde el pun- o de is a polí ico y mo al, es deci , un i esponsa bl e. En su ecien e abajo La é ica en la p o esión de ingenie o. Inge- nie ía y ciudadanía 23 , Mi cham y Ga cía de la Hue a se hacen eco de l caso Spee (en el p e acio edac ado po el segundo) como ejem plo de la o ma en que Spee jus i icaba su espon sabilidad. Pa a ellos exis e, en cuan o a la esponsabi li dad de los ingenie os, algo simila a lo que sucede co n los mili a es. Si és o s esg imen el p in - cipio de · obediencia debid a• como excu l pa o io (dejando la e sponsa- bilidad al que da la o den y no al que hace posible que és a se cum- pla), ex i s e en los ingenie os una leal ad al sis ema en el que ealizan su abajo. De ese mod o, la es pon sab ilidad se diluye po que ya no es al go e e ido a una acción sino a la lógica in e na de un sis ema desp e so nalizado. 2.1 Mí cham, C. Y M. Ga cía de la Hue a, La é ica en la p o esión de ingenie o. Jngeníe ia y ciudadanía, San iago de Chile, Depa amen o de Es udi os Humanís i cos de la Facul ad de Ciencias Físicas y Ma emá i cas, 200 1. 156 MAN UEL PAVÓN Ga cía de la Hue a o ma el ejemplo de Sp ee como ípico de es a despe sonalización de la esponsabilidad p o que, en e ec o, S pe e (en su de ensa du an e el p oceso de Nu embe g, en alega os pos e io es y en sus Memo ias) conside a que en úl imo é m ino la ba ba ie oc u i- da du an e la Segunda Gue a Mundial se d ebió al desa ollo de la éc- nica mode na 24 . De •cu io samen e heidegge iano • cali ica Ga cía de la Hue a el a gu men o de Spee . En mi opinión el a gumen o de Spee es más bu do que odo eso , y en odo caso no end ía sólo eso nancias heidegge ianas sino de una o m a de pensa que eco e bu ena pa e del pensamien o del siglo XX. En sus Memo ias25 dice S pee : du an e los años c uciales de mi ida, deslumb ado po las posibilidades de la écnica, me puse a su se icio. Respec o de ella, no me queda al inal sino escep icismo. Ese escep icismo en e al po de de la ciencia lo compa e Spee con Heidegg e (suponiendo que pudie a cali ica se como al la posi- ción de és e, que no es el caso) pe o ambi én co n Webe . Y con Husse l, el cual eía en la ecni icación del pensa la anulación de és e y el o igen de la ba ba ie. O ega, que cali icaba al es peciali smo de ba ba ie albe - gaba i deas a ines. Pe o Wi gens ein, en el T ac a us iene a dec i algo muy pa eci- do: odo el len guaje queda educido a cálculo y po an o a écnica, po eso pensa queda ue a del lenguaje, po eso · de lo que no se puede habla , hay qu e ca ll a ·, po que od o el ámbi o de lo decible se ha co n- e ido en un en o no écnico y, así, no queda si no el silencio, no que da si no ca lla . Ado no y Ho Kheime , y no digam os Ma cuse, conside an que oda la acionali dad ha de enido pode , se ha hecho una misma cosa con el pode , po que oda ella se ha con e ido en ins umen o, en écn i- ca. Habe mas e ame naza da la e icid ad po que odos los con ex os de p ác ica human a se an con i iendo en con ex os de acción según i- nes écnicamen e de inidos. To da la pol í ica se con e i ía en écnica, y oda espon sabilidad en lógica in e na de la azón i ns umen al. 24 ibid. pgs. 13-14. 25 Spee , A., Memo ias, Ba celona, Plaza y Janés, 1965 ( o da s las ci as ex ual es es án omadas de l capí ulo 35). TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABIUDAD PO LiTIC A ... 1 57 Finalmen e, ese esce p icismo pesimis a ha lle ado a que la c í ica a la ciencia y la ecnología sea hoy d ía el ec o p incipal de la c í ica social y de la c í ica de la ci iliz ación ec nológica. Po ello decía que la a gumen a ció n exculpa o ia de Spee m ás que de conno aci ones heidegge ianas p o ce de de algo mucho más ex e ndi - do: la dislocación de la es uc u a axio lógi ca de la sociedad como c on- secuencia del ad en imien o de la ci ilización ecnocien í ica. S pee sos i ene que · dejando apa e la dep a ac ión humana • en la Alemania hi le iana ac uó un ac o nue o en la His o ia: la de Hi le ue la p ime a dic adu a de un es ado indus ial en los iempos de la écnica mode na, una di c adu a que, pa a eje ce el dominio so b e el p opio pueblo, había sabido se oi se a la pe ección de odos los med i os écnicos. Resul a in e esan e q ue Spee ( un a qui ec o que nunca u o g an- des inquie u des in elec uales) plan ee un a gumen o que se ase meja mucho al de Heidegge de después de la gue a o a las po siciones de la Escuela de F ank u : la écnica es al go insepa able del enó me no del o ali a ismo. E incluso dando un pa so má s, la écnica es condición de posibilidad de l o ali a i smo y en sí mi sma no puede ge ne a o a o - ma de gobie no que el o ali a io. Como dice Spee : las dic adu as de o os iempos p ecisaban de homb es de g andes cualidades, incluso en los pues os de mando in e io es, h omb es que supie an pensa y ac ua po su p opia cuen a. El sis ema au o i a io de la época de la éc nica puede p escind i de ellos; so lam en e con los medios de elecomun icac ión se puede mecaniza el abajo del mando in e io . En consecuencia, su ge el ipo de ejecu o de ó denes, ca en e de espí i u c í ico 26 • Se gún es o, la écnica mode na no só lo no p ecisa de pe sonas que sepan pensa y ac ua co n concienc ia y con espí i u c í ico (pe sonas espons ables, pues) s in o que la p o pi a exis encia de esa écnica hace p im e o innecesa io y después impo sible oda esponsabilidad, oda concien cia y odo es pí i u c í ico. Como puede e se, hay aquí algo análogo al p incipio de " obediencia d eb ida., só lo que ya no es · debi- da · s ino inexo able. Si e ndo así, la e spon sabi lidad en un s is ema 26 Po cie o qu e és a es una mues a más <l e lo ácil que esul a au oengañ a se. El mismo Spee na a en sus Memo ias de qu é o ma se inc em en ó la p odu c i idad al sus i ui el sis ema ígidame n e au o i a i o po o o en el que se acili aba al máxi mo la in o mación en ho izon al y se concedí a más capacidad de decisión a los es cal ones in e medios. De h echo hizo, y con buenos esul ados, lo que <lice qu e no se puede hace . 158 MAJ UEL PAVÓN socio éc ni co com pe e só lo al g ado más al o de capacidad en la oma de decisiones. Po deba jo del m ando sup emo es posible e inclu so necesa io p es- c ind i de suje os de espo n sa bilidad po que pueden y deben se sus i- uid os po ejecu o es me cánicos. P e o Spee (en el sigui en e pá a o al que ac abo de ci a ) de o - ma inconscien e consigue co n e i un a gum en o alaz en un a gumen o pe e so: los c ímenes de aquellos años no e an sólo el u o de la pe - sonalidad de Hi le . La eno midad de aquellos deli os debía se a ibui- da ambi én a qu e Hi l e ue el p i me o en pode se i se de a écnica pa a su p oli e ación. Acabo de a i ma que el a gumen o e a ala z y se con ie e en pe e so . Jus i ica é an e o do lo segundo . In med ia ame n e de spués de deci que la écnica pe mi e concen a odo el pode (y po an o oda es pon sabilidad) en una ma no y que po debajo de ella sólo hay un me canismo y no se es hum a nos , al inal esul a que no só lo Spee (que se pu so ·al se icio de la écnica·) sino el mismo Hi le enían el po d e pe o no la esponsabilidad, ya que a la p os e inclu so Hi le no e a sino una p ol o ng ación del au oma ismo de la écn ica mo de n a. El a gume n o es pe e so no po que excu lp e a unos mal ados, es pe e so po que sos iene que la écnica uel e imposible la esponsa- bilidad mo al y polí ica. Pe o es a pe e sión se apoya en una alacia. La a l acia no eside en la conside ación de la éc ni ca como co n dición de po sibilidad de la d ep a ació n. Consis e en sos ene que la éc nica no sólo sus i u ye a la p ác ica mo al y polí ica, sino que la uel e im- posible. O dicho con o as palab a s, co nsi s e en deci que la écnica hace imp osible oda de libe ación en é minos de acionalidad axiológica. Po al az que sea, es e a gumen o p esi de la mayo pa e de la e lexión sob e la ci ilización ecn ocien í ica desde hace ya mu cho iem- po . Spee consig ue engaña se a sí mi smo (pues o q ue a i ma que no p e end e de ende se sino comp ende ) median e una su il sus i ución del p incipio de •Obediencia debida · po una sue e de de e minismo ec - nol ógico según el cual a pa i de la écn ica la s acciones qu e ienen luga so n in e i ables. He eleg ido el ej emplo de Spee po que de o ma osca y simplis a ilus a algo que quie o pon e de eli e e: cómo un de e mina do ipo de a gum e n aci ón conduce a legi ima y jus i ica la i esponsabilid ad po- TÉCNICAS, VALOR ES Y RESPONSABILIDAD POLÍT ICA ... 159 lí ica. He cali i cado esa a gumen ación que, epi o, co nsi de o muy ex- endida en el p ensamie n o de l siglo XX, como alacia que con duce a una pe e sión. E insis o nue ame n e e n que esa alacia es cong uen e con la o ma en qu e nu es a cul u a se ep esen a a sí misma m edia n e una e l exió n cuyas aíces son on ol ógicas y eol óg icas ( éase el caso de H. Jonas) pe o cuya co nclus ión es e l pesimismo mo al que imp eg- na los a ami en o s de la ciencia y la ecnología. Ob iamen e no oy a inclin a me po el op imismo mo al o po alguna e sión que e i a el neu alismo. Lo que p e endo suge i es la necesidad de modi ica la ine cia de la e lexión, cambiando de ma co on ológico y, como di ía Mcluhan, sus i uyendo los dic ámenes mo a- les ace ca de la ecnociencia po un a án de comp en de la. P o su pue s o que no me p op ongo, po que no pu edo, ll ega an lejos. Me limi a é a p op one una pe spec i a d esde la cua l la e l ex ión supe e la endenci a a q ue la i espon sa bilidad polí ica sea su conclu- sión. Empeza e po an o sos eniendo que en esa e lexión hay co mpo- nen es que obs acu lizan e incluso impiden la o mulación de un mo- delo de esponsabilidad polí ica en e a la ciencia y la ecnología. UNA R EI FICACIÓN Y DOS ESCATOLOG ÍA S He seg uido ha s a aquí dos i ine a ios. El p ime o conducía de Ja son isa que has a no h ace mucho de s pe aba el ex emismo de los de enso es de la dignidad y los de ec hos de los animales 27 o la que cabía esboza an e la simili ud de plan eamien o de Go e y Unabombe , a la conside ación de que la ida humana no ie ne más dignidad que la in eg idad de una oca e incluso a conside a que la ida hum ana es la más indigna, ya que só lo los humano s hemo s ag edido a la · mad e na u aleza•. Po o a pa e , un conce p o (el de ecnol ogía) es ei i cado , lo ei icado pe sonalizado como agen e de una ag esión, de un c imen 27 Po mi pa e cons i de o que abo da la cues ión de la dignidad animal (de lo que se de i a ía un código de ob ligaciones humanas) no es sólo co n enien e en gene a l o incluso co ec o d esde el pun o de is a mo al, opino que es c ucial pa a una comp en sión de la na u a l eza h uma n a. V eáse un excele n e a amie n o del asu n o : Macln y e, A ., An im al es acionales y dependien es. Po qué los se es humanos necesi am os las i u de s, Ba celona, Paidós, 2001, especialmen e l os cap í ul os 3 a 7. 160 MANUEL PAVÓN cósmico, y po úl imo demonizado como un pode en sí mismo des- uc o y mal ado. Ese i ine a io conducía a de ec a un mecan i smo en el ondo del nue o pan eísmo: lo que es una me á o a se ei ica, lo ei icado es luego pe soni icado (haciendo de lo ei i ca do un su j e o de dignidad y de e- chos, e o zm en e a acados po los se es humanos). Po úl imo lo pe - soni ica do es di inizado de al sue e que la esponsabilidad se diluye en cu lpa y és a de iene en un c edo p seudo elig ioso median e el cual la na u aleza p e alece sob e la humanidad, y és a no adquie e su p opia i den idad sino en elación con su culpa y co n el cas igo eden o . El genoci dio se con ie e así, en la mejo línea del o ali a ismo, no só lo en debe mo al sino en una nece si da d mo al y na u al. El segu nd o nos ha ll e ado de l ho o an e el genocidio y la a g u- men ación exculpa o io de uno de sus p incipales causan es a un a gu - men o que consag a la imposibilid ad de la esponsabilidad dado que el pode de la écnica mode na es ilimi ado, o a que és a hace de suyo ilimi ado al pod e . No es so p end en e es a coincidencia en e un nazi como Spee , un icep e siden e de EEUU como Al Go e, un adical iol en o como Theodo Kaczynski, Unabombe , mili an es de mo imien os ecologi s as o an i ecn ol ógicos en gene a l. Suge i alguna ap oximación en e el ecologismo y el nazismo se ía más una es upidez que una uindad. Señal a el pa alelismo en la a gumen ación no lo es. Y ampoco lo es indi ca un hecho: un pan eísmo di uso que hablaba de los alo es de la ie a y de la aza, una exa l ación de la ida en é minos ed u- cen eme n e biol óg i cos o una concepción da winis a de las elaciones en e los se es humanos, o maba p a e componen e del imagina io nazi. Pe o eso no es impo an e. Lo im po an e es q ue Spee coincide co n Unabombe en que la écnica es un pode ilimi ado que acaso pueda se des uido pe o nunca some ido a con o l o lími e alguno. En el mundo de la écnica es imposible una o ien ación axiológica de la con - duc a y mucho menos la p ác ica polí ica. Asis imos con odo es o a un enóm eno que se ía so p enden e en una sociedad secula izada si no ue a po que es una ealidad que se a impo niend o, ins i ucionalizando y p opagan do median e los eso - es de los po de es mediá icos, académicos , polí icos y económicos: el ad enimien o de una nue a esca ología. TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABIUDAD PO LÍTI CA ... 161 Una nue a doc ina s ob e el inal de los iempos y el ad enimien- o de la Ciudad de Dios, la Nue a Je usalén en la que al in eina án la paz y la jus icia28• Unabombe , la Deep Ecology o Mª J. Gue a, po ecoge algu no s de los ejemplos an es mencionados, coinciden en que la des ucción de la sociedad ecnológica e indus ial se á una ca ás o e apoc alíp ica, un genocidio sob e oda la especie, pe o en odo caso un Apocalipsis in- e i able y un genocidio eden o que ha á posible llega po in a la Nue a Je usalén en la que la sag ada alianza con la Diosa Tie a, o a po el pecado o iginal de la ecnología, ol e á a sella se. Po cie o que la esca ología es una dimensión esencial del pensa- mien o o ali a io. És e jus i ica la inaudi a iolencia que eje ce sob e la población como una nece sidad dic ada po la exis encia de enemigos de la Ciudad de Dios. Y po la necesidad de ealiza un es ue zo i á- nico y colec i o pa a acili a su ad enimien o. Pe o lo que me in e esa p imo dialm en e no es pone de mani ies o loa pe il es o ali a ios de la ecno obia en gene al o del ecologismo como posición mo al en pa icula , aunque no sea necesa io llega al llamado eco ascismo pa a encon a los. La ecno obia es u na ac i ud más que una pe s pe c i a elabo a da, en o do caso p ocede de la eacción an e las ensiones p o ocadas po la socie dad indus ial, y como decía an es, de la dislocación del sis e- ma de alo es a que da luga el desa ollo ecnológico. Cua nd o la ecno obia se con ie e en ac i i smo polí ico adical (como neoluddismo o como ecologismo) se apoya en una esca ología a pa i de la cual se pe cibe la des ucción de la socied ad ec nológica como cond ici ón in - dispensable y al iempo ine i able pa a alcanza la Ciudad de Dios, pa a llega al eino de la paz y la jus icia cósmicas. Pe o el león y el co de o no pacen jun os, la na u aleza no es el eino de la paz y la jus icia. Pone al mi smo ni el a las íc imas de la Sboah y a los pollos, no es solamen e una memez, no es solamen e ex p esión de un maximalismo má s o menos ex a agan es, equi ale a esc upi en el o s o de odas l as íc imas po que no se iene espe o a 28 Me ap esu o a deci , con el mayo pl ace , que me ap op io <le es a a o unada imagen (la Ciudad de Dios) debida a Andoni Alonso y a Iñaki A zoz. An es de ealiza las úl imas co ecciones había esc i o ·Pa aíso Te ena l·, pe o sin <luda ien e más ue za es a exp es ión. 162 MANUEL PAVÓN la ida y a Ja dignidad humanas (a las de los o os, a las del enem igo) . Col oca en el cen o de la conside ación mo al a la bios e a, expu lsan - do a los se es humanos como p e ende la Deep Ecology, nega la es pe- ci icidad de la na u aleza human a espec o del es o de la na u aleza (incluyendo lo inanimado), no ele a a las ocas al ni e l de pa ícipes en una comunidad, deg ada a los se es h umanos has a en ni el del me o obje o, de me a abs acción. Pe o po si no u ié amos bas an e con odo es o, lo cie o es que no hay una s in o dos esca ologías, no hay solamen e uno sino dos dis - cu sos eligiosos, y dos ine cias hacia el o ali a ismo. La ecno ilia adop a hoy de o ma c ecien e o mas pseudo eligiosas, ó mulas neopaganas. F en e al Apocalipsis de la esca ología pan eís a ecno óbica, la ecno ilia nos augu a un u u o de con inuas ma a illas ecnológicas, has a llega a una Nue a Je usalén cibe né ica y bio ecnológica en la que queda án des e adas la en e medad, el ham- b e, odo su imien o y odo con lic o. Y en la que , cómo no , eine án la paz y la jus icia, no median e la des ucción de la ecnología sino p ecisamen e po medio de su apo eosis. En un lib o es upe n do (o pa a da gus o a los au o es: en un es- upendo cibe ensayo), A. Alonso e I. A zoz h an ex pl o ado el ca ác e esca ológico y he mé ico del discu so ecnó ilo que hoy día p edica la p opagación de la cibe cul u a2<1. Pa a ellos el discu so ecnocien í ico iene ca da ez más un in e he mé ico, de p édica eligiosa mezcla de mís ica y conocim i en o e elado po una ins ancia no hum ana. De es e modo, se supone que la ecno logía i á ealizando poco a poco las p omesas de la ciencia, y en su momen o ad end á una Nue- a Ciudad de Dios. Al inal se cum pli á el sueño de la mod e nidad: la ecnociencia nos hab á aído el pa aíso (la abundancia, la salud, la li- be ad, la paz ... ) a la ie a: sus p o ecías ecnológicas suponen un Apo- calipsis eliz, en el que a la disolución de la ealidad-mundo le sucede p ecisamen e el ad enimien o de la ecno-u opía he mé ica, la Nue a Ciudad de Dios ccomo nue o • mundo digi al., es o es, lo más pa ecido a una ec eación ecnológica del cielo 30 . Pa a A. Alonso y pa a I. A zoz esa Nue a Ciudad de Dios es, en ealidad un Cibe impe io, en e al cual p opugnan la exis encia de u na 29 A lonso, A. e l. A zoz , l.a Nue a Ciu dad de Dios. Un juego cihe cul u a/ sob e el Jecno-be me ismo, M ad id, Si uela, 2002 . .lO O.e., pg. 87 . TÉCNICAS , VALORES Y RESPONSA llUDAD POLÍTICA ... 163 ciudad cibe a eniense que la p opia cibe cul u a ha hecho posible. Es lo que di e encia al ecnó obo con ine cias o ali a ias del c í ico an e la ecno ilia. El p ime o no di e encia a lo s niños de las a as, el se- gundo (como hacen Alo nso y A zoz) es á a en o al di scu so que p e- sen a al desa ollo ecno l óg i co como un a l o sup emo, legi im ando con ello odas sus consecuencias sociales, eco lógicas y cul u ales. Es á a en o pa a de ec a en ese discu so las componen es o ali a ias que lo cons i- uyen. Alonso y A zoz en ien den que en el caso del discu so de la ecnociencia ese o ali a ismo consis e en que la ins au ación del Ci be impe io no se ía sino el iun o de ini i o (y de ini i amen e ex- cluyen e) del mi o ame i cano 31 • No es nece sa io es a p o comp l e o de acue do con ambos, ni en sus conclusiones ni en sus p esupues os (es mi caso) pa a e lo ace ado de su análisis: el ca ác e esca o lógico del discu so ecno ílico. O os, como Ma k De y 3 2, se habían hecho eco de es a concu encia en e eligiosidad y cibe cul u a. De odas o mas mi alusión a la ecno ilia no p e end e da una ela a Dios y o a al Diablo. Hubo un iempo en el que uno podía golpea en la cabeza al comunismo siemp e que de ez en cuando se pa ea a al capi alismo. Se podía denuncia la i anía so ié ica a condición de que se p oclama án los ho o es del o o lado. Po mi pa e no p e endo equilib a mi c í ica a una esca ología con Ja c í ica de o a que apa en emen e se le opone. La cues ión es que la ecno obia y la ecno ilia, que se ían é minos e e en es a ac i udes cul u ales o a eacciones cu l u ales en e a la ep esen ación de la sociedad ecnológica, de ienen o mas de eligiosidad (con su mo al y su esca ología). Las llama é, pues , ecola ía :S 3 y ecnola ía. La p ime a di iniza Ja me á o a de la na u aleza, coloca a la bios e a como alo sup emo, conside a la ecnología un c imen con a el bien sup emo y e en el Apocalipsis que des ui á la sociedad indus ial el acon ecimien o que pe mi i á el ad enimien o de la Ciudad de Dios. 31 Alonso y A zoz es ab l ecen una con inuidad en e el judaísmo y la nue a eligión he mé ica del digi alismo; hay un desplazamien o de l pueb lo elegido , que es a ez es el no eame icano , pe o el digi alismo es una e dade a eligión, la eligión que sos iene al Cihe im pe io y que se ealiza en és e, o.e. pgs. 118 -11 9. 32 De y , M., Velocidad de escape. La cibe cu/ u a en el inal del siglo, Mad id , Si uela, 1998. 33 Se ha p opues o el é mino ·ecoso ía· (con cla as esonancias de • eoso ia ·) pa a p onunciamien os del ecologismo adical. 170 MANUEL PAVÓN Yo c eo que sí, que el concep o de ideología esul a adecuado. Pe o pa a jus i ica lo he de hace algunas p ecisiones. El núcleo de esas ideologías es, como ya expuse, el mismo: la ei icación del concep o de écnica y su consi de aci ón como un pode ilimi ado que sólo puede se des uido pe o no no ma i amen e con - olado ni ges ionado según p ác icas axiológicamen e es u c u adas. Pa a la ecnola ía cualquie limi ación del a ance ecnocien í ico sólo es posible median e la des ucción de las bases que hacen posi- ble el conocimien o de la ciencia y la ecnología. Pa a la ecola ía exis e el impe a i o mo al de lle a a cabo esa des ucción . Po eso am bas de ienen una o ma de pensamien o esca ológico en el que el inal de los iempos end á ma cado po la de s ucción de la ecnología o po el ad enimie n o de un Pa aí so e enal en el que hab á abundan e le che y miel ecnocien í icas. En cualquie a de ambos casos, la p ác ica polí ica se uel e impo- sible y co n ello la esponsabilidad. La acción polí ica sólo pued e di i- gi se o bien a la des ucción o bien al omen o de la ecnología. Es deci , debe á man ene se · ue a• de ella. Concebi a la ecnología co mo un pode ili mi ado ajeno a oda p ác ica y po ello a oda esponsabilidad, es ideología. Cumple la un- ción ideológica de p oduci una alsa conciencia (imposibilidad de con- ol de la écnica) cuyo esul ado es impedi oda p ác ica y dilui oda esponsabilidad. En el caso de la ecnola ía la localización de un in e és legi ima- do y ju s i icado po es a ideología es sencillo. En el caso de la ecola ía al go menos. Cie amen e no se ía di ícil en el caso de Go e. Su ecola ía le lle a a p opone una especie de ·Plan Ma shall· global. Y es que · lo e de ende ., es deci , · lo e de se ende·. De o ma que hay oda una in du s ia e de que demanda e insume capi ales (con impo an es pe s- pec i as de desa oll o) . Go e es , en ealidad, un yuppie que hace de su supues o ecologi smo una o ma de p esen a a la indus ia e de como una necesidad global. Pe o incluso pa a o mas más adical es y since as de ecola ía, es posible man ene la n oción de ideología. Y en que la ideo logía no es solamen e alsa conciencia, su au én ica unción soc ial es la de p odu- ci buena conciencia, co n cienc ia sa is echa. TÉCNICAS, VALORES Y RF~'> PO NSABTLIDAD POL ÍTI CA .. . 171 Esa buena conciencia ecolá ica (que al inal impide la conc ie ncia cabal de los p oblemas ecológicos) se ex i ende cada ez más, como al buena conciencia que pu ede lle a a p opone planes in iables, o como buena conciencia p omo ida com o eacción en e al ex emismo, po ejemp lo, de l os ·eco ascis as .. Tecnola ía y ecola ía son ideolo gías que ocul an una ealidad: que nues a sociedad no iene más que dos heu ís icas pa a en en a la inno ación ecnológica, el miedo y el luc o . La ecola ía i ene al segundo como g an aliado, el luc o es el mo o de la ecnola ía. Ac ual men e la in es igación en ci encia y ecnología iene un im - pulso (el luc o) y un eno (el miedo). Pe o no hay más con oles en la na e, y eso que es compleja y pode osa. La me á o a del ehículo iene al caso po que la eco la ía y la ecnola ía se con ie en e n esca ologías po que só lo cuen a n con un ecu so: el miedo o el luc o, lo que impone una cie a concepción del iempo. Si só lo podemos acele a o ena (y si ambas cosas conducen a la ince idumb e) no cabe sino i hacia delan e inde inidamen e (has a un p og esi o ad enimien o del Pa aíso e enal) o de ene se de ini i- amen e (con la ine i able ca ás o e a la que segui á el Pa aíso de la paz en e la bios e a y odos sus com pon en es). Conside emos s in emba go lo sig uien e. La ecnología elec ónica ha modi icado adicalme n e la es uc u a del espacio geog á ico, económico y social; asimismo ha sup ues o la ans o mación p o u nda de los ámbi o s del abajo, el pen samie n o y la comun icación. Las bio ecnologías han supues o un paso de giga n e en la ans - mu ación de la na u aleza en cul u a. Un animal es un en e na u al, un animal clonado es un en e a i icial; d el mismo modo , las bio ecnol ogías es án cambia nd o la id en idad cul u al del cue po huma no; po úl imo, su desa ollo p e is o supond á un a e olución en ámbi os an di e - sos como el de la p oducció n económica , los p oces os de soc ializ ació n o las ins i uciones ju ídicas. La apa i ció n de un l enguaje digi al comú n p oduce un e ec o siné gi co en e di e en es ca mp os ecno lógicos (elec óni ca , in o má i- ca y biología, p incipalm en e) . 172 MA N UEL PAVÓN La in es igación ecn ocie n í ica p esupone aho a no ya una ca ga eó ica sino ecnológica que obliga a edis ibui de un modo comp l e- amen e nue o la elación en e eo ía y expe i enci a. El desa ollo de la nano ecnología, el de la in es igación en c i s a - l es líquidos o en ma e iales in eligen es, el a ance de la obó ica y la cibe né ica, y po supues o la ingenie ía gené ica, ab e n ámbi os a la ac i idad ecnocien í ica cuyas c onsec uencias económicas, sociales, ju- ídicas y polí icas no alcanzamos sino a imag in a (y segu amen e a imagina equi ocadamen e). Si el pano ama ya e a com plejo y si el pod e de la ecnología e a ya eno me, es o no hace sino inc emen a se y lo ha á más en un u u - o inmedia o. Y sólo con amos con un eno y un ace le ado . Y dos posibilidades, de ene nos a cos a del genocidio, o p osegui no se sabe a cos a de qué. En la medida en qu e impiden que se o me una esponsabilidad polí ica (una conciencia de la esponsabilidad an e la inno ación ec - nológica) la ecola ía y la ecnola ía son ideologías y además o mas de pensamien o polí icamen e pelig osas. Es pelig oso p opi cia la i es- ponsabilidad an e enómenos complejos y pode osos. Y mo almen e pe e so, y ilosó icamen e exec able. Aho a bien, el p oblema es cómo accede a la c í ica de esa ideo - logía. La es pues a no puede se más que una: comba ie nd o su núcleo , la ei icación de la ecnología y la conside ación de que es imposible cualquie o ien aci ón axiol óg ica de la ac i idad cien í ica y ecnológi- ca. Como he enido diciendo, la ei icación de un concep o, y la con - e sión de esa ei icación en el eje es uc u ad o de oda una cul u a, es un a a lacia ilosó ica. La ecnología no sólo no es insepa able de la p ác ica social, es una p ác ica social. En o o luga 48 he expues o mi posición al espec o: la ciencia y la ecnología son complejos de ac i idades humanas ins i ucionalizadas. La ecnología es, a su ez, esul ado de una ed ex emadamen e com- plicada de in e acciones en e es a egias de mic oins i uciones en las cuales en an en elación agen es humanos (indi iduos, g upos, emp e- 48 Pa ón, M, ·Desa ios é icos <le Ja nue a ingenie ía· en Rebo o He nán<lez, A. (coo d .. ), Jngenie ia Indus ial. 150 años en España, SP IC Un i e si dad de Valladolid, Va lladolid, 200 0. TÉCNICAS, VALORES Y RESPONSABILIDAD POLÍTICA ... 173 sas, ins i uciones de in es igación, medios de comunicación, sindic a os) , age n e s no humanos (ene gía, ie a, animales, genes, moléculas) y conocimien o 49 . La ecno logía es un a dimensión de la p ác ica humana, y se c ea en una cul u a , es deci , en el plexo de una es uc u a en la que in e accionan símbolos, écnicas, alo es, c eencias, eo ías, exp es ion es, expec a i as, e c., e c. Po ello, en Ja medida en que la elación en e p ác ica y écnica es necesa io en oca la de o ma sis é mica y no analí ica (como si en las p ác icas sociales y cu l u ales hub ie a co mpa imie n o s es ancos) es necesa io ambi én elimina la noción de un supues o con lic o en e las écnicas y las p ác icas. Lo que hay es un con lic o de alo es en e aque llos que sa is acemos median e écnicas y aquellos que necesi an de su ealización median e o o ipo de p ác icas. De sde un pun o de is a p agma is a las écnicas y lo s alo es ie- nen en comú n qu e si en a la esolución de p oblemas. Los se es hu - manos enemos in e eses, necesidades, expec a i as espec o de nues- o en o no, y p opósi os. Algunos de ellos se sa is acen median e la de inici ón de alo es (y su ealización median e la p ác ica polí ic a); o os son sa is echos median e es a egias de p ác ica écnica. Somos esp onsables de nues as écnicas, al igual que lo somos de oda nues a p ác ica social. Somos es pon sables po que somos los que ac ua mos. Ob iamen e, Ja acción se es uc u a en unción del en o no ecnológico, pe o igualmen e del en o no axiológico. Cualquie cosa que le pase al me di o na u al o a noso os mismos , so mos noso os quienes Jo hacemos. Empleando écnicas en la mayo pa e de los casos, pe o no só lo. Hab ía que insis i en es e aspec o, la esponsabilidad no puede dilui se (aunque sí impedi se su eje cicio) po que no hay posibilidad de sepa a las écnicas de l os alo es, no hay camino pa a que ·lo éc - nicamen e posible sea limi ado po la mo al·. Las écnicas ealizan alo es pues o que sa is acen necesidades, in e eses o p opósi os, al igual que o o ipo de p ác icas (las ins i u- ciones ju ídica s) . 49 Pa ón, M ., o.e ., pg . 353. 174 MANUEL PAVÓN El p oblema eside en la e aluación de la ecnología (y po lo an o en su ges ión polí ica). Reside en que has a aho a hemos e aluado la s écnicas, h emos conside ado · buena ingenie ía· a de e minadas i mp lemen aciones ecnológicas que sa is acían un sis ema de alo es que hoy día o no bas a o es con ap oducen e. Lo que necesi amos no es que la mo al uel a ·indisponibl es a las écnicas·, necesi amos una e lexión p o unda de los alo es y, en con- secue ncia, de las ope aciones de e aluación de las ecnologías. P ime - o, qué alo es amos a de ini como los cen ales en la con i encia ci il; segundo , qué desa ollos ecnológicos sa is a í an esos alo es. Lo que no se puede, po que es ideológico, es p opone lo impo - sible: sos ene algo an inimagin able como que el p oblema del con- ol del desa ollo ecnológico no sea un p oblema écnico. Es, sin duda, un p oblema pol í ico, pe o es que la mayo pa e de los p oblemas polí icos demandan écnicas. Como decía Habe mas, no es cosa de que la polí ica se aplique a la e solución de cues iones éc- nicas, que se eduzca a la aplicación de écnicas, y que como p ác ica se con ie a en p ocedimien o. Cie o, pe o no lo es menos que los p oblemas que la ecnología plan ea exigi án soluciones ins i uciona les, ju ídicas, ed u ca i as ... no malizado as y socializado as. Pe o, en sí mismo, el p oblema de una polí ica de la ecnología (que no pod á se sólo una adminis ación de los ecu sos asignados a la in es igación) implica asimismo cues iones écnicas, y exigi á p ác icas écnicas. Cons idé ese, po ejemplo, el p oblema de la biodi e sidad. És a es un bien, al go alioso en sí mismo y desde luego pa a l os se es h uma- nos. Aho a bi en, el peo enemigo de la biodi e sidad , co mo dice Mos e ín50, es Ja ag icul u a (y yo añadi ía que en gene al el ap o e- c hamien o indus ial de la ida ege al y animal). Po ello lo más se n- sa o se ía de ene la o u ación de las ie as, incluso de ol e pa e de los e en os de cul i o a la ida sal aje. Una ez más, lo que su ge aquí es un con lic o de alo es: alimen a se es humanos es una necesidad (y un alo ), p ese a la biodi e sidad es un bien (y un alo ). La so l uc i ón exige una polí ica median e la cual so Mos e ín, J., Ciencia i a. Re lexiones sob e la a en u a in elec ual de nues o iempo, Mad id, Espasa Ca lp e, 2001, pgs. 212 ss. TÉCNICAS, VA LORES y RESPONSABILIDAD POLíncA ... 175 se ep iman cie as soluciones écnicas y se bus qu en o as: el aumen o de la p oduc i idad de la ie a cul i ada. Los ansgénicos p opo cionan u na opo unidad excelen e pa a palia en pa e el d ama. Pe o ab en ambién ince idumb es (de he- cho se es á limi ando su desa ollo). La al e na i a pa a lo s ecnóla as es: explo ación a ondo de las opo unidade s, ela o del ma a illoso mundo que end á g acias a la bio ecnología ... y mi a pa a o o lado espe c o de las ince idumb es. La de algunos (muchos) ecóla as consis e en sos e n e que como la ince idumb e de las nue as e c nología s no puede con ola se, hay que admi i la escasez como algo insoslayable . La biodi e sidad a cam- bio del hamb e, o el hamb e a cambio de la biodi e sidad. La cues ión es que , si la al e na i a es in iable, en onces no es una al e na i a sino una ó mula que si e a la buena conciencia y a la sobe b ia de cien í icos e in elec ual es. La ecnología a b e opo un ida- des y ambi én ince idumb es. Y exige un a espons ab ilidad polí ica que las ges ione. Lo malo es que la ince idumb e no puede educi se a ce o, el p incipio de Jonas no es una heu ís ica, es un lamen o. Lo que no puede hace se es opone al eino del iesgo y la ince - idumb e (el de la ecnología) un p e endido eino de ce idumb es: el de la mo al. La p ác ica, como la écnica, ab e opo unidades pe o am- bién ince idumb es. La cues ión, en suma, es di seña modelos de ac ción polí ica es - ponsable. Y lo m ás u gen e pa a eso es desmon a los discu sos que legi iman la i e spo nsabilidad en e a la ecnología, es deci , en e a n oso os mismos.