Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea imágenes, emociones y experiencias

Revista Española de Sociología (RES) / Spanish Journal of Sociology / doi: 10.22325/fes/res.2025.251 1 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 Artículos / Artículos Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias People and Dogs. The Human-Dog Relationship in Contemporary Society: Images, Emotions, and Experiences Eduardo Bericat Departamento de Sociología. Universidad de Sevilla. [email protected] Recibido / Received: 13/06/2024 Aceptado / Accepted: 19/12/2024 Sugerencia de cita / Suggested citation: Bericat, E. (2025). Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias. Revista Española de Sociología, 34(1), a251. https://doi.org/10.22325/fes/res.2025.251. Revista Española de Sociología, 34(1), a251. https://doi.org/10.22325/fes/res.2022.251 *Autor para correspondencia / Corresponding author: Eduardo Bericat, [email protected] RESUMEN En las últimas décadas, el número de perros y mascotas considerados miembros de la familia ha aumentado significativamente. Al mismo tiempo, tanto las relaciones humanoanimal como el trato que dispensamos a nuestras mascotas han experimentado cambios notables. Este artículo analiza el vínculo social que mantenemos los humanos con los perros realizando un estudio socio-iconográfico de fotografías que representan a “personas con perros”. Las veinte pautas visuales obtenidas han puesto de relieve temas como la afectividad, la sociabilidad interespecie, la humanización del perro, o la animalidad de lo humano. La interpretación sociológica de estas pautas demuestra que tanto el papel desempeñado por, como el sentido atribuido a los perros en las sociedades contemporáneas se ha transformado radicalmente. El artículo ofrece dos hipótesis explicativas de este cambio: la relacional, indicativa de una sociabilidad deficiente, y la del estilo de vida, que expresa el anhelo por conectar con el mundo natural. Palabras clave: mascotas, perros, relaciones humano-animal, sociología visual, emociones, experiencias de vida. ABSTRACT In recent decades, the number of dogs and pets regarded as family members has increased significantly. Alongside this growth, human-animal relationships and the treatment of pets have undergone notable changes. This article analyzes the social bond between humans and dogs through a socio-iconographic study of photographs depicting “people with dogs.” Twenty visual patterns emerge, highlighting themes of affectivity, interspecies sociability, humanization of dogs, and the animalization of humans. The sociological interpretation of these patterns reveals a radical transformation in the roles assigned to, and the meanings ascribed to, dogs in contemporary societies. The article proposes two hypotheses to explain this shift: the relational hypothesis, pointing to weakened sociability, and the lifestyle Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 2RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 INTRODUCCIÓN Durante los últimos años, la prensa ha publicado decenas de artículos relacionando el número de perros y de niños existentes en España. Los titulares se parecen bastante: en El País, “Más perros que menores de 15 años” (Bono, 2019); en RTVE, “La era de los ‘perrhijos’: así se afianza el modelo de familia multiespecie en un país con más perros que niños” (Martín, 2022); en La Vanguardia, “Así impacta en la sociedad española tener más perros que niños” (Rius, 2023); en Información, “Explosión de perros en España: ya hay 9,3 millones, más que niños” (Ferrer, 2023). Las noticias internacionales también abundan, en France 24, “Es oficial: en Nueva York viven más perros que niños” (Cabrera, 2024); así como las locales o regionales. Todos estos artículos subrayan el cruce de dos tendencias demográficas, el descenso de la natalidad humana y el ascenso de la natalidad canina. El encuadre de las noticas, así como su tono emocional, es básicamente alarmista. Advierten de que nos enfrentamos a un nuevo problema social, del que quizás no seamos del todo conscientes: en 20minutos, “España profundiza en el hundimiento de la natalidad: en 2023 nacieron 322.075 bebés, la cifra más baja desde 1941” (Larrañeta, 2024). El sorpasso demográfico de perros a niños constituye el recurso retórico con el que los periodistas tratan de captar la atención del lector. Aunque, desde una perspectiva científica, la simultaneidad de estas dos tendencias no demuestra que exista un nexo entre ellas, los artículos periodísticos establecen diversas vinculaciones causales y morales. La teoría de la transición demográfica prueba que el descenso de la natalidad viene de lejos, pues comenzó una vez que la mortalidad había descendido considerablemente, reduciendo así la necesidad de tener muchos hijos para garantizar el reemplazo generacional. Pero la tendencia no se detuvo allí. En 2023, en España, el número medio de hijos que una mujer tiene a lo largo de su vida fértil se redujo hasta el 1,12, muy por debajo de la tasa de reposición demográfica, equivalente a 2,1. Por tanto, resulta aventurado atribuir el descenso de la natalidad al incremento del número de mascotas. Sin embargo, es plausible pensar que su aumento esté asociado a la progresiva irrelevancia que la reproducción biológica tiene tanto en nuestras sociedades como en la experiencia vital de individuos. Según las encuestas de opinión pública, los españoles creen que “ver crecer a los hijos es el mayor placer de la vida”. Al mismo tiempo, declaran que los costes económicos y cargas vitales que acarrean son demasiado altos (Centro de Investigaciones Sociológicas [CIS], 2024). En cualquier caso, cabe hablar de un baby-boom de perros y de mascotas en las sociedades desarrolladas, así como de un cambio en el modelo de relación social que mantenemos con ellos (Rowan y Kartal, 2018). Junto a la alarma que suscita la existencia de más perros que niños, estos artículos transmiten una gran extrañeza e incomprensión moral respecto al modo en que los dueños tratan a sus mascotas en la actualidad. Se hacen eco de la consideración de “hijos” que otorgan a sus perros, o del conflicto judicial iniciado por el miembro de una pareja separada que lucha por su custodia (Madueño, 2023). Los sofisticados servicios que prestan las guarderías caninas, la cantidad de productos de consumo que ofrecen las boutiques para perros, las funerarias que organizan “un adiós lleno de amor y respecto a un fiel compañero” cuando muere la mascota, o los restaurantes que ofrecen brunches para gatos y perros, provocan extrañeza. Es evidente que el trato que algunos dispensan a los perros causa en otros una hypothesis, reflecting a desire to connect with the natural world. Keywords: Pets, dogs, human-animal relationships, visual sociology, emotions, lived experiences.. Eduardo Bericat 3 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 enorme perplejidad. Esta sorpresa es síntoma tanto de la trasformación radical que están experimentando las relaciones entre animales humanos y no humanos, como de nuestra incapacidad para comprender este cambio sociocultural. Los discursos especistas justifican la discriminación de los animales no humanos por considerarlos especies inferiores. Ahora bien, frente a los prejuicios y estereotipos propios del especismo, en las últimas décadas se han desplegadoestimables esfuerzos filosóficos orientados a la fundamentación de una nueva ética que ampare por igual a todos los organismos vivos (Haraway, 2003; Singer, 2006; Mosterín, 2014; Nussbaum, 2023). La investigación que se presenta en este artículo tiene por objeto explorar la naturaleza del vínculo social que hoy mantienen los humanos con sus perros (Podberscek et al., 2005). Dado que las imágenes se han convertido en el modo hegemónico de expresión cultural de nuestras sociedades, superando en relevancia a la cultura escrita y a la numérica, esta investigación exploratoria aborda su objeto de estudio mediante el análisis socioiconográfico de fotografías en las que aparecen “personas y perros”. El análisis del nuevo modelo de relación humano-perro tiene una relevancia especial, no solo porque las interacciones sociales interespecie configuran un ámbito significativo de sociabilidad en las sociedades contemporáneas sino, ante todo, porque el conocimiento de esta relación puede revelarnos, por contraste, aspectos clave de las relaciones personales que hoy mantenemos con otros individuos de nuestra misma especie. Quizás en el espejo de la relación humano-perro puedan verse reflejados las experiencias, deseos y anhelos que proyectamos sobre la relación humano-humano. Es fundamental comprender la naturaleza de nuestros vínculos sociales porque constituyen el cemento de la sociedad. El tipo de vínculos que nos una al resto de actores sociales, sean animales humanos, no-humanos, o seres virtuales, determina la posibilidad de alcanzar una vida y sociedad dignas. En el primer apartado del artículo se explican el marco analítico y el método de investigación utilizados. En el segundo, se exponen los rasgos del carácter que los humanos suelen atribuir a los perros. Seguidamente, se ofrecen perspectivas teóricas desde las que comprender la nueva relación que mantienen personas y perros. En el cuarto apartado, se presentan las veinte pautas visuales que han emergido del análisis socio-iconográfico. En la conclusión se perfilan algunas características del nuevo vínculo social que mantienen humanos y perros. Finalmente, se proponen para su discusión dos hipótesis experienciales que explicarían tanto el incremento de la población canina como el trato que dispensamos a los perros. MARCO ANALÍTICO Y MÉTODO DE INVESTIGACIÓN El marco analítico adecuado para entender el tipo de relación que mantenemos las personas y los perros es el de la acción social, concebida desde la sociología comprensiva weberiana como aquella “en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por esta en su desarrollo”. “Por `acción’ debe entenderse una conducta humana … siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo”. La comprensión de una acción equivale, por tanto, a la “captación interpretativa del sentido o conexión de sentido” (Weber, 1979, pp. 5-9). El investigador social debe descubrir, basándose en la recolección y análisis de las evidencias pertinentes, tanto racionales como emocionales, cuál pueda ser ese sentido. En suma, nuestra investigación trata de captar el sentido que las personas otorgamos a los perros y a la relación que mantenemos con ellos en las sociedades contemporáneas. La vía afectiva (o endopática), a la que se refiere Weber en Economía y sociedad, subraya la importancia de las emociones a la hora de comprender el sentido de las acciones sociales. Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 4RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 En efecto, si las “emociones constituyen la manifestación corporal de la relevancia que para el sujeto tiene algún hecho del mundo natural o social” (Bericat, 2016, p. 493), es evidente que los sentimientos que las personas y los perros muestren en las imágenes nos ayudarán a comprender la naturaleza de su relación social. Ahora bien, según Dewey (2005, p. 43), las emociones no son cosas tan simples y compactas como las palabras que utilizamos para designarlas. El odio, el miedo o la alegría que sentimos en distintas situaciones pueden ser muy diferentes entre sí. Las emociones no son etiquetas prêt-à-porter que podamos aplicar externamente, desde fuera, para comprender los complejos sentidos de la existencia humana. Las emociones emergen, se desarrollan y desaparecen en el contexto de experiencias de vida concretas, y únicamente comprendiendo éstas en su integridad podremos entender el verdadero significado de aquéllas. Es decir, la relación entre emociones y experiencias de vida es biunívoca: solamente conociendo la estructura afectiva de una experiencia puede captarse su sentido vital, y solo analizando la experiencia de vida que provocó una determinada emoción podrá comprenderse su verdadero alcance. Las imágenes son especialmente idóneas para el estudio comprensivo de la acción social porque en muchos casos representan situaciones, sean reales, poses, o dramatizaciones, en las que participan múltiples actores. A diferencia de las palabras o de los números, cuyo preciso sentido está determinado en mayor grado por una estructura de códigos que constriñe su significado, la polisemia y el desbordamiento semántico de las imágenes las convierte en un material especialmente apto para el estudio de los supuestos culturales, conscientes y pre-conscientes, que nutren el sentido de nuestras acciones. A esto se suma el hecho de que vivimos en sociedades visualmente muy desarrolladas, caracterizadas por la omnipresencia y hegemonía de las imágenes. De ahí que podamos conocer claves de nuestra cultura analizando su universo visual o iconoesfera. La estrategia metodológica de esta investigación ha consistido, primero, en seleccionar una amplia muestra de fotografías en las que aparecen personas “con” o “junto a” perros. Segundo, en analizar las acciones, relaciones, emociones y experiencias que tienen las personas y los perros en ellas. Esta investigación aplica el Análisis Socio-Iconográfico (ASI) desarrollado por Bericat (2011, 2012b). El objetivo de este método es descubrir el modo en que una cultura representa típicamente algo. Responde a la siguiente pregunta: ¿De qué modo es representado visualmente algo, por alguien, en el seno de una sociedad, en un momento dado del tiempo? En nuestro caso, el “algo” representado visualmente son las “personas con o junto a perros”. En una sociedad inundada de infinitas imágenes, producidas y difundidas por un enorme número de agentes, la aplicación del análisis iconográfico tradicional, centrado exclusivamente en la interpretación profunda de una o de un conjunto muy limitado de imágenes, no aporta resultados generalizables. Ninguna imagen por sí sola puede reclamar hoy el privilegio de representar a toda una cultura. Por este motivo, el ASI utiliza la teoría estadística de la muestra para obtener resultados culturalmente representativos. Analiza el contenido iconográfico de un amplio número de imágenes extraídas aleatoriamente de un determinado universo visual. En nuestro caso, hemos utilizado diversos motores de búsqueda de imágenes (Google Images, Bing Image Search, Yahoo Image Search, Yandex. Images y DuckDuckGo Image Search) para extraer una muestra de 1000 fotografías de personas y perros. Sin aplicar ningún filtro añadido, extrajimos imágenes utilizando una sencilla clave de búsqueda: “personas y perros”. Las imágenes seleccionadas para el análisis se obtuvieron mediante la aplicación de un muestro aleatorio sistemático. Dado el elevado tamaño de la muestra visual, el análisis del contenido iconográfico de cada fotografía procede sistemáticamente en tres fases. Primero, se localizan los elementos visuales básicos de la imagen. Segundo, se analizan las relaciones que mantienen entre sí tales elementos. Y, tercero, se extrae de la estructura de relaciones el sentido que la imagen Eduardo Bericat 5 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 pueda tener en función del objetivo de investigación. Procediendo sistemáticamente de este modo, el análisis de una imagen puede eventualmente ofrecer una pauta visual representativa de algún aspecto relevante del fenómeno en el que estemos interesados. Siguiendo un proceso análogo al aplicado por Grady (2008), a partir de la localización de una determinada pauta visual, se coteja toda la muestra para confirmar si se trata de un caso único o si, por el contrario, constituye una pauta visual recurrente. Se parte del supuesto de que la recurrencia de una pauta es indicio de su relevancia sociocultural. Se entiende que las pautas son modelos iconográficos subyacentes a muchas imágenes concretas. Como señala Goffman, el objetivo no es realizar un análisis de frecuencias, sino utilizar la riqueza y diversidad de múltiples imágenes para interpretar y comprender adecuadamente el sentido de cada una de las pautas. El proceso de descubrimiento de pautas visuales del Análisis Socio-Iconográfico está basado en la teoría visual del significado de Ludwig Wittgenstein y en la teoría de la coherencia de las imágenes de John Berger (Bericat, 2011). Además de en las aportaciones metodológicas de la sociología visual, este tipo de análisis se inspira en el último trabajo de Ervin Goffman, un clásico publicado en 1976 bajo el título Gender Advertisements (1979). Tomando 500 imágenes publicitarias con “hombres-y-mujeres”, analizó el modo en que el género estaba representado visualmente en ellas. De este repositorio extrajo un conjunto de temáticas y pautas visuales que decían algo del ser social de la mujer tal y como era mostrado en las iconografías de la época (Bericat, 2012a). En nuestro caso, hemos extraído e interpretado 20 pautas visuales, muy recurrentes, que dicen algo significativo acerca del valor y sentido que otorgamos hoy a los perros y a las relaciones que mantenemos con ellos. Existen cientos de versiones fotográficas de cada pauta, aunque por motivos de espacio solamente se incluye una imagen concreta de cada una de ellas. Ahora bien, la interpretación de cada una de ellas está basada en el análisis de todas sus variantes iconográficas. EL CARÁCTER DEL PERRO COMO ACTOR SOCIAL Dado que el carácter de los sujetos que conforman una relación social condiciona la naturaleza de esta (Meyer y Forkman, 2014), debemos peguntarnos, en primer lugar, por los rasgos del carácter que las personas atribuyen a los perros. Las investigaciones muestran que los dueños atribuyen a sus perros un estatus de actor social y un elevado nivel de agencia (Greenebaum, 2004; Veevers, 1985). Charles (2014, p. 724) recopiló múltiples historias de dueños sobre decisiones adoptadas por sus animales: algunas mascotas destinan conscientemente su afecto a algún miembro particular de la familia, pero no a otros; seleccionan intencionalmente el sitio en el que desean dormir; u optan por permanecer apegados al lugar antes que seguir a la familia cuando ésta cambia de casa. En línea con otros estudios, concluye que los dueños “entienden que los animales son actores sociales que toman decisiones, y actúan en consecuencia cuando tienen la posibilidad de hacerlo”. Con el objeto de comparar los rasgos que la literatura científica atribuye a los perros con los que aporta la inteligencia artificial generativa, hemos formulado la siguiente pregunta a ChatGPT3: “¿Cuáles son los rasgos básicos del carácter que los humanos suelen atribuir a los perros?” La Figura 1 es un facsímil de su respuesta. Para comprobar su consistencia, realizamos varias consultas modificando la pregunta o la versión (ChatGPT4). Aunque las respuestas varían algo, la lista ofrecida es muy similar. Algunas incluyen la inteligencia, la curiosidad, o el hecho de ser adiestrables. Dado que estos programas responden teniendo en cuenta la probabilidad con que unos términos siguen a otros en el inmenso corpus textual que analizan, pueden ser utilizados para extraer la doxa, el sentido común, o la opinión Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 6RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 pública generalizada de una sociedad. Figura 1. Rasgos básicos del carácter de los perros Fuente: OpenAI (2024). La literatura científica confirma la importancia de estos rasgos. En el estudio cualitativo realizado por Serpell (1983), los 25 dueños otorgaban a sus perros la máxima puntuación posible en expresividad, disfrute en los paseos, lealtad, afectividad, conducta de bienvenida, y atención prestada. Berryman et al. (1985), al comparar las relaciones humano-perro con las personales, vieron que la dependencia, la diversión, el juego, o la ausencia de demandas, eran clave a la hora de explicar la elevada satisfacción que procura la convivencia con perros, asimilable en cierto modo a la que procura el cuidado de niños pequeños. Si bien todos estos rasgos son fundamentales, destacaremos tres. La alegría y regocijo con que los perros reciben invariablemente a sus dueños, lo que demuestra su fiabilidad y amor incondicional. La ausencia de exigencias o demandas que excedan la satisfacción de sus necesidades básicas, lo que evita las tensiones, el stress, o la ansiedad propia de las relaciones personales, siempre impredecibles. Y la atención que los perros prestan a sus dueños (Smith, 1983), un recurso extraordinariamente escaso en nuestra sociedad. Cuando Archer revisa la evidencia científica disponible para tratar de explicar por qué los humanos queremos a nuestras mascotas, y por qué muchos las prefieren a las personas, los dueños aluden a que su perro “siempre ha estado ahí, siempre ha sido cariñoso, y completamente acrítico”. “La relación con el animal, dado que está ampliamente basada en la atribución de rasgos positivos, atribuidos, evita la condicionalidad y la crítica que tanto incomodan las relaciones humanas” (Archer, 1997, p. 253). A diferencia de las personas, los perros siempre son afectuosos, están permanentemente disponibles, y te aceptan sin crítica alguna. Ellos proyectan orgullo sobre sus dueños porque creen que su amo es la mejor persona del mundo. En suma, frente a la contingencia y condicionalidad de las relaciones personales, la relación humano-perro es no contingente e incondicional. Eduardo Bericat 7 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 Vistos los rasgos del carácter canino, la teoría socio-relacional de las emociones de Kemper (1978), basada en las dos dimensiones de la sociabilidad (estatus y poder), bastaría para explicar por qué la relación con los perros es tan satisfactoria para los humanos. La dimensión de estatus refiere la cantidad de cariño, reconocimiento, afecto y admiración que voluntariamente los otros ofrecen a uno, y está relacionada con las emociones de orgullo y vergüenza. La dimensión de poder refiere la capacidad que tiene uno para que los otros hagan, incluso contra su voluntad, lo que uno quiere que hagan, y está relacionada con la confianza y la calma, con el miedo y la ansiedad. En suma, es evidente que los perros nos ofrecen muchas contraprestaciones en ambas dimensiones de la sociabilidad. QUERER Y AMAR A LOS PERROS EN LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA El hombre convive con el perro (canis lupus familiaris) o con su predecesor, el lobo ancestral, desde hace aproximadamente 30.000 años, y su domesticación data de 14.000 años atrás. El perro ha sido apreciado desde siempre por las personas más inteligentes, cultas y refinadas, como el poeta y erudito renacentista Petrarca (1304-1374), quien en sus poemas le elogiaba por su valentía, lealtad e inteligencia (Wilson, 2023). Esto no quiere decir, sin embargo, que el vínculo humano-perro haya permanecido constante a lo largo de la historia. Los rasgos de su carácter no explican, por sí solos, la inmensa satisfacción que nos procura la actual convivencia con el perro. El interaccionismo simbólico demuestra que la realidad social es producto de la interacción entre todos los actores, por lo que comprender la relación humano-perro también implica captar empáticamente cuál es la experiencia de vida de los individuos en las sociedades contemporáneas. Tres dicotomías teóricas pueden ayudarnos a entender la naturaleza del vínculo social que hoy mantenemos los humanos con perros. A saber, la distinción entre: a) querer y amar, b) satisfacción y apego, y c) recibir y dar. La distinción entre querer y amar es clave (Kemper, 1989; Singer, 1991). Queremos al otro, o nos gusta el otro (like), en virtud de lo que hace por nosotros o de lo que nos da. Lo queremos porque nos ofrece cosas que necesitamos o en las que estamos interesados, sea compañía, afecto, apoyo, hijos, o dinero. El otro no nos gusta tanto por los valores intrínsecos que representa, cuanto por la utilidad o el bienestar que nos reporta. Por el contrario, amamos al otro (love) por ser una representación encarnada, viva y concreta de nuestros ideales, de todo aquello que valoramos en alto grado, sea la belleza, la bondad, el saber, el éxito, la creatividad, o la riqueza. Platón basaba el amor en la extrema apreciación que tiene el amante de la persona amada, quién ve en ella la encarnación excelsa de una cualidad o rasgo que el amado/a posee en grado sumo. Como vemos, la dirección sociorelacional del querer es opuesta a la del amar. El amor es asimétrico (uno ama a otro, sin que el otro necesariamente le ame) y jerárquico (el amado encarna la perfección, pero no necesariamente el amante). Nussbaum (2008) se revela frente a esta concepción platónica del amor, pues para ella el amor fundamenta un impulso ético en el que uno acoge las imperfecciones del otro. El amor asume normativamente la individualidad del amado, la compasión y la reciprocidad (Wilde, 2023). Con todo, para Nussbaum (2013, p. 328), “la elección entre un amor potencial u otro puede sentirse, y ser, como la elección de un estilo de vida, una decisión que implica consagrarse a unos valores en lugar de a otros”. Amar siempre tiene unas implicaciones vitales profundas, pero no así el querer o el gustar, fundamentados en la mera utilidad. Por ello tampoco podemos amar a alguien, pero sí quererlo, por el mero hecho de que ejerzamos control sobre él/ella. Establecida la distinción, cabría preguntarse: ¿queremos o amamos a nuestros perros? Es decir ¿mantenemos un intenso vínculo social con ellos porque nos resultan útiles, o porque encarnan un ideal? Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 8RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 El problema sociológico de la naturaleza del vínculo humano-perro no se resuelve recurriendo exclusivamente a la lógica del interés o de la utilidad, es decir, a las satisfacciones que los perros procuran a las personas. Los estudios disponibles demuestran que el vínculo transciende el intercambio racional e interesado. La muerte de una mascota puede conllevar un duelo y vacío tan profundos como la de un familiar (Carmack, 1985). El cariño que los dueños sienten por sus mascotas es superior al que profesan a la inmensa mayoría de sus conocidos, amigos y familiares. Más allá de la satisfacción que aportan, existen evidencias incontestables del apego que tienen los humanos con sus perros. Winnicott y Bowlby desarrollaron la teoría del apego que, posteriormente, otros han aplicado a la relación humano-perro. Kurdek (2008, p. 247), al estudiar los perros como figuras de apego, comprobó los intensos lazos emocionales que sus dueños mantienen con ellos, la consideración de miembro familiar que les otorgan, su valor como proveedores de apoyo social, o el modo en que lloran su muerte. Hazan y Zeifman (1999) no estudiaron el apego de los perros por sus dueños sino, a la inversa, el que los dueños tienen por sus perros. Según ellos, son cuatro los criterios que definen un vínculo social de apego: la existencia de contacto físico íntimo y estrecho; el criterio de selección, que lleva a elegir un vínculo, antes que otros, a la hora de aliviar la angustia; las reacciones ante la separación y la pérdida, altamente perturbadoras y frustrantes; y los múltiples efectos beneficiosos sobre la salud física y psicológica que una relación de este tipo tiene. Para Ainsworth (1991), un vínculo de apego procura: base segura, o fuente fiable de confort y consuelo que mitiga la vulnerabilidad; lugar de refugio, que acoge y ofrece garantías en momentos de angustia; proximidad extremadamente agradable; y angustia de separación ante un potencial alejamiento o pérdida. En suma, ¿Podríamos afirmar que nuestra actual relación con los perros comporta un intenso vínculo de apego? Por último, la investigación corrobora que el efecto de los perros en el bienestar emocional de las personas no depende, exclusivamente, del apoyo emocional que los animales proporcionan a los humanos, sino también del cuidado que los humanos prestan a sus perros. Kanat-Maymon et al. (2020) demuestran que el bienestar derivado de dar soporte a las necesidades del perro (giving need support) es independiente y superior al obtenido por el apoyo que el nos brinda (receiving need support). Utilizando la teoría de la auto-determinación de Ryan y Deci (2001) (Self-Determination Theory), que define las tres necesidades psicológicas claves del bienestar emocional (vinculación, autonomía y competencia), se explican los beneficios que obtiene el dueño por cuidar a su perro: fortalece el apego y la vinculación social del cuidador; dar soporte a la autonomía del perro incrementa la satisfacción del dueño; y su adiestramiento, al igual que la educación de un niño, incrementa su nivel percibido de competencia. Según Archer (1997, pp. 253-254), los seres humanos hemos desarrollado evolutivamente ciertas características que nos predisponen al cuidado de otros seres humanos, especialmente a la prole y a la pareja sexual. Por tanto, cuidando a nuestros perros estaríamos proyectando estas predisposiciones sociobiológicas. Esto es, ¿queremos a los perros solamente porque nos cuidan, porque así nos sentirnos queridos, o los cuidamos porque de este modo satisfacemos nuestra necesidad de amar a alguien? PERSONAS Y PERROS: PAUTAS ICONOGRÁFICAS Las pautas visuales obtenidas en cualquier análisis socio-iconográfico dependerán del repositorio elegido. De haber seleccionado el universo de imágenes compuesto por obras pictóricas de los últimos trescientos años, como hizo la excelente exposición de The Wallace Collection, Londres, 2023, titulada “From Gainsborough to Hockney: The 300-year-old dog portraits”, las pautas serían distintas. El perrillo que duerme en la esquina de la cama en la Eduardo Bericat 9 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 que reposa la Venus de Urbino (1534), de Tiziano, como símbolo de la fidelidad, está inserto en una sociedad y experiencias de vida que distan mucho de las actuales. Nuestro repositorio se compone de imágenes extraídas de Internet en 2023. Forman parte del universo visual contemporáneo y, por tanto, nos resultan familiares y potencialmente inteligibles. Hemos agrupado las veinte pautas visuales en las cuatro categorías explicativas que han emergido del análisis sociológico: mundo de los afectos; sociabilidad interespecie; humanización del perro; y animalización del humano. Mundo de los afectos Estas pautas (Figura 2) representan visualmente, en sus diversas variantes, los flujos afectivos, la empatía y la intensa conexión emocional existente entre humanos y perros. Figura 2. Mundo de los afectos PV-01. Mirada de perro PV-02. Lametones PV-03. Beso de humano a perro PV-04. Abrazo de humano a perro PV-05. Mirada mutua Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 16 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 la altura a la que se muestran personas y perros, y las correspondientes acciones de “subir al perro” o “bajar al humano”, han demostrado ser elementos iconográficos transversales básicos del universo visual analizado. La pauta Elevar al perro (PV-15) representa cualquier conducta humana orientada a poner el perro a nuestra altura, por ejemplo, aupándolo con el fin de poder mirarlo, besarlo o abrazarlo. Descender al humano (PV-16) consiste en que la persona se agacha o se tumba voluntariamente a la altura del perro para integrarse en su medio natural y equipararse simbólicamente con él. Muchas imágenes representan a personas arrodillándose, agachándose, sentándose o tumbándose junto con el perro. En otras, la iconografía equipara a perros y humanos igualando en tamaño a un niño pequeño y a un perro grande (Figura 5). Figura 5 Animalización del humano Aunque en algunas pautas visuales la persona no desaparece completamente de la escena, es evidente que cede protagonismo al perro. En Perro protagonista (PV-17) vemos una persona aupando al animal, y a éste mirando de frente directamente a la cámara, con su cabeza apoyada sobre el hombro de esa persona que, vuelta de espaldas, tan sólo muestra PV-16. Descender al humano PV-17. Perro protagonista PV-18. Persona con cinco perros Eduardo Bericat 17 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 la nuca y la parte posterior de la cabeza, sin que se le vea la cara. La cesión de protagonismo, así como una mayor inserción del humano en el mundo animal, aparece más claramente en la pauta Persona con cinco perros (PV-18). Esta iconografía, una estampa ya habitual en el paisaje de nuestras ciudades, muestra típicamente a un/una joven paseando con entre tres y seis perros, a quienes sujeta con otras tantas correas. El protagonismo visual del perro se evidencia en que la imagen no muestra ni la cabeza ni la parte superior del torso de la persona. El dominio canino se expresa tanto en la tensión corporal del dueño (o cuidador), como en el alto ritmo que la jauría imprime al caminar del humano. En todo caso, la representación de múltiples perros expresa la voluntad de que el mundo animal adquiera un papel más relevante en la experiencia y estilo de vida de las personas. Expresa el anhelo de una inserción más plena en el mundo natural. La adopción iconográfica del punto de vista del perro (standpoint theory) presupone el ánimo de diluir las fronteras interespecie (Baratay, 2022). Como en las iconografías de subir al perro y descender al humano, el estudio de la práctica cotidiana de dormir con las mascotas (Zarhin et al., 2022) demuestra la intencionalidad de los dueños de diluir la frontera entre el mundo humano y animal. La dilución se lleva a cabo mediante dos mecanismos. De un lado, enfatizando la personalización de las mascotas, a las que tratamos como niños o parejas. De otro, acentuando la animalidad de los humanos. Es interesante notar que este segundo mecanismo está cobrando mayor relevancia cultural y experiencial como factor explicativo de nuestro amor por los perros. Queremos a nuestros perros por lo que nos dan, y aquí la humanización juega un papel optimizador clave. Pero si los amamos es porque ellos encarnan plenamente, como sostenía Platón, virtudes que apreciamos en grado extremo. Siguiendo a Nussbaum, diríamos que al decidir amar a los perros estamos optando por un determinado estilo de vida. Amando a los perros expresamos nuestro hastío y rechazo al estilo de vida de las sociedades hiper-desarrolladas e hiper-civilizadas, a los convencionalismos, a la inautenticidad, artificialidad y virtualidad de la vida, al distanciamiento entre humanidad y naturaleza. En la historia de la filosofía, Diógenes de Sínope personifica perfectamente esta disposición. No es casual que a este filósofo cínico le apodaran el “perro”. Mantuvo un estilo de vida simple y sobrio, tratando de satisfacer únicamente las necesidades corporales básicas, llevando consigo una manta y un zurrón, y teniendo una tinaja por vivienda. En ningún caso mostró respeto alguno por los convencionalismos sociales. Como los animales, comía en el ágora, orinaba en la calle, y se masturbaba en público, a la vista de todos, cuando le venía en gana. Se burlaba de los hombres (sin humanidad) y de los poderosos. Su filosofía sintoniza con la revaloración que las personas hipercivilizadas están otorgando a la animalidad del perro y, en general, a una vida regida por principios de naturaleza que evite las frustraciones derivadas del ansia de satisfacer necesidades humanas puramente convencionales y carentes de sentido. Otras pautas visuales El número de pautas visuales que, en sus cientos o miles de variantes iconográficas forman parte del universo visual “personas y perros”, es muy superior a las incluidas en este artículo. Para terminar, comentaremos otras dos (una positiva, otra negativa) culturalmente muy significativas (Figura 6). Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 18 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 Figura 6. Otras pautas visuales En la pauta Perros de servicios personales (PV-19) se muestra a estos animales como perros guía de personas invidentes, perros de apoyo emocional, perros policía, perros al servicio de los bomberos, perros de búsqueda de personas, perros que acompañan a personas inválidas en sillas de ruedas, o perros que prestan diversos servicios terapéuticos. Aunque en muchos casos siguen desempeñando funciones instrumentales tradicionales, como la caza o la vigilancia de la propiedad, los perros disminuyen progresivamente su presencia iconográfica como meros útiles o animales de trabajo. Su funcionalidad se concentra hoy en el desempeño de servicios personales. Su rol es más el de un acompañante que el de un trabajador. La pauta Perros agresivos (PV-20), única cuyo contenido emocional es negativo (ira), es muy infrecuente. Muestra al perro, generalmente sin presencia de personas, con las fauces abiertas, enseñando los dientes, con los ojos llenos de rabia, y en actitud manifiestamente agresiva. En algunos casos llevan bozal, miran amenazadoramente, o aparecen frente a manos humanas que tratan de detenerlos. Esta iconografía es la antítesis o contra-pauta visual de la Mirada de perro, y enlaza más con los actuales ataques de perros peligrosos a niños y adultos que con su tradicional función de vigilancia. Los perros peligrosos, y otras disfunciones caninas contemporáneas, como el problema sanitario que causaría la no recogida de sus heces en las ciudades, todavía no forman parte del actual universo icnográfico humano-perro, que es socioemocionalmente muy positivo. PV-19. Perros de servicios personales PV-20. Perros agresivos Eduardo Bericat 19 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 PRINCIPALES RESULTADOS DEL ANÁLISIS SOCIO-ICONOGRÁFICO En este apartado destacamos seis resultados empíricos generales derivados del análisis. Los perros aparecen iconográficamente como sustitutos emocionalmente equivalentes de los actores sociales con los que mantenemos relaciones humanas personales. El perro puede operar como hijo/a, pareja, amigo/a, compañero/a, miembro de la familia o del grupo de amigos. La estructura emocional básica de las imágenes de “personas-y-perros” se fundamenta en la alegría. Las personas aparecen siempre gozosas, muy satisfechas, felices o contentas. Risas y sonrisas constituyen el gesto más importante. Para Spinoza, la alegría es el sentimiento que señala el paso del ser humano de una menor a una mayor perfección. Las iconografías de aproximación física entre personas y perros, esencial en los vínculos de apego, muestran dos mecanismos de dilución de la frontera entre humanidad y naturaleza: a) los humanos personifican, antropomorfizan y humanizan a los perros, elevándonos a su altura, y b) los humanos se integran en el mundo animal de los perros descendiendo voluntariamente a su altura. El rasgo iconográfico más sobresaliente del perro es su empatía afectiva. Su capacidad para comprender y sintonizar con los sentimientos humanos le permite establecer intensos vínculos emocionales con las personas. Los perros son actores sociales, emocionalmente muy expresivos, al servicio de múltiples nuevas formas de sociabilidad. Aunque el control o dominio de los otros constituye una dimensión básica de la sociabilidad, en las iconografías humano-perro prevalece la censura y ocultación de las relaciones de poder existentes entre ambos. El contenido manifiesto de las imágenes subraya la igualdad y paridad entre humanos y perros. En el universo visual analizado, la presencia de mujeres es relativamente más abundante que la de hombres. Esta mayor presencia de mujeres y perros podría hipotéticamente deberse a dos factores. En primer lugar, el mundo de los afectos que caracteriza hoy la relación humano-perro es ajeno al rol tradicional de los hombres. En segundo lugar, la reducción del número de hijos, la transformación de las relaciones paternofiliales, la progresiva irrelevancia social de la reproducción biológica, y la carencia de vínculos seguros, afectan más al rol tradicional de la mujer. Conclusiones Las emociones y experiencias representadas en las imágenes muestran que tanto el papel desempeñado como el sentido de los perros en las sociedades contemporáneas se han transformado radicalmente. La naturaleza del vínculo social que hoy une a personas y perros solamente puede captarse en las múltiples inversiones categoriales que les afectan. A modo de conclusión, citaremos seis de ellas. En la obra de Rembrandt, particularmente en La presentación de Jesús ante el templo (1631), la figura del perro, en tanto elemento de naturaleza, es utilizada para subrayar simbólicamente el contraste con la espiritualidad y la religiosidad humana. El perro, más atento a sus impulsos naturales, al igual que los fariseos y saduceos, es totalmente ajeno al acontecimiento central del cuadro, al milagro de la revelación y la redención espiritual del ser humano. La ubicación del perro cerca del agua subraya su impureza (Sutton, 2016). Al contrario, hemos visto que en nuestra cultura importa más lo que nos une, que lo que nos separa. Los humanos buscan identificación, fusión, comunicación y comunión con el perro. Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 20 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 En muchas culturas, la valoración social del perro es ambivalente. Unas veces es representado como figura sagrada, poderosa o venerable, pero otras muchas simbolizan lo abyecto, impuro, bajo, rastrero, diabólico, pecaminoso o marginal (Serpell, 2017). El lenguaje refleja el histórico desprecio del perro en insultos y alocuciones humillantes (“eres un perro”, “vida perra”, etc.). Hoy, sin embargo, el perro ofrece y representa un modelo ideal, un estilo de vida que nos aleja de los convencionalismos, la artificialidad y la inautenticidad de la vida civilizada. Diríase que su estatus sociocultural ha evolucionado de paria a parangón. Diógenes de Sínope personificaría filosóficamente esta inversión que trasmuta el desprecio al perro en adoración animal. Veneramos la animalidad y la radical otredad del perro como posible fuente de enriquecimiento existencial. Según la distinción establecida entre querer y amar, hemos pasado del perro que “queremos” por sus extraordinarias cualidades y por el servicio, soporte, lealtad, compañía, cariño, atención y apoyo emocional que nos presta (receiving), al perro que “amamos”, con el que nos identificamos, y al que destinamos nuestros cuidados, desvelos, apoyo, soporte, cariño y afecto (giving). Hoy, el perro como “objeto de amor”, por el que estamos dispuestos a sacrificarlo y darlo todo, es experiencialmente más valioso y necesario que el perro del que únicamente esperamos recibir afecto y cariño. De esta inversión fundamental se derivan muchas otras, como el cambio en la dirección de la atención, pues del perro que nos atiende y mira, hemos pasado a mirar, prestar atención y conceder protagonismo al perro. En el siglo XVIII el perro fue progresivamente evolucionando desde su rol de sirviente y animal de trabajo, al de mascota y animal de compañía integrado en la vida familiar mediante vínculos afectivos estrechos (Tague, 2021). El declive de su funcionalidad utilitaria avanza a buen ritmo en la sociedad contemporánea. Las funciones emocionales pasan a ocupar ahora el centro de la escena. La lealtad unidireccional del perro como sirviente fiel, se trasmuta en una lealtad recíproca, similar a la familiar o de amistad. La tradicional subordinación de los perros respecto de los humanos, quienes ejercían un claro control y dominio sobre ellos, se ha transformado en subordinación de los humanos respecto de los perros. Se percibe una inversión de roles que sigue la pauta de la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo. Los perros son tan imprescindibles para la sostenibilidad afectiva de los humanos que esclavizan a las personas. De ahí que Archer (1997, pp. 253-254) plantee la hipótesis de que, en términos evolutivos, los perros están manipulando a los humanos con el fin de propagar la especie. En las sociedades contemporáneas desarrolladas, la relación social humano-perro configura un modelo ideal e idealizado de experiencias de vida colmadas de satisfacción y gozo. Tradicionalmente, el sentido y destino de los perros estaban ligados al de los humanos. El perro saltaba de puro regocijo al encontrarse con su dueño. Pero el carácter de la relación parece haberse invertido, pues ahora son las personas quienes saltan de gozo al ver a sus perros. Paradójicamente, muchos humanos encuentran hoy en los perros el sentido último de sus vidas (Powell, 2023). Quizás sea esta última la inversión más profunda y radical de todas las comentadas, aunque también la más problemática ¿Necesitan los humanos que sea precisamente un perro quién colme de sentido su vida? ¿Qué papel juegan el resto de los seres humanos? En cualquier caso, todas estas inversiones categoriales nos ayudan a comprender el trato que muchos humanos conceden hoy a sus perros, ese trato que, según vimos en la introducción, causaba tanta extrañeza, sorpresa e incredulidad. Discusión final sobre la experiencia de vida de los humanos Eduardo Bericat 21 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 Se han analizado las imágenes, emociones y experiencias ligadas al modelo de relación social humano-perro con la esperanza de que, por contraste, pudiéramos ver reflejadas en tal espejo el tipo de relaciones que los humanos mantenemos entre sí. Pero ¿qué factores sociológicos podrían explicar tanto el crecimiento exponencial de la población canina, como el sentido experiencial que hoy tienen los perros? Responderemos a esta pregunta con dos hipótesis complementarias, que sometemos a la discusión académica y pública: a) la relacional y b) la ética o del estilo de vida. La hipótesis relacional se sustenta en el profundo contraste existente entre las sociabilidades humano-perro y humano-humano. En el contexto de las sociedades hiper-desarrolladas, las carencias relacionales, los déficits de sociabilidad primaria, la contingencia de nuestros vínculos personales, el predominio de las relaciones contractuales e instrumentales, la endémica soledad no deseada, la hiper-individuación social, el declive de las instituciones, la sociedad líquida y gaseosa, o la inseguridad ontológica que impregna nuestra existencia, configura el marco en el que los vínculos sociales seguros, sólidos, estables, afectivos, leales, ajenos a la crítica, sencillos, impregnados de atención, cuidado, cariño y amor que mantenemos con nuestros perros aparecen como absolutamente deseables. El modelo persona-perro contrasta con los vínculos interesados, egotistas, sofisticados, complejos, laboriosos, poco fiables, temporales, arriesgados, y emocionalmente propensos a la tristeza, la decepción, o la ira, que caracterizan hoy las relaciones interpersonales. Desde esta perspectiva, la relación humano-perro podría ser considerada como un refugio, un remanso de alegría y paz, un verdadero hogar. La elevación del perro no constituye mero engaño o fantasía, sino la confirmación de su gran valor afectivo y relacional. ¿Quiere esto decir que las relaciones persona-perro operan en nuestra sociedad como sustituto deseable de unas relaciones interpersonales escasas, inseguras, insatisfactorias o indeseables? ¿Significa que preferimos relacionarnos con perros, antes que con personas? ¿Rehuimos o renunciamos a las relaciones personales por sus elevados riesgos y costes? ¿Deberíamos interpretar la opción por los perros como una crítica al tipo de vínculo social que mantenemos con los humanos, o como parte de un proceso creativo orientado a la construcción de nuevas formas de sociabilidad? No creemos que los modelos de relación humano-humano y humano-perro se opongan según una lógica disyuntiva y excluyente, pero sí que el modelo humano-perro opera como contrapunto al tipo de relaciones interpersonales que mantenemos en las sociedades contemporáneas. Las personas combinan relaciones intra e interespecie en el marco de una sociabilidad polifónica. Cada uno, según sus propias circunstancias vitales, trata de tejer como puede una estructura de sociabilidad óptima. Como en una partitura contrapuntística, buscamos consonancias, concordancias y armonías allí donde existen vínculos sociales independientes y disonantes. La hipótesis ética o del estilo de vida se sustenta sobre el profundo contraste existente entre las experiencias que una persona vive con su perro, y la experiencia de vida típica de los individuos en las sociedades contemporáneas. Desde el inicio de la modernidad, muchos sociólogos y filósofos han alertado del vacío de la experiencia, de la anomía, del desencanto, del tedio vital, del estrés derivado de los altos ritmos de actividad, de la ansiedad provocada por la vertiginosa velocidad de las transformaciones sociales, de la endémica carencia de sentido, o del absurdo que los deseos consumistas imprimen a “bienes” que, a ojos de la naturaleza, son prescindibles e innecesarios. La modernidad tardía no ha hecho sino agravar estas y otras muchas epidemias emocionales, convirtiendo la pregunta ética ¿qué es realmente una buena vida? en una cuestión cada vez más acuciante. Ante la ausencia de utopías, de soluciones socialmente consensuadas y compartidas, cada cual parece perseguir individualmente su felicidad, tratando de encontrar soluciones ad hoc que le permitan escapar de una experiencia de vida básicamente insatisfactoria. Desde esta perspectiva, las Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 22 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 gozosas vivencias de las personas con sus perros son síntomas del anhelo por cambiar el estilo de vida, de la alta valoración que conferimos a un modo de vida natural, sencillo, bueno y pleno de sentido. La aproximación del humano al perro no debe ser entendida como un descendimiento al mundo inferior de la animalidad, sino como una conexión íntima y sublime con un orden natural considerado superior. Perro semihundido (1819) (Figura 7) es una de las Pinturas Negras que Goya pintó sobre una de las paredes de la Quinta del Sordo, su casa de Madrid, en un momento de profunda zozobra y desasosiego tanto personal como social (Saura, 2013). En la parte inferior derecha del cuadro puede verse a un perrillo solo, desvalido y desolado, que parece hundirse irremediablemente en una masa marrón, dirigiendo su tierna mirada hacia arriba en busca del socorro que pueda prestarle algún ser humano (que no aparece en el cuadro). Quizá ese pequeño animal represente hoy simbólicamente a un ser humano que, sintiéndose desvalido y vulnerable, mira tiernamente en busca del socorro que algún perro pueda prestarle. Figura 7. Perro semihundido, 1819-23. Francisco de Goya Eduardo Bericat 23 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 REFERENCIAS Acero Aguilar, M. (2019). Esa relación tan especial con los perros y con los gatos: la familia multi especie y sus metáforas. Tabula Rasa, (32), 157-179. https://doi.org/10.25058/20112742. n32.08 Agulles, J. M., & Roche, J. A. (2024). Homeless people: Images and imaginaries. HELIYON, 10(1), 1-61. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2023.e23614 Ainsworth, M. D. S. (1991). Attachments and other affectional bonds across the life cycle. In C. M. Parkes, J. Stevenson-Hinde, & P. Marris (Eds.), Attachment across the lifecycle (pp. 33-51). New York: Routledge. Archer, J. (1997). Why do People Love Their Pets? Evolution and Human Behavior, 18(4), 237257. https://doi.org/10.1016/S0162-3095(99)80001-4 Ballard, J. (2019). Most pet owners say their pets are part of the family. YouGov survey. https://today.yougov.com/society/articles/26905-how-americas-pet-owners-feelabout-their-furry-fri Baratay, E. (2022). Animal Biographies: Toward a History of Individuals. University of Georgia Press. Béjar, H. (1989). La cultura del individualismo. REIS, (46), 51-80. https://doi.org/10.5477/cis/ reis.46.51 Bericat, E. (2011). Imagen y conocimiento: Retos epistemológicos de la sociología visual. EMPIRIA. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (22), 113-140. https://www. redalyc.org/articulo.oa?id=297124014005 Bericat, E. (2012a). La visualización en la obra de Erving Goffman y el análisis socio iconográfico. En E. Bericat (Ed.) Sociologías en tiempos de transformación social (pp. 45-72). CIS. Bericat, E. (2012b). Ciencias sociales y cultura audiovisual: el conocimiento de la fotografía. En J. A. Roche Cárcel, La sociología como una de las bellas artes (pp. 201-223). Anthropos. Bericat, E. (2016). The sociology of emotions: Four decades of progress. Current Sociology, 64(3), 491-513. Personas y Perros. La relación humano-perro en la sociedad contemporánea: imágenes, emociones y experiencias 24 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 Berryman, J. C., Howells, K., & Lloyd-Evans, M. (1985). Pet owner attitudes to pets and people: a psychological study. The Veterinary Record, 117(25-26), 659-661. https://europepmc. org/article/med/4095881 Bono, F. (2019, 17 de mayo). Más perros que menores de 15 años. El País. https://elpais.com/ politica/2019/05/16/actualidad/1558033959_289970.html Cabrera, N. (2024, 4 de marzo). Es oficial: en Nueva York viven más perros que niños. France 24. https://www.france24.com/es/programas/aquí-américa/20240304-nueva-york-másperros-que-niños Carmack, B. J. (1985). The effects on family members and functioning after death of a pet. Marriage and Family Reviews, 8(3-4), 149-161. https://doi.org/10.1300/J002v08n03_11 Charles, N. (2014). “Animals Just Love You as You Are”: Experiencing Kinship across the Species Barrier. Sociology, 48(4), 715-730. https://doi.org/10.1177/0038038513515353 Centro de Investigaciones Sociológicas [CIS]. (2024). Estudio 3475. Felicidad, Familia e infancia. Centro de Investigaciones Sociológicas. https://www.cis.es/documents/d/cis/ es3475mar-pdf Cleary, M., West, S., Visentin, D., Phipps, M., Westman, M., Vesk, K., & Kornhaber, R. (2021). The Unbreakable Bond: The Mental Health Benefits and Challenges of Pet Ownership for People Experiencing Homelessness. Mental Health Nursing, 42(8), 741-746. https://doi.or g/10.1080/01612840.2020.1843096 Dewey, J. (2005). Art as Experience. Penguin. Ferrer, J. L. (2023, 27 de diciembre). Explosión de perros en España: ya hay 9,3 millones, más que niños. Información. https://www.informacion.es/medio-ambiente/2023/12/27/ explosion-perros-espana-hay-9-96288823.html Goffman, E. (1979). Gender Advertisements. Harper and Row. Grady, J. (2008). Advertising images as social indicators: depictions of blacks in LIFE magazine, 1936-2000. Visual Studies, 22(3), 211-239. https://doi.org/10.1080/14725860701657134 Greenebaum, J. (2004). It’s a dog’s life: Elevating status from pet to “fur baby” at Yappy hour. Society & Animals, 12(2), 117-135. https://doi.org/10.1163/1568530041446544 Eduardo Bericat 25 RES n.º 34 (1) (2025) a251. pp. 1-29. ISSN: 1578-2824 Haraway, D. (2003). The Companion Species Manifesto: Dogs, People, and Significant Otherness. Prickly Paradigm Press. Hazan, C., & Zeifman, D. (1999). Pair bonds as attachments: Evaluating the evidence. En J. Cassidy, & P. R. Shaver (Eds.), Handbook of attachment (pp. 336-354). Guilford. Irvine, L., & Cilia, L. (2017). More-than-human families: Pets, people, and practices in multispecies households. Sociology Compass, 11(2), e12455. https://doi.org/10.1111/ soc4.12455 Kanat-Maymon, Y., Wolfson, Sh., Cohen, R., & Roth, G. (2020). The Benefits of Giving as well as Receiving Need Support in Human–Pet Relations. Journal of Happiness Studies, 22, 1441-1457. https://doi.org/10.1007/s10902-020-00279-9 Kemper, Th. D. (1978). A Social Interactional Theory of Emotions. John Willey y Sons. Kemper, Th. D. (1989). “Love and like and love and love”. En D. D. Frank, & E. Doyle Mccarthy (Eds.), The Sociology of Emotions: Original Essays and Research Papers (pp. 249-270). Jai Press Inc. Kurdek, L. A. (2008). Pet dogs as attachment figures. Journal of Social and Personal Relationship, 25(2), 247-266. https://doi.org/10.1177/0265407507087958 Laing, M. (2021). On being posthuman in human spaces: critical posthumanist social work with interspecies families. International Journal of Sociology and Social Policy, 41(3-4), 361-375 Larrañeta, A. (2024). España profundiza en el hundimiento de la natalidad: en 2023 nacieron 322.075 bebés, la cifra más baja desde 1941. 20minutos. https://www.20minutos.es/ noticia/5220670/0/espana-profundiza-hundimiento-natalidad-2023-nacieron-322075-bebes-cifra-mas-baja-desde-1941/#:~:text=Y%20el%202023%20no%20ha,hay%20 registros%20oficiales%20(1941). Livingston, J., & Puar, J. K. (2011). Interespecies. Social Text, 29(1), 3-14. http://read.dukeupress. edu/social-text/article-pdf/29/1%20(106)/3/512901/st106_01_livingston_fpp.pdf Madueño, J. D. (2023, 23 de febrero). Lucha ‘suprema’ por Zara, ‘un amor a primera vista’. El Mundo. https://www.elmundo.es/cronica/2023/02/22/63efe01be4d4d894638b4586. html