Arte Oriental. Símbolo y tradición

( 21 ) Capí ulo 1. A e o ien al. símbolo y adición José An onio An ón Pacheco. Uni e sidad de Se illa 1. El a e Siemp e que se habla del O ien e o de lo o ien al, exis e el p oble- ma me odológico de delimi a y p ecisa qué se en iende exac amen e po ales é minos. Sin emba go odos enemos, aunque sea de o ma aga, una cie a idea ace ca de lo que sea el O ien e y lo o ien al. Pues con es a idea bas a á en p incipio, y a lo la go de es e esc i o espe o que se pueda i p ecisando y a i nando más sob e es e pun o. Po o o lado, es a misma ambigüedad pesa sob e el concep o, nada uní oco, de a e; pues ¿a qué noción de a e nos e e imos exac amen e? ¿o es que es lo mismo el a e del Renacimien o, de la Edad Media o del siglo XVIII? Y sin emba go ambién del é mino a e enemos odos un cie o p econ- cep o, p econcep o que asimismo nos puede se i pa a inicia nues o b e e ensayo. La idea conduc o a a a se la adecuación en e el a e o ien al y el occiden al, o mejo , la adecuación en e a e o ien al y un de e mina- do a e occiden al. Pa imos de la conside ación de que hay una cie a iden i i cación en e el a e o ien al y ese conc e o a e occiden al basada en una especí i ca concepción del a e y de la ealidad oda, concepción que denominamos adicional y que es la que p ecisamen e es ablece la homologación en e ambas a es. Así, pues, con a iamen e a lo que se suele deci y c ee , aquí se man end á la idea de la iden idad sus ancial ( 22 ) en e las ep esen aciones a ís icas o ien ales y aquellas occiden ales que caen bajo el dominio del pensamien o adicional. Pa a busca algunos elemen os de iden i i cación en e ambos sen- idos de a e amos a emi i nos a los o ígenes de la misma palab a a e. El ocablo a e p o iene de la aíz indoeu opea . En sánsc i o enemos Ri a, que es el o den cósmico; cuando es a noción se pe sonaliza, Ri a es la di inidad absolu a, po encima de odos los dioses del pan eón édico. Ri a se ía en onces el o den, el des ino, lo que o o ga a cada cosa su se (cono la Moi a g iega), lo que hace que el mundo sea un cosmos y po lo an o algo bello, pues es á bien abado, eluce y b illa. Ri a es ambién jus icia, pe o no en un sen ido ju ídico y mo al. P ecisamen e el de echo y la mo al se de i an de ese sen ido de i a como jus icia me a ísica: po - que hay o den y de e minación on ológica se le puede da a cada uno lo suyo. Empa en ada e imológicamen e con Ri a enemos en español la palab a i o. El i o es lo que pone o den, aquel ac o que cons i uye un espacio de in eligibilidad y sac alidad po que epi e un acon ecimien o sag ado. Median e el i o se o dena y se con o ma un cosmos. El i o es, e imológica y adicionalmen e, a e. Vol amos aho a al sánsc i o; exis e aquí o o é mino elacionado con odo lo que es amos diciendo. Nos e e imos a a u, que signi i ca es ación, espacio de iempo. En e ec o, las es aciones ponen o den en la secuencia c onológica, es ablecen la pe io- dicidad empo al, a iculan y alma ba a an la dispe sión del i e i (es a es la esencia de la me a ísica édica). O o é mino p o enien e de la aíz (y po an o empa en ado con a e) es i a am, el homb e jus o y i el po que epi e en el ámbi o indi idual lo que acon ece en el ámbi o uni e sal. De la misma mane a, i u es iempo o denado, egulado (po el con a io am i a es deso den, injus icia, mal). Y i aya signi i ca ac ua de ec a ma- ne a y i a a lo egula . Si nos asladamos aho a al a és ico nos encon amos con un g u- po de palab as pe enecien es a la misma amilia que las de i adas de a aíz . Así, enemos en an iguo pe sa la noción de A a o Asa, que desempeña el mismo papel me a ísico que Ri a ya que en ealidad es la misma palab a. A a (o su a ian e Asa) es ambién jus icia cósmica, ley uni e sal en sen ido on ológico. De hecho Asa, o Jus icia, después de la e o ma de Za a us a se con ie e en uno de los seis Amesa Espen a o a cángeles que odean a Au a Mazda y que al mismo iempo son los igilan es o a que ipos pe sonalizados de la ealidad. Asa, en cuan o que Espí i u Bene ac o , ep esen a la jus icia, el elemen o que ige es el ue- go y su p incipal a ibu o la luz, es o es, el esplendo que b illa en odo lo ( 23 ) eal1. Y lo mismo que en sánsc i o de Ri a sale i a am, en a és ico de A a sale a a am o asa an con un signi i cado simila . Y de igual modo salen en a és ico asaya y asa a. Si ebuscamos aho a el campo semán ico de a e en el mundo helé- nico, encon amos en g iego a caico el e bo a a isco, que signi i ca ajus a , en alla , uni . Así po ejemplo, aba las piezas de un ba co pa a que pueda l o a se ía a a isquein. Es muy ico el conjun o de concep os que en g iego se ag upan bajo es a aíz: a ios (núme o p opo cionado, jus o, adecuado), a i (jus amen e)... En la ín a s puede e e i se a cualquie ha- bilidad, o i cio o p o esión, y a us indica las a iculaciones del cue po, y po ex ensión el cue po en e o ya que és e es al p ecisamen e g acias a la a iculación de odos sus componen es (y asimismo la palab a a iculación, al igual que a e, nos señala es e ca ác e de abazón y conjunción de pa es que posee oda la amilia de é minos salidos de la aíz )2. Po odo lo que es amos diciendo, puede colegi se que el concep o de a e que manejamos aquí es muy dis in o del habi ual o es é ico. El sen ido de a e al que es amos haciendo e e encia es al que esponde, sus ancialmen e, el a e o ien al y el a e adicional odo. Su dis in i o undamen al eposa en un concep o me a ísico y sup aindi idual, o i- gina io y uni e sal. El signi i cado o ien al y adicional de a e es el de aquello que se p esen a bien abado, o denado y a iculado; en pocas palab as: pa a es a concepción el a e es donación de sen idos, el hom- b e pa icipa de esa donación de sen idos y en la medida en que imi a y epi e, en cada ámbi o pa icula , la cons i ución de un cosmos, en esa misma medida es a is a. Allí donde hay paso del caos al cosmos, allí hay a e y a is a. Y donde eluce la p esencia con i gu ada y con i gu ado a hay belleza. Pa a las sociedades adicionales no exis e di e encia en e a is a y a esano, como ampoco en e a e, a esanía o écnica: en odos los 1 El aspec o luminoso de Asa y de odo lo que de e mina, hace que podamos asocia la a la ambién noción i ania de jua nah, la glo ia esplendo osa de Ahu a Mazda hecha p esen e (como la dóxa). C ., Hen y Co bin, Co ps spi i uel e Te e céles e, Buche -Chas el, Pa ís, 1979. Así mismo, é minos como cosmos y mundus ienen signi i cados elacionados con lo b illan e, isible, dis inguible (y po eso con la belleza on ológica). 2 C ., Emil Ben enis e, Vocabula io de ins i uciones indoeu opeas ( aducción y no as adicio- nales de Jaime Siles), Tau us, Mad id, 1983; Hanna Chodowiec de Chelmicki, El concep o de a en el Rig Veda, en Ilu, Re is a de Ciencias de las Religiones 4 (1999) 25-56 y Epimeleia 16 (1999) 247-276 y 17 (1999)37-39; J.A. An ón Pacheco, Ensayo sob e el iempo axial, K onos, Se illa, 2000. Una ac ualizada bibliog a ía sob e el I án an iguo puede e se en Albe o Can e a, Reco ido po la bibliog a ía sob e la eligión zo oas iana desde 1975, en Ilu, e is a de Ciencias de las Religiones 7 (2002) 195-24. ( 24 ) casos se a a siemp e del ac o o denado y de e minan e que el homb e lle a a cabo ( odo ello es lo en endido bajo el é mino éjne) . De igual mane a el poiein a is o élico es poesía, pe o al igual ambién que el a e en sen ido adicional esa poesía es mucho más que el es ingido concep o mode no de poesía li e a ia. La poesía del poiein es el ac o especí i co del homb e y en an o que al, oda ac i idad que in oduzca o den y sen ido en la ealidad es poesía. Po eso se ha podido deci de la medicina, de la ag icul u a o de la mine ía que e an a es, y en onces la poé ica in eg aba el conjun o de las ac i idades del homb e. Eso e a así po cuan o que ninguna acción e a conside ada como aislada o au ónoma, sino po el con a io comp endida en la ed o al de co espondencias simbólicas. Si en la es e a de lo ascenden al no se daba la se ie de dualidades, escisio- nes y a omizaciones que su gen en la mode nidad, de la misma mane a en la es e a in eligibilizada po lo ascenden al median e su imi ación (el a e como p incipio me a ísico, Ri a o A a) e inse ada así en aquélla, ampoco esas dualidades, escisiones y a omizaciones se da án ni apa e- ce án. Sin omá icamen e, el ámbi o uni a io de las a es se acciona en Occiden e con el comienzo y desa ollo de la mode nidad, época en la que palab a a e se di ige con p io idad, y p og esi amen e, a las es a es i gu a i as, y en la que las ac i idades an e io men e conside adas a ís i- cas que no esponden a las ca ac e ís icas de indi idualidad, singula idad, i epe ibilidad, e c., son excluidas del ámbi o de lo a ís ico. Y de mane a semejan e la poé ica queda educida a la p ecep i a li e a ia. En esumidas cuen as odo es o iene a signi i ca la supedi ación de las a es adicionales ( an o o ien ales como occiden ales) espec o a los p incipios me a ísicos, de quienes e an ep esen aciones simbólicas, y la in eg ación de esas a es en la unidad o mada po aquellos p incipios. Así, pues, la iden i i cación que al comienzo hacíamos en e el a e o ien- al y el occiden al, la hacíamos en i ud de esa concepción me a ísica y uni e sal del a e común a ambos ámbi os. Pe o cuando en Occiden e se ompe es a isión holís ica (cosa que como es na u al no sucede pun ual- men e, sino que es un p oceso), podemos en onces a i ma la dis inción en e a e o ien al y occiden al. Es, pues, la pe enencia a una concepción adicional del mundo la que homologa el a e o ien al al occiden al. Como ya hemos is o, desde esa pe spec i a adicional el a e es donación de sen idos, de e minación on ológica, o o gación de pa es: el a e es el Se mismo en cuan o que o denación y abazón uni e sales. Sólo así puede conside a se a la i loso ía del a e como un on ología egional. Es a es la idea que ecoge la secuencia de é minos Ri a-A a- A us-Ri o, secuencia a la que pe enece la misma palab a a e. Po an o, ( 25 ) es e a e iene una signi i cación ascenden al y sup aindi idual. Desde la pe spec i a adicional es a e odo aquello que se p esen a bien abado me a ísicamen e hablando; y sólo en la medida en que el homb e epi e el ac o de dona sen ido y de de e mina , se puede deci que hace a e o es a is a. La unidad ascenden al a la que se e i e e el a e adicional iene ecogida po la secula elabo ación pla ónica de la iden idad on ológica en e Bien, Ve dad y Belleza. Que lo bueno, lo bello y lo e dade o es én, desde una pe spec i a ascenden al, en pie de igualdad me a ísica quie e deci que la cons i u- ción de la ealidad lle ada a cabo po ales ideas se a icula á de modo que lo bueno apa ezca como bello y ambos en su de e minación de e - dade o; o a la in e sa, que lo e dade o sea la iluminación en lo que luce lo bello y ambos la abazón de la bondad epi ánica del Se . Es o es: en la de e minación on ológica que lle a a cabo el a e ascenden al, la belleza habla de lo que es al como es en su p oceso mismo de apa ece , y po an o se encuen a ligada uni a ia y me a ísicamen e a la bondad y e dad de al se y al apa ece . Es a isión on ológica de la belleza hace que exis a (bajo el dominio de esa isión) di e encias sus anciales en e los dis in os ámbi os de ac uación humana. Es deci , el a e no es una ac i i- dad au ónoma ni la belleza una especial y unila e al cualidad de las cosas, sino que a e y belleza se encuad an en pau as que es án en unción de la o alidad en la que el Se se mani i es a. Y den o de es a o alidad, Bien, Ve dad y Belleza se coimplican de al mane a que o man una unidad de p incipios y i nes. Unidad uni i cado a es p ecisamen e lo que esumen la unción on ológica del a e. El a e se p esen e como he e onomía esencial. Po an o no exis e au onomía o emancipación en lo que se e i e e al a e o al a is a: el a e es á comp ome ido undamen almen e con lo bueno y lo e dade o, de la misma mane a que al a is a, en su labo especí i ca, no le son ajenas las ideas de bondad y e dad; es más, en la medida en que el mismo Bien posee p io idad on ológica sob e los o os dos ascenden ales, podemos deci que la emancipación del a e como ac i idad au ónoma e a doble- men e di ícil den o de ese ma co me a ísico. En úl ima ins ancia, a e y belleza se subsumen en la ca ego ía supe io de Bien , y la misma ac i i- dad del a is a iene como misión no an o c ea cosas bellas como cosas buenas (aunque en ealidad ambos concep os son insepa ables). Es a Unidad ascenden al que o man es as es ca ego ías me a- ísicas, y que de e minan la esencia misma del a e y de la labo a ís ica, adquie e di e sas o mulaciones que no hacen sino especi i ca y ma iza ( 26 ) los aspec os po lo que la Unidad se mani i es a. Así, e um, pulch um y bonum es o as eces lumem, pulch um y bonum; o bien unum, e um, bonum1... En úl ima ins ancia lo que aquí nos in e esa es e cómo cada uno de los ascenden ales se educe a la unidad sup ema del Se (incluso concebible como más allá del Se , a modo de epéqueina es usías o B ahma ni guna o anzih); y cómo po lo an o, su acción in eligibilizado a a a és del a e indica asimismo una acción uni a ia, donde no exis e p io idad sus ancial en e las di e sas mane as que adop a ese a e (o a esanía, o écnica, pues aquí no hay dis inción esencial en e ellos). Es o que decimos es álido pa a el a e que ige en las cul u as adicionales, ya sea o ien al ya occiden al. Según odo lo dicho, el A e es un ascenden al: no es el homb e quien hace A e, sino más bien el A e se hace p esen e al homb e. El A e p ecede al homb e. Es ese sen ido el que p eside y de i ne al a e o ien al, y es es e mismo sen ido el que posibili a eliga y asemeja a e o ien al con a e occiden al. 2. El símbolo La es uc u a on ológica que cons i uye y sos iene la ealidad epi á- nica del a e es el símbolo. También es el símbolo la ins ancia de i nido a del a e adicional (común a O ien e y Occiden e) y la que homogeneiza las di e en es a es adicionales. Po an o pa ece con enien e que p e- cisemos, aunque sea sólo en sus asgos más impo an es, esa ealidad sus an i a y sus en ado a que es el símbolo. La impo ancia me a ísica que el pensamien o adicional o o ga al símbolo adica en que és e aúna y sin e iza la ep esen ación y el con- cep o: es po un lado in eligibilidad, ca ego ía, concep o; pe o al mismo iempo con i gu a, esquema iza y ep esen a el núcleo nocional, si iendo así de mediación en e lo uno y lo o o. Po eso el símbolo con end á siemp e algo de ealidad in eligible y algo de ealidad sensible, sin se en pu idad ninguna de las dos cosas sino sín esis de las dos. En es a cualidad simbólica se basa el ca ác e e elado (on ológicamen e hablando) del a e adicional y hace que és e posea una imp on a esencialmen e sac al. En de i ni i a, el símbolo, y po lo an o el a e adicional en cuan o que símbolo, se nos p esen a como el más idóneo ehículo del sen ido espi i- ual con o mado en aspec os y modos ep esen ables (el a e o ma pa e del modalismo del Se ). Así, pues, la ep esen ación (es o es, el símbo- 1 C ., Edga de B uyne, Es udios de es é ica medie al (3 ol.), Mad id, G edos, 1959; San ia- go Sebas ián López, Mensaje del a e medie al, Ed. Escude o, Có doba, 1978. ( 27 ) lo) iene p io idad on ológica sob e el pu o concep o, po que con iene más densidad on ológica que lo concep ual abs ac o: el símbolo hace a iculable lo ine able, con ie e en imagen lo que no es i gu a i amen e angible, apalab a lo que no iene nomb e (comp endemos desde es a pe spec i a la impo ancia del lenguaje y de la poesía como mediaciones simbólicas). En es e sen ido, podemos aplica aquí la dis inción en e an- zih y asbih p opia de la i loso ía mís ica musulmana. Mien as que el an- zih ep esen a la suma ascenden alidad e ine abilidad de la Unidad y po ello le co esponde un discu so apo á ico, el asbih signi i ca la inmanencia y mani es ación de esa misma Unidad; po an o es la dimensión de los símbolos, imágenes, nomb es y de e minaciones. Es deci , la dimensión a la que pe enece el a e adicional como al. El a e adicional en on- ces se e ela como una eología simbólica en elación dialéc ica con una eología nega i a1. Según odo lo an e io , una de las no as esenciales del símbolo es- iba en que es mediación en e dos ámbi os o es adios de lo eal. Po ello el símbolo es mediación, algo que es á en e dos, algo que eúne y uni i ca, que hace pa en e pues. Y en e ec o, g an can idad de i liaciones i losó i - cas han p opues o como a que ipos simbólicos a las ins ancias que cum- plen la unción on ológica de mediación. Así: Alma del mundo, Malacu , Alam al-mizal, Mundus imaginalis, Da o o ma um, los Ángeles, las Almas del sis ema a iceniano y de odos los sis ema neopla onizan es... en i n, ins ancias odas que en la medida en que son ep esen aciones de los ám- bi os supe io es, eje cen la unción de esquema ismo o imaginación as- cenden al. Y es que el símbolo siemp e es imaginación c eado a, lo cual no quie e deci a bi a iedad o p oducción eleidosa. Po el con a io, la imaginación c eado a imagina con emplando sus modelos in eligibles, de al mane a que las acciones simbólicas (con sus lógicas epe cusiones en el a e) es án egidas po esos mismos modelos in eligibles y supe io es. La capacidad de la imaginación c eado a de gene a símbolos se basa en su condición comple amen e he e ónoma. 1 Como se sabe, los concep os de anzih y asbih apa ecen de o ma especial en Aben A abi. De es e au o puede e se, Miguel Asín Palacios, El Islam c is ianizado, Mad id, 2ª edición, 1981; Las iluminaciones de la Meca, edición y aducción de Víc o Pallejà de Bus inza, Si uela, Mad id,1996; El sec e o de los nomb es de Dios, in oducción, edición, aducción y no as de Pablo Benei o, Ed. Regional Mu ciana, Mu cia, 1997; La con emplación de los Mis e ios, in oducción, edi- ción, aducción y no as de Suad Hakim y Pablo Benei o, Ed. Regional Mu ciana, Mu cia, 1994; Le li e des héophanies d’Ibn A abî, commen ai e e aduc ion anno ée de S. Ruspoli, Ed. Du Ce , Pa ís, 2ooo; Hen y Co bin, La imaginación c eado a en el su i smo de Ibn A abi ( ad. De M. Tabuyo y A. López),Des ino, Ba celona, 1994 ; T. Izu su, Su i smo y aoísmo (2 .), Si uela, Mad id. Los concep os del eología mís ica y eología simbólica pueden e se ambién en Pseudo Dionisio A eopagi a, Ob as comple as (ed. De Teodo o H. Ma ín-Lunas), BAC, Mad id, 1995. ( 28 ) El símbolo mani i es a y ocul a. Mani i es a en la medida en que su esencia misma consis e en ae a la p esencia una ealidad espi i ual supe io , en ep esen a la, en se su epi anía; ocul a en la medida en que el icono ep esen ado no es la ealidad misma que se quie e simboliza : siemp e exis i á una di e encia on ológica en e lo ep esen ado y su e- e en e ascenden al. La sus ancia icónica del símbolo ehuye, pues, la idola ía, cosa que no sucede con el a e au ónomo o inmanen e, que al no ene ningún e e en e que lo ija aboca a un pu o o malismo es é il y au ocomplacien e. El símbolo po an o pone de mani i es o, pe o no de una mane a absolu amen e uní oca: hay en él limi aciones p opias de su composición inhe en e. Po eso el símbolo ocul a, ya que ep esen a a su con enido pe o no es su con enido, aunque con iene algo de ese con enido. En consecuencia ampoco el símbolo es absolu a equi ocidad, pues sí nos dice algo de su e e en e. El símbolo es analogía. Y es o mismo p opicia la in e p e ación. Es necesa ia la in e p e ación po que el símbolo no es comple a anspa encia (en ese caso no se ía necesa ia la in e p e ación, ya que lo comp ende íamos odo inmedia amen e). Pe o cla o es á, el símbolo ampoco es pu a opacidad, pues en ese caso no esponde ía a lo que es su misma azón de se , la misma ealidad se ía o al oscu idad inin eligible y amo a: o a lec u a del símbolo consis e en en ende lo como inse ción de la o ma en la ma e ia. Po o o lado el símbolo ma- ni i es a po que analógicamen e ep esen a e imagina una sus ancia espi- i ual; pe o debe ocul a po que esa sus ancia espi i ual se ía en sí misma inasequible pa a la comp ensión y la expe iencia. El símbolo siemp e es la plasmación genuina de la di e encia on ológica: el símbolo es el en e que es á siendo po el Se , pe o no el Se mismo. Pe o po o o lado acon ece una adecuación mu ua en e el con- enido simbolizado y el con inen e ecipiendia io, de al mane a que el Sen ido se adap a a la na u aleza icónica, pues de o a mane a és a no pod ía ecibi el Sen ido. La es uc u a del símbolo exp esa, pues, una ca ábasis me a ísica. Se pod ía aplica aquí el céleb e adagio escolás ico: quidquid ecipi u , secundum modum ecipien is ecipi u . La quenosis del Sen- ido es necesa ia pa a que és e pueda se simbolizado. A ello se e i e en es as palab as del apóc i o Hechos de Ped o: Talem eum idi qualem cape e po ui (XX).Y de la misma mane a, es as palab as del Fosus de Aben A abi pueden aslada se a nues o ema: (...) Pues el se ido apa ece a Dios con o me a la capacidad de la o ma bajo la cual Dios se e ela (...) Ni el co azón ni el ojo han con emplado nunca o a cosa que la o ma de e minada de su c eencia. ( 29 ) El con enido simbolizado se adap a a la capacidad ecipiendia ia del símbolo. En caso con a io end íamos lo que en un lenguaje ep e- sen a i o se denomina la she i a ha quelim o “ o u a de los asos” (ca e- go ía p opia de la cábala de Sa ed), el “d ama en el Cielo” (Hen y Co bin con espec o al ismaelismo) o la “culpa an eceden e” (Ugo Bianchi con espec o al gnos icismo): o mas de exp esa la inadecuación del con i- nen e con su con enido; lo que es además una mues a de las p oyeccio- nes me a ísicas y eológicas del simbolismo, pues los acon ecimien os que na an aquellas nociones se e i e en a un ámbi o ascenden al y su- p asensible. En de i ni i a, el símbolo a a és de su in e pelación esencial exi- ge y posibili a la in e p e ación. Si asladamos es as conside aciones al a e, ámbi o especí i camen e simbólico, enseguida comp ende emos las consecuencias an decisi as que se de i an pa a la p opia comp ensión del a e adicional. Na u almen e, odo es o es posible po la es uc u a me a ísica del símbolo y del a e como símbolo. Sólo esa sus an i idad on ológica pe mi e que se es ablezcan odas las expe iencias cognosci i- as y i encias espi i uales que lle a a e ec o el a e al que nos es amos e i iendo. Su he e onomía misma es condición de posibilidad de su ca- pacidad de signi i ca . Una de las cues iones más impo an es que susci a el ema del sím- bolo es la de la esolución del apa en e con l ic o en e uni e salidad y pa icula idad. Es a dualidad se pone de mani i es o de una mane a espe- cial desde la he menéu ica. Una o ma a ís ica, una imagen, un modelo a que ípico ienden po su lógica in e na a con e i se en uni e sales, es deci , ins ancias álidas pa a odos, independien emen e del iempo y del luga donde se apliquen. Es e es el aspec o uni e sal del símbolo, que lo lle a a con e i se en una ca ego ía del espí i u. Pe o lo uni e sal en sí mismo es una me a abs acción, sin elación alguna con el conocimien o y con las expe iencias conc e as; lo simbólico como uni e sal abs ac o no cumple así su unción económica de se i de ca ábasis del Se . Po ello lo uni e sal ha de hace se pa icula , ha de conc e a se pa a que sea i ido, conocido y expe imen ado. Sólo así el símbolo desempeña su pa- pel de ansmi i y hace accesible el con enido espi i ual que ep esen a. El símbolo, pues, posee una dimensión de uni e salidad que es su pa e de ealidad álida pa a odos, epe ible y eac ualizable. Y lle a consigo ambién una dimensión de pa icula idad que es la que pe mi e que odo símbolo pueda, y deba, se con inuamen e ac ualizado po cada uno que lo i a, piense y expe imen e; es deci , po cada uno que lo haga suyo. Sólo un símbolo puede se ac ualizado po cada uno si es álido pa a ( 36 ) an denos ado po los seguido es del pensamien o adicional, puede se ambién esca ado pa a la pe spec i a del a e (o ien al y occiden al) que es amos p esen ando. En i n, exis en muchos o os nomb es que se pod ían inclui en es a lis a. Pe o no se a a aho a de apa en a e udición, sino sólo de mos a la con inuidad y p esencia mismas de la adición, in e p e ación y simbolismo a los que nos hemos es ado e i iendo. que se eduzcan a con enidos de la conciencia.