La concepción del patrimonio etnoantropológico en Galicia: visiones legales y prácticas institucionales

REVISTA ANDALUZA DE ANTROPOLOGÍA. NÚMERO 2: PATRIMONIO CULTURAL Y DERECHOS COLECTIVOS. MARZO DE 2012 ISSN 2174-6796 [pp. 25-47] h p://dx.doi.o g/10.12795/RAA.2012.i02.02 Fecha de ecepción: 10/11/2011 Fecha de acep ación: 20/12/2011 LA CONCEPCIÓN DEL PATRIMONIO ETNOANTROPOLÓGICO EN GALICIA: VISIONES LEGALES Y PRÁCTICAS INSTITUCIONALES XERARDO PEREIRO PÉREZ Uni e sidade de T ás-os-Mon es e Al o Dou o Resumen. Analizamos en es e ex o las concepciones legisla i as e ins i ucionales del pa imonio e noan opológico en Galicia, y ambién algunas de sus polí icas y p ác icas ins i ucionales, con én asis pa a los p ocesos de poli ización del pa imonio e noan opológico po pa e de la adminis ación au onómica Gallega (Xun a de Galicia). Pasamos e is a a la con e sión de la e nog a ía en “e nog á ico”, al papel que el “pa imonio e nog á ico” p esen a en la legislación pa imonial gallega en compa ación con el pa imonio a queológico, a qui ec ónico y a ís ico. A con inuación, desmenuzamos algunas de las polí icas y p ác icas ins i ucionales de la Xun a de Galicia en ma e ia de pa imonio e noan opológico. Nues a obse ación se ealiza desde es en anas: a) la Sección de E nog a ía; b) las ayudas a la conse ación y es au ación de bienes pa imoniales e nog á icos; c) algunas polí icas de la Xun a de Galicia en ma e ia de pa imonio e nog á ico inma e ial. Ya en las conclusiones de nues o abajo, in e p e amos como el campo del pa imonio cul u al e noan opológico sigue en Galicia una e sión 25 iden i a ia olcló ica y olclo izan e, en e a una isión socio-an opológica pe i é ica. Después y haciendo un es ue zo de sín esis in en amos explica las azones de ello y sus signi icados, pa a inalmen e p opone una nue a isión y mi ada del pa imonio e noan opológico gallego. Palab as cla e: An opología pa imonial, Galicia, e nog á ico, e noan opológico, legislación, p ác icas ins i ucionales. Abs ac . We discuss in his ex he legisla i e and ins i u ional concep ions o e hno- an h opological he i age in Galicia, and some o i s policies and ins i u ional p ac ices, wi h emphasis on he p ocesses o e hno-an h opological he i age poli iciza ion by he Galician egional go e nmen (Xun a de Galicia). We e iewed he con e sion o e hnog aphy in ‘e hnog aphic’, he ole ha he “e hnog aphic he i age” ea u es in he Galician he i age legisla ion compa ed wi h he a chaeological, a chi ec u al and a is ic. Then, we analyze he policies and ins i u ional p ac ices o he Galician e hno- an h opological he i age conce ning. Ou obse a ion is made om h ee windows: a) Sec ion o E hnog aphy, b) aid o he p ese a ion and es o a ion o he i age e hnog aphic c) some policies o he Xun a de Galicia on in angible e hnog aphic he i age. Since he conclusions o ou wo k, we in e p e as in he ield o e hno-an h opological he i age in Galicia he e is a dominan olk e sion and olklo is ic iden i y, compa ed o a social- an h opological ision. A e making an e o and y o explain he easons syn hesis o his and hei meanings, inally, we p opose a new ision and a new look o Galician e hno-an h opological he i age. Keywo ds: An h opology and he i age, Galicia, e hnog aphic, e hno-an h opological, legisla ion, ins i u ional p ac ices. 1. INTRODUCCIÓN En ex os an e io es (Pe ei o, 2008; 2009) e lexionábamos sob e la p oducción sociopolí ica del pa imonio e noan opológico en Galicia. En es e ex o pa o de aquella e lexión e incido en el análisis de las p ác icas polí icas ins i ucionales de i adas de las concepciones legisla i as. Es as e lexiones son esul ado de una expe iencia an opológica iniciada a p incipios de la década de 1990, ealizando abajos de in es igación pa imonial y museís ica pa a la Xun a de Galicia. También son esul ado de un abajo documen al y de a chi o ealizado en la Sección de E nog a ía de la Xun a de Galicia, con el obje i o de in es iga el papel de la an opología pa imonial en la adminis ación au onómica gallega. Algunos de los esul ados de mis in es igaciones han sido publicados p e iamen e y si en igualmen e de sus en o o complemen o a la e lexión que se sigue (Ve : Pe ei o, 1995; 1999b; Pe ei o y Vila , 2002; Pe ei o, 2005; 26 2006a; 2006b). Desde mi pun o de is a, las es a egias de p oducción, cons ucción y obje i ación del pa imonio e noan opológico pueden clasi ica se en es ipos. La p ime a es in es iga sob e la his o ia del concep o de pa imonio y como se ue ede iniendo a lo la go de la his o ia. Se encuad a ían aquí los deba es sob e la de inición del pa imonio como cul u al, e nológico, e nog á ico o an opológico, pe o ambién sus elaciones con o os ipos como el his ó ico, a ís ico y el a queológico. La segunda pe spec i a es la de analiza como algunas adiciones e udi as (his o ia, geog a ía, li e a u a, olclo e...) han e lexionado sob e el pa imonio e noan opológico y como han ido ede iniendo sus con enidos pe o ambién sus mé odos de in es igación e in e ención. Una e ce a pe spec i a es analiza los p ocesos de uso y ap opiación del pa imonio e noan opológico po ins i uciones, adminis aciones, o ganizaciones, asociaciones y o os agen es cul u ales. En es e ex o p ima emos es a úl ima pe spec i a desde un análisis de la ealidad gallega, uno de los locus de abajo an opológico p i ilegiado en nues o camino in es igado . Nues o pun o de pa ida es que Galicia es una zona pe i é ica eu opea en la cual el mode no discu so an opológico pe manece ma ginal en sus aplicaciones sociales pa imoniales, sal ando algunas excepciones (ej.: Museo E nológico de Ribada ia, Pa que E nog á ico de Alla iz, Museo de la Limia y o os). Pocos son los ac o es sociales y polí icos que se han ap opiado de las eo ías, los mé odos de in es igación an opológica, y los esul ados de las in es igaciones an opológicas con empo áneas. Es po ello que podemos habla de una cie a ine icacia simbólica del discu so an opológico mode no, lo que ha p o ocado la aplicación de modelos y pa adigmas obsole os ya abandonados en o os países. Nues a opción po el concep o de pa imonio e noan opológico lo jus i icamos en la idea de supe ación de lo e nog á ico como simple con enido u obje o, pa a desplaza es e al análisis an opológico de los p ocesos sociocul u ales de cons ucción de los pa imonios cul u ales; pe o ambién en la ele ación de es e ipo de pa imonio al ni el compa a i o, eó ico-an opológico y de ep esen ación de las iden i icaciones colec i as. Analiza emos con de alle y a con inuación es as pe spec i as. 2 . LO “ETNOGRÁFICO” FRENTE A LO “ETNOLÓGICO” Y LO “ANTROPOLÓGICO” En Galicia la e nog a ía se ha con e ido en un adje i o y en un con enido (“lo e nog á ico”), y no an o en un mé odo de in es igación an opológica, que es aquello que es pa a los an opólogos sociocul u ales. Pa a e i ica es a hipó esis bas a obse a y analiza la p oli e ación de museos de inidos como “e nog á icos” (Pe ei o y Vila , 2002) o ambién las legislaciones y usos sociopolí icos (Smi h, 2006) de lo denominado po muchos “pa imonio e nog á ico”. ¿Po qué la e nog a ía se con ie e en “e nog á ico” en Galicia? Es bien cie o que la 27 p oducción de lo “e nog á ico” (adje i o y con enido) es á asociada a una ideología global de e o no a la na u aleza y a los legados del pasado que au o es como Leo Ma x (1964) denomina on de pas o alismo. Po ello hoy en día podemos habla de una indus ia del pa imonio cul u al y de polí icas de es au ación de la na u aleza y de la cul u a. En ese p oceso de la go alcance, lo “e nog á ico” pasa a se una pa e del pa imonio cul u al, un ipo o un sub ipo que si e de sopo e pa a ep esen a las iden idades en p oceso de cambio. Pe o pa adójicamen e en esa con e sión pocas eces se e lexiona c í icamen e sob e ese cambio. Más bien la e nog a ía se con ie e en e nog á ico pa a exo iza , u aliza , p imi i iza y au en ica una se ie de elemen os cul u ales e olclo izados y e adicionalizados en la a domode nidad. Es así como se c ean imágenes y discu sos polí icos olclo izan es de las iden idades gallegas. Pe o desde una pe spec i a c í ica odo el pa imonio cul u al puede se e nog a iado y es udiado po an opólogos o con me odología an opológica. Una ca ed al ambién puede y es ambién e nog a iada como un espacio sociocul u al pa imonial de e- p esen ación de las iden idades. Po ello es discu ible la idea de de ini sub ipos de pa imonio cul u al y deja solamen e algún sub ipo pa a se suscep ible de se a ado con me odología an opológica. Del mismo modo la e nog a ía, en an o écnica de in es igación-acción social puede se u ilizada po o os in es igado es, no es ic amen e an opólogos, pa a abaja con el pa imonio cul u al. Eso sí, desde o as pe spec i as eó icas que no las de la an opología, es deci , oda e nog a ía an opológica es á guiada po la eo ía an opológica. El p oblema en Galicia es que muchas eces se p oduce lo que podíamos denomina ap opiación de algunos mé odos an opológicos y ulga ización de algunas in es igaciones an opológicas1. Cla o es á que es e uso écnico de la e nog a ía p esen a limi aciones, dado que la e nog a ía no es apenas una écnica, sino un mé odo de in es igación an opológica que obedece a p incipios me odológicos, eó icos y epis emológicos p opios y especí icos de la an opología. Además, u iliza la e nog a ía como écnica de in es igación no quie e deci que hagamos una in es igación an opológica, sino que podemos es a haciendo una in es igación de o o ipo y desde o a pe spec i a disciplina . Pa a la an opología la e nog a ía guía la in e p e ación cul u al (Wolco , 1993), pe o ambién es cie o que la e nog a ía u ilizada en una in es igación an opológica debe es a guiada po eo ía an opológica. Resul ado de la an e io e lexión podemos a i ma que es de g an impo ancia que los an opólogos, especialis as en cul u a y pa imonio e noan opológico, asuman un papel p o agonis a en la in es igación, in e p e ación y ac i ación de es e ipo de pa imonio cul u al, pe o ambién en odo pa imonio cul u al. De acue do con la legislación igen e, 1. Pa a obse a un ca álogo y una e lexión sob e la si uación de la an opología gallega pueden e Pe ei o (2001). 28 el pa imonio e noan opológico es ac ualmen e un sub ipo de una axonomía legal y adminis a i a, que debe se encuad ado como un campo o a ena de abajo p o esional, de o ma que los an opólogos puedan da sus mejo es apo aciones y desempeños en la cons ucción cul u al del nos-o os. Es o no es un alega o co po a i is a ni una a i mación del “buenismo” de la an opología, más bien una a i mación del papel sociop o esional que debe ene el an opólogo y de su necesidad social, de ca a a abaja con o os p o esionales de mane a econocida, a iculada, coo denada e in e disciplina . 3. EL PATRIMONIO ETNOANTROPOLÓGICO FRENTE AL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO Y ARQUITECTÓNICO En es e pun o amos a analiza de qué o ma se p oduce legal y adminis a i amen e lo “e nog á ico” en Galicia. Comenza emos nues o análisis con una e isión del papel que el “pa imonio e nog á ico” p esen a en la legislación igen e. Es e eje cicio analí ico se sus en a en la idea de que oda legislación del pa imonio cul u al es una legislación sob e las iden idades (Agudo To ico, 2006), y de es a o ma con ibuyen pa a una ede inición de las mismas. La Ley del pa imonio cul u al gallego da a del año 1995 y se es uc u a en once pa es: una exposición de mo i os y diez í ulos. El con enido de los í ulos es el siguien e: Un í ulo p elimina con disposiciones gene ales; el í ulo I es dedicado a las ca ego ías de bienes cul u ales; el II a la p o ección y la conse ación; el III al pa imonio a queológico; el IV al pa imonio e nog á ico; el V a los museos; el VI al pa imonio bibliog á ico; el VII al pa imonio documen al y a los a chi os; el VIII a las medidas de omen o; y el IX al égimen sancionado . En el a ículo 1 del í ulo p elimina encon amos la de inición del pa imonio cul u al gallego: “O pa imonio cul u al de Galicia é cons i uído po ódolos bens ma e iais e inma e iais que, polo seu ecoñecido alo p opio, deban se conside ados como de in e ese ele an e pa a a pe manencia e a iden idade da cul u a galega a a és do empo” (A ículo 1.1). Po lo an o, la ley gallega econoce elemen os ma e iales e inma e iales en el pa imonio cul u al, aunque sin una pe spec i a elacional, lo inma e ial es a ado en una ca ego ía sepa ada. El a ículo 1.2. a i ma que el pa imonio cul u al gallego me ece “p o ección, conse ación, ac ecen amen o, di usión e omen o”, así como “in es igación e ansmisión a xe acións u u as”. Es es a una mani es ación de obje i os e in enciones, exp esados de o ma in eg al, pe o como e emos más adelan e, con muchos p oblemas en su conc e ización. En su í ulo I, especialmen e en su a ículo 8, la ley clasi ica je á quicamen e el pa imonio cul u al en es ca ego ías de elemen os: a) bienes de in e és cul u al (BICs); b) bienes ca alogados; c) bienes in en a iados. 29 Den o de los bienes de in e és cul u al, di ide es os en bienes muebles, inmuebles e inma e iales, pe o ambién en monumen os, conjun os his ó icos, ja dines his ó icos, si ios o e i o ios his ó icos, zonas a queológicas, luga es de in e és e nog á ico y zona paleon ológica. En el í ulo IV de la ley, el pa imonio e noan opológico es denominado como “pa imonio e nog á ico” y ecibe un a amien o muy b e e, menos de una página ( í ulo IV), si lo compa amos con la ex ensión del a amien o dado al pa imonio a queológico (5 páginas), a los museos (3 páginas), pa imonio documen al y a chi os (3 páginas). Además el pa imonio a queológico es de los pocos ipos de pa imonio de inidos en la ley que ha a anzado más allá de los p incipios gene ales y cuen a con un pos e io desa ollo legal (Dec e o 199/1997 de 10 de julio, DOGA nº 150 de 6-08-1997 y DOGA nº 213 de 4-11-1997). Es a asime ía en el a amien o legal y en su desa ollo se con ie e en subo dinación en la p opia ley, así en el a ículo 66 se dic amina que el “pa imonio e nog á ico” puede e se a ec ado po lo dispues o en la ley pa a el pa imonio a queológico cuando se a e de “bens de ca ác e e nog á ico que cons i úan es os ísicos do pasado ecnolóxico, p odu i o e indus ial galego que sexan suscep ibles de se en es udiados con me odoloxía a queolóxica”. Es amos an e una isión a queologicis a y ma e ialis a del pa imonio e noan opológico que educe es e a obje o- ipo (Pais de B i o, 2006) y legado del pasado, sin lec u as de p oximidad, amilia idad, iden idades, biog a ía y co idianeidad. Es e eje cicio e ó ico legi ima en sus p ác icas el in usismo p o esional, de o ando la p opia an opología en sus aspec os me odológicos y i ando po la bo da la an ecu ida in e disciplina idad, pues sin un econocimien o cla o del papel p o esional de la an opología, di ícilmen e se puede hace in e disciplina idad. Y si nos de enemos po un ins an e en la p opia de inición de “pa imonio e nog á ico”, en el a ículo 64 se de ine es e po sus con enidos, nunca po su pe spec i a disciplina (an opología) o su especi icidad me odológica (e nog a ía): “In eg an o pa imonio e nog á ico de Galicia os luga es e os bens mobles e inmobles así como as ac i idades e os coñecemen os que cons i úan o mas ele an es ou exp esión da cul u a e modos de ida adicionais e p opios do pobo galego nos seus aspec os ma e iais e inma e iais”. Es es a una de inición ya encon ada en la Ley del Pa imonio His ó ico Español (a ículo 46) con el cambio de español po “galego” y con la inclusión del é mino “luga es”. El p oblema es que es a de inición plan ea nue os p oblemas que los legislado es no han esuel o. El p ime o es la elección del concep o “pa imonio e nog á ico” en ez de los más ap opiados cien í icamen e de “pa imonio e nológico” y “pa imonio an opológico”. El segundo es la imp ecisión de los lími es y con enidos del concep o de pa imonio e nog á ico, lo que mo i a una cie a insegu idad ju ídica. Ello con ie e el concep o en algo muy abie o pe o al mismo iempo olá il y di ícil de en ende po los legislado es y 30 sus des ina a ios. ¿Cuáles son los lími es de lo “ adicional” pa a un legislado ? ¿Cuáles son las “ o mas ele an es” y las “exp esións cul u ais adicionais do pobo galego”? ¿Quién iene legi imidad pa a de ini es as? Un p oblema asociado a la p opia legislación es el quehace con los bienes cul u ales de es e ipo no econocidos adminis a i amen e como “pa imonio cul u al”, ¿Cuál se ía la ac i ud en e a ellos? Pa a esol e es os p oblemas la ley gallega nos obliga a ecu i a la legislación española de ámbi o es a al, y según la Ley del Pa imonio Cul u al Español de 1985, los bienes inmuebles de ca ác e e nog á ico son: “aquellas edi icaciones e ins alaciones cuyo modelo cons i u i o sea exp esión de conocimien os adqui idos, a aigados y ansmi idos consue udina iamen e y cuya ac u a se acomode, en su conjun o o pa cialmen e, a una clase, ipo o o ma a qui ec ónicos u ilizados adicionalmen e po las comunidades o g upos humanos” (A ículo 47.1). La misma ley española de ine así los bienes muebles de ca ác e e nog á ico: “ odos aquellos obje os que cons i uyen la mani es ación o el p oduc o de ac i idades labo ales, es é icas y lúdicas p opias de cualquie g upo humano, a aigadas y ansmi idas consue udina iamen e” (A ículo 47.2). Asis imos así a una cie a dependencia de la ley española en la de inición especí ica de algunos bienes e nog á icos. Al mismo iempo, si analizamos o as legislaciones como la u banís ica, emos la asime ía del pa imonio e noan opológico en e al a queológico y el a qui ec ónico. Un ejemplo de ello son las “No mas Subsidia ias e Complemen a ias de Planeamen o U banís ico” del año 1991 (DOGA nº 72, de 16 de ab il de 1991), que egían en oda la Comunidad Au onómica gallega. En ellas se decla a que los con o nos de p o ección pa a los elemen os “e nog á icos” son de 50 me os, pe o de 100 me os en el caso de la a qui ec u a eligiosa, ci il y mili a , y de 200 me os en el caso de es os a queológicos. Vemos como hay Pa imonios y pa imonios, y como no odos los pa imonios cul u ales son alo ados de la misma o ma po las legislaciones igen es, siendo el pa imonio e noan opológico conside ado como algo meno . 4. EL PATRIMONIO ETNOANTROPOLÓGICO COMO PATRIMONIO HISTÓRICO Y ARTÍSTICO La legislación del pa imonio cul u al sob e alo a gene almen e las c eaciones es é icas ex ao dina ias y subo dina o o ipo de bienes cul u ales. En Galicia, el pa imonio e noan opológico es habi ualmen e in e p e ado y p esen ado como si uese una pa e del pa imonio his ó ico-a ís ico, des acando la idea de que la cul u a es una pa e de la his o ia y del a e, y no al con a io. Si bien no odas las legislaciones del pa imonio cul u al asumen la idea de que la his o ia y el a e hacen pa e de la cul u a, sí que es la pe spec i a más habi ual en ellas. En Galicia, el pa imonio “e nog á ico” es p esen ado las más de las eces como un 31 elemen o his ó ico-a ís ico, neu al e ino ensi o, lejos de con lic os y ensiones, pe o ambién como un obje o- ipo y no como un obje o-biog a ía (Pais de B i o, 2006). De es a o ma lo de inido adminis a i amen e como “pa imonio e nog á ico” es e-p esen ado como pa imonio his ó ico-a ís ico, pe o den o del mismo como si uesen “a es meno es”, ep oduciendo el esquema dico ómico de al a/baja cul u a. Así lo e nog á ico es cons uido y e-in en ado como un monumen o es e izado que se sac aliza en su unción ep esen ado a (ej.: el molino como monumen o y no como indus ia y cul u a del abajo; el hó eo como e ablo eligioso y su eni ). Lo e nog á ico es con e ido en deco ación, cambiando sus alo es de uso o iginal po los alo es deco a i os y me can iles. Asis imos en Galicia, al igual que en o os muchos con ex os, a un p oceso de su eni ización del pa imonio e noan opológico. Es de es e modo como po ejemplo el hó eo gallego, después de p ocede a un congelamien o me onímico (Appadu ai, 2004) se minia u iza en plás ico o pied a como obje o de degus ación o eco dación u ís ica. O o ejemplo de la isión ul aes e izan e aplicada al pa imonio e noan opológico son los eje cicios de descon ex ualización y ep esen ación de obje os ag a ios en cas illos, o es medie ales, “pazos” y casas seño iales (Pe ei o y Vila , 2002). Po oda Galicia la obje i ación de la cul u a u al se monumen aliza esigni icando la misma a a és de su e-ubicación en salas nobles de edi icios de in e és his ó ico-a ís ico. Es de es a o ma como el pa imonio e noan opológico se p esen a desde una lec u a his ó ica y a ís ica del pasado, pe o no desde el análisis de las elaciones en e ese pasado y el p esen e, ni ampoco de sus cambios es uc u ales, de o ma, unción, sen ido y signi icado. Pensamos que es o sucede po a ios mo i os. El p ime o es causado po la p opia legislación, que es un mecanismo dominan e de esigni icación de los pa imonios cul u ales, y que in luencia su selección, conse ación, in e p e ación y alo ación. Ello ha sido analizado con más de enimien o más a iba. El segundo mo i o es que los seleccionado es y ce i icado es del in e és y alo del pa imonio cul u al en Galicia han sido gene almen e his o iado es da a e, a queólogos, o a qui ec os. Ellos de en an hegemónicamen e la au o idad pa a legi ima los bienes cul u ales dignos de ep esen a la iden idad cul u al gallega a a és de la con e sión de los mismos en pa imonio cul u al. Es e escena io de cul u as p o esionales, a la cual el an opólogo suele se ajeno o muy pe i é ico, p e ie e el olclo is a u e udi o local pa a ce i ica , si es necesa io, el alo del elemen o cul u al escogido. Los esul ados son la olclo ización de la cul u a, su esencialización y p imo dialización, y de es e modo se desp ende al pa imonio e noan opológico de su es a u o dinámico, p ocesual y es a égico. El e ce mo i o es el p oceso de me can ilización del pa imonio cul u al en gene al y la maque ación his o icis a y a ís ica del pa imonio e noan opológico se concibe como más ácilmen e come cializable. La minia u ización, la me ac ila ización, la a esanía 32 endida como a e, el ipismo y lo ús ico en uel os en papel de egalo son algunos ejemplos de es a me can ilización de in e his o icis a. 5. LA APLICACIÓN DE LA LEGISLACIÓN Y LAS POLÍTICAS INSTITUCIONALES AUTONÓMICAS En es e apa ado que emos incidi en la aplicación de la legislación del pa imonio cul u al (Cas o Allegue, 2002; Llina es Ga cía, 2002), cen ándonos en el campo del pa imonio e noan opológico de Galicia y algunas de las polí icas de la Xun a de Galicia. Pa a ello obse a emos en a ias en anas: I) la Sección de E nog a ía (Xun a de Galicia); II) las ayudas a la conse ación y es au ación de bienes pa imoniales e nog á icos; III) las polí icas de la Xun a de Galicia en ma e ia de pa imonio e nog á ico inma e ial. I La Sección de E nog a ía de la Xun a de Galicia se c eó en el año 1991 en el ma co de la “Di ección Xe al de Pa imonio His ó ico y Documen al”, po aquel en onces di igida po el a qui ec o Iago Sea a. Es amos en el segundo año del p ime gobie no de la e a aguiana (gobie nos au onómicos de Manuel F aga I iba ne) y el conseje o de cul u a e a el galleguis a Daniel Ba a a Quin áns, quien eje ció su ca go en e 1990 y 1993, y que después se con e i ía en aseso especial de Manuel F aga. El p ime esponsable adminis a i o de la sección, que enía como equisi o p o esional básico la de a qui ec o écnico, ue el poli acé ico Cesá eo Sánchez (poe a, sociólogo y unciona io de la Xun a de Galicia), quien dio un g an impulso a las ac i idades de la Sección. Asociada a es a Sección se c ea la “Comisión Técnica de E nog a ía” po medio del Dec e o 41/1992 de 6 de eb e o (DOGA n.º 33 de 18 de eb e o de 1992). Es a comisión nace con la olun ad de aseso a a la Sección de E nog a ía en las p oblemá icas elacionadas con el pa imonio Fe noan opológico2 y se á legi imada pos e io men e po la ley de pa imonio cul u al de Galicia de 1995 en su a ículo 7 (ó ganos aseso es y consul o es). La Sección de E nog a ía desa olló p incipalmen e dos líneas de abajo: a) las ayudas a la in es igación del pa imonio e noan opológico; b) el aseso amien o e in o me de p oyec os que a ec aban algunos elemen os pa imoniales. En gene al podemos a i ma que su abajo pione o u o un ca ác e he oico pe o ambién algo imp o isado debido a que se abajó sin que el pa imonio cul u al gallego u iese una legislación p opia, algo que solamen e cambia á en 1995 con la en ada en igo de la ley del pa imonio cul u al gallego. Du an e la exis encia de es a Sección se desa olla on es con oca o ias 2. La comisión es aba p esidida po el di ec o gene al de pa imonio y hacían pa e de la misma, el subdi ec o gene al, el esponsable de la Sección de E nog a ía (Cesá eo Sánchez), un ep esen an e de cada una de las uni e sidades gallegas del “a ea de es udios an opolóxico-e nog á icos”, un ep esen an e del Ins i u o Pad e Sa mien o (CSIC), un ep esen an e del Ins i u o de Es udios Galegos, un ep esen an e del “Museo do Pobo Galego”, o o del “Consello da Cul u a da Galega” y dos pe sonas de econocido p es igio. Ve Dia io O icial de Galicia (DOGA) n.º 33 de 18 de eb e o de 1992. 33 con iden idad, y cos umb es del pasado con adición, al mismo iempo que educe lo e nog á ico a u alismo y p e-indus ialismo. F en e a esa isión y en las acciones e e idas más a iba, la isión an opológica se ha cen ado en: a) Da alo a los usos, unciones, signi icados, sen idos y p ocesos sociales de pa imonialización en e a la simple conse ación de edi icios y con enedo es. b) Inco po a los alo es e noan opológicos a o os ipos de pa imonio. c) Relaciona lo ma e ial con lo inma e ial. d) Vincula una ac i idad a pe sonas, espacios y es uc u as sociales. e) Biog a ia lo obje ual y pe soni ica lo ma e ial de la cul u a. ) De ende la in es igación y la documen ación como mejo o ma de “conse a ” el pa imonio cul u al. g) In oduci las eo ías y los mé odos an opológicos mode nos en el campo del pa imonio cul u al. h) Valo iza los p oduc o es cul u ales de la misma o ma que los p oduc os y con enidos cul u ales. Cla o es á que es as dos isiones deba en en los escena ios de lucha a iba e e enciados y ambién en o os, des acando la isión olclo is a y olclo izan e sob e la ma ginal isión an opológica. 6. EL PATRIMONIO ETNOANTROPOLÓGICO CONTRA LAS IDENTIDADES Los an opólogos solemos a i ma que el pa imonio cul u al es una de e minada ep esen ación de las iden idades que maneja símbolos con el obje i o de a i ma una de e minada iden i icación. Pensamos que en el campo del pa imonio cul u al e noan opológico gallego la e sión iden i a ia que p edomina ac ualmen e es la olcló ica y olclo izan e. Es a e sión se apoya en un pila undamen al de la cul u a gallega: los discu sos iden i a ios cons uidos po la Gene ación Nós y el Semina io de Es udios Gallegos (Medei os, 2006). Si bien en su época (años 1920 y 1930) pod íamos conside a sus discu sos y p ác icas como angua dis as pa a su época, hoy en día su pe pe uación se ha enmasca ado de un esencialismo de in e olclo is a y e- adicionalizado . Si el nacionalismo gallego ecu ió desde sus o ígenes a la his o ia y a la an opología pa a sus en a la di e encia cul u al gallega (Medei os, 2006), du an e el pe íodo au onómico, pe o especialmen e du an e la época de los gobie nos de Manuel F aga, la cul u a y los modos de ida gallegos ue an conside ados de al o ma (Méndez, 2004), que en su con e sión en pa imonio e noan opológico se han que ido ep esen a como pa e des acada del cue po nacional español. En ese p oceso se ha desdibujado la an opología y se ha despojado al pa imonio e noan opológico de sus co espondien es análisis 40 de las es uc u as sociales y de los p ocesos de ans o mación social, pa a e-c ea una iden idad mí ica y monolí ica. El obje i o e a ea i ma que los gallegos é amos españoles en nues a di e encia, pe o ambién eu opeos y uni e sales, y ambién mansos, conse ado es, u ales y adicionales. Es de es a o ma que podemos a i ma que muchos p ocesos de pa imonialización e noan opológica anula on en sus ep esen aciones la plu alidad de iden idades, y eduje on las iden idades gallegas a u al y ag a ia, sin e lexiona sob e las elaciones con el mundo u bano, la in eg ación en la economía de Me cado y en el ma co del Es ado español y de la Unión Eu opea. Lo u bano es conside ado menos ele an e y menos exp esi o de los “modos de ida adicionais do pobo galego” como lo demues a el hecho que los únicos “luga es de in e és e nog á ico” sean es con ex os u ales (aldea de Seceda de Cau el, Molinos de Folón y aldea de F oxán). El pa imonio e noan opológico es educido a lo que el an opólogo Xosé Ca los Sie a (2000: 416-420) denomina como “iconog a ía ulga izada de lo e nog á ico”, es deci a: aldeas, molinos, hó eos, “pe os de ánimas”, ape os ag ícolas manuales. Es a cons ucción de lo “e nog á ico” silencia los con lic os de iden idades y en e iden idades, asociándose al u alismo y una c eación imagina ia de la “au en icidad” pe dida. Pa adójicamen e quienes p omue en es os p ocesos de pa imonialización (Pe ei o y Vila , 2002) suelen se u banos que encuen an en lo “ u al” una ep esen ación más ap opiada y genuina de la iden idad gallega. Es de es a o ma como muchos agen es pa imonializado es neu alizan, idealizan, es a izan y despojan de memo ias c í icas a los elemen os escogidos, con i iendo es os en neu ales e ino ensi os. Así se pa imonializa pa a ol ida , pues aunque en eo ía se ac i en memo ias, lo que en ealidad se p oduce es una selección up u is a con el pasado his ó ico. En Galicia se p odujo una quieb a en e pa imonio cul u al y memo ias (Sie a, 2006) pe o ambién un p oceso polí ico de amnesia ins i ucionalizada (Benne , 1995). Muchas memo ias se acia on de con enido y se silencia on con el obje i o de c ea a cadias elices pa a el u ismo. Es a hipe idealización u ilizó mé odos y eo ías an i-an opológicas que si ua on algunas e siones de las iden idades gallegas en un escapa a e de elaciones local-global. Se ocul a on en e o as las condiciones de dominación, las esis encias, la du eza de las cul u as del abajo y los con ac os en e lo u al, lo u bano y lo ma ino. En es as pa imonializaciones siemp e se p oduce una ensión en e pe manencia y con inuidad, pe o pocas eces es a án p esen es los discu sos an opológicos de la inno ación, el cambio social, la u banización y la indus ialización, pues ue on conside ados menos “ adicionales” y menos ele an es en la de inición de las iden idades gallegas. En los p ocesos de pa imonialización se ma e ializa á la cul u a de o ma obje ual y no suje ual, dando ealce al obje o a esano y a la a qui ec u a en si, pe o nada o muy poco se habla á del a esano o de los habi an es de una i ienda. Pe spec i as 41 an opológicas como el géne o o la in e cul u alidad (Appadu ai, 2004) pocas eces es a án p esen es, y mucho menos la emig ación como es a egia de ep oducción social. En esumen, en Galicia pocas eces se pa imonializa el pa imonio e noan opológico eniendo en cuen a las mode nas eo ías an opológicas y sus in es igaciones (Pe ei o y Vila , 2002). De es e modo el pa imonio e noan opológico anula la plu alidad de iden idades que la ha con o mado y signi icado, econs uyendo lo exó ico de aquí y lo ípico de den o en una nos algia po una a cadia pe dida. Todo ello es condicionado y e o zado po la legislación del pa imonio cul u al y algunas p ác icas ins i ucionales au onómicas analizadas más a ás. 7. POR UNA NUEVA VISIÓN DEL PATRIMONIO ETNOANTROPOLÓGICO “Mui os p o issionais da cul u a, aqueles que i em dela sem necessidade de a es uda ou de se p eocupa em com o seu uncionamen o, acabam po nos ence , a nós que nos dedicamos a in es igá-la p o issionalmen e. Encon am-se ge almen e mais p óximos do pode e, como al, são mui o mais con o á eis e simpá icos pa a os seus de en o es: não colocam ques ões, não discu em e minologia, não cons oem e descons oem concei os, não se de êm em ma izes. E endem-se ba a o, ainda que, logo a segui , cob em em géne os ou p odu os de i ados” (Diaz Ga. Viana, 2006: 157). Desde nues o pun o de is a, la an opología pa imonial debe se cen al en los deba es sob e el pa imonio e noan opológico, con inuando e in ensi icando las in es igaciones, aplicaciones e in e enciones en el pa imonio e noan opológico ya ealizadas en el con ex o gallego po los an opólogos3. A lo la go del iempo, la an opología ha sido undamen al en la c eación de la genealogía del noso os, pe o ambién y sob e odo en la in e p e ación y comp ensión de los ex os y con ex os sociales del pa imonio cul u al. La an opología, y en pa icula la an opología pa imonial (González Alcan ud, 2003) se p esen a así como una al e na i a a la olclo ización pa imonial. Desde una an opología pa imonial p oponemos un gi o e nog á ico del pa imonio (Fe nández de Ro a, 2009) o un gi o an opológico en la p oducción de pa imonio e noan opológico gallego (Pe ei o, 2006). En p ime luga p oponemos una ede inición eó ica y legisla i a de es e ipo de pa imonio, algo muy necesa io en es e momen o de opo unidad, al es a a o mula se una nue a ley del pa imonio cul u al de Galicia. Pa a eso es necesa io epensa los lími es y con enidos de es e ipo de pa imonio cul u al, ya de po sí di ícil de delimi a , 3. Po ci a sólo algunos au o es podemos des aca a José An onio Fe nández de Ro a (D.E.P.), Xosé Ca los Sie a Rod íguez, Nie es He e o, An onio Ga cía Allu , Luis Gá a e Cas o, José Ma ía Ca desín, Miguel Ma ínez López, Manolo Vila , Fá ima B aña, E a Mou iño, Xosé Manuel González Rebo edo, San iago P ado Conde, Sha on Roseman, Ma cos Gallego, Luzía Oca y Paulo Jablonski en e o os. Ob as an opológicas más ecien es, en las cuales se e lexiona sob e an opología pa imonial son Pe ei o Pé ez Xe a do (2005), Ma ía Jesús Pena Cas o (2006), Sha on R Roseman (2008). 42 pe o ambién los c i e ios, p ocesos y obje i os de econocimien o pa imonial. Es a ede inición legal pasa po incula lo ma e ial con lo inma e ial, la cul u a con la na u aleza, adop ando las mode nas eo ías an opológicas como cen ales. En segundo luga p oponemos si ua la in es igación an opológica en el cen o del deba e y de las polí icas de pa imonio cul u al4, ecupe ando al mismo iempo la au o idad an opológica en su elación con el pa imonio cul u al, no apenas con el e noan opológico. Galicia p esen a en es e campo un dé ici con elación a o as zonas eu opeas que debe se colma ado po medio del p o agonismo an opológico y su incidencia en las polí icas públicas. Desde nues a pe spec i a, las acciones pa imoniales deben se inculadas con las necesidades de las poblaciones, y pa a ello la an opología y los an opólogos es amos especialmen e p epa ados. Si es o no se p oduce co emos el iesgo de pe de más pa imonio cul u al del que conse amos, y lo que es peo aún, de pe de el conocimien o de los sis emas sociocul u ales, los bienes cul u ales y sus conocimien os locales asociados. Una polí ica cen ada en la in es igación del pa imonio e noan opológico y no sólo en su in en a io, pe mi i ía c ea ins umen os de desa ollo comuni a io, educación e in e p e ación pa imonial, a iculando es os con la polí ica de museos. Es a polí ica debe ía se i pa a ayuda a esol e los p oblemas del p esen e y del u u o, comp endiendo y conec ando las di e sidades en la ealidad cul u al gallega: la Galicia u bana con la u al y u bana, la Galicia adminis a i a con la Galicia de la emig ación, Galicia con los países y e i o ios ecinos de As u ias, León y Po ugal; la cul u a gallega con las o as cul u as que ecibimos y nos en iquecen (ej.: cabo e dianos, la inoame icanos...). Y es a nue a isión del pa imonio e noan opológico iene que pasa necesa iamen e po la c eación de una licencia u a en an opología sociocul u al y un más e en pa imonio 4. Se p epa a en es os momen os una nue a ley del pa imonio cul u al gallego, siendo uno de sus esponsables el iscal de pa imonio cul u al de Galicia, An onio Roma, quien con su labo iscal snacionado a y pedagógica ha hecho cambia la pe cepción social del pa imonio cul u al en Galicia. Sin emba go, las polí icas del pa imonio cul u al en Galicia es án condicionadas económicamen e po el polémico p oyec o de la Ciudad de la Cul u a Gallega, un p oyec o p omo ido po el gobie no de Manuel F aga en el año 2001, que es á si uado en el Mon e Gaiás de San iago de Compos ela bajo el diseño de “Eisenman a qui ec s”. Es e p oyec o ue ede inido po el gobie no bipa i o (PSOE-BNG) (2005-2009), quien p opuso, en e o as cosas, un “Cen o de In es igación del Pa imonio” que quedó de momen o en nada. El gobie no bipa i o ambién p opuso la c eación de una Biblio eca Nacional de Galicia, el Museo de His o ia de Galicia, el Cen o de A e In e nacional, el A chi o Nacional de Galicia y un “Escena io Ob adoi o”. El cos e del p oyec o ya supe a los 350 millones de Eu os. Fuen e: El Co eo Gallego, 21-11-2007, p. 19. En ene o de 2012, bajo la ba u a del gobie no del PP (P esiden e Albe o Núñez Feijóo) se encuen an abie os al público la biblio eca, el a chi o y el museo, es e úl imo se puede isi a desde no iemb e, pe o no acoge á exposiciones has a la p ima e a. En b e e se á inaugu ado el edi icio de se icios cen ales y es án pa alizados, po lo menos has a 2014, el cen o de a e y el cen o de música y a es escénicas, con un p esupues o de 175 millones de Eu os inasumibles en la si uación ac ual de c isis inancie a ( uen e: El P og eso, 31-12-2011). 43 cul u al y museología, que pe mi an o ma p o esionales y especialis as bien p epa ados pa a abaja en es e campo de acción. Además, es o debe implica una ex ensión de la educación pa imonial a la enseñanza p ima ia y secunda ia, incluyendo una ma e ia de an opología que pe mi a comp ende mejo la di e sidad sociocul u al, con la misma impo ancia que se ap enden los alo es de la biodi e sidad. Ag adecimien os Es e ex o iene como base una con e encia p onunciada en las XVI Jo nadas Andaluzas de E nología (G anada, 19-21 de No iemb e de 2007). Ag adezco a Es he Fe nández Paz la in i ación pa a esas jo nadas, los comen a ios de los pa icipan es y de los an opólogos Manolo Vila y Nie es He e o. La in es igación base se encuad a en un p oyec o de in es igación del CETRAD, un cen o de in es igación que es inanciado po Fondos Nacionales a a és de la FCT – Fundação pa a a Ciência e Tecnologia- de Po ugal, en el ámbi o del p oyec o Pes -OE/SADG/UI4011/2011. 44 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS AGUDO TORRICO, Juán (2006) “Pa imónios e discu sos iden i á ios”. En Elsa Pe al a y Ma a Anico (o gs.) Pa imónios e Iden idades. 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