Descanso en la huida a Egipto: Museo Conventual de Santa Paula

"Descanso en la huida a Egip o". Museo con en ual de San a Paula. Ma ía del Ca men Ruiz Mo eno 0. FICHA TÉCNICA CATALOGACIÓN GENERAL DE LA OBRA TIPO DE OBRA : Pin u a de Caballe e LOCALIZACIÓN : Museo con en ual de San a Paula (Sala del Co o Al o) AUTOR : Cí culo de Juan de Se illa DOCUMENTOS PÚBLICOS : Ob a indocumen ada : no exis e ningún esc i o que ca alogue la ob a as un es udio CRONOLOGÍA: s. XVII, deducible po de alles de la ob a e in o mación en bibliog a ías ESTILO: Ba oco ESCUELA: Regional, escuela g anadina TEMA: Descanso en la huida a Egip o ( ema eligioso) MODALIDAD: De i ación DISPOSICIÓN ORIGINAL: Independien e TÉCNICA: Óleo o pigmen o al acei e SOPORTE: Tela o lienzo DIMENSIONES: 2,27 m de al o x 1,82 m de ancho ESTADO DE CONSERVACIÓN: Buena, sua es le an amien os de cazole as en algunas zonas sin pelig o de desp endimien os, le e des ensamien o, pequeños abul amien os en la capa pic ó ica CATEGORÍA ARTÍSTICA: De calidad FECHA DE RECONOCIMIENTO: 18 de Feb e o de 1998 1. OBJETIVOS Y METODOLOGÍA EMPLEADA: El abajo se ha ealizado pa a amilia iza nos con el es udio de una ob a y pa a in en a clasi ica la. Como obje i o básico des aca la aplicación de los conocimien os adqui idos du an e los cu sos de ca e a, y conoce las posibilidades que se iene y las limi aciones. De es e modo se ap ende a obse a con más de enimien o una ob a de a e de cualquie ipo, se in oduce uno en la men alidad, ida, pin u a de un au o pa a conoce lo en p o undidad. La disciplina que se plan ea ayuda a conoce los mé odos de abajo de in es igación más básicos, y como pode encon a y pos e io men e accede a la in o mación deseada. Obliga a sin e iza ideas, elaciona las y compa a las, e incluso a adop a una posición o pun o de is a, a encamina el abajo po donde se p e enda, ya sea po opinión conc e a o in e és pe sonal. O o obje i o es incen i a la opinión p opia sob e los emas de la ob a, saca conclusiones y sabe expone las adecuadamen e, como un in o me de in es igación equie e. El mayo incon enien e que u o el abajo es el encon a el cuad o adecuado, al cual se pudie a accede ácilmen e, debido a las limi aciones que iene cualquie es udian e. El cuad o elegido es á en el Museo con en ual de San a Paula (Se illa), y den o de lo que cabe accesible. Con ello no se p e ende deci que el cuad o no es u iese accesible ísicamen e, ni al ni el de un espec ado no mal; odo lo con a io, es aba colocado a una al u a supe io , mues a de ello es la o og a ía 1 en la que se e un ozo de la pue a sob e la que es á si uado el cuad o. T as habla con las monji as del ema no hubo p oblema en ealiza algunas o os de és e, incluso ue on an amables que p es a on una escale a pa a pode alcanza al ni el óp imo pa a la ealización de la o og a ías. La cues ión es que con la explicación sob e las ob as del Museo se pudo encamina el abajo, ya desde el p incipio se me p esen ó el cuad o como a ibuible a Juan de Se illa. El cuad o no iba acompañado de ningún documen o p i ado que a es iguase la au o ía, po ello desde un p ime momen o se me dio un da o dudoso, el cual había que con i ma o desmen i . Pe o g acias a es o, y a la pos e io in es igación en lib os pod ía se posible que se acla ase la au o ía. G acias a la in o mación que gus osamen e me acili ó el Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico, se pudo encauza el abajo. Po que since amen e en un p incipio no supe como busca , ni quién, donde encon a al pin o al que se la a ibuía el cuad o, ya que e a g anadino y la mayo y más ex ensa in o mación es á en es a ciudad, desg aciadamen e. Apa e, que como he leído en los lib os que he u ilizado pa a el abajo, no hay ninguna monog a ía de es e au o , lo que di icul a más el conocimien o de su ida y ob a. T as la in o mación conseguida de Juan de Se illa y de la escuela g anadina; me encon é con un g an p oblema, muchos de es os lib os es aban en luga es inaccesibles, y la mayo ía en o as uni e sidades de Andalucía, en más medida en G anada; hay que ene en cuen a los escasos medios con los que suele dispone un es udian e . Pe o los lib os que se podían encon a en Se illa ue on una g an ayuda. Visi é el Labo a o io de A e, en la Facul ad de Geog a ía e His o ia, donde según la in o mación o ecida en el Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico se encon aban los lib os (biblio eca bien equipa ada donde las haya). La mayo ía esul ó se e is as, pe o ue g acias a es o que las ideas se despeja on en mi men e, ya que pude obse a más ob as, y da os sob e el au o que an es no había encon ado. También encon é in o mación ace ca de o o Juan de Se illa, inculado Toledo y pe enecien e al gó ico, sin mayo es p oblemas. Consul e lib os en la Facul ad de Bellas A es, en la de Geog a ía e His o ia, en la Biblio eca Gene al Uni e si a ia, incluso en la Municipal, en la de A qui ec u a, en el ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico, en el Museo con en ual de San a Paula, e c... En ningún momen o encon é documen o, que no sólo a ibuye a el cuad o a Juan de Se illa, sino que a i mase que e a suyo po lo an o me encon é con un obje i o más de mos a den o de mis posibilidades que el cuad o había pasado po manos del pin o o que es aba en el cí culo de és e. Lo is e es que no me deja an, y me ue a imposible, saca un lib o donde se hallaban unas láminas sob e dos cuad os del mismo ema de Rubens y Mu illo a colo , donde se hubie an podido ap ecia mejo las compa aciones, pe o me lo denega on (incluso el ealiza o os) po que el lib o e a alioso, sin emba go se ha incluido unas láminas de ambos au o es donde se ep esen ase a una Vi gen de su ob a. No he encon ado ampoco un plano del con en o de San a Paula, po lo que se ealiza á un c oquis ap oximado pa a si ua la ob a en el luga de ubicación. Uno de los p oblemas que he encon ado ha sido medi el cuad o, que po la al u a que iene y en la ubicación donde es á es imposible; po lo an o pedí in o mación sob e él al con en o de San a Paula sin ene éxi o en mi pe ición. No ienen en posesión ningún documen o sob e el cuad o, es g acias a la icha écnica que es á en la base de da os del Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico que pude a e igua sus dimensiones. En de ini i a, el mayo p oblema encon ado ha sido consegui in o mación del au o al que se a ibuía la ob a, e incluso del cí culo de pin o es g anadinos del s. XVII, pa a pode compa a ; y sob e odo el que el cuad o no es u iese i mado ni acompañado po ningún documen o que iden i ique a su c eado . 2. ANÁLISIS DE LA AUTENTICIDAD DE LA OBRA: 2.1. TIPO DE OBRA. La ob a sob e la cual se es á ealizando es e es udio es una pin u a de caballe e cuyas dimensiones son bas an e g andes. El p ocedimien o que se u ilizó pa a su ejecución ue óleo sob e lienzo, con lo cual se deduce que el sopo e de la ob a es la ela mon ada sob e el bas ido . Se ap ecia una cos u a en el lienzo dispues a en e ical y en la zona de echa del cuad o, debido a las dimensiones del cuad o ( o og a ía 2). Fo og a ía 2 Las medidas de es a ob a son de 2,27 m de al o po 1,82 m de ancho, y además es á si uado en una al u a de 2 m ap oximadamen e. La pin u a es ba oca, y más conc e amen e den o de la escuela g anadina del s. XVII, como ya se explica en el apa ado de au o ía. En dicha pin u a el ema p incipal se cen a en lo eligioso, nos da una imagen bucólica y en añablemen e domés ica de la Sag ada Familia; escena que se si ua ía en un descanso ealizado en la huida a Egip o (1). Tema iconog á ico muy a ado en el Ba oco g anadino. No cons a que la ob a pe eneciese a algún e ablo, díp ico o íp ico, e c..., an o po las dimensiones, muy g andes pa a pe enece a un e ablo cuando su pues o se ía secunda io, no es un ema cen al pa a e ablo, lo que con e i ía a és e en unas dimensiones descomunales. F ancisco J. Ma ínez Medina, en su ob a (2), nos explica que dicho ema se in oduce en los ciclos de pin u a de la Vi gen, como escena aislada. Po lo an o, si pe enecie a a una se ie de cuad os se ían dedicados a la ida de la Vi gen (3). Pe o po la documen ación ecopilada pa a ealiza dicho es udio sob e el cuad o, se ha ahondado en las ca ac e ís icas de la escuela g anadina ba oca y del au o al que es á a ibuida la pin u a, y en ningún momen o los cuad os que a aban la emá ica en cues ión, pe enecie on a un e ablo o ciclo de pin u as. La azón de ealiza cuad os den o de es a emá ica e a su acogida popula en la época. Como se puede comp oba la ob a goza de una g an calidad a ís ica, exis e un a amien o en opajes y pe sonajes muy minucioso, o o de los pun os que se a a á en el capí ulo de au o ía y es ilís ica. No as al inal de capí ulo: (1) dicho episodio sólo es mencionado po Ma eo en el Nue o Tes amen o (Ma 2, 13- 15) (2) MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía A e y A queología, Ed. Uni e sidad de G anada, G anada, 1989. (3) po las c eencias ma ianas an a aigadas en la G anada ba oca, y en de ini i a en España, se le da un segundo luga a la pe sona de Jesuc is o, ya que no se incluye es e apa ado en la ida de Jesuc is o in an e, sino en una escena de la ida de la Vi gen, dando más impo ancia a és a en e a su Hijo. 2.2. LOCALIZACIÓN. El cuad o se encuen a den o del Monas e io de San a Paula, conc e amen e en la Sala del Co o Al o de su Museo con en ual, al lado de la epís ola. El Monas e io de San a Paula se si úa en el co azón del ba io de San Julián (Lámina 1), uno de los más an iguos de Se illa según So C is ina de la C uz de A eaga (1); es á ce ca de San Ma cos y de la Iglesia de San a Isabel (Lámina 2). Lámina 1 Lámina 2 La pa ona del Monas e io, San a Paula, ue una g an pa icia omana, que en el s. IV, una ez iuda se encon ó con San Je ónimo y lo siguió en sus caminos espi i uales, abandonando po comple o su posición social. Las ca ac e ís icas de la cong egación eligiosa del Con en o de San a Paula es que pe enece a la o den de la Je ónimas cuyo undado San Je ónimo y San a Paula la unda on en el s. IV. Desapa ecida po un iempo, y pos e io men e esu gió en el s. XIV en nues a península. Las undado as de es e Monas e io en Se illa en el año 1475, ue on po un lado Ana de San illan, nacida en Se illa en 1424, hija de Fe nando de San illan. A causa de en iuda el 25 de oc ub e de 1458, y pe de a su única hija a la edad de 18 años, enuncia al mundo y se ecluye en la ida eligiosa, haciendo odo lo posible po unda un monas e io de monjas de la O den de San Je ónimo. El 27 de ene o de 1473 Six o concedió su ap obación a la undación de San a Paula de Se illa (2). Ana de San illan ue nomb ada p io a de po ida, en ag adecimien o a sus es ue zos. Pe o po o o lado, ambién se debe la undación del monas e io en conjun o a Doña Isabel En íquez ma quesa de Mon emayo , biznie a de D. En ique III de Cas illa y del ey D. Fe nando de Po ugal ; casada con D. Juan de B aganza, ma qués de Mon emayo . És e po habe conspi ado con a el Rey de Po ugal, u o que hui a España al ampa o de los Reyes Ca ólicos, y con él su muje . Al se icio de és os mu ió en la gue a de G anada, y su muje que es aba es ablecida en Se illa, ce ca del monas e io de San a Paula, les omó ca iño a las monjas de dicho monas e io, llegando a comp a el e eno necesa io pa a cons ui la iglesia de dicho con en o. Toda es a eseña his ó ica lo explica So C is ina de la C uz de A eaga en su lib o (1 y 2). Es e monas e io cons a de 49 eligiosas y ue decla ado monumen o his ó ico el 3 de junio de 1931, ue el p ime o que lo ecibió de la ciudad de Se illa (3). Pa a la comp ensión mejo del luga mencionado, con en o de San a Paula, añadi los da os ca as ales de la edi icación, la supe icie del sola es de 8.853 m2, en los pa ios hay 3.684 m2, y la supe icie cons uida es de 9.846 m2 ; la plan a baja iene 5.169 m2, la p ime a plan a 4.684 m2 y la segunda 302 m2. Se sabe que el monas e io su ió unas impo an es ob as de es au ación en mayo de 1950 po inicia i a de la Comisión P o incial de Monumen os His ó icos y A ís icos, y que se acaba on en Sep iemb e del año siguien e (4). Como an e io men e se menciona la ob a es á si uada en el museo de San a Paula. En ealidad podemos conside a que odo el monas e io cons i uye un museo po la g an can idad de ob as a ís icas que posee, an o en a qui ec u a, escul u a, pin u a, e incluso mobilia io. Pe o as habe ecibido algunas ob as de a e como he encia, pe enecien es a la colección de los duques del in an ado, se decidió p epa a un pequeño museo pa a que pudie a dis u a lo el público se illano y el u is a. Al museo se accede po un único amo de escale a que a anca p ác icamen e desde la en ada al con en o. Lo p ime o que se haya es un es íbulo, cuando se ha en ado en el museo, ambién ecubie o de ob as de a e po odos los incones, a la de echa de és e se encuen a una sala eple a de cuad os y escul u as, a con inuación po una pequeña escale a se acceda en p ime luga a o a sala, y con inuando po la escale a a o a sala mucho más g ande, es la Sala del Co o Al o, donde cuando el espec ado en a po la pue a, a anza unos pasos, da media uel a y pod á admi a jus amen e encima de dicha pue a un cuad o magní ico, de g andes dimensiones (Lámina 3), "Descanso en la huida a Egip o" que So C is ina de la C uz de A eaga dice que puede a ibui se al pin o g anadino del s. XVII Juan de Se illa (5), aunque sob e es e apa ado de la ob a se habla á en el siguien e capí ulo. Lámina 3 No se han hallado documen os donde cons e si es a ob a pe enecía al conjun o o se ies de ob as he edadas de la colección de los duques del In an ado, en cualquie caso ac ualmen e pe enecen a la colección del con en o de San a Paula jun o con el es o de las ob as que se exponen al público y las que no, aunque en e dad se debe deci que la p opiedad del cuad o es del A zobispado de Se illa, esponsable del pa imonio a ís ico eclesiás ico de la ciudad de Se illa. No as al inal de capí ulo: (1) CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: El monas e io de San a Paula. Ed. Guadalqui i , S.L., D.L. 1990, pág. 3 (2) ídem. pág. 4. (3) PEREZ CANO, Mª T. MOSQUERA ADELL, E.: A qui ec u a en los con en os de Se illa. Ed. Di ección Gene al de Bienes Cul u ales. Conseje ía de Cul u a y Medio Ambien e. Jun a de Andalucía, 1991. (4) HERNANDEZ DIAZ, J.: "Ob as de es au ación de San a Paula Se illa" en A chi o Hispalense, 2º época, nº 51-52, Ed. Imp en a P o incial, 1952, pág 1-2. (5) CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: El monas e io de San a Paula. Ed. Guadalqui i S.L., D.L. 1990, pág. 7. (12) VALDIVIESO, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e . Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id, 1969, pág. 347. (13) VALDIVIESO, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e . Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id, 1959, pág. 347. no a 2: WETHEY: Discípulos g anadinos de Alonso Cano (Juan de Se illa), A chi o Español de A e, 1959, p.26. (14) PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, A.: El Museo pic ó ico y escala óp ica. El pa naso español pin o esco lau eado. Ed. Aguila S.A., 1947, omo III, pág. 466-467. (15) Maes os Ba ocos Andaluces [exposición]. Ed. Museo e Ins i u o "Camón Azna ", Za agoza, 1988, pág. 181. (16) OROZCO DIAZ, E.: "Juan de Se illa y la in luencia lamenca en la pin u a española del Ba oco" en e . Goya e is a de a e, nº 25, Mad id, 1958, pág. 148. (17) PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, A.: El museo pic ó ico y escala óp ica. El pa naso español pin o esco lau eado. Ed. Aguila S.A., 1947, omo III, pág. 466-467. (18) VALDIVIESO GONZALEZ, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e . Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id, 1969, pág. 347. (19) que en es e caso, es de mi opinión, con el debido espe o, que el cuad o es muy p óximo a Juan de Se illa. 2.4. CRONOLOGÍA. Una ez si uado el cuad o en el Siglo de O o Español, el Ba oco en el A e, g acias en pa e a las eseñas bibliog á icas del apa ado an e io (1); y más conc e amen e en el s, XVII. No es posible conc e a más, a no se que el cí culo quedase educido en e las echas de 1643 y 1695, pe iodo de la ida de Juan de Se illa. El a e de Se illa iene su culminación en 1685, la "Ado ación de la Sag ada Euca is ía" de la Iglesia de las Angus ias de G anada ; sin emba go el cuad o a analiza , "Descanso en la huida a Egip o" del Con en o de San a Paula de Se illa, debe se pos e io a la "Flagelación de C is o" pin ado en 1674 (2) (en el caso de que la ob a se a ibuyese a Se illa) ; po lo an o es o nos ayuda a disminui el pe iodo c onológico en el que se si ua ía el cuad o. Al no ene en la documen ación bibliog á ica ninguna echa que se elacionase con el iaje ealizado po Juan de Se illa a la capi al hispalense, no es posible una ap oximación en la echa de ealización del mismo. En la in o mación acili ada po el Ins i u o Andaluz del Pa imonio His ó ico, del cuad o del museo de San a Paula, apa ece una a ibución c onológica si uada en los años 1680 y 1699 (3), lo cual coincide con lo an e io men e plan eado o lo que se plan ea en el apa ado de es ilís ica (la a ibución a Juan de Se illa). El Ba oco comienza en los p ime os años del einado de Ca los I, pe o suelen habe di e en es opiniones sob e la echa inal del Ba oco, algunos dicen que en el año 1648, o os que en el 1665, e incluso hay o os que lo es ablecen en la p ime a mi ad del s. XVIII. Lo que sí es cie o es que muy pocas eces se había dado en la his o ia de un pueblo una can idad de genios an g ande, homb es de la alla del G eco, Ribe a, Velázquez, Mon añés, Góngo a, Ce an es, Que edo, Lope, e c..., po ello se conoce a es e pe iodo como el Siglo de O o Español. A pesa de ello España su ía un d ama, simul áneamen e, la al a de homb es, la dese ización de las ciudades y pueblos, España es aba despoblada; sólo Se illa y Mad id e an cen os e dade amen e populosos, de ahí que la mayo ía de a is as españoles emig a an de sus ciudades na ales hacia es as dos capi ales. G anada es aba en e los cen os de más población, po supues o de ás de Se illa y Mad id, se encon aba en el g upo que supe aba los 50.000 habi an es, pe o no llegaba a los 100.000, es o es un signo de su ambién impo ancia den o de la España a ís ica. Mien as más gen es, más po enciado es aba el me cado de a e, ya que la Bu guesía y demás clien es se concen aban en es as ciudades. El mundo u al es aba desie o y ahogado po un sin in de impues os. La men alidad que más a aigada es u o en el español del Siglo de O o e a la impo ancia de la apa iencia, aunque no se u iese un caudal económico al o había que apa en a un es a us social ele ado, de ahí la g an a luencia de demanda de a e pa a ado na y embellece las casas, la os en ación (4); po el con a io las clases bajas ca ecían de es e p oblema. Las pa edes de las i iendas humildes se ellenaban con es ampas o malos cuad os de ema eligioso que sa is acían la de oción de los habi an es de la casa. En España no exis e una sociedad de ipo bu gués que demande pin u a de uso domés ico, como en la Holandesa. El pin o lucha po se econocido como a is a, obje i o que ya habían log ado sus congéne es en I alia, en España se conside aba la pin u a un o icio bajo y se il aún. También a di e encia de és os, el pin o español no iaja mucho. Un impo an e pues o en su clien ela e a de la Iglesia : Pa oquias, Ca ed ales, Con en os, e c... ; es po ello que el a is a se e limi ado po su clien ela eclesiás ica, que es de muy educido alcance in elec ual y mo al (5). En el ámbi o con en ual se encuen a la p oducción a ís ica del s. XVII. Es oda es a explosión de ocional la que ambién in luyó en el me cado de cuad os de es e ipo como el es udiado. En el Siglo de O o se i e una ensión emocional y espi i ual muy in ensa, la espi i ualidad y el sen imien o eligioso llega on a una complejidad y iqueza ex ao dina ia. Es a de oción popula en imágenes conc e as es aba debido a los hamb unas y sequías que se die on en el s. XVII y a las es g andes epidemias que azo a an la península: 1597-1602, 1647-1652 y 1676-1683 (6). En 1648 e mina la gue a de los T ein a Años, con la Paz de Wes alia, pe o siguen las con on aciones con F ancia, que as la Paz de los Pi ineos en 1659, se econoce la sup emacía ancesa en e a la de o a de España en Dunas. En 1665 Mue e Felipe IV y comienza el einado de Ca los II ; pe o el acon ecimien o his ó ico e dade amen e ele an e en el s. XVII es el Concilio de T en o, la Con a e o ma, que en España cob ó ca ac e ís icas singula es al suma se a la acción de la Inquisición (7). El Ba oco es el a e de la Con a e o ma (8), es el a ma que adop ó el Concilio de T en o pa a en en a se a la Re o ma p o es an e. En es a "el a e debe se pa a un p o es an e e lejo de los conocimien os que p e iamen e iene de la Biblia" (9). Tomas Aquino ag upa en es las azones que impulsa a la Iglesia a apoya se en las imágenes: 1º la ins ucción del pueblo sencillo al ca ecismo. 2º pa a con empla la his o ia de la sal ación con ejemplos. 3º el ecue do del amo de Dios en odo momen o. Sin emba go los P o es an es no es aban de acue do con es a ac i ud en la Iglesia Romana, de ahí su lucha y pos e io sepa ación, dibujando el pano ama eu opeo en dos pa es: los p o es an es y los ca ólicos. F en e a la ideología p o es an e que no c eía en el lado humano de C is o, ni en las imágenes de Dios, pues lo en ilecían, se c eó una eacción en el mundo ca ólico, un mayo auge de imágenes, y la iconog a ía de C is o ca ólica del Ba oco, ema caba más los aspec os humanos de Jesús (10), se a a á más la impo ancia de és e, su ida en gene al, la Euca is ía, el cul o a la Vi gen po se la Mad e del Seño , e c... Según F ancisco J. Ma ínez, el Ba oco " e ue za sus concep os sob e las a es plás icas y u iliza el Manie ismo como a e de con o e sia y el Ba oco como a e de Con a e o ma" (11). La ca equización de los ieles con las imágenes e a una de los pun os que seguían en el Concilio de T en o; no se c eó una nue a iconog a ía eligiosa, sino que se man u o un con ol más se e o con la que había. El a e debía es a al se icio de la Iglesia, y no al e és. Lo que sí cambió ue la inclinación a unos de e minados emas iconog á icos, como las imágenes bíblicas. G anada en el S. XVII es o almen e con a e o mis a, en es o ayuda la pa icipación di ec a del A zobispo de G anada, D, Ped o Gue e o, en el Concilio de T en o (12); es po es a azón , en e o as, que en G anada se die a un peculia a e, aun desconocido po muchos. No as al inal de capí ulo: (1)  CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: Monas e io de San a Paula. Ed. Guadalqui i S.L., D.L. 1990, pág. 7.  CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: "El museo con en ual de San a Paula de Se illa" en e . Bole ín de Bellas A es, 2ª época nº 7, Ed. Pa ona o José Ma ía Quad ado de C.S.I.C., Se illa, 1979, pág. 116.  MORALES, A.J.: Guía a ís ica de Se illa y su p o incia. Ed. Dipu ación P o incial de Se illa, Se illa, 1989.  VALDIVIESO, E./ MORALES, A.: Se illa ocul a. Monas e ios y con en os de clausu a. Ed. F ancisco A enas Peñuela, [Se illa], 1980. (2) es a a i mación la ealizo po habe podido compa a ambos cuad os, y documen almen e encon a la echa en la que se pin ó el segundo, al hace la compa ación de es ilo, se comp ueba una e olución de es ilo en la ob a de Juan de Se illa, que si úa a la 1ª ob a en su ju en ud a ís ica y la segunda segu amen e pos e io . (3) da os que coinciden con las conclusiones a las que yo he llegado, si uando al cuad o en la e apa más madu a del au o , ap oximadamen e. (4) CALVO, J.: Así i ían en el Siglo de O o. Col. Biblio eca Básica, se ie His o ia, Ed. G upo Anaya S.A., Mad id, 1989, pág. 12. (5) PEREZ SANCHEZ, A.: Pin u a Ba oco en España (1600-1750). Ed. Cá ed a, Mad id, 1992. (6) CALVO, J.: Así i ían en el Siglo de O o. Col. Biblio eca Básica, se ie His o ia, Ed. G upo Anaya S.A., Mad id, 1989, pág.88. (7) ídem. pág. 84. (8) MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad de G anada, G anada, 1989, pág. 249. no a 1: Véase la edición de Espasa-Calpe: W. WEISBACH: "El Ba oco a e de la Con a e o ma", Mad id, 1942. (9) MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad de G anada, G anada, 1989, pág. 250. (10) ídem. pág. 256. (11) ídem. pág. 257. (12) ídem. pág. 263. 2.5. ESTILÍSTICA. La ob a pe enece al Ba oco, a i mación que i emos e o zando a medida que se desc iban odos los elemen os es ilís icos que la componen. Den o de la globalidad del Ba oco, como an e io men e se ha mencionado en el capí ulo de c onología se si ua ía en un ba oco andaluz, más conc e amen e en la G anada del s. XVII. La pin u a que se es á analizando deno a un dominio del dibujo al o, se puede ap ecia como la línea hace ac o de p esencia, y como és a en ocasiones llega a pe de se, aunque mayo i a iamen e se e una línea exp esi a y sua e, es una línea dada po el colo y los olúmenes pic ó icos; como ejemplo se puede obse a un agmen o del cuad o (Fo og a ía 7), donde exis e una línea ojiza que dibuja odas las pie nas del angeli o de la izquie da. Fo og a ía 7 Po el con a io, y en es a misma o og a ía, se e como en el ondo esa línea se pie de, son pinceladas de colo las que dan las o mas, undiéndose unas con o as (Fo og a ía 9). Fo og a ía 9 En de ini i a la línea se c ea con los colo es, la sepa ación en e és os, pe o de una o ma sua e (1). El con o no al igual que la línea, aunque sua e, delimi a las o mas, unas o mas cu as en su o alidad, un i mo y mo imien o bien ap eciables (Fo og a ía 3). Fo og a ía 3 No hay ningún co e b usco ni iolen o, ninguna línea queb ada, odo son cu as sua es que dan o ma a las igu as. Es del odo isible como incluso los cue pos cla os y delicados de los niños juega con la cu a, c eando una oluminosidad y olup uosidad muy semejan e al lenguaje que Rubens u iliza en sus desnudos humanos. Ese canon in luyó no ablemen e en la escuela g anadina, aunque es a se inclinase más po el o o maes o lamenco Van Dyck (2), cuya ans o mación del a e de Rubens se iden i ica más con el a e g anadino, huida de la exage ación excesi a de iolencia y g andilocuencia (Lámina 25). Lámina 25 Las igu as ienen mucho que e con la in luencia lamenca, que como an e io men e se ha dicho se e e lejada en oda la pin u a g anadina ba oca (Lámina 23b). Lámina 23b La igu a de Ma ía iene mucho que e con las Ví genes de Mu illo, donde a di e encia del a e lamenco se obse a le belleza mo ena de una muje andaluza, es e lenguaje de la igu a de la Vi gen ambién ue u ilizado po Alonso Cano y odos sus discípulos. Las igu as humanas man ienen la g an impo ancia que adqui ie on en el Renacimien o, pe o con las limi aciones impues as po la Con a e o ma, como la p ohibición del desnudo en la mayo ía de los cuad os. Todas las igu as que componen el cuad o man ienen un mo imien o, cada una de ellas adop a una pos u a dis in a dando cie o mo imien o a la escena. Exis en en la composición es g upos di e en es de igu as: la escena de la Vi gen Mad e con el Niño, San José po o o lado y los dos angeli os si uados en la pa e supe io del cuad o (Fo og a ía 2). Sob e odo exis e una g an exp esión en el os o de San José (Fo og a ía 4), den o de la idealización en la igu a humana de la escuela g anadina, es e cuad o en conc e o pa ece engloba un ealismo, no es an idealizado el canon de belleza. Aunque es o no qui a que en oda la ob a del au o , en es e caso se pod ía deci Juan de Se illa, no u ilice un mismo lenguaje y es ilo en la ealización de la igu a, pos e io men e se es udia á. Fo og a ía 4 La Vi gen se ca ac e iza á po la elegancia y la esbel ez, iene un cuello la go, ojos g andes, boca pequeña, muy p opia de la Ví genes que ci culaban en la época ; el Niño Jesús y los angeli os es án den o ambién de una g an a luencia en el a e de angeli os " echonchillos" y de niños con las ca nes p ie as y bien alimen ados. Como en el capí ulo de iconog a ía se habla á, San José de in luencia ubenesca, ep esen a en e amen e a un homb e de la época, an o po la es imen a, como po el lenguaje que se ha u ilizado pa a su ealización; homb e opulen o y ue e, donde las cu as y con acu as c ean su o ma. No exis e ninguna je a quía en la escala, el ema se a a de una o ma muy hoga eña y en añable, ce cana a la ida amilia de la época, no exis e esa je a quía eligiosa de e apas an e io es. Lo único a esal a es las dimensiones an g andes del cuad o, que hacen que el a is a pin a a unas igu as más g andes de lo na u al, po ello adquie e un g an amaño en conjun o. La composición, muy u ilizada en el Ba oco, se basa en la diagonal, una diagonal que eco e odo el á bol de echo desde la pa e supe io del cuad o, con la igu a de San José apoyada en él, y se une con el man o de la Vi gen (Fo og a ía 4), incluso de unión en e es as dos igu as, en un p ime momen o sepa adas, encon amos una ela ma ón sob e la que es á apoyada San José, y que ecub e pa e del á bol dibujando una línea hacia la Vi gen, que con el mo imien o diagonal del Niño en la misma di ección y la pos u a de su b azo de echo suje ando un paño, sigue dibujando la diagonal an es mencionada hacia una silla de mon a que se encuen a en el ex emo izquie do in e io del cuad o (Fo og a ía 3). La composición la equilib an a ambos lados de la diagonal po un lado, un g upo de angeli os en la pa e supe io izquie da, y po el o o lado un ozo de á bol (3), en la zona in e io de echa. El mo imien o de los dos angeli os en elazados o ma una diagonal (Fo og a ía 7) que po encia aun más la di ección del cuad o (Fo og a ía 2). Como an es se mencionó, ambién el blanco cue peci o del Niño Jesús en esa pos u a, ecos ado sob e las pie nas de su Mad e, c ea un e ue zo en la diagonal, que no se hubie a dado si el a is a hubiese colocado al Niño en o o luga o pos u a. Los elemen os composi i os del cuad o es án elacionados en e sí, las igu as se supe ponen a o os elemen os, o a la ice e sa, c eando una pe spec i a óp ica, colocando los é minos más p óximos al espec ado supe pues os a los lejanos, además c ea una a mós e a donde el ondo se desdibuja y se ca ac e iza po las onalidades ías, lo que llama íamos pe spec i a aé ea (4). Po lo que en e el colo y el dibujo c ea un espacio ic icio, se da mucha impo ancia a la composición del ondo y ein eg ación de és e con las igu as de p ime é mino, cosa que en el Renacimien o no ocu ía (5). En odo momen o y como hemos mencionado ya, exis e un mo imien o con inuo en oda la ob a, an o po los pliegues del opaje, como po las pos u as de las igu as como po los i mos c eados po las cu as y con acu as. Se debe des aca que den o de se un mo imien o con odo lo que conlle a, no es ag esi o ni iolen o, como se puede comp oba en o os pin o es del Ba oco, sino den o de una sua idad y un cie o equilib io, una delicadeza que ca ac e iza a dicho au o en o as ob as. Las igu as no es án es á icas en absolu o, has a el paisaje de la ob a deno a mo imien o. La luz aunque i eal juega un papel muy impo an e en la ob a, es la luz la que modela las igu as y obje os. Al se blanca la piel del Niño y acompaña a es o, un paño blanco, es la zona del cuad o que más luminosidad c ea (Fo og a ía 1), el pun o de a ención. La luz p o iene de la izquie da, pe o como la ha dispues o el au o c ea ía una se ie de cla oscu os que en la ob a no se ap ecian (Fo og a ía 2). No es án den o del eneb ismo, pe o sin emba go si concen a la luz; aunque después c ea una se ies de luces i eales que nos acla an la escena, le dan luminosidad, colo ismo, y pa a que los olúmenes no queden an eco ados (6). G acias a la luz ambién se puede e las calidades de los elemen os, cómo se di e encia la ex u a u ilizada en el opaje, de la u ilizada en el á bol, o la u ilizada en los cabellos, hay g an iqueza en la ob a. Has a el colo es ico den o de unas onalidades cálidas, po lo menos en el 60% ap oximadamen e de la ob a, exis en en e oda la gama u ilizada unos colo es i os, concen ados en la ep esen ación de la Vi gen mien as que en San José p edominan los oscu os. Después de oda es a desc ipción podemos comp oba que muchas de las ca ac e ís icas del cuad o se acoplan pe ec amen e al es ilo de Juan de Se illa. Segu amen e la ob a pe enezca a una e apa a día del au o , ya que compa ado es e cuad o con o os de la ju en ud del a is a, "Flagelación del Seño " (Lámina 8) y "Cena de Emaús" (Lámina 21), se puede e como exis e una g an di e encia, una mayo madu ez a ís ica en el cuad o en cues ión (Fo og a ía 1). Imagen C, Lámina 12 Imagen D, Lámina 17a Después de es e hincapié en el lenguaje es ilís ico que encon amos en el cuad o, deci como conclusión que la idea an e io men e ci ada, en el capí ulo de au o ía, de a quién pe enece el cuad o, es casi palpable con la compa ación de la ob a de Juan de Se illa (12) a es e cuad o, del Con en o de San a Paula de Se illa. Juan de Se illa se ca ac e izaba po unas g andes do es pa a la composición, llegando a compone con a ios planos y igu as (13), g an elegancia y esbel ez en las igu as, po el ealismo que le di e encia un poco de la idealización de la escuela g ana dina, magní ico dibujo y b illan e colo ido, luminosidad y sua idad de onos, e c... ca ac e ís icas que suele compa i con el es o de los pin o es de la escuela g anadina, aunque a un mayo ni el de calidad. No as al inal de capí ulo: (1) es e iden e la línea que en uel e al cuad o ya que se ap ecia un dibujo cuidado y exquisi o, de o a mane a las o mas se pe de ían y undi ían en e ellas; lo cual no es posiblemen e lo que ocu a en es e cuad o. (2) OROZCO DIAZ, E.: "Juan de Se illa y la in luencia lamenca en la pin u a española del Ba oco" en e . Goya e is a de A e, nº 25, Mad id, 1958, pág. 145-150. (3) aunque ni en las o os ni en el cuad o p esen e se podía dis ingui bien con cla idad cual es dicho elemen o. (4) ambién muy u ilizado po Rubens, e incluso Mu illo, al cual los maes os lamencos in luye on sob emane a. (5) en el Renacimien o lo más impo an e e a la igu a humana, mien as el ondo sólo e a un apoyo pa a el cuad o. (6) odo lo explicado con espec o a es as ideas, son un es udio ealizado po mí, lo que signi ica que es posible que di i ie a de los obje i os del a is a, o no. (7) que según José Miluca no es o iginal de Se illa sino una copia de su maes o: MILUCA, J.: "Una Vi gen con Niño, de Juan de Se illa" en e . A chi o Español de A e, nº 24, Mad id, 1951, pág. 330. (8) VALDIVIESO GONZALEZ, E.: "Cuad o a ibuible a Juan de Se illa" en e . Bole ín del Semina io de Es udio de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id, 1969, pág. 347-350. (9) no malmen e se dice que un pin o suele e a a se en cada uno de sus pe sonajes, es como se u ilizase en muchas ocasiones como modelo. (10) la compa ación se ealiza con es os au o es ya que es án den o de las mismas ci cuns ancias que Juan de Se illa y la ob a, y son de la escuela g anadina los pocos que podemos des aca po calidad, den o de las mismas ca ac e ís icas. (11) de in luencia lamenca. (12) exis e una g an di icul ad en encon a cuad os publicados de es e au o , po el desconocimien o en el que es á inme so, y la mayo ía pe enecen a colecciones pa icula es. (13) OROZCO DIAZ, E.: Guía del Museo P o incial de Bellas A es de G anada: Palacio de Ca los V. Col. Guías de los Museos de España XXVI, Mad id, 1966, pág. 59-61. 2.6. ICONOGRAFÍA. Pa a el análisis de la iconog a ía hay que es udia el cuad o en sus es ni eles: El Ni el p e-iconog á ico: en es e ni el que consis e únicamen e en la desc ipción del cuad o, inclui íamos como se puede obse a (Fo og a ía 2) una escena, incluida en un ma co paisajis a, donde hallamos a una muje con su hijo sen ados en la zona in e io izquie da del cuad o, mien as el niño es amaman ado po la mad e, la cual a su ez es a cogiendo un apo blanco. Es e apo es a si uado jus amen e de ás de una silla de mon a que encon amos en p ime é mino (Fo og a ía 8). Fo og a ía 8 La muje is e una única oja y un man o azul que ha colocado en su alda, y sob e el cual hay un paño blanco donde es á acos ado el bebé. También es a igu a lle a una pañole a sob e los homb os y en ec uzada al bus o. Pa ece se que bajo la única oja lle a o o ipo de indumen a ia, de colo pa do, pa e del cual se e en el b azo de echo, ya que iene la única emangada y deja e la manga del es ido de debajo (Fo og a ía 5). La piel es muy cla a, y son osada en las mejillas, y lle a el pelo ecogido. El niño pa ece que se es á quedando do mido amaman ándose del pecho de su mad e, es á apoyado sob e el b azo izquie do de la mad e y las pie nas de es a, y pone sus manos sob e el o so de la mad e (Fo og a ía 6). Fo og a ía 6 En el lado izquie do del cuad o encon amos una igu a e guida de un homb e (Fo og a ía 4), apoya su b azo izquie do en un á bol, y la mano de echa e izquie da es án unidas, en elazando los dedos. Es e se apoya sob e una pie na, y la o a es á dispues a sob e el á bol, dibujando una cu a en odo el cue po de la igu a. Es un homb e ba bado y con pelo la go, is e de oscu o, con una única co a emangada en una zona de la cin u a, posiblemen e dejando e unos pan alones co os a media pie na; pa ece calza unas sandalias que cons an de una suela unida al pie y a la pie na po medio de unas cue das (Fo og a ía 9). En e es a igu a y el á bol hay una ela o man a de colo ma ón, que cuelga po el á bol de echo has a uni se a o o á bol en lado izquie do. En la zona in e io de echa se obse a una ozo de á bol, posiblemen e o o o alado (Fo og a ía 9); y po úl imo en la zona supe io dos igu as in an iles aladas, que po an unas lo es en cada mano (Fo og a ía 7), ambos iene el pelo cas año cla o, y la piel muy blanca; uno de ellos es á con la cabeza en di ección hacia el suelo, mien as que el o o es á en sen ido con a io. En la zona in e io de echa hay un hueco en e el á bol que deja e un paisaje (Fo og a ía 9). El Ni el iconog á ico: La muje an es mencionada en el apa ado an e io es la Vi gen Ma ía. La escena ep esen a una e sión ba oca de un apa ado de la Biblia, Nue o Tes amen o (S. Ma eo 2, 13-15). Es e ema iconog á ico ue muy a ado en el ba oco g anadino como después se pun ualiza á. La Vi gen Ma ía desde las p ime as mani es aciones a ís icas que se ealizó de la misma, ha man enido una misma indumen a ia, que ha a iado poco en las dis in as épocas. Es a es imen a pa ece da a de la época omana, en cuyos cen os ci ilizados las muje es lle aban es e ipo de indumen a ia. Cons a de una única no malmen e ceñida a la cin u a a la cin u a, un man o y elo, Que en época omana es aba pe mi ido no lle a lo únicamen e a las í genes, es po ello que en muchas ocasiones la Vi gen aún siendo mad e no lle ase el elo cub iéndole la cabeza. Es a indumen a ia acabó po adqui i un ca ác e sag ado, odas las ep esen aciones ma ianas debían se es idas de es a o ma. Solamen e en época bizan ina y du an e el Renacimien o es a indumen a ia su ió algún cambio. En el Impe io Bizan ino se le o o ga a la Vi gen odas las ca ac e ís icas y a ibu os de una Reinas, joyas, lujo, pied as p eciosas, e c, incluso la co ona de eina, aunque es o no qui a que en la época ambién se die a la o a co ien e más aus e a. En el Renacimien o la Vi gen adop ó la es imen a de las g andes damas de la época, los co piños muy ajus ados, bas an e esco e, la única y el man o ado nados con complicados dibujos, e c, en esumen ep esen a a la Vi gen llena de as uosidad. En el Ba oco se uel e a la indumen a ia clásica sag ada, como podemos comp oba en el cuad o (Fo og a ía 3), en él la Vi gen lle a la única (1), el man o y una sob e única (Fo og a ía 5). Es a Vi gen en cues ión, ambién po a un elo, pe o no sob e la cabeza sino cub iendo pa e de los homb os y el bus o, más bien end íamos que iden i ica es a p enda con la pañole a (2). El ocado ha a iado según la época, po eso emos como el cuad o del Con en o de San a Paula, la Vi gen iene el pelo ecogido con enzas, de igual o ma que lo lle an las hilande as de Velázquez, peinado (Fo og a ía 6) que lle an las muje es de la época (3). Iconog á icamen e la Vi gen mad e con el niño se ha ep esen ado, la mayo pa e de eces, a excepción de la escul u a. Y además con el Niño sob e su b azo izquie do, una in e p e ación que se ealizó del Salmo 40 " Asis ió la Reina a u de echa, con es idu a do ada odeada de a iedad ", acep ando es a el niño debe es a colocado en el b azo izquie do, pa a deja lib e el de echo (4). Es e mane a de ep esen a a la Vi gen, se la da el nomb e de Vi gen de leche, y en la cual es a en ap i ud muy co idiana, e lejando la pa e más Humana de Jesuc is o. La mad e da el pecho a su hijo, el cual se queda do mido as el es ín mien as se es a mamando leche de la mad e. Toda es a ac i ud de la Vi gen di iniza el ac o. Es e ema se ha ep esen ado abundan emen e a lo la go de la his o ia del a e, pe o es e apa ado es á den o de una escena. Po que acompañando a la Vi gen encon amos a San José obse ando a su esposa e hijo con e nu a. San José a lo la go de la his o ia del a e siemp e se ha ep esen ado con más edad que la Vi gen, en la cual se io la imagen de la Vi gen Niña. También las ep esen aciones de San José se ca ac e izan po se las de un homb e ba bado. En el ba oco los homb es lle aban el pelo la go, puede se la azón de que en es e cuad o se ep esen e a San José de es a o ma, o no. La e dad es que no ha exis ido una iconog a ía an es able como en la Vi gen, en la igu a de San José. Du an e oda la his o ia del a e la igu a de és e ha ido cambiando según la época, se ha ep esen ado más iejo, con el pelo co o, con o a indumen a ia, e c. Re e en e a la es imen a de San José, eseña que son las p opias de la época en e los campesinos, o clases humildes, Es as indumen a ias cons aban de unos calzones la gos, co ados en la odilla y una única o camisa de lienzo, capa de baye a, e c.. (5). La igu a de San José no se ha a ado no malmen e aislada, siemp e ha es ado inculada a o o pe sonaje o escena, como po ejemplo la " Huida de Egip o "," Ado ación de los Pas o es", " Mis e io ", "La Sag ada Familia ", e c... Po eso la ac i ud que en es a escena adop a San José conlle a su signi icado que pos e io men e analiza emos. Es e o maba pa e de la escena. El mayo a ibu o que si úa la escena en el acon ecimien o de la " Huida a Egip o " es la silla de mon a que encon amos en la pa e in e io izquie da, de no se po ella no es a ía cla o el mensaje iconog á ico. Sin necesidad de que apa ecie a el animal con el cual San José lle a a su muje e hijo a Egip o, la silla de mon a es un símbolo de es e, ya que es es echa la elación que exis e en e es a y su po ado . Es un de alle que ayuda a si ua mejo la escena que es á e lejada en la ob a. Una escena que de no se po los dos angeli os de la pa e supe io izquie da, a oja ía dudas sob e la di inidad de la amilia. Al si ua se es e cuad o en época Ba oca Española, y más aún G anadina, an ue emen e ligada con la con a e o ma nos si uamos den o de la iconog a ía c is iana que ep esen a a los mensaje os de Dios, los Ángeles con igu as humanas aladas. Un símbolo de e c is iana y di inidad que comple a el asun o del cuad o. La men alidad c is iana, al igual que en cul u as an e io es las alas simbolizaban la misión di ina (6), la di inidad, un ínculo que une la ie a o lo mundano con el cielo o lo di ino. La ep esen ación c is iana del ángel es á basada en el mundo clásico. Desde el p incipio de la ci ilización se han ep esen ado a nume osas di inidades o semidioses con alas, ha es ado muy ligado a lo di ino. En la mi ología Así ia- Babilónica exis ían unos genios alados (7), al igual que en el a e Suba eico la mayo ía de los dioses se ep esen aban con alas. Es un legado que se ha ido ansmi iendo gene ación as gene ación, cul u a as cul u a, en el a e de la humanidad. En el a e clásico se ep esen aban como un homb e alado a Tána o (que e a la mue e) e Hypnos (el sueño) e an di inidades abs ac as (8), ambos muy elacionados con los se es humanos y el dominio sob e es os. También se solía ep esen a a Medusa con alas, y a He mes (hijo de Zeus y de Maya) que po su o icio de iel mensaje o de su pad e se le ep esen aba con unas pequeñas alas en la cabeza o en las sandalias. Es e es aba muy ligado ambién al sueño de los mo ales, y unido a Hades, acompañando a los mue os, con lo que ue llamado " guía de almas " (9). He mes el dios de los caminos. Su aspec o de ca ác e pas o al, po ado del ca ne o, pos e io men e en la eligión c is iana se aplicó al buen pas o . Po lo an o pa ece que algunos de los a ibu os y cualidades de es e dios g iego pasa on a o ma pa e de la iconog a ía angelical (10). E os, es el mayo pun o de e e encia de la Iglesia C is iana pa a c ea a los ángeles de igual mane a. E os enía el p ime pues o en el co ejo de A odi a, jo en y a ieso, al cual los omanos con i ie on en Cupido. La iconog a ía más ecuen e de Cupido es la de un niño alado, con lechas y ca caj, alguna ez con los ojos endados, o simplemen e sin ningún a ibu o (11). Es e dios clásico se con i ió en ángel de la eligión c is iana un en iado de Dios, símbolo del amo di ino, en e al amo pagano que ep esen aba Cupido. El ángel iene ca ác e and ógino y una pode osa ca ga espi i ual (12). Es os angeli os que uelan sob e las cabezas de la Vi gen y de San José, po an unas osas en las manos en ambas. Según Fe guson la osa simboliza la ic o ia, el o gullo y el amo iun an e (en e los an iguos omanos) y pa a los c is ianos e a usada po los ángeles san os y almas humanas en adas en la glo ia, simbolizaban la aleg ía en el cielo (13). En de ini i a el conjun o, y la elación de odas las igu as ep esen an un asun o iconog á ico, "Descanso en la huida a Egip o", espi o que ealiza la Sag ada Familia el iaje a la somb a de un á bol. El Ni el iconológico: es di ícil ace a iconológicamen e lo que se simboliza una ob a, es posible y más que p obable que es e ema an humano, como alimen a la mad e a su hijo, pueda se , lle ado a la Sag ada Familia, una de ensa con a la e o ma p o es an e, una baza en la lucha con a las he ejías e ideologías p o es an es, en la que las ep esen aciones a ís icas de Dios y Jesuc is o en ilecían el concep o que englobaban. La Con a e o ma p e endía ca equiza al pueblo, llega a él mos ando el lado más humano y ie no de Jesuc is o, un aspec o que conmo e ía a los ieles. Es posible incluso que el cuad o no p e enda simboliza nada, no in en e llega a un ni el iconológico, solamen e sea un in en o más pa a impa i con el a e las c eencias c is ianas. Lo cie o es que la iconología del cuad o es á cla a. No malmen e a los a is as del Ba oco Español "la idea a ís ica [ ...] sea p oduc o de la men e del que enca ga la ob a, con i iéndose el a is a en un me o y co ec o ejecu o " (14). P obablemen e la ob a en cues ión uese un enca go ealizado al au o . Den o de es e ni el ya es posible da le a la ob a su í ulo "Descanso en la Huida a Egip o". solamen e Ma eo menciona es e episodio (15): "Después que ellos se e i a on (Los Magos), el Angel del Seño se apa eció en sueños a José y le dijo :" le án a e, oma con igo al niño y a su mad e y huye a Egip o; y es a e allí has a que yo e diga, po que He odes a a busca al niño pa a ma a le". El se le an ó, omó de noche al niño y a su mad e, y se e i ó a Egip o; y es u o allí has a la mue e de He odes; pa a que se cumplie a el o áculo del Seño po medio del P o e a: de Egip o llamé a mi hijo" (M . 2,13-15). Según F ancisco J. Ma ínez "es e ex o ha sido uno de los más comen ados po la li e a u a apóc i a" (16). También explica en su lib o que ha sido un ema que se ha u ilizado desde el 432 y 440 en el a e, pos e io men e en el Bizancio y en la Edad Media, aunque el mayo auge lo u o en el Ba oco. F ancisco J. Ma ínez explica cono ha sido uno de los emas más epe idos en G anada, du an e los años 1600 (17). Pe o en e dad el cuad o que a amos es á si uado en un pequeño apa ado de La Huida a Egip o. Una a ian e que genuinamen e se dio en el Ba oco (18), "Descanso en la Huida a Egip o". Según Ma ínez Medina "la uen e puede se el e angelio apóc i o á abe de la in ancia" (19). El a e y más conc e amen e los a is as g anadinos del Ba oco debie on ap o echa la ocasión y jun o con la nue a ideología de la Iglesia de la Con a e o ma, se plan eó el ema desde o o pun o de is a, se ep esen a la escena con una Vi gen Mad e dando de alimen a a su hijo, a la somb a de un á bol, mien as San José mi a en e necido la escena, una escena muy en añable que llegó al co azón popula , po el cual se ealizó an as e siones del mismo (20). Ma ínez Medina ambién piensa de igual modo (21), ya que has a en onces no se había a ado el ema de es a o ma an peculia . En G anada se dio es a peculia idad con an a ue za, po , como dice Ma ínez Medina (22): - que G anada no u o Edad Media C is iana - consag ación de G anada como ciudad del Renacimien o - que lo musulmán pene ó den o de la ida de sus habi an es, y po an o ambién en su a e - pe i encia del espí i u o ien al. Como hemos podido comp oba en la ob a, den o de lo que es el Ba oco, en la escuela g anadina iende más a una se enidad, p opia del Renacimien o; c eando una peculia idad que no se da á en el es o de España. El ema iconog á ico de la Huida a Egip o la escuela g anadina la oma á como uno de sus emas p edilec os, podemos encon a un ejemplo de ello en cuad os de Sánchez Co án (Lámina 44 y Lámina 45), el p opio Juan de Se illa en más ocasiones (Lámina 10), Alonso Cano "Vi gen del Luce o" (Lámina 28 y Lámina 29). También se ha a ado es e ema en pin u as del alle de Mu illo, "Descanso en la huida a Egip o" (Lámina 26) y "Vi gen con el Niño" (Lámina 27). Lámina 44 Lámina 45 Lámina 28 Lámina 26 Lámina 27 También Alonso Cano ecibió in luencias ubenescas, que indi ec amen e ansmi ió a Juan de Se illa en su a e, po que o o de los más in luyen es a is as en la ob a de Se illa es Alonso Cano (8). Incluso Mu illo, como se puede e en la ob a ambién ma có huella en Juan de Se illa. Fue a de oda es a nume ación de in luencias, Juan de Se illa adop aba, omaba algunas ca ac e ís icas del es ilo de sus maes os (más conc e amen e de Alonso Cano), ambién adop aba el lenguaje a ís ico de pin o es a los que admi ase. Po ejemplo podemos e como el San José del cuad o del Con en o de San a Paula es á den o de la iconog a ía a onil de Rubens. O o ejemplo es la igu a del Niño, opulen o y ubenesco, ambién muy di undida po el es o de pin o es ; incluso Mu illo adqui ió alguna maes ía más obse ando los cuad os de los g andes maes os lamencos que poseían las Colecciones Reales, cuando iajó a Mad id, e in oducido po su amigo Velázquez pudo con empla (9). La in luencia lamenca en España e a no able, se comp aban muchas ob as que p ocediesen de allí, y la mayo ía de los a is as españoles u ilizaban g abados de ob as lamencas pa a ealiza composiciones, e c... En la Vi gen del cuad o podemos e eminiscencia de Alonso Cano, un buen ejemplo de es o son las: IMAGEN 1 (Lámina 28) e IMAGEN 2 (Lámina 29), donde en la p ime a lámina se e el pa ecido an asomb oso de la composición y del Niño sob e odo. En e odos los cuad os que se han podido es udia e e en es a la "Huida a Egip o" o más bien "descanso en la huida a Egip o", San José pe manece al lado de echo de la Vi gen (lado izquie do del cuad o) ; mien as que en el cuad o que se es á analizando San José se si úa en el lado izquie do de la Vi gen, zona de echa del cuad o. No podemos deci que en es o sea o iginal, pues o que Mu illo ambién ealiza una ob a donde el San José es á si uado en el mismo lado, aunque en pos u a dis in a, la semejanza iconog á ica en e ambos pe sonajes son so p enden e. Imagen 1, Lámina 28 Imagen 2, Lámina 29 La composición de la ob a es posible que sea o iginal de Se illa ya que se decía que e a magni ico en la composición de sus ob as, no se ha podido encon a un cuad o del cual hubiese sido posible que se ealizase un copia absolu a. Juan de Se illa c ea en su es ilo una simbiosis, un es ilo híb ido, donde pa ece que adap a una pa e del es ilo de algunos pin o es, jugando con el de o ma peculia , po eso pod íamos deci que ahí eside su o iginalidad, en como compone es a mezcla, en elaciona la y usiona la has a con e i la en su p opio es ilo. Sin emba go, apa e de odo es o, podemos e un lenguaje en las ep esen aciones ma ianas, que aunque pa ecidas a las de su maes o Cano, no son idén icas, exis e una peculia idad que sólo plasma él en sus lienzos, e apa ado de iconog a ía. Exis e o o cuad o, pe o de peo calidad en que los pe sonajes es án dispues os en modo pa ecido, una abla de Fe nando de Llanos, Ca ed al de Valencia, de 1507. Donde el San José es á en el lado izquie do de la Vi gen, poco ecuen e. En de ini i a es posible habla de una cie a o iginalidad en la ob a, ya que es un ema muy a ado, sob e odo en G anada du an e la época, y es de supone que se a ase el ema como podemos comp oba en las láminas de muchas mane as y o mas ; e in en a c ea una o iginalidad so p enden e en un ema eligioso muy impues o y muy igilado en la época de la Con a e o ma, es casi imposible. Po ello des aca ían las ob as de más calidad y más acie o en la composición, el es o es un ema muy es ablecido iconog á icamen e. Se pod ía deci que la ob a es un o iginal, aunque exis e una in e p e ación es ilís ica basada en o os pin o es, no se ha encon ado o o cuad o donde la composición y a amien o de es e sea igual, no hay indicios de que la ob a uese copia de o o cuad o; lo que es isible es que den o de las in luencias que iene la ob a deno a cie a o iginalidad y sob e odo calidad. No a al inal de capí ulo: (1) IÑIGUEZ ANGULO, D.: Pin u a del siglo XVII. Col. A s Hispaniae. Hª. Uni e sal del A e Hispánico. Ed. Plus ul a, Mad id, 1971, . 15, pág. 391. (2) VALDIVIEZO GONZALEZ, E.: " Cuad o a ibuible a Juan de Se illa " en e . Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología, nº XXXIV-XXXV, Mad id, 1969, pág. 347. (3) e no a 2. (4) Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de B.E. Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es, Se illa, 1982. (5) PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, A.: El Museo pic ó ico y escala óp ica. El pa naso español pin o esco lau eado. Ed. Agula S.A., 1947, omo III, pág. 466. (6) MILUCA, J.: " Una Vi gen con Niño, de Juan de Se illa " en e . A chi o Español de A e, nº 24, Mad id, 1951, pág. 329. (7) MAYER, A.L.: His o ia de la Pin u a Española. Ed. Espasa-Calpe, Mad id, 1942. (8) OROZCO DIAZ, E.: " Juan de Se illa y la in luencia lamenca en la pin u a española del Ba oco " en e . Goya e is a de a e, nº 25, Mad id, 1958, pág. 148. (9) CAMON AZNAR, J.: Joyas de la Pin u a Religiosa. Ed. Labo , Ba celona, 1927. 4. BIBLIOGRAFÍA:  Album Le as-a es e ., nº 43, Ed. Album Le as a es S.L., 1995 (MXMLXXXV)  ANGULO IÑIGUEZ, D.: Pin u a del s XVII. Col. A s Hispanae. His o ia uni e sal del a e hispánico, Ed. Plus-ul a, Mad id, 1971  A chi o Español de A e e ., nº 24, Mad id, 1951  A chi o Hispalense e ., 2ª época, nº 51-52, Se illa, 1952  BERNALES BALLESTEROS : Alonso Cano en Se illa. Col. A e Hispalense, Publica Excma. Dipu ación P o incial de Se illa, 1976  Bole ín de Bellas A es e ., época 2 nº 7, Ed. Pa ona o José Ma ía del Quad ado del C.S.I.C., Se illa, 1979  Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología e ., nº XXXIV- XXXV, Mad id, 1969  CALVO POYATO, J.: Así i ían en el Siglo de O o. Col. Biblio eca Básica, Ed. G upo Anaya S.A., Mad id, 1989  CAMON AZNAR, J.: Joyas de la Pin u a Religiosa. Ed. Labo , Ba celona, 1927  CAMON AZNAR, J.: La pin u a española del s. XVII. Col. Suma A is. His o ia gene al del A e, Ed. Espasa-Calpe, Mad id, 1977  CRUZ DE ARTEAGA, C. DE LA: El monas e io de San a Paula. Ed. Guadalqui i S.L., D.L. 1990  Cuade nos de la Alhamb a e ., nº 5, G anada, 1965  Cuade nos de la Alhamb a e ., nº 3, G anada, 1965  FERGUSON, G.: Signo y símbolos en el a e c is iano. Ed. Emecé Edi o es, Buenos Ai es, 1956  FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII. Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986  GALLEGO, J.: Visión y símbolos en la pin u a española del s. XVII. Col. Ensayos de A e Cá ed a, Ed. Cá ed a, 2º edición, Mad id, 1987  Goya e is a de a e e ., nº 25 (no iemb e-diciemb e), Mad id, 1958  LEVINSON-LESSING, V.F. Y OTROS: El E emi age, Lening ado. Maes os del Ba oco y del Rococó. Ed. Mon ane y Simón S.A., Ba celona, 1969  LOPEZ TORRIJOS, R.: La mi ología en la pin u a española del Siglo de O o. Ed. Cá ed a, Mad id, 1985  Maes os ba ocos andaluces: (exposición). Ed. Museo e Ins i u o "Camón Azna ", Za agoza, 1988  MARTINEZ CHYNILLA, M.: Alonso Cano. Es udio monog á ico de la ob a del insigne Racione o, Ed. Ca los-Jaime, Mad id, 1949  MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad de G anada, G anada, 1989  MAYER, A.L.: His o ia de la pin u a española. Ed. Espasa-Calpe, Mad id, 1942  MONTOTO, S.: Con en os se illanos. Esquinas y con en os de Se illa. Ed. Uni e sidad de Se illa. Sec e a iado de Publicaciones, Se illa, 1991  MORALES, J. Y OTROS: Guía a ís ica de Se illa y su p o incia. Ed. Dipu ación P o incial de Se illa, Se illa, 1981  OROZCO DIAZ, E.: Cen ena io de Alonso Cano en G anada. Publica La Caja de Aho os de G anada, G anada, 1970  OROZCO DIAZ, E. (di .): Guía del Museo P o incial de Bellas A es de G anada: Palacio de Ca los V. Col. Guías de Museos de España XXVI, Mad id, 1966  PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, A.: El Museo pic ó ico y escala óp ica. El pa naso español pin o esco lau eado. Ed. Aguila S.A., 1947  PEREZ CANO, Mª T./ MOSQUERA, E.: A qui ec u a en los con en os de Se illa. Ed. Di ección Gene al de Bienes Cul u ales. Conseje ía de Cul u a y Medio Ambien e. Jun a de Andalucía, 1991  PEREZ SANCHEZ, A.: Pin u a Ba oca en España (1600-1750). Ed. Cá ed a, Mad id, 1992  Pinaco eca de los Genios. La más g andiosa colección de a e del mundo. nº IX, Ed. Codex S.A., Buenos Ai es, 1988  Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de Ba olomé Es eban Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es de Se illa, 1982  PRAMPOLINI, G.: La mi ología en la ida de los pueblos. Ed. Mon ane y Simón S.A., Ba celona, 1969  ROSENTHAL, E.E.: El Palacio de Ca los V en G anada. Col. Alianza Fo ma, Ed. Alianza, Mad id, 1988  SANTIAGO SEBASTIAN: Con a e o ma y Ba oco. Lec u as iconog á icas e iconológicas. Col. Alianza Fo ma, Ed. Alianza Edi o ial S.A., Mad id, 1981  SETENACH Y CEBAÑAS, N.: La pin u a en Se illa. Es udio sob e la escuela pic ó ica se illana desde sus o ígenes has a nues os días. Se illa, 1885  SUREDA, J. (di .): El Siglo de O o. Sen imien o de lo ba oco. Col. His o ia del a e español, Ed. Plane a y Lunwe g edi o es S.A., Ba celona, 1996  TRENS, M.: Ma ía: iconog a ía de la Vi gen en el a e español. Ed. Plus-ul a, Mad id, 1946  TRENS, M.: San a Ma ía. Vida y leyenda de la Vi gen a a és del a e español. Ed. Pon i ica, Ba celona, 1954  TRIADO, J.R.: Las cla es del a e Ba oco. Cómo iden i ica lo. Col. Las Cla es del A e, Ed. A iel S.A., 1º edición, Ba celona, 1986  VALDIVIESO, E./ MORALES, A.J.(coau o ): Se illa ocul a: monas e ios y con en os de clausu a. Ed. F ancisco A enas Peñuela, [Se illa], 1980  WETHEY, H.E.: Alonso Cano, pin o . Col. A es y a is as, Ed. Ins i u o Diego Velázquez, del consejo supe io de in es igaciones cien í icas, Mad id, 1958  WETHEY, H.E.: Alonso Cano. Pin o , escul o y a qui ec o. Col. AlianzaFo ma, Ed. Alianza Edi o ial S.A., Mad id, 1983 5. LISTA DE DOCUMENTACIÓN GRÁFICA: 5.1. FOTOGRAFÍAS : Fo og a ía 1 : is a gene al del cuad o, "Descanso en la huida a Egip o" Fo og a ía 2 : is a gene al sin ninguna iluminación a i icial Fo og a ía 3 : mi ad izquie da de la ob a, escena de La Vi gen Fo og a ía 4 : mi ad de echa, escena de San José Fo og a ía 5 : ace camien o a lo que es la escena de la Vi gen con el Niño Fo og a ía 6 : de alle de las igu as de la Vi gen y el niño Fo og a ía 7 : escena de los dos ángeles, zona supe io Fo og a ía 8 : de alle de la esquina in e io izquie da, silla de mon a Fo og a ía 9 : de alle de la esquina in e io de echa, á bol o o 5.2. LÁMINAS : Lámina 1 : plano de la zona de Se illa donde se si úa el con en o de San a Paula, nº 17 Lámina 2 : un plano más ac ual de la zona (1992) Lámina 3 : c oquis de la ubicación del cuad o en el museo con en ual de S a. Paula Lámina 4 : o ocopia de un documen o g á ico sob e el cuad o : Bole ín de Bellas A es e ., época 2 nº 7, Ed. Pa ona o José Ma ía del Quad ado del C.S.I.C., Se illa, 1979 Lámina 5 : o ocopia de un documen o g á ico sob e el cuad o : Bole ín de Bellas A es e ., época 2 nº 7, Ed. Pa ona o José Ma ía del Quad ado del C.S.I.C., Se illa, 1979 Lámina 6 : "Asunción" de Juan de Se illa. Museo de BB.AA de G anada. Lib o : Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de Ba olomé Es eban Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es de Se illa, 1982 Lámina 7 : "Jesuc is o dic ando la Regla a S. F ancisco" de Juan de Se illa. Museo de BB.AA de G anada. Lib o : ídem. Lámina 8 : "Flagelación del Seño " de Juan de Se illa. Lib o : OROZCO DIAZ, E. (di .): Guía del Museo P o incial de Bellas A es de G anada: Palacio de Ca los V. Col. Guías de Museos de España XXVI, Mad id, 1966 Lámina 9a : "Hoga de Naza e " de Juan de Se illa. Con en o de las Tomasas. Lib o : MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad de G anada, G anada, 1989 Lámina 9b : "Hoga de Naza e " de Juan de Se illa. Monas e io de San Je ónimo. Lib o : ídem. Lámina 10 : "Descanso en la huida a Egip o" de Juan de Se illa. Museo de Budapes . Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII. Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986 Lámina 11 : "Inmaculada" de Juan de Se illa. Museo de BB.AA de G anada. Lib o : Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de Ba olomé Es eban Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es de Se illa, 1982 Lámina 12 : "Má i es Agus inos" de Juan de Se illa. Museo de BB.AA de G anada. Lib o : ídem. Lámina 13 : "La Vi gen con el Niño" de Juan de Se illa. P opiedad pa icula . Lib o : A chi o Español de A e e ., nº 24, Mad id, 1951 Lámina 14 : "El ico Epulón y el pob e Láza o" de Juan de Se illa. Museo del P ado. Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII. Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986 Lámina 15 : "T iun o de la Euca is ía" de Juan de Se illa. Con en o de las Agus inas. Lib o : ANGULO IÑIGUEZ, D.: Pin u a del s XVII. Col. A s Hispanae. His o ia uni e sal del a e hispánico, Ed. Plus-ul a, Mad id, 1971 Lámina 16 : "Dibujo de la Inmaculada" de Juan de Se illa. Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII. Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986 Lámina 17 : "Sag ada Familia" a ibuible a Juan de Se illa. Museo de la Pasión . De alle de la "Sag ada Familia" Lib o : Bole ín del Semina io de Es udios de A e y A queología e ., nº XXXIV- XXXV, Mad id, 1969 Lámina 18 : "Au o e a o" de Juan de Se illa. Palacio A zobispal de G anada. Lib o : Goya e is a de a e e ., nº 25 (no iemb e-diciemb e), Mad id, 1958 Lámina 19 : "Ángel Cus odio" de Juan de Se illa. Ca ed al de G anada. Lib o : ídem. Lámina 38 : cuad o de Alonso Cano. Museo del P ado. Lib o : WETHEY, H.E.: Alonso Cano, pin o . Col. A es y a is as, Ed. Ins i u o Diego Velázquez, del consejo supe io de in es igaciones cien í icas, Mad id, 1958. Lámina 39 : "Visión de S a. Magdalena de Pazis" de Ped o de Moya. Lib o : OROZCO DIAZ, E. (di .): Guía del Museo P o incial de Bellas A es de G anada: Palacio de Ca los V. Col. Guías de Museos de España XXVI, Mad id, 1966 Lámina 40 : "La Sag ada Familia" de Ped o de Moya. Lib o : FRIEDLANDER, M./ LAFUENTE, E.: El ealismo en la pin u a del s. XVII. Col. His o ia del A e, Ed. Labo S.A., 2º edición, Ba celona, 1986 Lámina 41 : "Nacimien o de Jesús" de Ped o de Moya. Lib o : Pin o es g anadinos del s. XVII: ac os conmemo a i os del icen ena io de Ba olomé Es eban Mu illo. Ed. Museo de Bellas A es de Se illa, 1982 Lámina 42 : "Inmaculada" de Ped o A. Bocaneg a, Museo de BB.AA de G anada. Lib o : ídem. Lámina 43 : "P esen ación de Jesús y pu i icación de Ma ía" de Ped o A. Bocaneg a, Ca uja. Lib o : MARTINEZ MEDINA, F.J.: Cul u a eligiosa en la G anada enacen is a y ba oca. Es udio iconológico. Col. Monog a ía de A e y A queología, Ed. Uni e sidad de G anada, G anada, 1989 Lámina 44 : "Descanso en la huida a Egip o" de Sánchez Co án. Ca uja. Lib o : ídem. Lámina 45 : "Descanso en la huida a Egip o" de Sánchez Co án. Pa oquia de S a. Ana. Lib o : ídem. Lámina 46 : "Reposo du an e la huida a Egip o" de Fe nando Llanas 81507). Ca ed al de Valencia. Lib o : TRENS, M.: Ma ía: iconog a ía de la Vi gen en el a e español. Ed. Plus-ul a, Mad id, 1946 Lámina 47 - 48 - 49 - 50 - 51 : ejemplos de la iconog a ía en la indumen a ia de la Vi gen desde la an igüedad. Lámina 52 : "Danáe" de Co egio. Gale ía Ba ghese. Iconog a ía de E os. Lámina 53 : "Venus endando los ojos del Amo " de Tiziano. Gale ía Bo ghose. Iconog a ía de Cupido.