Diosas y personajes femeninos en la mitología china

FACULTAD DE FILOLOGÍA UNIVERSIDAD DE SEVILLA P og ama de Doc o ado en Es udios Filológicos Línea ans e sal en Muje , Esc i u a y Comunicación TESIS DOCTORAL DIOSAS Y PERSONAJES FEMENINOS EN LA MITOLOGÍA CHINA P esen ada po Ying Zhang Di ec o : Ma ía Rosal Nadales Gonzalo Mi anda Má quez Tu o a: Me cedes A iaga Fló ez Se illa, 2025 1 Ag adecimien os P ólogo: Diez años, una espada En la adición china, dos p o e bios iluminan es e iaje: «You zhi zhe shi jing cheng» (有志者事竟成) – «La olun ad ompe mon añas», y «Shi nian mo yi jian» (十年磨一剑) – «Diez años o jando la espada». Hoy, al desen aina es a esis doc o al, comp endo que ambos e anes la en en sus páginas. Ag adecimien os A mis guías académicas: • D a. Me cedes A iaga Flo es, cuyo igo me iculoso y calidez humanis a ans o ma on cada bo ado en un ac o de c eación. G acias po cus odia mis ideas como c isol alquímico donde lo ágil se ol ió sólido. • D a. Ma ía Rosal Nadales y D . Gonzalo Mi anda Má quez, cuyas len es c í icas pulie on cada a is a de es e abajo. Su sabidu ía ue b újula en el labe in o me odológico. A mis aíces anscul u ales: • En Shanghai: A mi abuela Zhu Xuezhen (朱雪珍), mi pad e Zhang Limin (张利民), mi mad e Chen Xinying (陈新英) y mi he mana Zhang Lin (张琳), po eje edes de silencioso amo a a és del océano. 2 • En Se illa: A mis sueg os F ancisco y Na i, a qui ec os de un hoga sin on e as donde el é de jazmín se mezcla con el a oma del azaha . A mi cons elación i al: • A mi ma ido José Ca los, cómplice de noches obadas a la co idianidad, y a mi hija Cin ia Lingyi, pequeña ilóso a que me enseñó que esc ibi una esis y c ia mil p egun as son ac os gemelos de e quedad luminosa. Es e log o es ues o mapa es ela . • A los amigos cómplices cuyos nomb es o man un palimpses o en los má genes de es os olios. Pe donad las ho as sus aídas; sabed que cada ca é compa ido ue oxígeno pa a es e iaje. Epílogo: La espada y el c isol Si es a esis ue a un jian (剑), su ilo es a ía emplado po el uego de an as manos. A odos los que apo a on su ace o al me al impe ec o: Xie xie (谢谢). G acias. La espada ya danza. 3 Resumen Es a esis doc o al in es iga el papel e olu i o de las diosas y igu as emeninas en la mi ología china, desde sus aíces a caicas has a su in eg ación en sis emas eligiosos es uc u ados ( aoísmo y budismo), con el obje i o de analiza su in luencia en la cons ucción de iden idades de géne o y su po encial pa a cues iona na a i as pa ia cales. Pa iendo de la escasez de es udios c í icos que inculen la mi ología china con eo ías eminis as con empo áneas, es e abajo busca llena un acío académico al explo a cómo es as deidades, ma ginadas en discu sos his ó icos, o ecen cla es pa a ein e p e a la agencia emenina en con ex os cul u ales no occiden ales. Abs ac This doc o al hesis in es iga es he e olu iona y ole o goddesses and eminine igu es in Chinese my hology, om hei a chaic oo s o hei in eg a ion in o s uc u ed eligious sys ems (Taoism and Buddhism), wi h he aim o analyzing hei in luence on he cons uc ion o gende iden i ies and hei po en ial o challenge pa ia chal na a i es. Add essing he sca ci y o c i ical s udies linking Chinese my hology o con empo a y eminis heo ies, his wo k seeks o ill an academic gap by explo ing how hese dei ies, ma ginalized in his o ical discou ses, o e keys o ein e p e emale agency in non-Wes e n cul u al con ex 4 Índices Ag adecimien os ....................................................................................................... 1 Resumen .................................................................................................................... 3 Abs ac ...................................................................................................................... 3 Índices ........................................................................................................................ 4 In oducción ............................................................................................................ 13 Capí ulo I: Diosas de la An igua China ................................................................. 27 I.1 Nüwa: La G an Diosa Mad e ......................................................................................................... 28 I.1.1 Nüwa: la C eado a de la Humanidad ..................................................................................... 29 I.1.2 La Repa ado a del Cielo y Reo ganizado a del Uni e so ....................................................... 34 I.1.3 Nüwa Como Ins i uyen e del O den Social ............................................................................ 38 I.1.4 La C eado a del Ins umen o Musical Shenghuang ............................................................... 40 I.1.5 El Final de Nüwa .................................................................................................................... 42 I.1.6 La E olución Iconog á ica de Nüwa: de la An igüedad a la Con empo aneidad ................. 44 I.2 Xihe: la Mad e de los Diez Soles y Regulado a del Tiempo ........................................................... 47 I.2.2 Xihe: La Conduc o a de los Soles y Regulado a del Ciclo Sola .............................................. 50 5 I.2.3 Xihe: La Obse ado a y Con olado a del Tiempo en la Cosmología China ........................... 53 I.2.4 El Cue o T ípode y los Diez Soles: Análisis Mi ológico y E olución Simbólica en la Cosmogonía China ....................................................................................................................................... 56 I.3 Changxi: la Mad e de las Doce Lunas ........................................................................................... 59 I.3.1 Changxi y Sus Doce Hijas: Ma e nidad y Ri ual Cósmico ....................................................... 59 I.3.2 E olución Onomás ica: de Changxi a Chang’e ..................................................................... 60 I.3.3 Xian’a y Wangshu: La Coche ía Luna .................................................................................. 61 I.4 Chang’e: La Diosa Luna y Su Legado Cosmogónico ..................................................................... 62 I.4.1 El Mi o de Chang’ e: Vuela Hacia la Luna .............................................................................. 62 I.4.2 Relación En e el Sapo, el Conejo de Jade y el Lau el de la Luna .......................................... 65 I.4.3 El Fes i al del Medio O oño ................................................................................................... 67 I.5 Leizu: Leizu: Diosa de los Gusanos de Seda y Ma ia ca Cul u al .................................................. 67 I.5.1 Mi ología y Simbolismo: Tejiendo Des inos .......................................................................... 68 I.5.2 Leizu como Ingenie a Ag a ia y Diplomá ica ......................................................................... 70 I.5.3 Mi os Adicionales y Pe spec i as Teó icas ............................................................................ 71 I.6 Diosa del Tejido: La Tejedo a Celes ial .......................................................................................... 72 I.6.1 Mi o de Boye o y la Tejedo a: En e As os y Simbolismo Social .......................................... 73 I.6.2 Fes i al Qixi: Ri uales y Resigni icaciones Cul u ales ............................................................. 74 6 I.6.3 Mi os Pa alelos y Diálogos In e cul u ales ............................................................................ 75 I.6.4 Qixi en la mode nidad: De i ual ag ícola a San Valen ín chino ............................................. 76 I.6.5 El Signi icado del Mi o de Chang' e y Su Impac o en China ................................................... 77 I.7 Ba: Diosa de la Sequía y Símbolo de la T ansición Ma ia cal ....................................................... 78 I.7.1 El Mi o Fundacional: Gue a Cósmica y Caída Di ina ............................................................ 78 I.7.2 T ans o mación Iconog á ica: De Diosa a Demonio .............................................................. 79 I.7.3 Mi os Compa a i os: Sequía y Géne o en Pe spec i a Global .............................................. 80 I.7.4 Ri uales de Exo cismo: A e y Resis encia Popula ................................................................ 80 I.7.5 Rein e p e aciones Feminis as: Ba como Me á o a de la Ma ginalidad ............................... 81 I.7.6 Ba en la Cul u a Con empo ánea: De mons uo a Ícono Quee ............................................ 81 I.8 Jingwei: Diosa de la Venganza y Símbolo de Resiliencia en la Mi ología China ............................ 82 I.8.1. Con ex ualización Mi ológica ............................................................................................... 82 I.8.2. Análisis Es uc u al del Mi o ................................................................................................. 83 I.8.3. Dimensiones Simbólicas ....................................................................................................... 84 I.8.4. Pe spec i a de Géne o.......................................................................................................... 84 i.8.5. Mi os Compa a i os .............................................................................................................. 85 I.8.6. Vigencia Con empo ánea ..................................................................................................... 86 I.9 Yaoji: Diosa de la Mon aña Wu - Deidad Liminal y A que ipo Femenino en la Mi ología China .. 86 7 I.9.1 El P o o ipo de Yaoji: en e Bo ánica y Mi o Fundacional ..................................................... 86 I.9.2 Rein ención Li e a ia: Song Yu y la Codi icación del E os ...................................................... 87 I.9.3 Sinc e ismo Taoís a: De Aman e a Bene ac o a .................................................................... 88 I.9.4 Hil anes Mi ológicos: O os Rela os Con e gen es ............................................................... 89 I.9.5 Legado Cul u al: De la Pied a al Símbolo ............................................................................... 90 I.10 Luopin: Diosa de la Belleza – Simbolismo lu ial y a que ipos emeninos .................................. 91 I.10.1 O ígenes Mí icos: De P incesa a Deidad Acuá ica ............................................................... 91 I.10.2 Ma imonio Di ino y Con lic o: Hebo, el Ti ano Flu ial ....................................................... 91 I.10.3 El T iángulo Amo oso: Yi, Luopin y Chang’e ........................................................................ 92 I.10.4 Canonización li e a ia y a ís ica: De Cao Zhi a Gu Kaizhi .................................................... 93 I.10.5 Mi ologías pa alelas: O as diosas lu iales ......................................................................... 93 I.10.6 Legado cul u al: Belleza como pode ambi alen e ............................................................. 94 Capí ulo II: Diosas y Pe sonajes Femeninos en el Taoísmo: Una Cosmogonía de Equilib io y Pode Femenino ........................................................................................ 95 II.0.1.Fundamen os Filosó ico-Religiosos del Taoísmo .................................................................. 95 II.0.2. Genealogía di ina: Es uc u a del Pan eón Taoís a ............................................................. 95 II.0.3. Mecanismos de Sac alización Femenina ............................................................................. 96 II.I. La Reina Mad e del Oes e: E olución Mi ológica y Simbolismo T anscul u al ........................... 100 8 II.1.1. Con igu ación mi ológica y ans o maciones iconog á icas ............................................. 100 II.1.2 Mi os asociados y pa alelos anscul u ales ....................................................................... 103 II.2 Diosa de la Gue a: Xuan Nü (la Muje Neg a) .......................................................................... 105 II.2.1 Mi os de Xuan Nü ............................................................................................................... 106 II.2.2 El Signi icado e Impac o del Mi o de Xuan Nü ( o la Muje Neg a) .................................... 109 II.3 Diosa del Mon e Tai: Bixia Yuanjun ............................................................................................ 111 II.3.1 El O igen de Bixia Yuanjun .................................................................................................. 112 II.3.2 Mi os de Bixia Yuanjun ....................................................................................................... 113 II.3.3 El signi icado e Impac o del mi o de Bixia Yuanjun ............................................................ 119 II.4 La Mad e del Ca o G ande: Doumu Yuanjun ............................................................................ 121 II.4.1 Mi os de Doumu Yuanjun ................................................................................................... 122 II.4.2 El signi icado e Impac o del mi o de Doumu Yuanjun ........................................................ 126 II.5 Diosa de la Tie a: Hou u ........................................................................................................... 129 II.5.1 El o igen de Hou u .............................................................................................................. 130 II.5.2 Mi os de Hou u ................................................................................................................... 131 II.5.3 El Signi icado, las Con ibuciones y el Impac o de los Mi os de Hou u en la Sociedad China ................................................................................................................................................................... 135 II.6 Diosa de la Longe idad: Magu ................................................................................................... 139 15 La o malización de la mi ología china se p odujo en las décadas de 1920 y 1940. Has a el momen o, no hay una de inición es anda izada del concep o p eciso de “mi o”. Los mi ólogos ma xis as de ienden que la mi ología es un p ocesamien o a ís ico inconscien e de la na u aleza y la sociedad lle ado a cabo po los an epasados p imi i os, una c eación an opomó ica de la na u aleza y de las ue zas na u ales, lo cual demues a el espí i u de lucha ac i a de aquellos ances os. Los mi os más an iguos en China u ie on su o igen du an e el pe íodo de las comunidades de clanes ma ilineales en el con ex o chino. Esa e a una e apa de la sociedad p imi i a, en la cual las muje es ocupaban un papel p eponde an e en la ecolección y la p oducción, eje ciendo un lide azgo cen al en la es uc u a social de aquel iempo. Las ad e sas condiciones na u ales y la limi ada p oduc i idad de la época impidie on a las pe sonas alcanza un ni el más p o undo de comp ensión del mundo que los odeaba. Según Sun y Zhou (2015), las pe sonas en ese pe iodo endían a comp ende la na u aleza a a és de las ca ac e ís icas p opias de los se es humanos, lo que lle ó a la pe soni icación de los enómenos na u ales. De es e modo, las en idades de la na u aleza ue on concebidas como se es i os do ados de almas, simila es a los humanos (p. 3). Conside ando que las muje es e an el eje cen al de la sociedad en aquel en onces, la gen e iden i icó en las diosas un símbolo de las ue zas na u ales, ecu iendo a ellas pa a 16 ep esen a aquellas ue zas mágicas y mis e iosas. Un ejemplo pa adigmá ico es la diosa Nüwa, una de las igu as más an iguas y ep esen a i as de la mi ología china. Los mi os elacionados con Nüwa se encuen an egis ados en ex os an iguos, mi os o ales popula es y c eencias popula es en China. En el inicio del mundo, según es os ela os mi ológicos, los se es humanos no exis ían. Po ello, la diosa Nüwa modeló igu illas de a cilla basándose en su p opia apa iencia, y desde en onces, los se es humanos comenza on a habi a en es e mundo. Más adelan e, debido a la pesada ca ga de abajo y el cansancio, Nüwa u ilizó una en edade a seca, la sume gió en ba o ama illo y la agi ó, espa ciendo el ba o sob e el suelo. El luga donde cayó el ba o se con i ió en pe sonas i as. Sin emba go, las pe sonas c eadas de es a mane a esul aban más oscas que aquellas hechas a mano po Nüwa; incluso, en algunos casos, ca ecían de b azos o pie nas. De es a o ma, en el mundo humano, se o iginó una dis inción: la gen e ica, c eada po Nüwa a mano con a cilla; la gen e pob e, c eada a pa i del ba o salpicado po la en edade a; y aquellos con discapacidades. Según Meng (2015), es e mi o desc ibe la pob eza, la humildad, la iqueza y el hono como un des ino p ede e minado desde el momen o en que Nüwa c eó a los se es humanos. Es o demues a que, en aquel en onces, el sis ema de clases ya se había dado o ma. Además, se o mó la ideología social de los 17 humildes y los pob es. Es e mi o ambién ansmi ía a los p ime os pueblos de la época el conocimien o de sí mismos y explicaciones sob e lo desconocido (p. 147). Asimismo, los mi os de Nüwa ci culan ampliamen e, los cuales indican que ella epa ó el cielo, co ó las pa as de una o uga gigan esca, ma ó al d agón neg o, de u o la inundación y ab icó el ins umen o musical Shenghuang. Nüwa es conside ada la Diosa Mad e que c eó a los se es humanos, la he oína que sal ó a la humanidad y ambién una mad e amo osa. En la mi ología de las diosas chinas, exis en nume osas diosas que se asocian con la c eación del mundo. Además de Nüwa, se encuen an la diosa Sa ianba de la e nia Dong, las es he manas del uni e so manchú, Abu Kahehe, Miluo uo de la e nia Yao, en e o as. Todas ellas son diosas c eado as o Diosas Mad es de los se es humanos. Debido a los lími es del alcance de la in es igación, es a esis se cen a en el es udio de las diosas de los g upos é nicos Han y el g upo ibe ano en China. La diosa mad e Xihe, la esponsable de los diez soles, y Changxi, la mad e de las doce lunas, son dos igu as mi ológicas que se enca gaban de baña a sus hijos dia iamen e, de cuida sus idas co idianas y de egula sus ascensos y descensos. 18 Ma (2016) sos iene que es as diosas se han ans o mado en he oínas mi ológicas. La di inidad de es as diosas iene su o igen en la ida co idiana y en las p ác icas p oduc i as de las muje es co ien es. Los an epasados oma on la ida dia ia de las muje es en la an igüedad como p o o ipo e imagina on una se ie de diosas do adas de ca ac e ís icas p imi i as (p. 44 - 45). Según Sheng (2012a), en e las diosas an iguas de la época clásica, hay nume osas “diosas hijas”. Es as diosas son pu as y bondadosas y son más ep esen a i as de la dimensión espi i ual de los pueblos p imi i os que los dioses masculinos, ya sea po su cue po de belleza, la mani es ación de la du eza, la conno ación sexual o la ep esen ación de la i ud. Su di inidad es de una belleza que pe mi e a las pe sonas de hoy ob ene una ica nu ición espi i ual o un a amien o cul u al p ác ico, poseyendo un sólido y ico alo cul u al (p. 136). El mi o clásico de “Jingwei llenando el ma ”enca na el espí i u de esis encia de una diosa. Nüwa (女娃), la hija meno del Empe ado del Fuego se ahogó mien as jugaba en el Ma O ien al y luego se ans o mó en un pája o llamado Jingwei. Decidió enga se del ma po su p opia mue e y po la mue e de aquellos que habían pe dido la ida en él. Así, olaba sob e el ma con amas y pied as en la boca, con la p omesa de llena lo. Día as día, año as año, Jingwei nunca se de u o. 19 Según Ma (2015), Jingwei se dis ingue po su espí i u comba i o, su alen ía pa a desa ia la au o idad y su indomable de e minación. La gen e admi a su pe se e ancia y espí i u de abnegación, y es e espí i u se ha in eg ado en cie os aspec os del espí i u nacional chino. Po ello, la p e e encia de la gen e po el mi o de Jingwei no solo se debe a la admi ación hacia dicho espí i u nacional, sino ambién a su simbolismo de lucha cons an e (p. 15). Yaoji, o a hija del Empe ado del Fuego (Yan Di, 炎帝), alleció sol e a y ue en e ada al su del Mon e Wu. El Empe ado del Cielo la compadeció po su p ema u a mue e y la con i ió en la diosa de las nubes y la llu ia del Mon e Wu. En "El Fan asma de la Mon aña", una ob a del poe a Qu Yuan, Yaoji se p esen a como una jo en inocen e. Ella espe aba ansiosamen e a su aman e y se ol idó de eg esa . En las ob as del poe a Song Yu (298 a.C. - 222 a.C.), de la época de los Reinos Comba ien es, la diosa en ó en el sueño del Rey Chu Huai y iajó en Gao ang; pos e io men e, ambién en ó en el sueño de su hijo, el Rey Chu Xiang, quien ambién iajó en Gao ang, y en ese con ex o, ella se a e ió a pedi sexo. Desde en onces, exp esiones como "Wuhan Yunyu"(巫山云雨), que signi ica "nubes y llu ia del Mon e Wu", y "Sueño de Gao ang", en e o as, se han con e ido en símbolos del sexo en la his o ia de la li e a u a. El mi o de la diosa Yaoji, una diosa con un espí i u ebelde enca na la alien e búsqueda de libe ad y elicidad de las muje es. 20 Según Guo (2000), diosas chinas como la Muje Tejedo a (Zhinu) y la diosa Luo (Luoshen), en e o as, ienen una ida amo osa llena de ma ices y complejidad. Es a ida amo osa p esen a una ca ac e ís ica dis in i a de la cul u a china: es implíci a, con una belleza que adica en el co azón, y en a iza el amo y la i ud (p. 308). Duan (2008) sos u o que, como g upo emenino, las diosas chinas poseen el a ac i o ma e nal que combina la igidez con la sua idad, el a ac i o del amo pe sis en e y is e, el a ac i o de la enganza enaz y ágica, y el a ac i o de la elección acional y decidida (p. 362). Además, es as diosas in e p e an sus p opias leyendas den o de la ica ama de la mi ología china. Con el p og eso social en China, su gió el aoísmo, un poli eísmo que ene a a "Los T es Pu os" (San Qing 三清) como dioses p incipales. El aoísmo p esen a un ex enso sis ema de dioses (Shen 神) y se es iluminados (Xian 仙), los cuales a menudo se aducen como “inmo ales” o “san os aoís as”. De acue do con las clasi icaciones p opues as po Fan (2007), los Shen aba can dos ca ego ías: los dioses congéni os, que son se es espi i uales exis en es desde iempos inmemo iales y que es án ue a del alcance de los humanos, y aquellos dioses que han hecho impo an es con ibuciones a la pa ia o a la nación y son ado ados como ales después de su allecimien o. Los Xian (Xian en), po o o lado, incluyen a los Zhen en (los inmo ales), 21 que se e ie en a pe sonas excepcionales do adas de excelen es mé i os adqui idos a a és del cul i o aoís a (p. 1 - 8). El aoísmo ene a a un g an núme o de deidades. Las uen es de es as deidades son complejas, di e sas y nume osas. Un buen núme o de ellas se o iginan en los mi os an iguos chinos. En es e sen ido, el aoísmo ha he edado y ans o mado es a he encia mi ológica, lo que lo dis ingue de o as eligiones en la cul u a adicional china. Li (2004) sos u o que el aoísmo siemp e ha espe ado el es a us de la muje en sus doc inas y enseñanzas. Es e hecho ep esen a un no able es ue zo po pa e del aoísmo pa a co egi la ac i ud injus a del con ucianismo hacia las muje es (p. 7). Pos e io men e, Chen (2007) con i mó que el aoísmo ene a a las inmo ales emeninas, y que es e cul o iene su o igen en la ado ación a las diosas en las sociedades de clanes ma ilineales. Además, el aoísmo inco po ó el cul o a las inmo ales emeninas du an e el pe íodo an e io a la dinas ía Qin. Asimismo, elabo ó un p opio sis ema de diosas in luyen es en la sociedad y esc ibió lib os y biog a ías sob e ellas. Desde la dinas ía Jin has a las Seis Dinas ías (222 d.C. - 589 d.C.), su gió una g an can idad de mi os y leyendas sob e diosas, san as aoís as e inmo ales emeninas (p. 125). El lib o más an iguo de diosas e inmo ales emeninas en la his o ia del aoísmo en China, que da a del inal de la dinas ía Tang, es “ Las Muje es· la Diosas· la Sociedad—Un 22 b e e análisis de la Colección de inmo ales de Yongcheng”. Es e lib o ambién es la p ime a genealogía más sis emá ica de diosas e inmo ales emeninas. Según Li (2002), en la ac ualidad, es e conjun o de lib os cons a de seis olúmenes. Es os no solo egis an las hazañas de 38 inmo ales emeninas que se han ansmi ido ampliamen e desde las dinas ías Han y Wei, sino que ambién e lejan cie as ca ac e ís icas de la ado ación a las inmo ales emeninas en el aoísmo. El cul o emenino en el aoísmo es es imonio del deseo de la gen e po la salud y la longe idad, de la lucha po supe a la desigualdad en e homb es y muje es, la búsqueda de la igualdad y el anhelo de libe ad. Es a pe spec i a supone un a ance signi ica i o (p. 7 - 9). Po lo an o, las diosas aoís as, las inmo ales emeninas y las san as aoís as, que ocupan un luga ele ado en el linaje del aoísmo, ambién cons i uyen una pa e undamen al de la eología aoís a. El budismo, o igina io de la an igua India, se ha he edado y desa ollado en China du an e más de 2000 años. Desde su in oducción en el e i o io chino, se han o mado es escuelas p incipales: el budismo chino ( amilia del idioma chino), el budismo ibe ano ( amilia del idioma ibe ano) y el budismo The a ada en la p o incia de Yunnan ( amilia del idioma pali). Es as escuelas se han usionado con la cul u a adicional de di e en es egiones de China a a és de la in e p e ación de los su as clásicos, las con e encias y las p ác icas eligiosas, en e o as ac i idades, dando luga a escuelas con peculia es ca ac e ís icas nacionales. 23 Al igual que o as eligiones, el budismo ambién cuen a con un sis ema de c eencias especializado en las deidades. El p ime es a o p incipal del sis ema de deidades budis as es el g upo de los budas. Sakyamuni es el p ime buda y el undado del budismo, poseyendo una dualidad de iden idad, humana y di ina. La segunda clase es el g upo de los bodhisa as, quienes ienen la unción de se asis en es del buda. U ilizan las enseñanzas y el p opósi o de los budas pa a sal a a los se es sin ien es y conduci los hacia el mundo de la biena en u anza. La e ce a clase es el g upo de los a ha s. En el budismo Mahayana, la misión de los a ha s es p edica y di undi el budismo en el mundo. Los es ni eles an e io es ep esen an los es ni eles del alo de consecución del budismo. Además, en el sis ema de las deidades budis as, ambién hay di e en es clases de Dha mapalas, que son de enso es o p o ec o as del Dha ma. En gene al, el budismo p esen a un sis ema de deidades complejo y ex enso. Sin emba go, cuando el budismo chino ue in oducido en China, és e se encon aba en el pe íodo de madu ez del sis ema eudal. Los alo es con ucianos de "los homb es son supe io es a las muje es" se habían a aigado desde hacía mucho iempo y se habían con e ido en no mas sociales y, en algunos casos, en leyes. 24 Según Liu (2011), el budismo, como eligión ex anje a, en su in en o de a aiga se en el á ea de la e nia Han en China, no solo asumió la pe spec i a unila e al del budismo p imi i o indio y del budismo The a ada, que disc iminaba a las muje es, sino que ambién abso bió los p ejuicios con ucianos de deses ima a las muje es. A pa i de ello, el pan eón del budismo chino ha es ado siemp e dominado po dioses masculinos, con un núme o educidísimo de diosas (p. 87). De hecho, Liu (2003) señaló que en el g upo de los bodhisa as hay muy pocas muje es. Algunos ejemplos son Guanyin (el bodhisa a emenino compasi o), Longnü (Chica D agón), quien es la asis en e de Guanyin, y Bhikkhuni (Luz Do ada Pú pu a). De los 600 dioses budis as exis en es, solo 9 son emeninos, lo que signi ica que ep esen an un solo 1,5% de los dioses. E iden emen e, el pa ia cado p esen e en el mundo budis a es un e lejo del pa ia cado impe an e en la ida eal (p. 63). A di e encia del budismo chino, el pan eón del budismo ibe ano es á eple o de diosas. Según Ding (2009), la c eencia o iginal en las diosas del budismo ibe ano se asocia, en gene al, con la e ilidad y la ep oducción. Con la con inua e olución y desa ollo de las eligiones ibe anas, el signi icado simbólico de las di inidades emeninas ha adqui ido unciones como el con ol del conocimien o, la longe idad y la gue a, lo que p esen a una ica, di e sa y abie a conno ación cul u al eminis a (p. 40). 31 epa ando el cielo, debido a la escasez de pied as, se u ilizó a sí misma. Su es ido de cinco colo es se con i ió en nubes de cinco colo es, y sus pechos se ans o ma on en el sol y la luna pa a ayuda a la ida de sus descendien es (p. 32). Aunque es e mi o no es un ela o di ec o de la c eación de los se es humanos po Nüwa, sí es una con i mación de los egis os elacionados en la li e a u a clásica. B. Nüwa C eó a los Se es Humanos con A cilla Ama illa. El mi o de cómo Nüwa c eó a los se es humanos con a cilla ama illa es el mi o del o igen de la humanidad más di undido e in luyen e en China (Figu a 2). El egis o más an iguo de la c eación de la humanidad po Nüwa se halla en Es udios sob e las cos umb es (Fengsu Tongyi, 风俗通义) de Ying Shao de la dinas ía Han pos e io (al ededo del 140 - 206 d.C.). Según Ga cía - Noblejas (2004), se esc ibe lo siguien e: “Se dice que cuando el cielo y la ie a es aban jun os e indis in os y aún no había homb es, ni pueblos, Nüwa, con una diligencia y una en ega que no conocían el descanso, hizo a las pe sonas con a cilla ama illa que modelaba a mano de es e modo: p ime o oceaba el ba o con una soga y luego hacía las pe sonas con los ozos, empleando a cilla ama illa pa a los nobles icos y heb as de soga pa a los homb es del pueblo pob es”. (p.20) Es e egis o demues a que, en el momen o de la c eación del mundo, ue Nüwa quien c eó de mane a independien e a la humanidad o iginal, y su di inidad es simila a la de una 32 Diosa Mad e. Según Yang (1997), el hecho de emplea las di e en es o mas en que Nüwa c eó a los humanos pa a explica las di e encias de clases en la sociedad, e idencia que, después de la en ada en la sociedad de clases, el mi o o iginal ambién ha expe imen ado cie os cambios y que una nue a conciencia social ha pene ado en el mi o p imo dial (p. 33). El mi o explica que Nüwa c eó a la humanidad po sí sola. Su ac i idad debe co esponde al pe íodo de la ape u a del cielo y la ie a, y demues a que ella es la Diosa Mad e. C. Nüwa: La que dio a luz a la Humanidad. El mi o en el que Nüwa da a luz a la humanidad a a és del ma imonio su gió más a de en la na a i a mi ológica de la c eación de los se es humanos. Sin emba go, se ajus a más adecuadamen e a la dinámica eal de ep oducción humana. Ga cía - Noblejas (2007) sos u o que es e mi o es á cla amen e egis ado en un olumen del lib o Relación de cosas y de hechos ex ao dina ios de la dinas ía Tang (ap oximadamen e en e 846 d.C. y 874 d.C.): “Hace mucho, cuando el cosmos aún no se había abie o, sólo había dos pe sonas, Nüwa y su he mano, que i ían en el mon e Kunlun. No había una sola pe sona más en el mundo, nadie. En cie a ocasión pensa on en hace como ma ido y muje , y les dio e güenza. El he mano y la he mana subie on has a la cima del mon e y o mula on la siguien e consul a: “Cielo, si es u olun ad que nos unamos como 33 homb e y muje , haz que los humos se jun en. Y que sigan sepa ados si no lo es”. 1 Ac o seguido, las columnas de humo se unie on y la he mana ue has a el he mano. Hicie on abanicos con hie bas en elazadas y se cub ie on las ca as. De ahí iene la cos umb e ac ual de lle a abanicos en las manos cuando hay casamien os”(p.146). Según Yang (1997), exis e un mi o simila en el dis i o de Shexian, p o incia de Hebei: "Al comienzo del mundo, solo exis ían Nüwa y su he mano Fuxi (伏羲). Más a de, Fuxi le dijo a Nüwa que se ía mejo que se casa an y u ie an hijos. Nüwa espondió que debían p egun a la olun ad de los dioses. En onces, cada uno de ellos lle ó un molino y subió a las colinas del no e y del su espec i amen e. Después de eza al cielo, los dos i a on los molinos desde las colinas po sepa ado y, inalmen e, los molinos se eunie on. Cuando los he manos se casa on, Nüwa es aba ímida, po lo que ejió un abanico con juncos amon onados pa a ocul a su os o. Más a de, las no ias se cub ían la ca a con un abanico o un pañuelo, y se dice que es o se debe a la in luencia de la abuela Nüwa". (p. 39) 1 Es a pe ición se p es a a dos in e p e aciones. Pa a la p ime a, los dos aman es piden al Cielo que jun e o sepa e el humo (yan) pa a sabe si pueden uni se o no. Pa a la segunda, los he manos ha ían dos hogue as en la cima del mon e y pedi ían al Cielo que jun a a o sepa a a el humo (yan) que és as echan, pa a uni se ambién ellos o no.(Ga cía-Noblejas, 2007, p.146). 34 Aunque las amas de es os dos mi os son di e en es, ambos demues an que Nüwa y Fuxi o maban una pa eja undacional y mí ica (Figu a 3, Figu a 4). Chen (2013) con i mó que el p ime pa ón simboliza “la ep oducción humana”, mien as que el segundo, la combinación del compás y el cuad ado del ca pin e o, signi ica “la san idad del ma imonio”. Los an epasados alla on las imágenes de Fuxi y Nüwa en las umbas y salas ances ales, c eyendo que ellos dos habían c eado a los se es humanos y ambién podían p o ege el espí i u de sus an epasados (p. 35 - 36). La mayo ía de los mi os de Fuxi y Nüwa ci cula on du an e la dinas ía Han, es án egis ados en Relación de cosas y de hechos ex ao dina ios, así como en las es elas, bajo elie es une a ios y e a os de pied a de la dinas ía Han (Figu a 5). En la mi ología china, la o ma en que Nüwa c eó a los humanos, ya sea como una diosa independien e o jun o con o os dioses, si ue la p ime a ez que c eó a los humanos o lo hizo nue amen e, e c., sea como ue e, Nüwa es la Diosa Mad e de los se es humanos. I.1.2 La Repa ado a del Cielo y Reo ganizado a del Uni e so 1. Con ex o mi ológico y la ca ás o e cósmica Una de las hazañas más des acadas de Nüwa en la mi ología china es su in e ención pa a epa a el cielo y eo ganiza el uni e so (Figu a 6). Es e mi o, ecogido en el Lib o del maes o Huainai, desc ibe una c isis cósmica de p opo ciones ca as ó icas: 35 "En los iempos más emo os, las Cua o Columnas se de e io a on y las Nue e Regiones se esqueb aja on, p o ocando que el cielo pe die a su ho izon alidad y la ie a deja a de sos ene adecuadamen e odo lo que habi aba en ella. Un as o incendio imposible de apaga y una eno me c ecida de aguas descon oladas asola on el mundo. Los animales sal ajes comenza on a de o a a los se es humanos, y las a es de p esa a acaban sin piedad a ancianos, muje es y niños" (Ga cía-Noblejas, 2004, pp. 21-23). 2. La in e ención de Nüwa: es au ación del o den cósmico F en e a es e caos, Nüwa omó medidas decisi as pa a es au a el equilib io del uni e so: • Repa ación del cielo: U ilizó pied as de cinco colo es undidas pa a epa a el cielo azul. • Sus i ución de las columnas cósmicas: Co ó las pa as de una o uga gigan e y las colocó como nue as columnas en los cua o ex emos del mundo. • Con ol de las aguas: Cons uyó diques con ceniza de cañas quemadas pa a de ene las inundaciones. • Eliminación de amenazas: Dio mue e al D agón Neg o y p o egió a la egión cen al (Ji) de los pelig os. 36 Como esul ado de es as acciones, el cielo y la ie a ecupe a on su equilib io, y los se es humanos pudie on i i en paz. Ga cía-Noblejas (2004) desc ibe es e p oceso como un ac o de c eación secunda ia, donde Nüwa no solo epa a el daño, sino que ambién es ablece el o den na u al: "El cielo azul quedó epa ado, las Cua o Columnas e igidas, las aguas con oladas y los animales pelig osos eliminados. La ie a ol ió a se un sopo e es able, y el cielo ecupe ó su o ma edonda, cub iendo odo adecuadamen e" (p. 23). 3. Causas de la ca ás o e cósmica Aunque el Lib o del maes o Huainai no especi ica las causas de la ca ás o e, Yang (1997) señala que o os documen os an iguos y ma e iales mi ológicos mode nos sugie en es azones p incipales pa a la in e ención de Nüwa. Una de las más des acadas es la ba alla en e Gonggong y Zhuanxu (el Empe ado Neg o): "Gonggong, dios del agua y esponsable de las inundaciones, pe dió la ba alla con a Zhuanxu. A e gonzado, golpeó su cabeza con a el mon e Buzhou, uno de los pila es que sos enían el cielo, p o ocando su colapso pa cial. Nüwa in e ino pa a epa a el daño" (Ga cía-Noblejas, 2007, p. 177). 4. Consecuencias cosmológicas y geog á icas La ba alla en e Gonggong y Zhuanxu no solo causó el colapso del cielo, sino que ambién al e ó la es uc u a del uni e so. Según el Lib o del maes o Lie, ci ado po Ga cía- Noblejas (2004): 37 "Cuando en la An igüedad el Cielo y la Tie a pe die on su equilib io, Nüwa undió ocas de cinco colo es pa a es au a lo que al aba. Sin emba go, la ba alla en e Gonggong y Zhuanxu p o ocó que el mon e Buzhou se de umba a, ompiendo una columna del cielo y una soga de la ie a. Como esul ado, el cielo se inclinó hacia el no oes e, y los as os comenza on a mo e se en esa di ección. La ie a, po su pa e, pe dió una esquina en el su oes e, lo que causó que los íos luye an hacia esa egión" (p. 179). 5. Simbolismo y signi icado cul u al La na a i a de Nüwa como epa ado a del cielo y eo ganizado a del uni e so e leja a ios aspec os cla e de la cosmo isión china: • Equilib io cósmico: La impo ancia de man ene la a monía en e el cielo, la ie a y la humanidad. • Inno ación y c ea i idad: El uso de ma e iales simbólicos ( ocas de cinco colo es, pa as de o uga) pa a es au a el o den. • Resiliencia di ina: La capacidad de Nüwa pa a supe a desa íos cósmicos y ga an iza la supe i encia humana. 6. Conclusión: Nüwa como a que ipo de c eación y es au ación La igu a de Nüwa enca na la dualidad de la c eación y la es au ación en la mi ología china. Su in e ención pa a epa a el cielo y eo dena el cosmos no solo esuel e una c isis 38 cósmica, sino que ambién es ablece un modelo de equilib io y a monía que ha in luido en la cul u a china du an e milenios. I.1.3 Nüwa Como Ins i uyen e del O den Social La igu a de Nüwa como ins au ado a de la ins i ución ma imonial cons i uye un elemen o undamen al en la es uc u ación del o den social chino. Según la ecopilación de Ga cía-Noblejas (2004), es e aspec o de su mi ología p esen a una compleja in e elación en e lo sag ado y lo social: "Nüwa, as c ea a los se es humanos, es ableció el sis ema ma imonial como mecanismo de pe pe uación gene acional. Ins i uyó la ce emonia nupcial y asumió el ol de deidad mediado a ( 媒神 ), unción que consag ó median e un i o en el emplo celes ial. Es a in es idu a di ina gene ó un cul o especí ico, donde sus descendien es unda on e i o ios que la ene aban como pa ona de los enlaces conyugales" (p. 21). Desde una pe spec i a es uc u alis a (Lé i-S auss, 1958), es e mi o ope a como mecanismo de ansición en e el es ado de na u aleza y el o den cul u al, es ableciendo es pila es undamen ales: 39 1.Regulación de la sexualidad: La di isión bina ia de géne o y su ins i ucionalización median e el ma imonio. 2. Con ol de la ep oducción: La ansmisión o denada de la ue za i al a a és de gene aciones. 3. Es ablecimien o de i uales: La c eación de ce emonias que legi iman la unión conyugal. La in es igación e nog á ica de Yang (1997) en las p o incias de Hebei y Gansu e ela a ian es signi ica i as de es e mi o undacional: "En Wuning (Hebei), se ela a cómo Nüwa, as c ea humanos de a cilla, ins i uyó la bipa ición sexual y el apa eamien o como solución a la mo alidad de sus c eaciones. En Tianshui (Gansu), el ela o en a iza su obse ación de los ciclos ep oduc i os animales como modelo pa a la o ganización social humana" (pp. 64-65). El es udio de Yuan (2006) de alla los aspec os i uales asociados a es e cul o: "Las ce emonias nupciales ins i uidas po Nüwa incluían sac i icios Tai Lao ( 太牢 ) con o endas ini a ias (ce do, aca, o eja). Los i os p ima e ales cong egaban a jó enes en espacios liminales (bosques, má genes acuá icos), donde la lib e elección conyugal se ealizaba en un con ex o es i o con música y danzas. La p esencia cons an e de pied as i uales en los al a es sugie e una con inuidad con cul os neolí icos a la e ilidad" (pp. 33-34). 40 Es a con igu ación mí ica p esen a múl iples dimensiones simbólicas: 1. Dimensión cosmogónica: T ansición del caos al o den median e la egulación de las elaciones humanas. 2. Dimensión sociopolí ica: Es ablecimien o de no mas que ga an izan la con inuidad del g upo. 3. Dimensión i ual: C eación de ce emonias que legi iman la ep oducción social. La igu a de Nüwa como diosa del ma imonio y la ep oducción sin e iza es os aspec os, cons i uyendo un a que ipo de mediación en e lo di ino y lo humano, lo na u al y lo cul u al. Su cul o, que pe du a en di e sas mani es aciones olkló icas, e idencia la p o unda imb icación en e mi o y es uc u a social en la adición china. I.1.4 La C eado a del Ins umen o Musical Shenghuang Nüwa ambién se e ige como una in en o a de ins umen os musicales, habiendo ab icado el Shenghuang. Según Ga cía - Noblejas (2004), “ ue Nüwa quien ab icó la p ime a zampoña de ece ubos” (p. 25). Es e egis o apa ece bas an e emp ano en la adición cul u al. Además, se encuen a o o egis o en el que se menciona “Nüwa ab icó el Shenghuang” (Yang, 1997, p. 66). Yuan (2017) explica que el Shenghuang es el ins umen o musical Sheng (笙), ambién conocido como Lusheng (芦笙). Ac ualmen e, los Miao, Dong y o os g upos é nicos 47 I.2 Xihe: la Mad e de los Diez Soles y Regulado a del Tiempo 1. Con ex o mi ológico y genealogía di ina Xihe (羲和) es una de las deidades sola es más impo an es en la mi ología china. Como esposa del Empe ado Jun (帝俊), ambién conocido como el Empe ado Celes ial, Xihe es la mad e de los diez soles y una igu a cen al en la mi ología sola . El Empe ado Jun, ene ado po el pueblo Yin O ien al, es una deidad sup ema con es esposas: Xihe, Changxi y E´huang. Mien as que Xihe es asociada con el sol, Changxi es á inculada a la luna, y E´huang ep esen a o os aspec os de la na u aleza. Es a es uc u a amilia di ina e leja la impo ancia de los ciclos celes es en la cosmo isión china. 2. Xihe como mad e de los diez soles Xihe es conocida p incipalmen e po se la mad e de los diez soles, un mi o que se encuen a en nume osos egis os an iguos. Liu (1988) ci a ex os clásicos que a i man: "Hay diez soles en el cielo" y "Xihe pa ió a los soles, po lo an o, los soles son hijos de Xihe" (p. 156). Es e mi o no es exclusi o de China; en o as cul u as, como la de los Miao y Zhuang en China, se habla de doce soles, mien as que, en la mi ología de los na i os ame icanos de Cali o nia, exis en nue e soles. 3. Geog a ía mí ica: el país de Xihe 48 Según Yao y Gab iel (2000), Xihe eside en el país de Xihe, ubicado ce ca del ma del Es e y la laguna Gan. Es e luga es desc i o como un espacio sag ado donde Xihe ealiza sus i uales dia ios: "Fue a del ma del Es e, ce ca de la laguna Gan, es á el país de Xihe (Figu a 14). Allí, Xihe y sus hijos i en, y cada día ella baña a los diez soles en el alle de Tang, ambién conocido como el alle de Yi o el mon e Gan. Es e luga , donde el agua del ma es á muy calien e, es donde los soles se bañan (Figu a 15). Más allá del ma del Es e hay una zanja sin ondo, donde eside el espí i u Shaohao, quien educó al empe ado Zhuanxu" (p. 209). En la pa e supe io del alle de Tang se encuen a el á bol Fusang (Figu a 16), un elemen o cen al en la mi ología sola . Ga cía-Noblejas (2004) desc ibe es e á bol como un luga de descanso pa a los soles: "En el alle de Tang, al no e del País de los Homb es Dien es-Neg os, c ece un á bol eno me. En sus amas in e io es i en nue e soles, mien as que en la ama supe io eside un décimo sol" (p. 118). 4. In e p e ación simbólica del mi o Chen (2013) o ece una in e p e ación de allada de los i uales de Xihe: "Xihe baña a sus hijos cada día, haciendo que sus os os b illen con salud y sus cue pos se calien en como el uego. Du an e el baño, el agua de la laguna Gan 49 hie e, y el apo se ele a en odas di ecciones. Después del baño, los soles descansan en el á bol Fusang, que mide ap oximadamen e 300 li 2 de al u a, con hojas an pequeñas como g anos de mos aza" (pp. 23-24). Es e imagina io p obablemen e se o iginó en las comunidades cos e as, donde la obse ación del sol saliendo y poniéndose en el ma inspi ó la idea de un iaje dia io del sol. Chen (2013) sugie e que es e mi o e leja la analogía en e el baño i ual de los soles y las p ác icas humanas de higiene y cuidado. 5. Conexión in e ex ual en el Lib o de los mon es y los ma es Tao y Mou (2006) analizan la elación en e es agmen os del Lib o de los mon es y los ma es que, aunque apa ecen en capí ulos sepa ados, es án in ínsecamen e conec ados. Yuan (2014) espalda es a in e p e ación, señalando que es os agmen os, aunque na ados de mane a simple, explican el o igen del sol y su uncionamien o en la cosmología china. 6. Conclusión: Xihe como a que ipo de ma e nidad y o den cósmico Xihe enca na el papel de mad e y egulado a en la mi ología china. Su cuidado dia io de los soles y su conexión con el á bol Fusang simbolizan la impo ancia de los ciclos 2 Li, es una an igua unidad de longi ud adicional china que, en la ac ualidad, se ha es anda izado en 500 me os. 50 na u ales y el equilib io cósmico. A a és de su mi o, los an iguos chinos exp esa on su comp ensión del iempo, el espacio y la elación en e lo di ino y lo humano. I.2.2 Xihe: La Conduc o a de los Soles y Regulado a del Ciclo Sola 1. Con ex o mi ológico y la necesidad de con ol sola El sol, como uen e de ida y ene gía, ha sido undamen al pa a la supe i encia humana desde iempos emo os. Cualquie anomalía en su compo amien o, como una ausencia p olongada o un exceso de adiación, ep esen a ía una amenaza ca as ó ica. Es a p eocupación se ma e ializó en la igu a de Xihe, la diosa que no solo es mad e de los diez soles, sino ambién su conduc o a y egulado a. 2. Xihe como conduc o a del ca o sola La imagen de Xihe guiando un ca o i ado po seis d agones es cen al en su mi ología. Lin (2010) ci a un e so clásico que ilus a su con ol sob e el mo imien o sola : "Digo a Xihe que deje el lá igo pa a que a ance len amen e; pa a é al e el mon e Yanzi" (p. 19). Liu (1988) complemen a es a desc ipción: "El sol es á en un ca o de seis d agones, Xihe, la mad e, lo di ige pa a el iaje po el cielo de sus hijos odos los días" (p. 164). 51 Es e ela o simboliza el con ol di ino sob e el ciclo sola , asegu ando que el sol cumpla su eco ido dia io de es e a oes e. 3. El ciclo dia io de los soles Chen (2013) desc ibe cómo los diez soles, hijos de Xihe, se u nan pa a cumpli con su debe : "Cada mañana, el sol designado mon a su cue o de es ga as y uela de es e a oes e, a a esando oda la cúpula celes e. Po la noche, los soles descansan en Yugu, en el oes e de la ie a, an es de eg esa con su mad e pa a o o baño i ual" (pp. 23-24). Es e ciclo no solo e leja la egula idad del mo imien o sola , sino ambién el cuidado ma e nal de Xihe hacia sus hijos. 4. Obs áculos y soluciones en el iaje sola Guo (2000) des aca la dedicación de Xihe pa a ga an iza el cumplimien o del ciclo sola : "Xihe amaba an o a sus hijos que odos los días los bañaba y di igía el ca o de seis d agones pa a lle a los a pa ulla el cielo. Sin emba go, el cue o que anspo aba al sol a eces mos aba pe eza y que ía deja de ola pa a pas a . Pa a e i a que es o a ec a a el iaje de su hijo, Xihe apó los ojos del cue o, asegu ándose de que siguie a cumpliendo su come ido" (p. 313). 52 Ga cía-Noblejas (2004) añade un ni el adicional de complejidad al mi o, explicando que el cue o de es pa as e a en ado po plan as mágicas que o o gaban la inmo alidad: "En el o ien e hay un luga donde c ece la plan a Di i, y al su es e, la Chunsheng. Es as plan as, que o o gan la inmo alidad, a aían al cue o, pe o Xihe apaba sus ojos pa a e i a que se dis aje a y deja a de abaja " (p. 119). 5. La u a sola de allada Ga cía-Noblejas (2004) desc ibe minuciosamen e la u a dia ia del sol, di idida en e apas que co esponden a di e en es momen os del día: • Salida del sol: En el alle de Yang, donde se baña en el es anque de Xian y se seca en el á bol Fusang. • Reco ido diu no: Desde el mon e Qu e has a las uen es Zeng, pasando po Hengyang y Kunwu. • Reg eso: Desde el mon e Niaoci has a las uen es Bei, donde Xihe de iene el ca o y los seis d agones descansan. • A a dece : El sol se sume ge en las aguas de Wuyuan y el mon e Meng, comple ando un eco ido o al de diecisie e mil escien as leguas (p. 118). 6. Simbolismo y signi icado cul u al La imagen de Xihe conduciendo el ca o sola no solo ep esen a el con ol di ino sob e el 53 iempo y el espacio, sino ambién la a monía en e lo di ino y lo na u al. Zhao (2002) des aca su in luencia en la cul u a china: "Xihe se con i ió en un ídolo pa a los pueblos p imi i os que ado aban al sol. Su imagen conduciendo el ca o de d agones inspi ó nume osas ob as li e a ias y dejó una huella p o unda en la cul u a china" (p. 139). 7. Conclusión: Xihe como a que ipo de o den y egulación Xihe enca na el papel de mad e, conduc o a y egulado a en la mi ología china. Su cuidado dia io de los soles y su con ol sob e el ciclo sola simbolizan la impo ancia de man ene el equilib io cósmico. A a és de su mi o, los an iguos chinos exp esa on su comp ensión del iempo, el espacio y la elación en e lo di ino y lo humano. I.2.3 Xihe: La Obse ado a y Con olado a del Tiempo en la Cosmología China 1. Con ex o his ó ico-as onómico La as onomía en China iene una adición milena ia, con egis os con iables que se emon an a más de 4000 años. Es os egis os, que incluyen obse aciones de alladas de enómenos celes es como manchas sola es y eclipses, supe an en p ecisión y an igüedad a los de o as ci ilizaciones an iguas. En es e con ex o, Xihe no solo eme ge como una igu a mi ológica asociada a la ma e nidad sola , sino ambién como una en idad cla e en la egulación del iempo y la obse ación as onómica. 54 2. Xihe como egulado a del iempo Liu (1988) des aca que, a a és de Xihe, los pueblos an iguos exp esa on su deseo de con ola el ciclo sola pa a ga an iza la es abilidad en la p oducción ag ícola y la ida co idiana. Es a unción se ma e ializó en la c eación del Calenda io de Xihe, documen ado en los Anales de Bambú (p. 165). Es e calenda io, que sin e izaba los mo imien os del sol y la luna, se a ibuyó a Xihe, consolidando su papel como egulado a del iempo. Yuan (2013) e ue za es a idea al a i ma : "Xihe con ola los soles y las lunas, o ganizando su ánsi o de es e a oes e, es ableciendo así el ciclo diu no y noc u no" (p. 324). Además, se desc ibe a Xihe como una deidad que ocupa un pues o o icial en la adminis ación cósmica, enca gada de obse a los cambios celes es y ealiza i uales de pu i icación sola en el ío Gan. 3. Xihe en la e a del Empe ado Yao Du an e el einado del Empe ado Yao, Xihe 3 (o los Xi y los He, como se e ie e en algunos ex os) ue designada pa a obse a las leyes de la na u aleza y elabo a un 3 Los Xi y los He e an unos ayudan es, en núme o a iable de seis a ocho, que es aban a los ó denes del empe ado Yao y que se ocupaban de con ola , desde los pun os ca dinales, la llegada en co ec o o den de las es aciones del año (Ga cía-Noblejas, 2004, p. 89). 55 calenda io basado en los mo imien os del sol y la luna. Liu (1988) señala que es a a ea incluía: • Obse ación as onómica: Moni o eo de los ciclos sola es y luna es. • Elabo ación del calenda io: C eación de un sis ema pa a medi el iempo. • Educación ag ícola: Enseñanza a la población sob e cómo sinc oniza las ac i idades p oduc i as con los ciclos na u ales (p. 331). 4. Xihe como as ónoma p imigenia Liu (2011) p o undiza en el papel de Xihe como con olado a del sol, de iniendo su unción en dos ni eles: 1. Obse ación sola : Moni o eo del mo imien o apa en e del sol. 2. Medición del iempo: Uso de ins umen os p imi i os, como elojes sola es, pa a medi las somb as p oyec adas po el sol. Es as ac i idades lle a on a algunos e udi os a p opone que Xihe puede se conside ada la p ime a as ónoma o unciona ia as onómica de China, un es imonio de la so is icación emp ana de la ciencia china en la medición del iempo y la obse ación celes e. 5. Implicaciones cul u ales y cien í icas El mi o de Xihe como obse ado a y egulado a del iempo e leja: • Conocimien o as onómico a anzado: La capacidad de los an iguos chinos pa a sis ema iza obse aciones celes es. 56 • In eg ación mi o-ciencia: La usión de na a i as mi ológicas con p ác icas cien í icas incipien es. • Impo ancia ag ícola: La dependencia de los ciclos na u ales pa a la supe i encia y el desa ollo económico. 6. Conclusión: Xihe como símbolo de o den cósmico Xihe enca na la unión en e mi o y ciencia en la cul u a china an igua. Su papel como mad e sola , egulado a del iempo y as ónoma p imigenia sub aya la impo ancia de los ciclos na u ales en la cosmo isión china. Es e a que ipo no solo explica enómenos celes es, sino que ambién si e como modelo de o ganización social y p oduc i a, demos ando cómo los mi os pueden codi ica conocimien os cien í icos y alo es cul u ales. I.2.4 El Cue o T ípode y los Diez Soles: Análisis Mi ológico y E olución Simbólica en la Cosmogonía China La mi ología china elacionada con el sol p esen a una ica simbología que en elaza elemen os cosmogónicos y an opológicos. Según Chen (2013), el ela o p imi i o del cue o de es ga as (三足乌) (Figu a 17) que anspo a al sol gua da un pa alelismo es uc u al con el mi o g iego de Febo-Apolo conduciendo el ca o sola i ado po cuad igas ígneas (pp. 23- 24). No obs an e, mien as en la adición helénica el sol y su ehículo son en idades di e enciadas, en la cosmo isión china el cue o ípode es la enca nación misma del as o, 63 El egis o más an iguo del mi o de "Chang’e uela hacia la luna" se encuen a en el lib o Depósi o Gene al (归藏), de la época de los Reinos Comba ien es. Zhou (1981) señaló que es e ex o ambién con iene o as na aciones mí icas, como la del A que o Yi, quien de ibó a los soles exceden es (Figu a 22), y la de Chang’e, quien ingi ió la píldo a de la inmo alidad y ascendió a la luna (p. 189). Li (1977) ci ó el a ículo Poesía de la Luna, donde se a i ma: "An año, Chang’e omó la píldo a de la inmo alidad y se ue a la luna" (Figu a 24) (p. 197). O a e e encia añade: "Chang’e comió la píldo a de la Reina Mad e de Occiden e, ascendió a la luna y se con i ió en el espí i u luna " (p. 838). Aunque es as ci as e elan los undamen os del mi o, omi en de alles sob e la elación en e Chang’e y Yi, lo que sugie e una e olución na a i a pos e io . Como deidad luna , Chang’e eside en el Palacio de la Luna (Figu a 23) y gobie na los ciclos de eenca nación. Pa a las cul u as an iguas, la luna simbolizaba la ida y la egene ación. Sheng (2012b) des acó que la luna llena ep esen aba la i alidad del espí i u, mien as que su ase menguan e aludía a la mue e, es ableciendo un pa alelismo en e el ciclo luna y el enacimien o cósmico (pp. 51-52). Pos e io men e, la na a i a mi ológica inco po ó la elación en e Chang’e y el a que o di ino Yi, quien eliminó los nue e soles exceden es. Con el iempo, el mi o adqui ió mayo complejidad, in eg ando elemen os he oicos y mo ales. 64 La e sión con empo ánea más di undida desc ibe a Chang’e como una inmo al celes ial que con ajo ma imonio con Yi. Según Ga cía-Noblejas (2004), cuando los diez soles eme gie on simul áneamen e (Figu a 25), amenazando con de as a la Tie a, el empe ado Jun en egó a Yi un a co ojo y lechas de ce da blanca pa a p o ege a la humanidad. T as descende al mundo e enal, Yi de ibó nue e soles (Figu a 26), sal ando al plane a de la sequía y ex e minando c ia u as malignas (p. 233). Sin emba go, Sheng (2012b) sub ayó que, al elimina a los soles —hijos del Empe ado Celes ial—, Yi p o ocó su i a, lo que esul ó en la expulsión de la pa eja del cielo y su ans o mación en mo ales (p. 53). Mien as Yi dis u aba de su es a us he oico en la Tie a, Chang’e anhelaba eg esa a su condición di ina. Chen (2013) in odujo una a ian e del mi o: as asesina a Hebo (河伯), dios del ío, Yi se enamo ó de su esposa, la diosa Luoshui. Sin emba go, es e amo no mi igó su angus ia po la pé dida de su inmo alidad. Decidido a ecupe a la, Yi iajó a la Mon aña Kunlun, donde la Reina Mad e de Occiden e —cus odia de la pes e y el cas igo— le o o gó la píldo a de la inmo alidad. La condición e a di idi la pa a compa i la con Chang’e, pe o es a úl ima la consumió ín eg a, ascendiendo sola a la luna (p. 113). Sob e los mo i os de Chang’e, coexis en dos e siones. La p ime a, ci ada po Chen (2013), sugie e que consul ó al b ujo Youhuang, quien le augu ó un des ino glo ioso si se a e ía a inge i la píldo a (p. 114). La segunda, expues a po Sheng (2012b), a ibuye su 65 decisión a la amenaza de Pang Meng, discípulo en idioso de Yi, quien in en ó oba la píldo a. An e el pelig o, Chang’e la consumió p ecipi adamen e (p. 53). Yuan (2006) desc ibió su pos e io me amo osis: sus ojos se abul a on, su cuello se encogió, y su piel se o nó ama illen a, ans o mándola en un sapo (pp. 208-243). I.4.2 Relación En e el Sapo, el Conejo de Jade y el Lau el de la Luna Las c eencias animis as ances ales asocia on la luna con es símbolos cla e: el sapo, el conejo de jade y el lau el. Es as ep esen aciones, de i adas de las somb as luna es, e lejan dis in as e apas cul u ales y eligiosas. A. El Sapo El sapo luna enca na la e ilidad y el enacimien o. Ye (2004) e omó a J. E. Ci lo (1958) pa a explica su dualidad como c ia u a an ibia, capaz de ansi a en e lo e es e y lo acuá ico, inculándolo con los ciclos luna es (p. 142). El Lib o de Han pos e io egis a que Chang’e, al con e i se en espí i u luna , adop ó la o ma de un sapo (Zhang, 2004, p. 94). E idencias a queológicas, como las ce ámicas de Yangshao (Figu a 27) y Majiayao (Figu as 28-29), mues an ep esen aciones de sapos asociadas al cul o a Nüwa, diosa c eado a inculada a la e ilidad (Yin, 2014, p. 270). Li (2012) e o zó es a conexión e imológica: el ca ác e wā (娲) pa a Nüwa equi ale a wā (蛙, ana) y wá (娃, hijo), sugi iendo una íada simbólica en e la diosa, el sapo y la p ogenie (p. 186). 66 El Lib o del Maes o Huainan consolida es a asociación: "En el sol hay un cue o; en la luna, un sapo" (Zhao, 2002, p. 324) (Figu a 30-31). Es a dualidad sol-luna (Yang-Yin) se ex endió a o as oposiciones bina ias: masculino- emenino, pája o- ana (Yu y Ye, 1988, p. 109). Pa a Li (2012), la me amo osis de Chang’e en sapo compensa su al a de descendencia en el mi o, en a izando su ol como a que ipo de e ilidad (p. 18). B. El Conejo de Jade El conejo de jade, o Conejo Luna , simboliza la inmo alidad. Lin (2010) ci ó los Can os del Reino Chu de Qu Yuan: "¿Qué i ud iene la luz noc u na pa a e i i ? ¿Acaso hay un Gu u (conejo) den o?" (pp. 80-83). Ji (1991) acla ó que Gu u alude an o al conejo como al sapo, usionando ambas imágenes en la adición luna (Xiao, 1987, p. 122). En el a e une a io Han, el conejo apa ece moliendo el elixi de la ida, asociado a la Reina Mad e de Occiden e (Figu a 32). Xing (2019) ca ego izó es as ep esen aciones en es ipos: jun o a la Reina Mad e, en pa ejas o soli a ias (p. 97). La Figu a 33 ilus a dos conejos abajando jun o a símbolos de inmo alidad —un á bol sag ado, un pája o ípode y un zo o de nue e colas—, e o zando su ínculo con el mundo ul a e eno. C. El Lau el El lau el luna , inculado a la inmo alidad, p ecede al mi o de Chang’e. Yin (2014) mencionó a Fanli, es a ega del Pe íodo de P ima e a y O oño, quien alcanzó la e e nidad consumiendo hojas de lau el (p. 275)(Figu a 34). Su lo ación mensual lo asoció con el ciclo luna , in eg ándolo al Palacio de la Luna (Yin, 2003, pp. 121-122)(Figu a 35). El mi o de Wu Gang, el leñado condenado a ala un lau el que se egene a e e namen e 67 en a iza es e simbolismo. En espejos Tang, la combinación del lau el, el sapo y el conejo de jade exp esaba el anhelo de inmo alidad (Yin, 2014, p. 275) (Figu a 36). I.4.3 El Fes i al del Medio O oño El Fes i al del Medio O oño, segundo en impo ancia as el Año Nue o Chino, sin e iza mi ología, amilia y ag icul u a. Conocido como "Fes i al de la Luna" o "de la Reunión", sus i uales —como la ap eciación luna , el consumo de pas eles de luna y las o endas— hon an a Chang’e y celeb an la cosecha. Es e es i al ambién simboliza la unidad amilia . Las euniones en o no a banque es y la ene ación ances al e lejan el ag adecimien o po las bendiciones y el deseo de p ospe idad (Sheng, 2012b, p. 54). La conexión en e el mi o de Chang’e y las adiciones ag ícolas sub aya la in e dependencia en e los ciclos cósmicos y la ida humana. I.5 Leizu: Leizu: Diosa de los Gusanos de Seda y Ma ia ca Cul u al Leizu (嫘祖), econocida como la deidad undado a de la se icicul u a, no solo e olucionó la p oducción ex il en China al domes ica al gusano de seda (Bombyx mo i), sino que ambién es ableció los cimien os socioeconómicos de la ci ilización emp ana. Como 68 esposa del Empe ado Ama illo (Huangdi) y igu a his ó ica documen ada en más de 30 egis os an iguos, su epí e o "Muje de Xiling" (西陵氏) incula su iden idad con la egión homónima, ac ualmen e asociada a la p o incia de Sichuan (Yao y Ga cía-Noblejas, 2000, pp. 241-242). Su genealogía mí ica, que incluye descendien es como Hanliu —se híb ido con asgos equinos y escamosos— y el Empe ado Neg o Zhuanxu, e leja la usión en e lo humano y lo di ino en la cosmogonía china (Figu a 37). Impac o anscon inen al: La Ru a de la Seda (siglo I a.C.), ed que conec ó China con Pe sia, India y Eu opa, no solo come cializó seda, sino que di undió ecnologías ag ícolas y simbologías cul u ales. Leizu, como a que ipo de inno ación emenina, pe soni icó es e in e cambio: su in en o ascendió lo u ili a io pa a con e i se en emblema de es a us y so is icación ci iliza o ia. I.5.1 Mi ología y Simbolismo: Tejiendo Des inos Los mi os de Leizu ope an en es ni eles: zoomo o, ecnoag ícola y eminis a. Su asociación con el caballo —e iden e en el epí e o Ma ou Niang (马头娘)— se explica po la mo ología del gusano de seda, cuya cabeza iangula ecue da al équido. Chen (2013) documen a el ela o undacional: “ Una jo en, desespe ada po el eg eso de su pad e, pac a con su caballo: "Si lo aes, se ás mi esposo". El animal cumple, pe o al se aicionado y sac i icado, su piel 69 ans o ma a la muchacha en el p ime gusano de seda, usionando sac i icio emenino y c eación ecnológica ” (p. 70). Guo (2000) amplía el co pus mí ico: 1. Lei eng y la dádi a celes ial: Una hamb ien a campesina descub e las mo as dulces guiada po Ma ou Niang (a a a de Leizu), quien le e ela el a e de la seda. Su éxi o a ae al Empe ado Ama illo, ins i ucionalizando la se icicul u a como polí ica de Es ado (p. 335). 2. El esca e equino: Un caballo blanco ecupe a a un je e ibal desapa ecido, exigiendo como ecompensa ma imonio con su hija. T as su sac i icio, la p incesa y el animal se usionan en Canzi (蚕子), p ime gusano de seda an opomó ico (pp. 335-336). Análisis es uc u alis a (Lé i-S auss, 1958): Es os mi os compa en un esquema bina io: • Con a o o o (p omesa ma imonial s. debe ilial) → T ans o mación (animal a insec o/humano a di inidad). • Mediación emenina: Leizu ope a como b icoleu cul u al, econciliando na u aleza (gusano) y cul u a ( ejido). 70 Desde el eminismo decolonial (Lugones, 2010), su igu a sub ie e el ol pasi o de la muje en mi ologías pa ia cales: no es una doncella esca ada, sino una in en o a-pac an e que negocia con lo no humano (caballos, gusanos) pa a gene a conocimien o. I.5.2 Leizu como Ingenie a Ag a ia y Diplomá ica Más allá del mi o, Leizu eme ge como pione a ecnoecológica: • In odujo sis emas ag o o es ales in eg ando mo e as (Mo us alba) con cul i os alimen a ios, op imizando el uso del suelo (Figu a 39). • Desa olló écnicas de c ianza selec i a de gusanos, aumen ando la p oducción de seda en un 300% según egis os Zhou (Liu, 1988, p. 337). • Es ableció alle es ex iles comuni a ios, p o o-modelos de economía colabo a i a que empode a on a muje es como ges o as de p oducción (Chen, 2013, p. 72). Su ma imonio con Huangdi (Empe ado Ama illo) ue una alianza geoes a égica: al uni Xiling (especializado en seda) con Youxiong (pode mili a ), sen ó las bases pa a la uni icación china. El egalo de seda al Empe ado as de o a a Chiyou no ue casual: simbolizó la paz median e el come cio, an icipando la diplomacia de la Ru a de la Seda. Cul o y géne o: Desde la dinas ía Zhou, se la ene ó como Xiāncán Zhī Shén (先蚕 之神), con i uales exclusi amen e emeninos. En la Qing, la empe a iz Xiaoxianchun lide aba 71 ce emonias donde se o ecían capullos —no incienso—, en a izando el sabe -hace sob e la de oción abs ac a (Figu a 40-41). I.5.3 Mi os Adicionales y Pe spec i as Teó icas • La ejedo a celes ial: Un mi o de la e nia Bai ela a cómo Leizu enseñó a eje a las nubes, dando o igen a los b ocados de Dali. Al cae un ela del cielo, ans o mó lianas en hilos de seda, simbolizando la in e conexión cósmica (Wang, 2005). • El gusano de jade: En Sichuan, se na a que Leizu ecibió d i e la diosa Nuwa un gusano esculpido en jade, que al besa lo cob ó ida y sec e ó hilos i idiscen es. Es e ela o, analizado desde la eo ía ac o - ed (La ou , 2005), mues a la agencia de lo no humano en p ocesos ecnológicos. Ecoc í ica eminis a (Gaa d, 2017): La mo e a, á bol de aíces p o undas y eno ación cons an e, me a o iza la esiliencia emenina. Leizu no "domina" la na u aleza, sino que es ablece una simbiosis cul u al donde gusanos, á boles y ejedo as co-e olucionan. Mi oc í ica poshumana (B aido i, 2013): Su hib idez (muje -caballo-gusano) desa ía los lími es on ológicos, p oponiendo una epis emología en elazada donde lo ex il es puen e en e especies. Conclusión 72 Leizu enca na la iple hélice mi o-his o ia-géne o: de ma ia ca neolí ica a icono ansnacional, su legado mues a cómo ecnologías " emeninas" ( ejido, ag icul u a) cimen a on impe ios. Al eesc ibi su na a i a desde eo ías con empo áneas, no solo esca amos su igu a, sino que cues ionamos dico omías obsole as (na u aleza/cul u a, humano/animal) que aún es uc u an nues o pensamien o. I.6 Diosa del Tejido: La Tejedo a Celes ial La Tejedo a (Zhinü, 织女), denominada ambién como "Hija Celes ial" o "Nie a Celes ial" (Figu a 42), in eg a el pan eón de las Sie e Diosas Es ela es, hijas del Empe ado de Jade y la Reina Mad e del Oes e. Su génesis mi ológica se o igina en la es ella Vega (α Ly ae), que en la cosmo isión china simbolizaba la maes ía ex il. Con el iempo, es a en idad as al se an opomo izó como deidad u ela de ejedo es, ma imonios y la in ancia, ascendiendo su ol cósmico pa a enca na a que ipos uni e sales del amo y el sac i icio. Su leyenda, plasmada en el mi o "El Boye o y la Tejedo a", cons i uye una na a i a undacional de la cul u a china, usionando as onomía ances al con poesía ágica. Es e ela o, además, sus en a el Fes i al Qixi (Doble Sie e), insc i o en 2006 como Pa imonio Cul u al Inma e ial de China. 79 (1890): una igu a pode osa pe o pelig osa, necesa ia en c isis, pe o demonizada después. Desde la eo ía i ualis a de Wal e Bu ke (1979), Ba pe soni ica el sac i icio necesa io pa a es au a el o den cósmico, aunque su des ie o simboliza el p ecio del p og eso ci iliza o io. I.7.2 T ans o mación Iconog á ica: De Diosa a Demonio Los egis os his ó icos mues an una e olución d ás ica en su ep esen ación: • Pe íodo p e-Han (an es del 206 a.C.): Deidad bené ola con única celes ial (Figu a 51). • Dinas ía Han (206 a.C.-220 d.C.): Se and ógino de 2-3 chi (60-90 cm), cal o, con ojos en la co onilla, asociado a cadá e es eanimados (Li, 1998, p. 64). • Dinas ías Ming-Qing (1368-1912): Vampi o pálido que chupa leche ma e na, inculado a umbas humean es (Han, 2014, p. 73). Es a deg adación e leja mecanismos de con ol pa ia cal analizados po Ge da Le ne (1986): la demonización de diosas pode osas acili ó la subo dinación emenina. La cal icie de Ba, símbolo de ealdad en la es é ica con uciana, en a iza su echazo social, mien as su asociación con la in e ilidad la opone a deidades ma e nales como Hou u. 80 I.7.3 Mi os Compa a i os: Sequía y Géne o en Pe spec i a Global El mo i o de deidades emeninas inculadas a sequías apa ece en múl iples adiciones: 1. G ecia: Lamia, eina con e ida en de o ado a de niños as pe de su descendencia po He a. 2. Japón: Ama e asu, diosa sola cuyo encie o en una cue a de iene el ciclo ag ícola. Mesopo amia: Lamash u, demonio alado que secaba íos y obaba ecién n Sin emba go, Ba di ie e po su o igen di ino no inculado a la sexualidad, lo que sugie e, según la an opóloga Emily Ahe n (1975), una concep ualización china de la sequía como alla del o den cósmico más que como cas igo mo al. I.7.4 Ri uales de Exo cismo: A e y Resis encia Popula Los hallazgos a queológicos de bajo elie es Han mues an escenas de "Tig e de o ando a Ba" (Figu as 52-53). Es e mo i o, es udiado po Wu Hung (1995), combina: • Simbolismo yin-yang: El ig e (yang) neu aliza la sequía (yin ex emo). • Magia imi a i a: Des ui la imagen del demonio con ola su pode . Cu iosamen e, en Shandong pe sis ió has a el siglo XX el i ual Da Hanba (Golpea a 81 Hanba), donde muje es modelaban igu as de ba o ep esen ando a Ba pa a luego des ui las. Es e ac o, aunque apa en emen e misógino, pod ía in e p e a se, desde la eo ía pe o ma i a de Judi h Bu le (1990), como una ca a sis que sub ie e empo almen e las je a quías de géne o. I.7.5 Rein e p e aciones Feminis as: Ba como Me á o a de la Ma ginalidad Au o as como Wang Zheng (1997) en en Ba un símbolo p ecapi alis a de la muje abajado a: "Su incapacidad pa a e o na al cielo e leja la explo ación de campesinas cuyos sabe es (como el con ol hid áulico) ue on ap opiados po es uc u as masculinas de pode " (pp. 85-94). Es a lec u a se alinea con la eco eminismo de Vandana Shi a (1988), que incula la op esión emenina con la dominación ambien al. En 2017, la a is a Lin Tianmiao ec eó a Ba en su ins alación Bad Gi ls, p esen ándola como una igu a cybo g que i adia calo ojo, c í ica al cambio climá ico y al es a us quo de géne o. I.7.6 Ba en la Cul u a Con empo ánea: De mons uo a Ícono Quee 82 Pa adójicamen e, comunidades LGBTQ+ chinas han adop ado a Ba como pa ona de lo abyec o, celeb ando su ambigüedad co po al (cal icie, and oginia) en es i ales como el Shanghai P ide. Es a esigni icación, aunque polémica, demues a la igencia del mi o pa a a icula iden idades disiden es, ans o mando una maldición ances al en bande a de esis encia. I.8 Jingwei: Diosa de la Venganza y Símbolo de Resiliencia en la Mi ología China I.8.1. Con ex ualización Mi ológica El mi o de Jingwei (精卫), plasmado en el Shanhaijing (Lib o de los Mon es y las Ma es), cons i uye una de las alego ías más conmo edo as de la cosmo isión china ances al. Como señala Ga cía-Noblejas (2004), es e ela o asciende su apa en e simplicidad pa a con e i se en un a ché simbólico que sin e iza concep os ilosó icos sob e la enacidad humana en e a ue zas cósmicas: 83 “ A doscien as lenguas más hacia el no e es á el mon e Fajiu, en el cual abundan los us e es ama illos. Hay allí un ipo de a e que se pa ece a los cue os, con la cabeza a pin as, el pico blanco, ojas las ga as y una oz que suena como su p opio nomb e al p onuncia lo: Jingwei; en e dad es una de las hijas pequeñas del Empe ado del Fuego; se llamaba Nüwa (en chino: 女娃 ) que signi icaba “niña”. Nüwa se me ió en cie a ocasión a nada en el Ma del O ien e, y se ahogó: no salió jamás. Pe o se ans o mó en el a e Jingwei y, a pa i de en onces, se es u o dedicando pa a i a las al Ma del O ien e, has a que lo llenó” (p.45) (Figu a 54-55). I.8.2. Análisis Es uc u al del Mi o La na a i a p esen a una es uc u a ci cula que combina elemen os de ans o mación y e e no e o no, siguiendo los pa ones de mi os undacionales iden i icados po Joseph Campbell (2004) en su eo ía del monomi o: • Mue e iniciá ica: La ans igu ación de Nüwa (女娃) de p incesa mo al a a e di ina. • Obje i o ascenden al: Su c uzada con a el ma , en idad cósmica indómi a. • Legado gene acional: La unión con Haiyan simboliza la pe pe uación de su lucha a a és de la descendencia. 84 I.8.3. Dimensiones Simbólicas 1. Ma ís ica Cul u al Como apun a Yuan (2015), la igu a de Jingwei gua da p o undos ínculos con el cul o ma ia cal neolí ico. Su pa alelismo con Nüwa (女娲), la diosa c eado a que epa ó el cielo con pied as de cinco colo es sugie e una posible escisión a que ípica de la G an Diosa Mad e en múl iples mani es aciones (p. 27) (Figu a 56). Es a dualidad e leja la concepción aoís a de yin-yang, donde lo emenino se mani ies a an o en la c eación (Nüwa) como en la esis encia (Jingwei). 2. Ecoc í ica mi ológica El ac o de anspo a pied as pa a domeña el ma encuen a eco en o os mi os chinos: • Yu el G ande: Domó las inundaciones median e canales en luga de diques. • Kua u (夸父): El gigan e que pe siguió al sol has a mo i de sed, con i iéndose en mon añas. Es os ela os, analizados desde la eo ía de Mi cea Eliade (1999) sob e los hie os gamos en e humanidad y na u aleza, e elan una on ología ecológica p econ uciana . I.8.4. Pe spec i a de Géne o El mi o desa ía las na a i as pa ia cales pos e io es median e: 85 • Agencia emenina: Jingwei ac úa como suje o ac i o de enganza, no como íc ima pasi a. • T ansg esión espacial: Su incu sión en el Ma del Es e sub ie e el domus emenino con uciano. • He encia ma ilineal: Las c ías hemb as pe pe úan sus ca ac e ís icas, como señala Chen (2013) (p. 52). Es e pe il coincide con la eo ía de Luce I iga ay (1985) sob e el suje o emenino no- álico, que cons uye su iden idad ue a de la economía simbólica pa ia cal. i.8.5. Mi os Compa a i os 1. Pa alelos in e cul u ales • Filomela (G ecia): T ans o mada en uiseño as su iolación, simboliza la oz de los op imidos. • Sedna (Inui ): Diosa ma ina cuya mu ilación c eó las c ia u as ma inas, e lejando auma y c eación. 2. Resonancias li e a ias El mo i o de la hyb is eden o a apa ece en: • P ome eo: Desa ío a los dioses pa a ayuda a la humanidad. • Sísi o: Su e e no es ue zo po lle a una oca a la cima. 86 I.8.6. Vigencia Con empo ánea La imagen de Jingwei ha sido ein e p e ada en: • Mo imien os eminis as chinos como símbolo de esis encia. • Campañas ecológicas con a la con aminación ma ina. • Alego ías li e a ias sob e inmig ación y diáspo a. Conclusiones Como sin e iza Lé i-S auss (1995) en su análisis es uc u al de mi os, Jingwei enca na la dialéc ica en e cul u a (mon aña/pied as) y na u aleza (ma ), mediada po un e ce é mino ans o mado (el a e). Su e e no iaje en e o ien e y occiden e aza un axis mundi simbólico que con inúa inspi ando la psique colec i a china (Figu a 57-58). I.9 Yaoji: Diosa de la Mon aña Wu - Deidad Liminal y A que ipo Femenino en la Mi ología China I.9.1 El P o o ipo de Yaoji: en e Bo ánica y Mi o Fundacional 87 La igu a de Yaoji (瑶姬), cuyo nomb e e oca la "jadeína" o "esencia de jade", se a aiga en los es a os más an iguos de la mi ología china. Su o igen se incula al Shanhaijing (《山海经》, Lib o de los mon es y los ma es), ex o del pe íodo de los Reinos Comba ien es (475-221 a.C.), donde se desc ibe una plan a mís ica: «En el mon e Guyao yace el cadá e de Nüshi ( 女尸 ), hija del Empe ado del Cielo, ans o mado en la hie ba yao de hojas gemelas, lo es do adas y u os como semillas de cuscu a. Quien la consume a ae el amo » (Yao & Ga cía-Noblejas, 2000, p. 133). Es e pasaje, analizado po Liu (1988), es ablece un ínculo en e la mue e p ema u a de una p incesa celes ial y la me amo osis ege al, símbolo de e ilidad y deseo. Hou (2004) localiza el mon e Guyao en Henan, e i o io del Empe ado del Fuego (Yandi), lo que sugie e que Yaoji se ía su hija, inculada al uego ans o mado y la egene ación (p. 120). Yuan (1980) sub aya que Nüshi cons i uye el a que ipo de la diosa mon añesa, usionando elemen os animis as (cul o a la na u aleza) y cul os ma ilineales (p. 142). Teo ía mi ológica aplicada: Desde la pe spec i a es uc u alis a de Lé i-S auss, Yaoji enca na la oposición ida/mue e y na u aleza/cul u a: su mue e gene a ida (la plan a) y su espí i u medio en e lo humano y lo di ino. I.9.2 Rein ención Li e a ia: Song Yu y la Codi icación del E os 88 La ans igu ación de Yaoji en deidad amo osa se consolida con los poemas Fu de Gao ang (《高唐赋》) y Fu de la Diosa (《神女赋》) de Song Yu (siglo III a.C.), co esano del eino Chu. En ellos, se na a el encuen o oní ico del ey Huai de Chu con una diosa que se iden i ica: «Soy Yaoji, la meno del Empe ado de Xia, mue a sin conoce a ón. Mi espí i u aga en la mon aña Wu como b uma ma inal y llu ia c epuscula » (Ga cía-Noblejas, 2004, pp. 47-48). Es e episodio, ec eado po Xi Zaochi (dinas ía Jin) en su pe dida Biog a ía de los amigos ancianos de Xiangyang, ins au a el ópico li e a io de las "nubes y llu ia de Wu" (巫山 云雨), me á o a del ac o sexual que in luenció a poe as como Li Bai y Cao Zhi. Yuan (2015) sugie e que Song Yu sublimó un e en o geopolí ico: la necesidad de o i ica la mon aña Wu con a Qin, usando el mi o como alego ía de p o ección nacional (pp. 62-63). Con apun o eminis a: Lian (2001) obse a una dico omía en su ep esen ación: mien as en Gao ang oma la inicia i a e ó ica, en La Diosa se mues a esqui a, e lejando ensiones en e el deseo emenino y las no mas con ucianas (p. 110). Es a ambi alencia esuena con la eo ía de Luce I iga ay sob e la "muje especula ", cons uida desde el imagina io masculino. I.9.3 Sinc e ismo Taoís a: De Aman e a Bene ac o a 95 Capí ulo II: Diosas y Pe sonajes Femeninos en el Taoísmo: Una Cosmogonía de Equilib io y Pode Femenino II.0.1.Fundamen os Filosó ico-Religiosos del Taoísmo El aoísmo, sis ema ilosó ico- eligioso au óc ono chino que ele a el Dao (道) como p incipio ec o del cosmos, cons i uye un pa adigma único de espi i ualidad donde lo emenino ocupa un luga axial. Según el Daodejing (道德经), ex o undacional a ibuido a Laozi (Figu a 69), "el Dao que puede se nomb ado no es el Dao e e no" (Capí ulo 1), es ableciendo una on ología luida que p e igu a la in eg ación yin-yang. Es a dialéc ica cósmica, analizada po K is o e Schippe (1993) en El cue po aoís a, asciende el dualismo occiden al al plan ea una complemen a iedad dinámica donde lo emenino (yin) no se subo dina a lo masculino (yang), sino que lo comple a en danza pe pe ua (pp. 45-47). II.0.2. Genealogía di ina: Es uc u a del Pan eón Taoís a El pan eón aoís a, ca alogado po Guo (2000) como sis ema je á quico de 1,150 deidades, incluye 75 diosas que desa ían los pa adigmas pa ia cales de o as adiciones eligiosas (pp. 486-487). Es a es uc u a e leja la eo ía de Mi cea Eliade (1998) 96 sob e hie o anías di e enciadas, donde cada deidad enca na aspec os especí icos de lo sag ado: • Xi Wangmu (西王母): Reina Mad e del Oes e, gua diana de elixi es de inmo alidad y a que ipo de sobe anía emenina. Su mo ada en el Kunlun simboliza el axis mundi según modelos cosmológicos analizados po G ane (1999). • He Xiangu (何仙姑): Única muje en e los Ocho Inmo ales, ep esen a la ascensión espi i ual median e p ác icas alquímicas in e nas. • Magu (麻姑): Diosa de la longe idad cuyo mi o de ans o mación (de si ien a a inmo al) ejempli ica el concep o de bianhua ( ans o mación mu a i a) es udiado po Robine (1997). II.0.3. Mecanismos de Sac alización Femenina El p oceso de dei icación emenina en el aoísmo ope a median e es ías p incipales, como demues an los es udios de Li ia Kohn (2003) sob e hagiog a ías aoís as: • T ans igu ación chamánica: Caso de Sun Bu'e (siglo XII), discípula de Wang Chongyang que desa ió no mas de géne o median e p ác icas de alquimia in e na (neidan). • Sinc e ismo mi ológico: La usión de Nuwa (diosa c eado a) con deidades aoís as pos e io es, c eando una línea genealógica ma ilineal. 97 • San i icación popula : Cul o a Mazu (妈祖), o iginalmen e una chamana del siglo X ans o mada en diosa p o ec o a de na egan es. II.0.4. Teo ías Feminis as Aplicadas al Taoísmo La singula posición de las muje es en el aoísmo ha sido analizada desde múl iples pe spec i as eó icas: • Eco eminismo aoís a: Según Sha on Rowe (2015), el concep o de wuwei (no- acción) ein e p e ado como é ica ecológica emenina de coope ación con la na u aleza. • Cue po como emplo: Judi h Bu le (2015) señala cómo las p ác icas de yang sheng (cul i o co po al) pe mi ían a las muje es aoís as eclama agencia sob e su isiología en con ex os con ucianos ep esi os. • Mís ica eminizada: La expe iencia ex á ica desc i a en ex os como Decla aciones de la Pe ec ed (Zhen'gao) coincide con lo que Luce I iga ay (2002) denomina "habla emenina del di ino". II.0.5. Mi os Pa adigmá icos • La alquimis a desobedien e: El Liexian Zhuan (Biog a ías de Inmo ales) ela a cómo Wei Huacun (252-334), undado a de la escuela Shangqing, ecibió 98 e elaciones di inas as echaza su ol de esposa, p e igu ando lo que Campbell (2004) denomina "el iaje de la he oína". • La danza cósmica de Xi Wangmu: En el mi o de la Fes i idad de los Meloco ones de la Inmo alidad, la Reina Mad e del Oes e dis ibuye u os sag ados cada 3,000 años, i ual que Suzanne Cahill (1993) in e p e a como me á o a de ciclos cósmicos egene a i os lide ados po lo emenino. • La ebelión de las Maes as Celes iales: La sec a Zhengyi egis a el caso de Zhang Yulan (siglo III), nie a del undado Zhang Daoling, quien es ableció monas e ios emeninos aplicando p incipios de igualdad yin-yang décadas an es de que el budismo desa olla a ó denes de monjas. II.0.6. Impac o Sociocul u al El cul o a diosas aoís as gene ó p ác icas e oluciona ias pa a su época: • Sace do isas o iciales: Desde la dinas ía Tang, muje es podían ocupa ca gos equi alen es a obispas en la je a quía eclesiás ica. • Li e a u a mís ica emenina: Ob as como Poemas de la Cáma a de las Nubes de Yu Xuanji (siglo IX) usionan e o ismo y espi i ualidad. • Medicina de géne o: Los ex os médicos aoís as del Huangdi Neijing incluyen ginecología a anzada basada en p incipios ene gé icos yin. 99 II.0.7. Pe spec i as Compa a i as Al con as a con o as adiciones: • En el shin oísmo japonés, las miko (sace do isas) compa en unciones i uales, pe o ca ecen del es a us eológico de las nüxian (inmo ales emeninas). • El cul o a la Vi gen Ma ía en el c is ianismo, aunque popula , nunca alcanzó la so is icación eológica del p incipio yin. • En el hinduismo, pese a diosas pode osas como Kali, el sis ema de cas as limi a el empode amien o eal de las muje es. Conclusiones Como demues a el Yongcheng Jixian Lu de Du Guang ing (Figu a 70), p ime compendio hagiog á ico emenino del aoísmo, es a adición desa olló una eología de géne o e oluciona ia que an icipó en siglos concep os con empo áneos de igualdad. Su legado, es udiado desde la eo ía quee po Wong (2018), o ece modelos al e na i os de espi i ualidad donde lo emenino no es excepción sino undamen o cósmico. 100 II.I. La Reina Mad e del Oes e: E olución Mi ológica y Simbolismo T anscul u al II.1.1. Con igu ación mi ológica y ans o maciones iconog á icas El sis ema mi ológico chino p esen a una es uc u a dualís ica a iculada en dos polos geosimbólicos p incipales: el eje occiden al del Kunlun, de ca ác e elú ico y chamánico, y el eje o ien al de Penglai, de na u aleza ma í ima e inmo alis a. En es e ma co cosmogónico, Xiwangmu (西王母), conocida como la Reina Mad e del Oes e, eme ge como igu a axial del pan eón mi ológico occiden al, expe imen ando un p oceso de sinc e ismo eligioso que e leja las ans o maciones sociohis ó icas desde la época p e-Qin has a el aoísmo medie al. II.1.1.1 E apas E olu i as de la Imagen Di ina. A. P o ohis o ia o émica en el Shanhaijing. Los p ime os egis os en el Clásico de las Mon añas y los Ma es (siglo IV-II a.C.) p esen an una deidad liminal de na u aleza híb ida: 1. P ime a desc ipción (Lib o II): "Xiwangmu posee os o humano, cola de leopa do y colmillos ig inos, po ando el sheng de jade. Gobie na las epidemias y los cas igos celes iales" (Yao & Ga cía-Noblejas, 101 2000: 6110) (Figu a 71). Es a iconog a ía e leja su unción como numen de ibus nómadas del no oes e, asociada al ó em del ig e blanco (Li, 2004:64). 2. Segunda mención (Lib o XVI) La deidad habi a en cue as del Kunlun, odeada de bes ias sag adas, des acando su papel como mediado a en e mundos (Figu a 72). El análisis es uc u al de Sun (2013:186) in e p e a el Kunlun como ú e o cósmico, símbolo de e ilidad ma ia cal. 3. Te ce egis o (Lib o XII): Apa ece humanizada, con es a es zulúes (青鸟) como mensaje os, p e igu ando su pos e io asociación con el amo conyugal (Yuan, 2015:47). Es e p oceso de an opomo ización coincide con la ansición de sociedades ma ilineales a es uc u as es a ales pa ia cales(Figu a 73). B. Sinc e ismo eal- aoís a en el Mu Tianzi Zhuan (El Rela o del Hijo del Cielo Mu, 穆天子传, siglo IV a.C.) documen a el encuen o en e el ey Mu de Zhou (976-922 a.C.) y Xiwangmu en el lago Yaochi (瑶池), donde in e cambian poemas de amo co és (Ga cía- Noblejas, 2004:185-187) (Figu a 74). Es e episodio mi ohis ó ico: • Simboliza la in eg ación de cul u as Zhou y Qiang • In oduce el mo i o de los meloco ones de la inmo alidad 102 • Es ablece su genealogía di ina como hija del Empe ado Blanco (少昊) C. Ins i ucionalización aoís a: Du an e las dinas ías Han (206 a.C.-220 d.C.) y Seis Dinas ías (220-589), se p oduce su canonización como deidad sup ema del pan eón aoís a: En el Biog a ía del Empe ado Wu de Han (汉武帝内传), apa ece como maes a de alquimia, o o gando ex os sag ados y elixi es (Yan, 2007)(Figu a 75) • En el Biog a ía del Empe ado Wu de Han (汉武帝内传), apa ece como maes a de alquimia, o o gando ex os sag ados y elixi es (Yan, 2007) • Se es ablece su pa eja di ina con Dongwanggong (Rey Pad e del Es e), ep esen ando la dualidad yin-yang (Figu a 76-77) • Su iconog a ía inco po a símbolos de inmo alidad: g ullas, c isan emos y el énix enghuang II.1.1.2 Funciones cosmogónicas y eo ías in e p e a i as A. Funciones mi ológicas: 1. Seño a de los elemen os: Con ola epidemias y ca aclismos median e el Taiping Jing (经文太平)(Figu a 78) 103 2. Pa ona de la gue a: Asis ió al Empe ado Ama illo con a Chiyou median e es a egias mágicas 3.Diosa de la e ilidad: Rep esen ada con zo os de nue e colas (Figu a 79) y conejos luna es (Figu a 80), símbolos de ep oducción 4.Gua diana del axis mundi: El Kunlun como axis mundi (Eliade, 1959) conec ando los T es Reinos (三界) B. Pe spec i as eó icas: 1. Feminismo mi ológico: Su e olución desde deidad ma ia cal a conso e del Empe ado de Jade e leja la ansición pa ia cal china (Le ne , 1986) 2. Teo ía del chamanismo: Su papel como mediado a in e es ela se incula al chamanismo sibe iano (Eliade, 1951) 3. Psicología junguiana: A que ipo de la G an Mad e (Neumann, 1955) combinando aspec os e ibles (Kali) y bené olos (Demé e ) II.1.2 Mi os asociados y pa alelos anscul u ales A. El banque e de los meloco ones (蟠桃会): Cada 3,000 años, Xiwangmu p eside el es i al de inmo alidad donde se dis ibuyen los meloco ones sag ados. Es e mi o inspi ó 104 el episodio de Sun Wukong en el Viaje al Oes e (Wu, 1592). B. El obo del elixi po Chang'e: La huida de la diosa luna con el elixi de Xiwangmu (Figu a 83) simboliza la ensión en e mo alidad y ascendencia (Cahill, 1993). C. Pa alelos mi ológicos: 1. Inanna/Ish a mesopo ámica: Diosas gue e as asociadas a e ilidad y mundo sub e áneo 2.Héca e g iega: T iple diosa liminal con dominio sob e magia y ansiciones 3. Cihuacóa l az eca: Deidad mad e asociada a pa os y gue as • II.1.3 Rep esen ación A ís ica y Legado Cul u al La iconog a ía de Xiwangmu e oluciona desde: • Rep esen aciones zoomo as en b onces Shang • F escos Han con séqui os de xian (inmo ales) (Figu a 81-82) • Pin u as Tang que la mues an cabalgando enghuang En el aoísmo con empo áneo, p eside el Palacio de la Nube Blanca (白云观) en Beijing, siendo pa ona de a is as y alquimis as. Su cul o sob e i e en es i ales como el Qixi (七夕节), donde media en e aman es sepa ados (p.83). 111 2. La In luencia en las P ác icas Religiosas y Ri uales: Xuan Nü ha sido obje o de ene ación en di e sas p ác icas eligiosas y i uales. Su cul o ha in luido en la o ma en que las comunidades chinas han abo dado la gue a, la es a egia y la sexualidad, in eg ando es os aspec os en sus c eencias y p ác icas espi i uales. 3.Legado en la Iden idad Cul u al: El mi o de Xuan Nü ha con ibuido a la o mación de la iden idad cul u al china, e o zando alo es como la sabidu ía, la es a egia y la conexión con lo di ino. Su legado con inúa siendo ele an e en la sociedad china con empo ánea, donde se le ecue da como un símbolo de pode , in eligencia y e ilidad. En esumen, el mi o de Xuan Nü no solo es una na ación ascinan e den o de la mi ología china, sino que ambién iene un signi icado p o undo y una in luencia pe du able en la cul u a, la eligión y la iden idad china. Su legado con inúa siendo una uen e de inspi ación y e lexión en la sociedad china. II.3 Diosa del Mon e Tai: Bixia Yuanjun El Mon e Tai es la cabeza de los cinco mon es sag ados del aoísmo en China: el dios masculino es el G an Empe ado Dongyue o el San o Empe ado ; la diosa es Bixia Yuanjun 112 (碧霞元君) (Figu a 87), ambién conocida como la "Diosa de la Mon aña Tai" o la "Diosa de la Nube Azul", es ene ada p incipalmen e en el Mon e Tai, uno de los luga es sag ados más impo an es de China. Su nomb e Bixia (碧霞) signi ica “nube azul”. Yuanjun (元君), iene un colo ípico aoís a, y es el í ulo hono able de una diosa aoís a. Bixia Yuanjun es una diosa impo an e ado ada po el aoísmo en China desde el siglo X. Se o iginó a pa i de la c eencia en los dioses de las mon añas cen ados en el no e de China, en la China con inen al. Su cul o es á asociado con la p o ección, la e ilidad, la salud y la p ospe idad. II.3.1 El O igen de Bixia Yuanjun Hay di e en es opiniones sob e los o ígenes de la diosa Bixia Yuanjun. Según Guo (2000) unas de las opiniones es que la diosa es la hija de Shi Gandang (石敢当), un homb e pob e del mon e Culai (徂徕山) que es muy amoso en la mi ología china po exo ciza los espí i us malignos. Su nomb e Gandang signi ica “la in encibilidad”. En la ciudad Tai'an y o os luga es, se coloca un pequeño monumen o de pied a o lad illo allado en la calle, en e a la casa y en el echo. Es a es una cos umb e muy ex endida y an igua que se o iginó en el "cul o a la pied a" de los an epasados (Figu a 88). El nomb e "Shi Gandang" comenzó a apa ece en el lib o Jijiu Pian de la dinas ía Han, luego lo mencionó en a ios lib os an iguos. La adición de u iliza el monumen o de pied a con el nomb e g abado de Shi Gandang pa a 113 exo ciza los espí i us malignos, ya exis ía en Fujian en la dinas ía Tang, ambién en la p o incia de Jiangsu y de Zhejiang en la dinas ía Song (Figu a 89). Hoy en día, se habla de la diosa Bixia como la hija de Shi Gandang en la egión del Mon e Tai, y ambién con iene la acumulación de la ado ación a la pied a an igua po su pode di ino de bendeci a la gen e. (p.492-493) II.3.2 Mi os de Bixia Yuanjun Según Li (2009) el mi o de la diosa Bixia, hija de Shi Gandang, es el siguien e: “Cuen a el mi o que, en la an igüedad, al pie del mon e Culai, al su es e del Mon e Tai, i ía un pob e campesino en el abajo ag ícola llamado Shi Gandang. Es e homb e ayudaba a sus ecinos a menudo, e a au o i a io en e la población local y u o es hijas. Después de que la hija mayo y la segunda hija se casa on, solo quedó la e ce a hija i iendo con él. La hija meno e a muy amable, y pa a ayuda a los pad es a gana se la ida, se dedicó a ecoge leñas en el mon e Culai y las endió pa a comp a alimen os. Un día, es aba co ando leña en el mon e, y se encon ó con una o men a. Así que se me ió en una cue a pa a e ugia se, allí io una hogue a encendida y una anciana sen ada. En ese momen o, había llegado el anochece , y la muchacha pensó que no pod ía i se a casa. En onces se inclinó an e la anciana y le dijo que es aba pe dida po lo que no podía ol e a casa. Espe aba que la anciana le pe mi ie a 114 queda se en la cue a una noche. La anciana espondió aleg emen e ‘sí’. Desde en onces la niña iba a la cue a ecuen emen e pa a da le leña y agua a la anciana y le ayudó a limpia la cue a. Un día, la anciana le dijo que la niña en ealidad e a una diosa, y que el mon e Culai había sido aplas ado es Chi 4 más abajo debido a su pode di ino. Le dijo que ya no podía queda se en aquel mon e y end ía que i se y i i hacia el no oes e, a unas ochen a millas de dis ancia, en un g an mon e llamado el Mon e Tai, lo cual oda ía no enía dueño. También le indicó que los dioses se euni ían pa a elegi al dueño de aquel mon e, y en onces la anciana le dio a ios consejos: “Ca a es Chi debajo del g an pino en la lade a del mon e. Cuando eas un pez de made a, cógelo y ponlo a un lado y con inúa ca ando has a o os es chi; luego quí a e el zapa o de bo dado que lle as y en ié alo. La niña lo hizo. Más a de, el G an Empe ado de Augus o de Jade se eunió con los dioses en el Mon e Tai, p egun ó quién e a la p ime a pe sona que llegó a i i allí. El ey de la leña dijo que e a él, con un pez de made a en e ado bajo un g an pino. La niña dijo que e a ella, con un zapa o bo dado aún más abajo del pez de made a. En onces ella ganó la 4 Chi es una unidad de longi ud adicional china, aunque a menudo se aduce como el “pie chino”, su longi ud se de i aba o iginalmen e de la dis ancia medida po una mano humana, desde la pun a del pulga has a la pun a del dedo índice; ac ualmen e es anda izado al ededo de un e cio de me o e igualado 10 cun o 0.1 zhang. 115 elección, y con el í ulo de Bixia Yuanjun, se con i ió en la dueña del mon e”. (p.54- 55) Según Li (1998) la diosa Bixia Yuanjun (Figu a 90) es la Muje de Jade, 5 la sex a hija del Empe ado Ama illo, el egis o es el siguien e: “Cuando el Empe ado Ama illo cons uyó el emplo Daiyue Guan en la cima del Mon e Tai, en ió a sus sie e hijas, que lle aban somb e os de nubes y opas de plumas, al mon e pa a da la bien enida al dios Xikun Zhen en. Una de ellas es la Muje de Jade, ella se quedó y es udió con Xikun Zhen en con asiduidad y, inalmen e, consiguió el Tao y se con i ió en la diosa Bixia Yuanjun”. (Figu a 91) (p.676) Sin emba go, Li (2004) iene la opinión de que la diosa Bixia e a una jo en de la dinas ía Han y, se con i ió en una diosa, po su p ác ica de la sadhana aoís a: “En la época del empe ado Ming de la dinas ía Han (28 d.C. -75 d.C.), había un homb e bondadoso llamado Shi Shoudao, que i ía en el pueblo Feng u, de la capi al Sun´ning del país Xi’niu. Su muje pa ió una niña en la noche del dieciocho de ab il del año Jiazi en el sép imo año de la e a Zhongyuan. La niña, llamada Yuye [hoja de jade], e a he mosa e in eligen e. Cuando enía ca o ce años, ob u o la ecomendación del inmo al Cao, pa a que hicie a la p ác ica de la sadhana aoís a en la Cue a de la 5 La Muje de Jade (Yu’nü, 玉女), se e ie e a “diosa”, en la mi ología china. 116 Flo Ama illa del mon e Cielo. El cielo cub ía el Mon e Tai, la cue a e a donde es aba la casa de pied a. Había un es anque en la cima del mon e, llamado Es anque de la Muje de Jade con una es a ua de la Muje de Jade hecha en pied a, al lado”. (p.85) Según Li (2004), exis e un egis o del lib o Haoan Xianhua, donde el empe ado Zhenzong de la dinas ía Song, o denó a los o iciales cons ui el San ua io Ances al Zhaozhen; lo nomb ó “Hija del San o Empe ado ”, le dio el í ulo de “Bixia Yuanjun, Diosa y muje de Jade”. Más a de, el empe ado Jiajing de la dinas ía Ming (1522 d.C.–1566 d.C.), lo enomb ó “Bixia Yuanjun”, luego se amplió el san ua io y se ac ualizó po Templo de Bixia. (p.85) (Figu a 92) La cua a opinión es que la diosa es la hija del G an Empe ado Dongyue. El Mon e Tai es la cabeza de los cinco mon es sag ados, y es el luga donde los empe ado es hicie on los sac i icios de los Feng y Shan 6 , que es el camino conec ado con el Cielo pa a alcanza la inmo alidad y donde se eúnen los dioses e inmo ales. Según el lib o Weishu de la dinas ía Han, el dios del Mon e Tai es el nie o del Empe ado del Cielo. El G an Empe ado Dongyue 6 Feng Shan, ambién conocido como los sac i icios de Feng (封) y Shan (禅), ue un i o o icial o ecido po el Hijo del Cielo (los eyes de la dinas ía Zhou, y más a de los empe ado es de China) pa a endi homenaje al cielo y la ie a. Los sac i icios gene almen e se o ecían en el mon e Tai, el pico más al o de la egión. El empe ado endi ía homenaje al cielo (en la cumb e) y a la ie a (al pie del mon e) en los sac i icios Feng y Shan espec i amen e. 117 es el dueño del in amundo chino. Los cupones de umbas (Zhu Mu Quan, 镇墓券) 7 que ue on hallados de la dinas ía Han pos e io , solían lle a las esc i u as de “los nacidos pe enecen a Chang'an del Oes e, los mue os pe enecen al mon e Tai”. También se encuen an los egis os pa ecidos en el Lib o de la Dinas ía Han Pos e io y Regis os de los T es Reinos. La hija del Mon e Tai es igual que la hija del G an Empe ado Dongyue, así pues, la diosa Bixia Yuanjun ambién es la bisnie a del Empe ado del Cielo y, po lo an o, iene el pode ilimi ado. (Guo, 2000, p.493) Según Li (1998) la diosa Bixia es la diosa del Ma de China O ien al. Exis ía el egis o en el lib o Relación de las cosas del mundo, de Zhang Hua (232 d.C. –300 d.C.): “Soy la diosa del Ma de China O ien al, me casé con el P odigio del Ma Occiden al”. (p.767) Li (2004) ambién con i mó que la diosa Bixia es la concubina del Rey Wu de la dinas ía Zhou, la he mana meno de Huang Feihu 8 . Cuando Jiang Ziya 9 dio los í ulos a las 7 La adición de “los Cupones de umbas” comenza on desde la dinas ía Han an e io , y habían p ospe ado mucho en la dinas ía Han pos e io y se ex endió a las dinas ías Tang y Song. Hay es con enidos p incipales: 1. Comp a del e eno; 2. A emo iza los espí i us malignos, bendeci a los allecidos y sus descendien es; 3. Ali ia la en e medad y el pecado de los allecidos o i os, o ans e i el azo e a o a pe sona (o a los muñecos en e ados acompañando a los allecidos) po maldición, o libe a el azo e de los dioses del suelo y la ie a causados po oca la ie a, o qui a se la maldición. Gene almen e es án hechos de pied a, jade, lad illo, plomo o bambú, con la o ma cuad ada o ec angula , y lle an ex os g abados o esc i os encima. (Zheng, 2017, p.143-147) 8 Huang Feihu (黄飞虎), ambién conocido como el ey Wucheng, es el G an Empe ado Dongyue, uno de los dioses de la indus ia c eía en la indus ia del cue o en los iempos an iguos. 9 Jiang Ziya (姜子牙), ue un noble que ayudó a los eyes de los einos de Wen y Wu en la dinas ía Zhou a de oca a los Shang en la an igua China. Después de su ic o ia en Muye, con inuó si iendo 118 co esanas me i o ias, y Feihu y su he mana Bixia que ían que die a el í ulo en el Mon e Tai. Ambos se lo dispu a on, po lo que Jiang Ziya les pidió a los dos he manos que subie an al mon e Tai. Como Bixia no e a an pode osa como su he mana, u o una in eligen e idea de a oja los zapa os bo dados a la cima del Mon e Tai, en onces Jiang Ziya le o o gó su ic o ia y le ue con e ido en la cima del mon e el í ulo de “Bixia Yuanjun”. (p.85) En e es as opiniones mencionadas an e io men e, la opinión de que Bixia Yuanjun es la hija del G an Empe ado Dongyue es el más popula (Figu a 93). Según el mi o que la diosa Bixia y su pad e i ían en el Mon e Tai, po lo an o, la diosa Bixia ambién ue llamada “la Dama del Mon e Tai'. El ca ác e chino “Tai” signi ica " odas las cosas es án conec adas a a és del in e cambio del cielo y la ie a", po lo que la gen e se adhie e al signi icado de las muje es que dan a luz. Según Li (1998), la diosa Bixia ambién es “la Dama del Mon e Tai” con múl iples unciones como da hijos, amaman a a los niños, cu a en e medades e incluso bendeci el ma imonio, la ag icul u a, los negocios y los iajes, e c. Es una diosa mul i uncional, pe o su unción más sob esalien e es "da hijos e hijas" (songzi, 送子), (Figu a 94). En onces ambién la conside an “Songzi Niangniang”, la dama que da niños. como minis o de la dinas ía Zhou. Pe maneció leal al egen e Duque de Zhou du an e la Rebelión de los T es Gua dias; después de las incu siones puni i as del duque con a los inquie os bá ba os o ien ales o Dongyi, Jiang ue en eudado con su e i o io de la ma ca de Qi. Finalmen e, es ableció su hoga en Yingqiu (ac ualmen e Linzi). (Consul é en la página web: h ps://es.wikipedia.o g/wiki/Jiang_Ziya, en el día 23/12/2021) 119 II.3.3 El signi icado e Impac o del mi o de Bixia Yuanjun El mi o de Bixia Yuanjun, una deidad impo an e en la eligión popula china iene un p o undo signi icado cul u al y espi i ual, así como una in luencia du ade a en la sociedad china. A. El Signi icado: 1. Símbolo de p o ección y bene olencia: Bixia Yuanjun es conside ada una deidad p o ec o a que cuida a sus de o os, especialmen e a las muje es, los niños y las amilias. Su igu a enca na la compasión y la bene olencia di ina, o eciendo consuelo y ayuda a quienes la in ocan. Es e aspec o del mi o e leja la c eencia en la in e ención di ina pa a ga an iza la segu idad y el bienes a de las pe sonas. 2. Rep esen ación de la e ilidad y la ma e nidad: la diosa es á es echamen e asociada con la e ilidad y la ma e nidad. Muchas muje es acuden a ella pa a pedi bendiciones pa a ene hijos y pa a p o ege a sus amilias. Es e aspec o del mi o esal a la impo ancia de la amilia y la con inuidad gene acional en la cul u a china, así como el papel cen al de las muje es en la sociedad. 3. Conexión en e lo di ino y la na u aleza: como deidad del Mon e Tai, Bixia Yuanjun simboliza la conexión en e lo di ino y la na u aleza. El Mon e Tai, conside ado un luga sag ado donde el cielo y la ie a se encuen an, e ue za la idea de que lo di ino es á p esen e 120 en el mundo na u al. Es e aspec o del mi o en a iza la e e encia po la na u aleza y su impo ancia espi i ual en la cul u a china. 4. Empode amien o emenino: Bixia Yuanjun es una de las deidades emeninas más ene adas en China, lo que e leja el espe o y la admi ación po el pode y la sabidu ía de las muje es. Su igu a desa ía los es e eo ipos de géne o y p omue e la idea de que las muje es pueden se ue es, p o ec o as y sabias. B. In luencia: 1.Impac o en las p ác icas eligiosas y i uales: el cul o a Bixia Yuanjun ha in luido en nume osas p ác icas eligiosas y i uales en China, especialmen e en la egión del Mon e Tai. Pe eg inaciones, es i ales y ce emonias en su hono son comunes, y su emplo en el Mon e Tai es un impo an e cen o de de oción. Es as p ác icas han o alecido la iden idad cul u al y espi i ual de las comunidades locales. (Figu a 95) 2.In luencia en la cul u a y el a e: el mi o de Bixia Yuanjun ha inspi ado di e sas exp esiones cul u ales y a ís icas, incluyendo li e a u a, pin u a, ea o y música. Su igu a ha sido ep esen ada en nume osas ob as que des acan su papel como p o ec o a y bene ac o a, con ibuyendo a la iqueza cul u al de China. 3. Legado en la iden idad cul u al y social: 3. El mi o de Bixia Yuanjun ha dejado un legado signi ica i o en la iden idad cul u al y social china, especialmen e en lo que espec a a los oles de géne o y la impo ancia de la 127 es ellas y los cue pos celes es e leja la impo ancia de la a monía cósmica en la iloso ía aoís a, donde el equilib io en e el yin y el yang es undamen al. 4. La conexión con la longe idad y la salud. Doumu Yuanjun ambién es á asociada con la longe idad y la salud. Muchos de o os la in ocan pa a pedi bendiciones de una ida la ga y saludable, lo que e leja la c eencia en su capacidad pa a in lui en el bienes a ísico y espi i ual. B. Las in luencias: 1. Impac o en las p ác icas eligiosas y i uales: el cul o a Doumu Yuanjun ha in luido en nume osas p ác icas eligiosas y i uales aoís as. Se la ene a en emplos dedicados a las es ellas y en ce emonias que buscan a moniza el des ino y mejo a la salud. Su igu a es especialmen e impo an e en i uales elacionados con la as ología y la adi inación. 2. In luencia en la cul u a y el a e: el mi o de Doumu Yuanjun ha inspi ado di e sas exp esiones cul u ales y a ís icas, incluyendo li e a u a, pin u a, escul u a y música. Su imagen como una deidad ma e nal y celes ial ha sido ep esen ada en nume osas ob as que des acan su papel como p o ec o a y egulado a del des ino. 3. Legado en la iloso ía y la espi i ualidad: Doumu Yuanjun ha dejado un legado signi ica i o en la iloso ía aoís a, especialmen e en lo que espec a a la impo ancia de la a monía cósmica y el equilib io en e el yin y el yang. Su igu a e ue za la idea de que el 128 uni e so es á in e conec ado y que los se es humanos deben i i en a monía con las ue zas celes iales. 4. In luencia en la as ología y la adi inación: como deidad asociada con las es ellas, Doumu Yuanjun ha enido un impac o du ade o en las p ác icas as ológicas y adi ina o ias en China. Su cul o ha con ibuido a la p ese ación y el desa ollo de la as ología aoís a, que sigue siendo ele an e en la cul u a china con empo ánea. 5. Tu ismo y pa imonio cul u al: los emplos dedicados a Doumu Yuanjun, como el Templo de las Es ellas en Beijing, son impo an es si ios de pe eg inación y u ismo. Su cul o ha con ibuido a la p ese ación del pa imonio cul u al y eligioso de China, a ayendo a de o os y u is as de odo el mundo. En esumen, el mi o de Doumu Yuanjun no solo es una pa e impo an e de la mi ología aoís a y la eligión popula china, sino que ambién iene un signi icado p o undo y una in luencia pe du able en la cul u a, la espi i ualidad y la sociedad chinas. Su legado como símbolo de ma e nidad di ina, p o ección, a monía cósmica y con ol del des ino con inúa siendo ele an e en la ida de muchas pe sonas en China. 129 II.5 Diosa de la Tie a: Hou u En las an iguas eligiones chinas, la c eencia en el cielo y la ie a es una de las más undamen ales. En el mundo an iguo, la na u aleza cen ada en el cielo y la ie a no es un obje o conquis ado, sino un suje o de la ida y del sen imien o, es algo uni e sal ene ado po el público. La diosa de la Tie a, conocido como “Hou u Niangniang “(后土娘娘), “Hou u” (后土), es una de las deidades más elacionadas con la ie a, la ida y el medio ambien e, y es la ep esen an e de los dioses na u ales en la ie a, que gobie na odas las ie as y los suelos, de mane a simila a Gea (Figu a 102). La palab a “Hou u”, iene dos signi icados: po un lado, se e ie e a la “ ie a” en los Cinco Elemen os 11 , que se yux apone con o o, made a, agua y uego; po el o o se e ie e a la “ ie a”, que es á opues a al cielo, po lo que la oposición del cielo es más espe uosa mien as que la ie a es in e io y humilde. Po lo an o, la diosa Hou u, que es la diosa de la ie a se o iginó a pa i de los Cinco Elemen os y e a el hijo de Gonggong, llamado Julong, quién ayudó a Zhuanxu conquis a los ibules, manejaba asun os elacionados con la ie a 11 La aducción exac a se ía cinco ases o cinco mo imien os, gene almen e se e ie e a cinco sus ancias: agua, uego, made a, o o y ie a. Los pensado es chinos an iguos oma on es as cinco sus ancias como los elemen os básicos de odo, pa a explica el o igen y el cambio de odo en el mundo. Más a de, iene la eo ía de que los Cinco Elemen os se e ue zan y se excluyen mu uamen e. Aunque la eo ía de los “Cinco Elemen os” desconce ó a los pensado es idealis as pos e io es, sus ac o es azonables juga on un papel en el desa ollo de la an igua as onomía, calenda io y medicina chinos. 130 y se con i ió en el unciona io o icial de Zhuanxu. Después de su mue e, ue nomb ado Shanggong y sac i icado al Dios de Hou u (Figu a 103). En la an igüedad, Hou u y el Dios del Empe ado del Cielo se yux aponían como g andes dioses co espondien es. La diosa Hou u se con i ió en una muje con una p o unda base social e his ó ica. Más a de, la gen e espe ó el cielo y acep ó a Hou u como dios de la ie a. En la conciencia del pueblo chino, el cielo es masculino y la ie a es emenina, po lo an o, después de la dinas ía Sui (581 d.C.– 618 d.C.), Hou u se con i ió en una diosa (Figu a 104). II.5.1 El o igen de Hou u Según los egis os del lib o an iguo Shenxian Tongkao, desde la dinas ía Han (202 a.C.-220 d.C.), la ado ación a la diosa Hou u se ha con e ido en un es i al nacional. El empe ado Zhenzong de la dinas ía Song (968 d.C.-1022 d.C.) selló a Hou u como la Diosa de la Tie a Impe ial, únicamen e. Cada año, p ime o la eina, las concubinas impe iales y luego el empe ado , ambién pa icipaban en el sac i icio de Hou u, lo que demues a que su posición en e los dioses ya no es o dina ia. La diosa Hou u ambién es uno de los Cua os Minis os Celes iales 12 (Figu a 105), aunque ella es á en una posición inal de o os es augus os, iene una in luencia más ele ada po la unción del gobie no de oda la ie a. 12 Los Cua os Minis os Celes iales (Siyu, 四御), se e ie e a los Cua os Minis os o los Cua o Sobe anos, que ayudan a los T es Pu os. Los T es Pu os simbolizan la inacción de la na u aleza y 131 En e muchas opiniones sob e el o igen de la diosa Hou u, hay es explicaciones más conocidas: la p ime a, ella es la descendien e del Empe ado del Fuego; la segunda, ella es la auxiliado a del Empe ado Ama illo; la e ce a, ella es la dueña de la ciudad You (Youdu, 幽都), la capi al del in amundo chino. 13 En e es as es explicaciones, la segunda es la más desa ollada. En 1988, el his o iado y paleóg a o de China, Ding con i mó que Hou u es una e olución de la Mad e Tie a sac i icada en la sociedad más an igua, po que la Mad e Tie a puede ep oduci los ce eales, y los ce eales cambia on de cul i o sil es e a p oducción a i icial, y ue on c eados po muje es. En la e a de la sociedad de muje es, se llamaba “Mad e Tie a” a “Hou u”. (Figu a 106, Figu a 107) II.5.2 Mi os de Hou u c ea on odos los obje os en el uni e so, mien as que los Cua os Sobe anos ep esen an a los dioses que con olan los cielos y la ie a. 13 En las c eencias popula es de China, se c ee que los allecidos enían que i al in amundo pa a eenca na se. Si e an pe sonas bondadosas, cuando es aban i as, los lle aban al pa aíso po los si ien es di inos; po el con a io, los que come ie on echo ías en sus idas an e io es, los lle aban al in amundo a ecibi cas igos, pa a que pagasen los e o es en ida. En los p ime os sie e días después de la mue e, Hou u en ia á a su subo dinado, el Seño de la ie a pa a guia a los di un os a los salones del in amundo chino. Sus espí i us no se án ecogidos pa a las eenca naciones has a que cumplan odos cas igos. Po lo an o, exis e el dicho de que la diosa Hou u gobie na la capi al Youdu del in amundo chino. (Song e al.,1994, p.183) 132 1.Mi o de Hou u y el Dios Ances al compi en po un e eno pa a cons ui un emplo. En el su oes e de la p o incia de Shanxi, en los condados de Pinglu y Ruicheng, se encuen a un emplo dedicado a Hou u (la Diosa de la Tie a). Ci cula un mi o sob e es e luga . T as la mue e de las esposas de Shun, E’ huang y Nüying, ascendie on al cielo y ue on hon adas como deidades po la Diosa Hou u. Imp esionada po su i ud, la Diosa Hou u decidió busca un luga pa a cons ui un emplo en su hono . Al descende a la ie a, llegó a la on e a en e los dos condados y encon ó un e eno acío con un excelen e eng shui, ideal pa a el emplo. Mien as inspeccionaba el luga en o ma humana, no ó un esplando do ado en el cen o del e eno. E a la espada del Dios Ances al (Shizu Shen) cla ada allí. Decidida a no enuncia al luga , Hou u sacó la espada cuando nadie la obse aba, en e ó uno de sus zapa os bo dados y ol ió a cla a la espada en su luga . Cuando el Dios Ances al eligió un día auspicioso pa a comenza la cons ucción del emplo, Hou u eclamó el e eno, a gumen ando que ella lo había ocupado p ime o y p esen ó su zapa o bo dado como p ueba. Al ab i su ojo di ino, el Dios Ances al io e ec i amen e el zapa o bajo la espada y cedió el luga a Hou u. Pos e io men e, la Diosa Hou u se apa eció en los sueños de los habi an es de Pinglu y Ruicheng, guiándolos pa a cons ui el emplo en su hono . Así, el Templo de Hou u ue e igido bajo su di ina inspi ación. 133 2. La C eación del In amundo po la Diosa Hou u. En el Clásico de las Mon añas y los Ma es, se egis an igu as como el Empe ado Yan (炎帝) y Gonggong (共工). Según la leyenda, el hijo meno de Gonggong siguió a la Diosa Nüwa desde una edad pequeña, con i iéndose en su si ien e pe sonal y discípulo. Con el iempo, es e jo en se ans o mó en una muje , conocida como la Doncella Su (愫女), y jun o a la Doncella Xuan (玄女, la Muje Neg a), si ie on a Nüwa. Después de que Nüwa epa a a el cielo, se quedó empo almen e en el mundo mo al y se casó con Fuxi. La Doncella Xuan y la Doncella Su la acompaña on. Sin emba go, la Doncella Xuan come ió un e o y ue expulsada po Nüwa. La Doncella Su suplicó po su he mana, pe o ambas e mina on siendo exiliadas. T as su expulsión, las dos doncellas se con i ie on en discípulas de la Reina Mad e del Oes e en el Mon e Kunlun. La Doncella Xuan es udió ác icas mili a es y es a egias, con i iéndose en la undado a de las a es bélicas. Quinien os años después, es alló la Ba alla de Zhuolu en el mundo mo al, donde el Empe ado Ama illo luchó con a Chi You. La Reina Mad e del Oes e en ió a las dos doncellas pa a ayuda al Empe ado Ama illo. La Doncella Xuan le enseñó las a es de los Seis Jia y los Seis Ren (六甲六壬布斗之术), lo que le pe mi ió de o a a Chi You. Después de que el Empe ado Ama illo uni ica a los Nue e Te i o ios de Huaxia (华夏九州), nomb ó a la Doncella Xuan y a la Doncella Su como sus maes as, o o gándoles los í ulos de "Doncella Mís ica de los Nue e Cielos" (九天玄女) y 134 "Diosa Hou u" (后土娘娘), espec i amen e. Cuando el Empe ado Ama illo ago ó su ida e enal y ascendió al cielo, la Doncella Xuan se unió a los cielos. Du an e la Gue a de los Reinos Di inos, millones de espí i us malignos causa on es agos en el Reino de los Nue e In ie nos (九幽之地). La Doncella Su, compadeciéndose de los an asmas e an es que no enían un luga al que i , iajó sola al In amundo y cambió su nomb e a "Doncella Su de los Nue e In ie nos" (九幽愫女). Después de más de mil años de a duo abajo, es ableció un sis ema comple o pa a el In amundo. Cuando se ab ió la "Lis a de los Dioses" (封神榜), el In amundo se undó o icialmen e. Más a de, la Diosa Hou u pa ió hacia los cielos pa a asumi un ca go celes ial, pe o an es de i se, es ableció el pues o del G an Empe ado de Fengdu (丰都大帝) pa a supe isa la adminis ación del In amundo. 3. El Empe ado Wu de Han inde homenaje a Hou u en Fenyin. Según el mi o en el año 110 a.C., el Empe ado Wu de Han (汉武帝) iajó pe sonalmen e a Fenyin (汾阴) pa a endi homenaje a la Diosa Hou u (后土), con el in de o a po la p ospe idad ag ícola y la es abilidad del país. Du an e su isi a, cons uyó un emplo en hono a Hou u, conocido como el Templo de Hou u (后土祠). Es e ac o no solo simbolizaba la ene ación hacia la Mad e Tie a, sino que ambién des acaba la impo ancia de Hou u en la eligión y las c eencias es a ales del impe io. De acue do con los egis os del 135 Lib o de Han (汉书), en un pe íodo de ca o ce años, desde el 113 a.C. has a el 100 a.C., el Empe ado Wu de Han isi ó Fenyin en seis ocasiones pa a ealiza sac i icios en hono a Hou u. Después de él, o os empe ado es de la dinas ía Han, como el Empe ado Xuan de Han (汉宣帝), el Empe ado Yuan de Han (汉元帝) y el Empe ado Cheng de Han (汉成帝), ambién ealiza on nume osas ce emonias en hono a Hou u, con inuando así es a adición de ene ación. II.5.3 El Signi icado, las Con ibuciones y el Impac o de los Mi os de Hou u en la Sociedad China Los mi os de Hou Tu, la Diosa de la Tie a en la mi ología china, ienen un p o undo signi icado cul u al y han eje cido una in luencia signi ica i a en la sociedad china a lo la go de la his o ia. A con inuación, se explo an sus p incipales con ibuciones e impac os: 1. Signi icado Cul u al de los Mi os de Hou u. Hou u, como deidad de la ie a, simboliza la e ilidad, el c ecimien o y la conexión en e los se es humanos y la na u aleza. Su igu a e leja la impo ancia de la ie a en la ci ilización ag ícola china y enca na alo es cul u ales undamen ales. 1) Símbolo de la ado ación a la ie a: Hou u ep esen a la ie a é il que nu e a odos los se es i os. En una sociedad ag ícola como la an igua China, la ie a e a la base de la supe i encia, y el cul o a Hou u se con i ió en una pa e esencial de la cul u a ag a ia. 136 2) Rep esen ación del equilib io en e el yin y el yang: en la iloso ía china, el cielo es yang y la ie a es yin. Hou u, como "Mad e Tie a", complemen a al "Pad e Cielo", simbolizando la a monía en e el yin y el yang y el equilib io cósmico. (Figu a 108, Figu a 109) 3) Cul o a lo emenino: la igu a de Hou u, jun o con o as diosas como Nüwa, e leja la ene ación de las ue zas emeninas en la cul u a china, en a izando la ma e nidad, la p o ección y la nu ición. 2. Con ibuciones a las C eencias Religiosas. Los mi os de Hou u han enido un impac o p o undo en las c eencias eligiosas chinas, especialmen e en el aoísmo y las eligiones popula es. 1) El papel de Hou u en el aoísmo: En el sis ema aoís a, Hou u es una de las "Cua o Deidades Sup emas" (四御), jun o con el Empe ado de Jade, el Empe ado Ziwei y el Empe ado Gouchen. Ella gobie na la ie a y el in amundo, ocupando un luga cen al en el pan eón aoís a. 2) Gobe nan e del in amundo: Hou u es conside ada la c eado a y adminis ado a del in amundo, inculada a concep os como la mue e, el enacimien o y el ciclo de la ida. Es a c eencia ha in luido en la o ma en que los chinos en ienden el más allá. 143 d.C. – 785 d.C.), ue el gobe nado y el g an calíg a o, esc ibió pe sonalmen e una insc ipción pa a un monumen o basada en el olclo e local de Magu que i ulaba “un luga di ino en la mon aña Magu en el pueblo Nancheng de la ciudad Wuzhou de la p o incia de Jiangxi de la dinas ía Tang” (Figu a 115). El con enido del monumen o e a una bu le ía, pe o su calig a ía e a majes uosa, es la mejo ob a de Yan Zhenqing (颜真卿), que las gene aciones pos e io es lo conside an “el p ime guión egula del mundo”. En el sex o año del calenda io del empe ado Daizong, cons uye on un monumen o en la mon aña Magu, donde es aba si uado es e dis i o. Debido a es e monumen o, la mon aña había sido amosa du an e mucho iempo. Después que ue des uido po uenos y elámpagos, lo econs uye on en la dinas ía Yuan y se pe dió de un nue o. A p incipios de la década de 1990, el gobie no local ehízo el monumen o po e ce a ez de acue do con un calco de la dinas ía Song, y comenzó el desa ollo y la cons ucción de la mon aña Magu po el u ismo. (p.62) El paisaje del mon e Magu es he moso y ag adable. En el aoísmo, los si ios sag ados donde i en los dioses (inmo ales) son llamados “las G u as-Cielos” (Dong ian, 洞天); hay 36 G u as-Cielos Pequeños y 72 luga es bendecidos (Fudi, 福地). Aquí es á la igesimoc a a G u a-Cielo, ambién es el décimo luga bendecido. Según los mi os, Magu es aba aquí pa a ascende al cielo. El mi o de “Magu da sus elici aciones de cumpleaños” es lo más amoso de ella. Según Wang (2009), el día es de ma zo del calenda io luna , es el cumpleaños de la Reina 144 Mad e del Oes e. La co e celes ial celeb ó un banque e de meloco ones de la Inmo alidad, odos los dioses ue on in i ados al es ín. Magu ambién con o as diosas y p epa ó un ino elabo ado con a oz pe lado y el hongo lingzhi (pipa,灵芝). El ino e a an ico que se con i ió en el cen o del banque e, los inmo ales es aban llenos de elogios, Magu ambién ue ap eciado po La Reina Mad e del Oes e (p.175-176) (Figu a 116). Hoy en día, «Magu da sus elici aciones de cumpleaños» ha sido ampliamen e abso bida en China. Po ejemplo: en las a es escénicas, es a his o ia se compiló en una ópe a de la dinas ía Qing y e a una pieza imp escindible en los banque es de cumpleaños de los digna a ios. También se e leja en las a es elacionadas con las pin u as. Según Wang (2009) la ob a exis en e de la dinas ía Ming «Magu da sus elici aciones de cumpleaños» es una ob a muy amosa del pin o Chen Hongshou (1598 d.C.-1652 d.C.) (Figu a 117). La ob a es elegan e con colo es b illan es, mues a las écnicas únicas del pin o . El pin o Huang Shen de la dinas ía Qing (1687d.C.- 1771d.C.), c eó una se ie de ob as sob e el ema de Magu, las imágenes de es a diosa en sus ob as son jó enes y he mosas, con una exp esión pací ica, que mues an los sen imien os inmo ales (Figu a 118). En la ob a «Magu y la g ulla inmo al» del pin o Ren Yi (Figu a 119), Magu es á acompañando po una g ulla inmo al que sos iene una a a de bambú y lle a una canas a de lo es en la espalda, con una mi ada anquil. (p.177) No solo a los pin o es les gus a el ema de Magu, los a esanos popula es ambién pin an a Magu en po celana y laca. En muchas ob as, Magu es, p incipalmen e, una diosa 145 he mosa ascendiendo al cielo con nubes, acompañado de g ullas inmo ales; o mon ando un cie o, acompañado de pino e de, o sos eniendo una bandeja (en la mano o en la bandeja, gene almen e hay meloco ones de la inmo alidad, buen ino, be gamo a, e c.). En la cos umb e popula de la an igua China de celeb a cumpleaños, los egalos con imágenes de Magu (o pin u as, es a uas, e c.) se u ilizan pa a los cumpleaños de las muje es; pa a los cumpleaños de los homb es, los egalos ienen imágenes del Viejo del Polo Su , el dios masculino de la longe idad. En la c eencia popula de China, Magu es la pa ona de muje es, ambién es diosa de la longe idad y es el símbolo de la eliminación del desas e, de la p o ección del pueblo, el de ene salud y longe idad. Según los mi os y las leyendas, el día quince de junio es el cumpleaños de Magu. Po lo an o, ese día, en las egiones de la llanu a del no e de China, muchas pe sonas an al Templo de Magu pa a eza po : la ida, los niños, la salud, y elimina y e i a los desas es. En los días es i os, es aún más in e minable. La his o ia de Mago ha ci culado ampliamen e en China; el cul o a Magu y su olclo e han du ado miles de años y han pe du ado du an e mucho iempo. Todos es os han enido un impac o impo an e en la ida, la li e a u a, el a e, la eligión y las cos umb es popula es del an iguo pueblo chino. 146 II.7 El Miemb o de los Ocho Inmo ales: He Xiangu Los Ocho Inmo ales (Figu a 120) es uno de los g upos de deidades aoís as más popula es. Exis en muchos mi os y leyendas sob e ellos, como “los Ocho Inmo ales c uzan el ma ” y “los Ocho Inmo ales celeb an el cumpleaños”, e c., que son muy conocidos en el pueblo chino. El pun o culminan e de los Ocho Inmo ales es la diosa He (He Xiangu, 何仙 姑), que es la única deidad emenina en e los Ocho Inmo ales; puede p edeci la buena y la mala sue e y p edeci las bendiciones. Su imagen es una jo en he mosa, sos eniendo una lo a. La his o ia de los Ocho Inmo ales ha sido popula desde las dinas ías Tang y Song (618 d.C.-1279 d.C.). Sin emba go, no apa ecía He Xiangu en la ob a de los Ocho Inmo ales de la dinas ía Yuan (1271 d.C.-1368 d.C.) has a que llegó la amosa no ela El iaje hacia el es e de los Ocho Inmo ales en la dinas ía Ming (1368 d.C.-1644 d.C.) 15 , donde He Xiangu igu aba como uno de los ocho inmo ales. Siemp e ha habido opiniones di e gen es sob e su expe iencia i al y la expe iencia de con e i se en una diosa. En gene al, las siguien es opiniones son más in luyen es: 15 La no ela El iaje hacia el es e de los Ocho Inmo ales, ue esc i o po Wu Yuan ai en la dinas ía Ming (1368 d.C.-1644 d.C.). Es a no ela na a un iaje de los Ocho Inmo ales pa a pa icipa el cumpleaños de la diosa Reina Mad e de Occiden e, al llega al ma , en ez de u iliza un ba co pa a c uza , cada uno usaba el suyo. En onces su ge un e án de “los Ocho Inmo ales c uzan el ma , cada uno e ela su pode di ino”, mues a de que cada uno use su mé odo o habilidad pa a que compe ie a en e sí. (Luo, 2012, p.80) 147 Según Song e al. (1994) He Xiangu (Figu a 121) ue hija de He Tai, y i ía en Yumuxi en el pueblo Zengcheng de la ciudad Guanzhou de la p o incia de Guangdong. En el año de la época de Longe idad (693 d.C.) de la dinas ía Tang, nació con solo seis pelos inos en la cabeza, ci cun olando nubes mo adas en una habi ación. Fue in eligen e y ue e desde que e a pequeña, y le an ó un pesó de más de 500 kilos. Cuando enía ece años, ue a la mon aña a ecoge é con su compañe a, luego se pe dió en el camino. Encon ó un aoís a debajo del mon e Dong eng, lo saludó espe uosamen e como si lo conociese desde hacía mucho iempo; el aoís a, que e a Lü Dongbin (o o miemb o de los Ocho Inmo ales), caminó hacia ella con son isa, sacó un meloco ón y le dijo a la jo en: “cóme elo, ola ás en el u u o”. Se lo comió, no sen ía hamb e ni sed. Luego soñó que un dios le enseñó a come mica en pol o, diciéndole que podía hace que su cue po ue a más li iano e inmo al. Después de eso, se lo comió y ju ó no casa se. A menudo caminaba y iajaba po la cima de la mon aña como si ola a. Salía odas las mañanas y ol ía odas las noches con u as sil es es pa a su mad e. La empe a iz Wu Ze ian en ió un en iado pa a con oca la a la capi al, y He Xiangu desapa eció en medio del camino. Du an e el día en la época Jinglong (707 d.C.-710 d.C.) del empe ado Lixian de la dinas ía Tang, oló hacia el cielo. (p.115) (Figu a 122) O o mi o de He Xiangu según Wang e al. (1995), en la época de Kaiyuan del empe ado Li Longji de la dinas ía Tang (713 d.C.-741 d.C.), el empe ado o denó al en iado que ue a a Guangzhou pa a in i a a He Xiangu. Siguió al unciona io pa a e al empe ado . 148 Inespe adamen e, es e homb e admi ó la belleza de Xiangu en el camino, que ía p o oca la. Pe o an es de que pudie a habla le, ella habló p ime o: "us ed iene es a idea, y mucho menos me queda é aquí. Se ue olando después de las palab as. Más a de, Lü Dongbin lle ó a He Xiangu al luga de las ma a illas de Penglai, y saludó a los dioses. La Reina Mad e del Oes e le o denó que limpia a las hojas caídas de los meloco one os. He Xiangu hizo una g an canas a de lo es con hie bas di inas pa a ecoge las hojas caídas del pa io. La canas a e a mágica pues o que nunca se llenaba. Cuen a el mi o, que cuando los Ocho Inmo ales c uza on el Ma de China O ien al, ella pisó es a canas a y lo a a esó (Figu a 123). Sin emba go, cuando es aban c uzando el ma , la belleza de He Xiangu a ajo al p íncipe del Rey de D agón del Ma . El le an ó las olas y el ien o, la ap ó al ondo del ma . Cuando o os inmo ales llega on al o o lado, se die on cuen a de que la diosa no es aba. Sabiendo que el p íncipe e a el esponsable, u o luga la amosa ba alla en e los Ocho Inmo ales y el p íncipe. Al inal, el p íncipe pe dió la ba alla y no u o más emedio que en ega a He Xiangu. (p.115-116) Según Song e al. (1994) cuando He Xiangu pas aba las acas, debido a que comió un dá il de la inmo alidad que le dio un inmo al, desde en onces no comía y pudo p edeci lo que es aba a pun o de sucede en el mundo(p.153) (Figu a 124). He Xiangu e a capaz de p edeci los desas es del u u o y las bendiciones del mundo, conocía las habilidades médicas y sal ó a los en e me os. Los luga eños la espe aban y la conside a on una diosa, 149 cons uye on un pabellón especial pa a ella e iban a menudo a p esen a sus espe os, a p egun a po las desg acias y po bendiciones. Desde en onces, el nomb e de He Xiangu se ol ió cada ez más esonan e. Según Song e al. (1994) hay el egis o del caso de He Xiangu ap o echó el pode di ino cuando es u o en el mundo humano: un sec e a io ecibió un lib o celes ial, pe o no e a capaz de lee lo, en onces le consul ó a la diosa He Xiangu, y ella le con es ó: “el lib o celes ial dice: us ed había acep ado un sobo no de diez g amos de o o, po lo que i i á cinco años menos” (p.153). Es e egis o explica que He Xiangu p e endía usa la olun ad de dios pa a ad e i a los unciona ios que e an co up os y acep aban sobo nos. He Xiangu ambién se conside an diosa de las medicinas. Según Liu (2008) había un ag icul o de plan as medicinales que i ía al pie de la mon aña Tian ai de la p o incia de Zhejiang, lle ó ecolec ando hie bas en las mon añas muchos años, pe o conocía pocas hie bas. Cuando se en e ó de que He Xiangu e a una diosa amosa de la medicina que i ía en la cue a Taoyuan, supe ó odo ipo de di icul ades, llegó y io a He Xiangu jugando al ajed ez con un inmo al en una cue a de un acan ilado. Espe ó, pacien emen e, has a el a a dece . Cuando los dos inmo ales e mina on de juga al ajed ez, lo mi a on. He Xiangu le p egun ó que es aba haciendo allí. El homb e dijo que había enido a p egun a le sob e hie bas medicinales. Ella lle ó al homb e ue a de la cue a, el homb e io muchas lo es y hie bas exó icas y p eciosas. Después de que la diosa le enseñó a conoce las una po una, 150 las ans o mó en un caballo y lo lle ó a casa. Más a de, el homb e enseñó el conocimien o medicinal ap endido de Xiangu, po lo que, has a el día de hoy, hay miles de hie bas medicinales con nomb es en la mon aña Tian ai. (p.108-109) Debido a que He Xiangu se especializó en hace el bien a la gen e, a los aldeanos les gus ó mucho. Así que las c ónicas locales de muchas p o incias de China, ales como Guangdong, Fujian, Zhejiang, Guangxi e c., ca aloga on el luga como el luga na al de He Xiangu y egis a on sus expe iencias e his o ias. Independien emen e de donde se encuen en, los de alles son muy simila es. Según Wang (2010) los habi an es de la ciudad Zengcheng de la p o incia de Guangdong, se sien en más hon ados de que He Xiangu sea au én ica. No solo cons uye on el emplo de He Xiangu en Zengcheng, sino que ambién cons uye on un emplo amilia (Figu a 125, Figu a 126) (que aho a se ha con e ido en una escuela) en el pueblo na al de es a diosa. La in luencia del emplo amilia de He Xiangu es muy p o unda. Hay dos ce emonias p incipales: una es el sie e del ma zo que es el cumpleaños de la diosa, y la o a es el es del agos o que e a el día de se inmo al del calenda io luna de China. Del 24 al 28 de ma zo, se celeb a localmen e la Fe ia del Templo de O igen de He Xiangu, a menudo a aen a miles de pe sonas a pa icipa , la cual se o iginó en la dinas ía Tang y iene más de mil años. La diosa He Xiangu es el miemb o del g upo de los Ocho Inmo ales. Como dioses de la o una, es e g upo ecibe muchas ado aciones en a ias ocasiones. Según Guo (2000) en 151 las e ique as de la ep oducción y el ma imonio son dioses de elicidad y o una; en la e ique a de los une ales, la gen e suele esculpi sus e a os en ambos lados de la umba pa a p o ege al allecido y a sus descendien es (p.504). Según sus imágenes, el público hizo es a uas de o o, de made a, de lad illo, de ce ámica, de pied a, ambién hay ópe as, no elas, e c. que es án elacionadas con ellos (Figu a 127, Figu a 128). 152 Capí ulo III: Diosas y Pe sonajes Femeninos en el Budismo en China - Rein e p e aciones desde el Géne o y la Mi oc í ica III.0 In oducción: Ma ices Femeninas en la T ansmu ación Budis a El budismo, su gido en el siglo VI a.C. bajo el bodhi de Siddha ha Gau ama (Figu a 129), expe imen ó en China una me amo osis cul u al sin p eceden es. Como señala la eó ica eminis a Ri a M. G oss, es e p oceso implicó una "sinización ma ís ica" donde a que ipos emeninos p ebudis as se usiona on con concep os indios. La pa adoja his ó ica adica en que, mien as el canon Pali o iginal elegaba a las muje es, el Mahayana chino desa olló cul os a deidades emeninas como Guanyin, ans o mando la bhikkhuni (monja) en bosa su (bodhisa a). III.0.1 El Budismo Han: : Sinc e ismo y P o o eminismo Ii ú gico La escuela Tian ai (天台宗), undada po Zhiyi (538-597), ope ó una e olución epis emológica al in eg a el Su a del Lo o - donde la niña-d agón Nāga se ilumina ins an áneamen e - con la iloso ía daoís a. Como analiza Chen (2019), es e episodio mi ológico (Figu a 138) p e igu a deba es con empo áneos sob e la iluminación emenina, 255 O o ejemplo es que Xihe, la mad e de los diez Soles, que cuidaba la ida de sus hijos odos los días y e a esponsable de sus abajos dia ios. Es o hace que odo el mundo sea o denado. La mad e de la Luna, Chang Xi, ambién cuidaba a sus doce hijas de la Luna, ambién es esponsable de su ascenso y caída. ¿Es as dos diosas no son he oínas? La ene ación de es as diosas ambién e leja el espe o del pueblo chino po los hé oes. “En cie o sen ido, la diosa he oica ha nu ido a una nación he oica, y la nación he oica ha c eado g andes log os en la his o ia. En es as diosas an iguas, hay algunas espues as a los mis e ios de los mé i os y la his o ia” (Fu y Wang, 1995, p.332). Además de es as azones, hay más en la ene ación de la diosa. Según Guo (2000) ambién iene ac o es de cul o a los an epasados, cul o a la ep oducción y cul o a los ó ems. Pe o su ac o más esencial es el cul o a la humanidad pe ec a e ideal “Dios es la imagen de un homb e pe ec o”, es o es absolu amen e cie o. (p.5) Cuando la sociedad se desa olló más y se o aleció aún más la conciencia de la búsqueda de aíces, los an epasados ambién u ie on una nue a comp ensión del ema de la e ilidad, lo que dio luga al concep o de "inducción". Busca on o a uen e de e ilidad ue a de la mad e, y pensa on que el nacimien o de los hijos se debía a la inducción del nacimien o de la mad e, el esul ado de las cosas. Es e concep o se mani ies a especialmen e en las llamadas abuelas ances ales. En la mi ología china, las mad es de los T es Sobe anos 256 y Cinco Empe ado es 22 ienen es e ipo de ape u a de la "pe cepción". Po ejemplo, Las c onologías del lib o de bambú ( 竹书纪年 ) cuen an que su mad e quedó emba azada po un ayo caído del cielo noc u no y que, as ein e años de emba azo, nació el Empe ado Ama illo, que hablaba desde el nacimien o. El Empe ado del Fuego (Shennong) se apellida Jiang, su mad e es Nüdeng (女登), es la concubina de Shaodian (少典). Ella dio a luz a Yandi debido a la inducción de un d agón sag ado. Es e ipo de pensamien o de inducción es más e iden e en los mi os de los an epasados de las dinas ías Xia, Shang y Zhou. Po ejemplo, Shang se o iginó en Jiandi (简狄), quién se agó po e o un hue o de golond ina (el pája o neg o, Xuan Niao) que cayó del cielo, po lo que quedó emba azada y dio a luz a Qi (契), el an epasado de la dinas ía Shang. Zhou nació de Jiangyuan (姜嫄), y pisó las huellas de un gigan e mien as caminaba, quedó emba azada y dio a luz a Qi, el an epasado de la dinas ía Zhou. e c. Según Zhan (2010) bebido a las inducciones de los an epasados emeninos mencionados an e io men e e an odos dioses o cosas espi i uales, y na u almen e se con i ie on en diosas. ... La diosa de la inducción puede se el p oduc o de la e apa de ansición del clan ma ilineal al clan pa ilineal como muy p on o. (p.15) 22 T es Sobe anos (San Huang, 三皇), nomb e conjun o pa a Pan Gu, Fuxi y Nüwa. Cinco Empe ado es (Wudi, 五帝), denominación conjun a de los empe ado es, el Empe ado Ama illo, Zhuanxu, Yan, Yao y Shun. No obs an e, quiénes son es os T es Sobe anos y Cinco Empe ado es a ía según la dinas ía y la adición. 257 Con el eemplazo g adual del clan ma ilineal po el clan pa ilineal, la condición social de la muje se ha educido conside ablemen e. Sin emba go, la adición del cul o a la diosa no ha desapa ecido. Después de un la go pe íodo de e olución, el cul o a la diosa se ha ido in undiendo con inuamen e con nue os con enidos, y el núme o de diosas ado adas ha aumen ado g adualmen e. Según Zhan (2010) cuando el aoísmo nació y se desa olló du an e el pe íodo an e io a Qin, apa eció una ado ación de las inmo ales emeninas única. En un p incipio, el concep o de las inmo ales emeninas es aban ligado a la o ma de ado ación a las diosas, pe o debido a que los chamanes, el p ime cle o especializado en las an iguas eligiones chinas, enían como unción básica lle a a cabo la llamada endición de los dioses y la di isión de los chamanes. Las b ujas que se con i ie on en los símbolos de la medicina de los no mue os ue on e en ualmen e e a adas como inmo ales emeninas, como La Reina Mad e del Oes e. El c ecien e núme o de las inmo ales emeninas (“diosas”) ambién es á elacionado con la in luencia de las e mi añas (p.31). Según la li e a u a an e io a Qin, había eclusos ya en la dinas ía Zhou, incluidas algunas muje es. La mayo ía de los eclusos i ían en las mon añas y los bosques, no in e ac uaban con la gen e y en ejecían más len amen e que o os. Es o es como la gen e y los inmo ales ienen algo en común. A los ojos de los an iguos, podían log a la longe idad, po lo que algunos e mi años ue on p omo idos a inmo ales. El cul o a las inmo ales 258 emeninas alcanzó su pun o máximo en el Pe íodo de los Reinos Comba ien es y la dinas ía Qin. La ueda de la his o ia a anza. Con el desa ollo de la ciencia y la ecnología y la eno ación con inua de la sociedad, el conocimien o y la comp ensión de la diosa po pa e de la gen e se sublima cons an emen e. ¿Qué signi ica una diosa pa a la gen e mode na en el siglo XXI? Sob e la conno ación de las diosas mode nas, explicó Ye (2004), eci ó la de inición de «mode nismo» del lib o El Mode nismo, que una muje mode na ambién es una pe sona p ác ica y he mosa, llena de ideales. dejando su humilde abajo y ol iendo al se icio bondadoso y noble, No es una jo en i gen que no sabe nada de su des ino, sino una muje pu a y expe imen ada, como una nin a de la época, se mue e ápidamen e, su única ondea, su la go cabello uela y a anza a g andes zancadas...Es a es nues a nue a imagen sag ada: mode na. (p.5) En opinión de Ye (2004) que las diosas se han con e ido de nue o en el concep o espi i ual de la ida mode na. La e2dad mode na no es una negación de la adición, sino un paso a a és de la adición de la ci ilización pa ia cal y el esu gimien o de la adición de una ci ilización diosa más an igua. Es e ipo de a i amien o es muy necesa io pa a sal a a la humanidad y educi los a aques y las ma anzas. (p.5) 259 Duan Baolin, o o e udi o chino, esc ibió en el p e acio del lib o Diosas Chinas de Guowei: «Analicen la mi ología de la diosa dialéc icamen e desde el pun o de is a cien í ico de la gen e mode na, y descub i emos que la belleza de la na u aleza humana que mues a la diosa es la más conmo edo a. Es e ipo de belleza humana mues a p incipalmen e "las ca ac e ís icas de los se es humanos que son di e en es de los animales, como la belleza del abajo, la belleza de la c eación, la belleza de la humanidad, la belleza de la humanidad, la belleza social del amo humano, la belleza de espi i ualidad, e c. Es os son esenciales pa a que las pe sonas cons uyan humanos. El mundo ideal siemp e se á una aliosa iqueza espi i ual. La diosa b illa con el esplando de la belleza de la na u aleza humana, y es la c is alización a ís ica de la belleza de la na u aleza humana». (Guo, 2000, p. 5) La opinión de los dos e udi os con el alo de la diosa en la sociedad mode na es muy simila . El cul o a la diosa se o iginó en la e a p imi i a, acompañado po el desa ollo de la his o ia, y juega un papel ines imable. En la e a de la ci ilización, e incluso en el desa ollo u u o de la cul u a humana, la humanidad oda ía necesi a la diosa mad e, y la i alidad del cul o a la diosa, el espí i u cul u al de la diosa, el espí i u he oico humani a io en la diosa, pa a ayuda nos a explo a la e dad, supe a las di icul ades y a anza . En es e sen ido, el alo espi i ual de la diosa es e e no. Con espec o al u u o desa ollo cul u al de la humanidad, Fu 260 y Wang(1995) eci ó el pensamien o p o undo de Mo gan que el c ecimien o de la iqueza es an g ande y sus o mas son an di e sas que es a iqueza se ha con e ido en una ue za incon olable pa a la gen e. La sabidu ía de la humanidad es á pe dida en e a su p opia c eación. Sin emba go, un día, la azón humana se á lo su icien emen e ue e como pa a con ola la iqueza... La búsqueda pu a de la iqueza no es el des ino inal de la humanidad. El iempo que ha pasado desde el comienzo de la e a ci ilizada es solo una pequeña pa e del iempo de supe i encia que ha expe imen ado la humanidad, y es solo una pa e del iempo de supe i encia que expe imen a á la humanidad. Una pequeña pa e. La desin eg ación de la sociedad es á a pun o de se el inal del p oceso que oma la iqueza como único y úl imo in, po que es e p oceso con iene el elemen o de au oeliminación ... el sis ema social supe io se á la libe ad, igualdad y a e nidad de los clanes an iguos La esu ección, pe o, es la esu ección de una o ma supe io . (p.334) Los se es humanos han en ado en el siglo XXI y ambién se en en an a más p oblemas nue os. Los es udios de las diosas y las muje es deben con e i se en un campo de especial a ención, po que in oluc a his o ia, eligión, li e a u a, iloso ía, educación, a e y muchos o os campos. Según Ye (2004) la cul u a de la diosa, como una adición cul u al de la ga da a, es más ci ilizada que odos los sis emas pa ia cales sin impo a la aza, el idioma o las on e as nacionales. (p.1) 261 Espe emos que, en la nue a cul u a humana del u u o, la cul u a de la diosa pueda desa olla se y p omo e se más, la in es igación sob e diosas y muje es pueda se más p o unda, y el noble espí i u humano enca nado en las diosas ambién esuci a á en una o ma más a anzada y se ol e á e e no. IV. 3 Hallazgos Cen ales Sob e las Diosas y Pe sonajes Femeninos en la Mi ología China 1. Dinámicas de géne o especí icas en la mi ología china 1). Concep o Dinámico del Yin-Yang. El yin y el yang son ue zas complemen a ias y opues as que ep esen an la dualidad en el uni e so. Yin se asocia con lo emenino, la oscu idad, la pasi idad y la ie a, mien as que yang se incula con lo masculino, la luz, la ac i idad y el cielo. A di e encia del dualismo occiden al, que a menudo es ablece je a quías en e opues os (como bien/mal o supe io /in e io ), el yin-yang en a iza la in e dependencia y el equilib io en e ambos p incipios. Nüwa y Fuxi son dos deidades p imo diales que ep esen an la complemen a iedad del yin y el yang. En muchas ep esen aciones, apa ecen como igu as en elazadas, simbolizando la unión a moniosa de lo emenino y lo masculino. Nüwa, como deidad emenina, es la c eado a de la humanidad y la epa ado a del cielo, mien as que Fuxi, su 262 con apa e masculina, es el in en o de la ci ilización y las ins i uciones sociales. Jun os, enca nan la coope ación y el equilib io. 2). Dualidad del pode ma e no. Deidades con A ibu os Duales: Las diosas chinas a menudo combinan ue zas c ea i as y des uc i as, desa iando las dico omías simplis as como la occiden al "Vi gen/Hechice a". Un ejemplo des acado es Xi Wangmu (西王母), la Reina Mad e del Oes e, quien pe soni ica es a dualidad. Ella ep esen a la c ea i idad y des ucción. Xi Wangmu es la gua diana de los meloco ones de la inmo alidad, que o o gan ida e e na. También se la asocia con la e ilidad y la p o ección. En ex os como el Lib os de los Mon es y las Ma es (山海经), se la desc ibe como una deidad emible que cas iga a quienes ansg eden las leyes cósmicas. Su apa iencia a e ado a (dien es de ig e y cola de leopa do) e leja su lado oscu o. Es a combinación de a ibu os sub ie e la idea de que el pode emenino debe se unila e almen e bene olen e o malé olo, mos ando su complejidad y mul idimensionalidad. O as deidades con dualidad como Guanyin, aunque es p incipalmen e una deidad de la compasión, ambién iene aspec os p o ec o es y, en algunas adiciones, se la asocia con la jus icia di ina. La diosa Nüwa como c eado a, es una igu a ma e nal, pe o ambién iene un lado he oico y sal ado al epa a el cielo y p o ege a la humanidad. 3). Pode emenino en épocas p econ ucianas. 263 A. Ma ia cado y Sociedades An iguas: En las sociedades chinas an iguas, an es de la consolidación del con ucianismo, las muje es enían oles más p ominen es en la ida eligiosa y social. Las deidades emeninas, como Nüwa y Xi Wangmu, e lejan es a impo ancia, ya que e an ene adas como igu as cen ales en la c eación y el man enimien o del o den cósmico. B. Mi ología como Re lejo de la Sociedad: Las his o ias mi ológicas de diosas pode osas sugie en que, en épocas p econ ucianas, el pode emenino no es aba subo dinado al masculino, sino que se conside aba complemen a io y esencial. Po ejemplo, Nüwa no necesi a a Fuxi pa a c ea la humanidad; su pode c ea i o es independien e y au ónomo. 4). Impac o de la con ucianización. A. Cambios en la Pe cepción de Géne o: Con la con ucianización du an e la dinas ía Han, se impuso una es uc u a social je á quica que p i ilegiaba lo masculino (yang) sob e lo emenino (yin). Es e cambio a ec ó la ep esen ación de las deidades emeninas, que pasa on a se is as en oles más domés icos o secunda ios, aunque nunca pe die on comple amen e su es a us di ino. B. Resis encia y adap ación: A pesa de la in luencia con uciana, muchas deidades emeninas man u ie on su impo ancia en la cul u a popula y las p ác icas eligiosas. Po ejemplo, Guanyin, aunque o iginalmen e e a un bodhisa a masculino en el budismo indio, 264 se ans o mó en una diosa emenina en China, adap ándose a las necesidades espi i uales de las muje es y con i iéndose en un símbolo de compasión uni e sal. 5). Legado y Rein e p e aciones Con empo áneas A. Re alo ización del Pode Femenino: En la ac ualidad, hay un c ecien e in e és en e alo iza las deidades emeninas de la mi ología china como símbolos de empode amien o y equidad de géne o. Figu as como Jingwei y Guanyin son ein e p e adas en la cul u a popula como modelos de o aleza y esiliencia. B. In luencia en el Feminismo Chino: Las diosas chinas, con su combinación de ue za, c ea i idad y compasión, inspi an mo imien os eminis as que buscan ecupe a la complejidad y au onomía del pode emenino. Su legado mi ológico desa ía las na a i as pa ia cales y o ece una isión más equilib ada y dinámica de las elaciones de géne o. Conclusión: Las dinámicas de géne o en la mi ología china es án ma cadas po la luidez y complemen a iedad del yin-yang, así como po la dualidad del pode emenino, ejempli icada en deidades como Nüwa y Xi Wangmu. Aunque la con ucianización in odujo je a quías de géne o que a ec a on la pe cepción de es as igu as, su impo ancia en la cul u a y la espi i ualidad nunca desapa eció. Hoy en día, las diosas y pe sonajes emeninos de la mi ología china siguen siendo símbolos pode osos de esis encia, c ea i idad y empode amien o, o eciendo una isión ica y compleja de las elaciones de géne o en la his o ia y la cul u a china. 271 1). Aplicación en la Mi ología China: Jingwei (精卫): Es a igu a, que se ans o ma en un a e después de mo i , ep esen a un desa ío a las ca ego ías adicionales de géne o y humanidad. Su his o ia, en la que in en a llena el ma con pied as, puede in e p e a se como una me á o a de la esis encia y la pe se e ancia, pe o ambién como una c í ica a la dominación humana sob e la na u aleza. 2). Cues ionamien o del An opocen ismo: Es as na a i as pe mi en explo a cómo la mi ología china in eg a lo no humano en sus concepciones de géne o y pode . ¿Qué nos dicen es as igu as sob e la elación en e humanos, animales y na u aleza en la cosmo isión china? 3). Impac o: Es e en oque no solo amplía el alcance del eminismo, sino que ambién o ece nue as pe spec i as sob e la ecología y la é ica en la mi ología china. 3. O as Di ecciones Fu u as 1) Es udios Compa a i os T anscul u ales: Compa a las diosas y pe sonajes emeninos de la mi ología china con igu as simila es en o as cul u as (po ejemplo, las diosas g iegas, hindúes o mesoame icanas) pa a iden i ica pa ones uni e sales y pa icula idades cul u ales. 2). Rein e p e aciones Con empo áneas: Analiza cómo las diosas y pe sonajes emeninos son ein e p e ados en la cul u a popula mode na, como en películas, se ies, 272 ideojuegos y li e a u a. ¿Cómo se adap an es as igu as a las p eocupaciones y alo es ac uales? 3). En oque Decolonial: Re isa las na a i as mi ológicas desde una pe spec i a decolonial, cues ionando cómo las in e p e aciones con ucianas y coloniales han dis o sionado o silenciado las oces emeninas o iginales. Conclusión: Las di ecciones u u as pa a la in es igación sob e las diosas y pe sonajes emeninos en la mi ología china son as as y p ome edo as. Desde la expansión in e disciplina ia has a el eminismo no humano, es as á eas o ecen nue as o mas de en ende y alo a es as igu as. Además, la dimensión p ác ica demues a cómo la mi ología puede aplica se en con ex os educa i os y ac i is as, conec ando el pasado con el p esen e y el u u o. Es as líneas de in es igación no solo en iquece ían los es udios de la mi ología china, sino que ambién con ibui ían a deba es más amplios en los es udios de géne o, la ecología y las humanidades. 273 Bibliog a ía Sang en, P. (1983). His o y and Magical Powe in a Chinese Communi y. S an o d, Cali o nia, Es ados Unidos: S an o d Uni e si y P ess. Ahe n, E. (1975). The Cul o he Dead in a Chinese Village. S an o d Uni e si y P ess. Allan, S. (1991). The Shape o he Tu le: My h, A , and Cosmos in Ea ly China. Albany: S a e Uni e si y o New Yo k P ess. Ap eciación del espejo del Palacio de la luna en la dinas ía Tang de la colección del Museo Dongwu de Suzhou (苏州东吴博物馆藏唐代月宫镜赏析). (sep iemb e de 2011). 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Una pied a une a ia allada de Fuxiy Nüwa, se encuen a en Wuliang Ci de la p o incia de Shandong. Tomado de: The goddess wi h a housand aces (p.153), po Shuxian, Ye, 2004, P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. No a. La es a ua mode na de Nüwa que ep esen a la escena en la que Nüwa es aba epa ando el cielo con pied as de cinco colo es. Es a es a ua es á si uada en Shenkou,China. Tomado de: The goddess wi h a housand aces (p.26), po Ye Shuxian, 2004. P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 6 La es a ua mode na de Nüwa: epa a el cielo y eo ganiza el uni e so 305 No a. Es a pin u a an igua dibujado po Yinggao Jiang de la dinas ía Ming. Tomado de: Explicación ilus ada del An iguo Lib o de las Mon añas y los Ma es,pa e Clásico del Desie o de los G andes del Oes e, capí ulo XVI. (p.1003), po Changyi, Ma, 2007, Guangxi No mal Uni e si y P ess. No a. 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Pied a une a ia allada de Nüwa (izquie da), Fuxi (de echa) y el dios del ma imonio (medio). Adap ado de: Mi os y leyendas de China (p.44), po Lianshan Chen, 2013, Edi o ial Popula . 307 No a. Imagen de Nüwa en la no ela La in es idu a de los dioses, dinas ía Qing. Adap ado de: La in es idu a de los dioses (edición con imágenes de pe sonajes),Vol.1 (p.1), po Zhongling Xu, dinas ía Ming. Shandong Pic o ial Publishing House, 2003. No a. Es a ua de Nüwa en el Templo de Nüwa, pueblo Qin´an de la p o incia de Gansu. Fo óg a a: Ma Qianyi, 2017. Adap ado de: The His o ical E olu ion and Con empo a y Cons uc ion o Nü Wa Image(p.87), Jou nal o Guizhou Uni e si y (A Edi ion) Vol.34, No.2, po Rui Tang, 2020. Figu a 11 La imagen de Nüwa en la no ela La in es idu a de los dioses Figu a 12 La es a ua seden e de Nüwa 308 Uni e si y P ess. Figu a 13 La es a ua e guida de Nüwa No a. Es a ua de Nüwa en la Plaza de Repa ación del Cielo del Palacio de Nüwa, pueblo Shexian de la p o incia de Hebei（ 河 北 涉 县 娲 皇 宫 补 天 广 场 ）. Fo óg a a: Yan eng Liu, 2018. Adap ado de: The His o ical E olu ion and Con empo a y Cons uc ion o Nü Wa Image (p.87), Jou nal o Guizhou Uni e si y (A Edi ion) Vol.34, No.2, po Rui Tang, 2020. Figu a 14 El país Xihe No a. Es a pin u a dibujada en la dinas ía Qing. Tomado de: Explicación ilus ada del An iguo Lib o de las Mon añas y los Ma es, pa e Clásico del Desie o de los G andes del Oes e, capí ulo XVI. (p.998), po Changyi, Ma, 2007, Guangxi No mal. 309 Figu a 15 Xihe baña los diez soles en el mon e Gan No a. Xihe es á bañando a los diez soles, dibujado po Wang Fu, dinas ía Qing. Tomado de: Explicación ilus ada del An iguo Lib o de las Mon añas y los Ma e, pa e Clásico del Desie o de los G andes del Oes e, capí ulo XVI. (p.999), po Changyi, Ma, 2007, Guangxi No mal Uni e si y P ess 310 Figu a 16 El á bol di ino o ien al Fusang (hecho en b once, 3.96m) No a. Es e á bol que hecho en b once ue descubie o en la umba de Sanxingdui de la p o incia de Sichuan en 1986, en la época de Shu An iguo, 2000 a. C.-1400 a. C. Tiene es capas, cada capa iene es amas. Cada ama es á doblada en o ma de a co en di e en es di ecciones y es á cubie a de u as. Hay un cue o pa ado en cada ama, en o al son nue e cue os. Fal a la pa e supe io del á bol. Según Las Mon añas y los Ma es, i e (Yang, 2010) un cue o del sol en la ama supe io del á bol Fusang y los o os nue e i en en las amas in e io es. Sin emba go, se ompió la pa e supe io del á bol, según las especulaciones de los expe os, si la exis ie a, el décimo cue o del sol debe ía es aciona se en él. Adap ado de: Res au ación del á bol sag ado de b once de Sanxingdui(p.45), O ien al Collec ion 1(1). po Shi Yang, 2010. 311 Figu a 17 Cue o de es ga as Figu a 18 Ja ón Yangshao con mo i os sola es (Shanxi, 3000 a.C.) No a. Un cue o ípode con alas desplegadas pin ado en una ja a de ce ámica ado nada de la Cul u a Yangshao (e a neolí ica). Adap ado de: O a in e p e ación de la deco ación de ce ámica pin ada ipo Majiajiao con mo i os de danza. Re is a: Uni e sidad de A es de Nanjing (p.007), po Pengchuan Zhang, 02.2018. No a. Pied a allada de las dinas ías Wei y Jin en Beijing. Tomado de: Explicación ilus ada del An iguo Lib o de las Mon añas y los Ma es, capí ulo XVI-11. (p.905), po Changyi, Ma, 2007, Guangxi No mal Uni e si y P ess. 312 Figu a 19 Diag ama del á bol sola No a. Pied as alladas de la dinas ía Han en Kanghe(dis i o de Nanyang) de la p o incia de Henan. Tomado de: Explicación ilus ada del An iguo Lib o de las Mon añas y los Ma es, capí ulo XVI-11. (p.905), po Changyi, Ma, 2007, Guangxi No mal Uni e si y P ess. Figu a 20 Xihe a baña las lunas (sus hijas) Imagen de Palacio de la Luna No a. Xihe baña las lunas, dibujado po Wang Fu, dinas ía Qing. Adap ado de: Explicación ilus ada del An iguo Lib o de las Mon añas y los Ma es, capí ulo XVI-11. (p.1016), po Changyi, Ma, 2007, Guangxi No mal Uni e si y P ess. 319 Figu a 32 Los conejos concen ándose en mole el elixi de la ida(es a uas de pied a une a ias alladas de la dinas ía Han) No a. En la igu a izquie da, hay ig es y d agones en ollando a dos lados; en la pa e media a iba, hay una deidad sos eniendo á boles inmo ales en la mano; en la pa e media baja, hay dos conejos es án machacando el elixi de la ida. La igu a de la de echa es una escena de allada de los dos conejos de la igu a izquie da. Adap ado de: Un es udio sociológico de las pied as alladas de la dinas ía Ha (p.259), po Xianxing Zheng, 2009. Henan Uni e si y P ess. Figu a 33 Dos conejos es án machacando el elixi de la ida a lado de la Reina Mad e del Oes e No a. Pied a allada de la dinas ía Han. Adap ado de: Los conejos de Jade ba iendo el elixi de la inmo alidad. Iden i ica ion and App ecia ion o Cul u al Relic (p.21), po Congjun Zhang, 2011. 320 No a. Es a pin u a dibujada po Tang Yan (dinas ía Ming). Tomado de: G an Dicciona io de la Mi ología China (p.21), po Ke Yuan, 1998. Sichuan Lexicog aphical P ess. No a. Chang’ e en Palacio de la Luna acompañando el conejo blanco, el lau el. Adap ado de: Guía comple a sob e los es i ales adicionales y las cos umb es popula es chinas(p.52), po Zhonglei Cui. 2006, Heijongjiang Science and Technology P ess. Figu a 34 Pin u a de Chang’e Figu a 35 Imagen de Chang’ e en el Palacio de la Luna 321 No a. En la izquie da es á Wugan si iendo la bebida: a la de echa es Chang’ e bailando. En la pa e media baja hay un sapo bailando y un conejo ba iendo el elixi de la ida. Tomado de: Ap eciación del espejo del Palacio de la luna en la dinas ía Tang de la colección del Museo Dongwu de Suzhou, Iden i ica ion and App ecia ion od Cul u al Relic edición especial de Fies a del Medio O oño ( ies a de la luna) (p.19), po Xiao ong Jiang, Qianqian Fu, 2011. Figu a 36 Un espejo ípico del Palacio de la Luna de la dinas ía Tang 322 Figu a 37 Imagen de Leizu de Zhangzhou No a. Adap ado de: Diosas Chinas (p.61), po Wei Guo, 2000. Guangxi Educa ion Publishing House. No a. Tomado de: The T acks o God– Cul u e o Chinese Ma ks (p.57), po Xiaoyang Wang y Shaoqing Lü, 2009. Edi o ial Huacheng. Figu a 38 Una muje cogiendo amas de la mo e a (pied a de imagen une a ia de la dinas ía Han) 323 No a. Adap ado de: Dioses Popula es Chinos(p.320), po Shu ian Ma, 1997. Uni y P ess. No a. Adap ado de: Dicciona io Ilus ado de los Inmo ales Chinos (p.254), po Qiulin Liu e . al, 2008. Baihua Li e a u e and A Publishing House. Figu a 39 Las muje es es án cogiendo las hojas de mo e as (dinas ía Han) Figu a 40 la gen e es á ezando a Leizu Figu a 41 Imagen de sac i icio a Leizu No a. Leizu in en ó el cul i o de los á boles de mo as, Las muje es es án cogiendo las hojas de mo e as. Tomado de: The T acks o God–Cul u e o Chinese Ma ks (p.56), po Xiaoyang Wang, y Shaoqing Lü, 2009. Edi o ial Huacheng. 324 No a. Es ela une a ia de la es ella Vega (izquie da -abajo) y la es ella Al ai (de echo-a iba) de la dinas ía Han. También se e un conejo que es á encima de la es ella Vega. Es a es ela aho a se conse ado en el Museo de es elas de la dinas ía Han de Nanyang de China. Adap ado de: Un es udio sociológico de los e a os de pied as une a ias de la dinas ía Han (p.321), po Xianxing Zheng y Shaoqing Lü, 2009. Henan Uni e si y P ess, Kai eng. Figu a 42 Imagen de Zhi Nü Figu a 43 Es ela une a ia de la es ella Vega y la es ella Al ai de la dinas ía Han No a. Dibujado po Ren Bonian (dinas ía Qing). Adap ado de: Diosas Chinas, po Wei Guo, 2000. Guangxi Educa ion Publishing House. 325 No a. Es e cuad o dibujado po Zhang Ling (dinas ía Ming). Es e cuad o o ma pa e de la coleccionado en el Museo de Shanghai. Adap ado de: Diosas Chinas (p.130), po Wei Guo, 2000. Guangxi Educa ion Publishing House. No a. Figu a 45 Talla de made a de la Figu a del Boye o y la Muje Tejedo a se encuen a en la Vía Lác ea, hecho po Wu You u (dinas ía Qing). Adap ado de: Diosas Chinas(p.295), po Wei Guo, 2000. Guangxi Educa ion Publishing House. Figu a 44 Imagen de Zhinü(la Muje Tejedo a) Figu a 45 El Boye o y la Muje Tejedo a se encuen a en la Vía Lác ea 326 No a. El Boye o y la Muje Tejedo a se encuen an en el puen e de las u acas con sus hijos en el día de Qixi. Adap ado de: En busca del amo om án ico, explo ando el o igen del Fes i al Qixi (p.85), Shanxi Pic o ial,po Bin Wen, 2018. No a. Muje es suplicando la sabidu ía en el Fes i al de Qixi (eje del g á ico de apiz de seda, pe iodo de Qianlong, Tomado de: Fes i al Qixi y los bo dados y las cos u as popula es de China, La Belleza y la Época (p.46), po Lan Yu, 2015. Figu a 46 El mu al del Boye o y la Muje Tejedo a Figu a 47 Ac i idades de las muje es de Qixi 327 No a. Una chica jo en es á enheb ando una aguja pa a suplica la sabidu ía en el Fes i al de Qixi. Tomado de: Fes i al Qixi y los bo dados y las cos u as popula es de China, La Belleza y la Época (p.48), po Lan Yu, 2015. No a. Muje es cogiendo las a añas pa a compe i la sabidu ía el Fes i al de Qixi. Tomado de: Fes i al Qixi y los bo dados y las cos u as popula es de China, La Belleza y la Época (p.48), po Lan Yu, 2015. Figu a 48 Ac i idades de las muje es de Qixi Figu a 49 Ac i idades de las muje es de Qixi 328 No a. Chiyou, in en o de las a mas me álicas. Adap ado de: Mi os Chinos (p.30), po Anne Bi ell, 2005. Ediciones Akal No a. Una deidad (de echa) oma de la mano a Ba (izquie da), dibujado po Wang Fu (dinas ía Qing). Adap ado de: Mi os y leyendas de China (p.59), po Lianshan Chen, 2013. Edi o ial Popula . Figu a 50 Imagen de Chiyou (izquie da) Figu a 51 Imagen de Ba 335 No a. Es a pin u a es la pa e del acsímil de la dinas ía Song, coleccionada en el Museo del Palacio Impe ial de Beijing, o iginal de Kaizhi Gu, que cuen a la ci a en e la diosa del ío Luo y Cao Zhi, amoso li e a o del Pe íodo de Los T es Reinos. Adap ado de: Mi os y leyendas de China (p.111), po Lianshan Chen, 2013. Edi o ial Popula . No a. Tomado de: Ba cos olado es: e lexiones sob e la econs ucción de de alles de la copia de la dinas ía Song del pe gamino de la diosa del ío Luo, Nanqiang Beidiao (p.62), po Xiao Xu, 2017. Figu a 65 Himno de la diosa del ío Luo (pin u a) Figu a 66 Himno de la diosa del ío Luo (pin u a) 336 No a. Es a es una pa e del acsímil de la dinas ía Song. Adap ado de: Kaizhi Gu y la pin u a de la Oda a la diosa del ío Luo, Chinese Cul u e Pic o ial (p.117), 2009, No.12. po Pingshang Ren. Figu a 67 Himno de la diosa del ío Luo Figu a 68 Himno de la Diosa del Río Luo No a. Adap ado de: Kaizhi Gu y la pin u a de la Oda a la diosa del ío Luo, Chinese Cul u e Pic o ial (p.117), 2009, No.12. po Pingshang Ren. 337 No a. Lao Zi es uno de los ilóso os más ele an es de la ci ilización china. Es a es a ua coleccionada en el museo Beilin de la p o incia Xi´an. Adap ado de: C eencia aoís a en dioses e inmo ales(p.2), po g Xing a, Zhang, 2001, China Social Sciences P ess. No a. La Reina Mad e del Oes e lle a una co ona de énix, despidiendo a los inmo ales que es án en la o illa. Toda la imagen e ela un ue e sen ido de an asía. Tomado de: Diosas Chinas (p .224), po Shuxian Ye, 2004. P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 70 Pin u a de la diosa Reina Mad e del Oes e lo a sob e las nubes Figu a 69 Es a ua de pied a de Lao Zi 338 No a. La Reina Mad e del Oes e con el pelo despeinado, lle a ho quillas en el cabello. Tomado de: Diosas Chinas(p.277), po Wei Guo, 2000. Guangxi Educa ion Publishing House. No a. Tomado de: Edición inal e isada de la ano ación de los mon es y los ma es(p.45), po Ke Yuan, 2013, Beijing Uni ed Publishing. No a. La Reina Mad e del Oes e con ca a humana, cue po de ig e. Tomado de: Edición inal e isada de la ano ación de los mon es y los ma es (p.344), po Ke Yuan, 2013, Beijing Uni ed Publishing. Figu a 71 Imagen de Xiwangmu, la Mad e Reina del Oes e Figu a 72 Imagen de Xiwangmu Figu a 73 Imagen p imi i a de Xiwangmu 339 No a. Es e espejo es neg o po comple o con óxido e de, en o ma de gi asol, 18cm de diáme o y 0,5cm de espeso . La pa e delan e a gene almen e no iene ado nos y la pa e ase a es á cen ada en un bo ón hemis é ico. El p oceso de al o ele e moldea una imagen del mundo de las ma a illas. La pa e in e io del espejo es el ío y un puen eci o. Hay es pe sonas a la de echa, la Reina Mad e del Oes e es á en el medio, lle a ho quilla, se sien a en silencio, le an a la mano de echa y saludando a las pe sonas; dos doncellas acompañadas a ambos lados. F en e de la Reina Mad e del Oes e, una oca eno me con un conejo encima, ba iendo el elixi de la inmo alidad con un ípode. A la izquie da, hay dos pe sonas, uno con un palo allado como guía, seguido de ce ca po el Hijo del Cielo y se inclinó, ado ando a la Reina Mad e del Oes e (dinas ía Song). Tomado de: El Rey Mu de Zhou isi ó a la Reina Mad e del Oes e en el espejo de b once y los mi , Licai Shoucang, 2014, No.4, po Hongjing Zhang. Figu a 74 Espejo de b once que cuen a la his o ia de la isi a del Hijo del Cielo a la Reina Mad e del Oes e 340 No a. Bajo elie e une a io de la p o incia de Shandong, se p esen a la Reina Mad e del Oes e como la única muje a ca go de los elixi es de la inmo alidad, ambién se p esen a como una igu a de alcanza a la inmo alidad con las alas, Tomado de: The goddess wi h a housand aces (p.86), po Shuxian Ye, 2004.P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 75 La Reina Mad e del Oes e 341 No a. Es as dos pied as une a ias ue on halladas en dos pila es (un es del lado oes e y el o o, es e) , que es aban ce ca de la pue a de una umba en Yinan Beizai de la p o incia Shandong de la dinas ía Han. En la imagen izquie da, hay es abu e es jun os, un ig e es á en el medio. La Reina Mad e del Oes e sen ado en el abu e e del medio, en su espalda, lle a dos alas, en la cabeza lle a Sheng (la ho quilla), al lado de ella, hay dos Yu en (inmo ales con alas) sen ados en o os dos abu e es, ba iendo los elixi es. En la imagen de echa, ambién hay es abu e es, en el abu e e del medio, sen ado el Rey Pad e de O ien e. Un d agón es á en el medio del abu e e. También se e en la espalda del Rey Pad e de O ien e, lle a dos alas, en su pelo ambién lle a una ho quilla, al lado de él, ambién hay dos Yu en ba iendo los elixi es. Adap ado de: El esquema del deseo de la ida—un es udio sob e la imagen de la Reina Mad e del Oes e de la dinas ía Han (Pa e 1), Ac as de la 10ª Con e encia Anual de la Sociedad de Pin u as Fune a ias de la dinas ía Han de China (p.26), po Seng Gu, 2006, Chinese Na ional Academy o A . Figu a 76 La Reina Mad e del Oes e (izquie da) y el Rey Pad e de O ien e(de echa) 342 No a. La Reina Mad e del Oes e y el Rey Pad e de O ien e y dos g upos de dioses jugando al ajed ez (Es ela une a ia de la dinas ía Han). Adap ado de: la e olución de la imagen de la Reina Mad e del Oes e en los elie es de pied a de la dinas ía Han, Eas Collec ions, po Zhao Yin, e . al.,2010, No.9 No a. Es e e a o se encuen a en una pa e de mu ales en el Palacio Yongle, de la ciudad Rui de la p o incia de Shanxi de la dinas ía Yuan (1274 d.C. –1368 d.C.). Tomado de: la eogonía aoís a y la Reina Mad e del Oes e y el empe ado de Jade, Jou nal o Li e a u e and His o y, po Daowang Song, 2017, No.4 Figu a 77 Figu a de la Reina Mad e del Oes e (izquie da), el Rey Pad e de O ien e (de echa) Figu a 78 Re a o del Empe ado de Jade 343 No a. Adap ado de: Un es udio sociológico de las pied as une a ias con imágenes de la dinas ía Han (p.275), po Xianxing Zheng, 2009, Henan Uni e si y P ess. No a. Un pája o luna de la ca a humana, su abdomen o ma una luna, den o hay un á bol del oli o agan e, debajo del á bol, un sapo. Tomado de: Un es udio sociológico de las pied as une a ias con imágenes de la dinas ía Han (p.272), po Xianxing Zheng, 2009, Henan Uni e si y P ess. Figu a 79 Re a o de pied a une a ia de los zo os de nue o colas (dinas ía Han) Figu a 80 Re a o de pied a une a ia de los conejos blancos, sapos y pája os de es pa as 344 No a. Bajo elie e une a io de la igu a de la Reina Mad e del Oes e sen ada en la posición de ig e(izquie da) y d agón(de echa) (dinas ía Han). Un humano le es á pidiendo la píldo a de la inmo alidad. Adap ado de: la imagen y la ans o mación ó n de la Reina Mad e del Oes e en las pied as de imágenes une a ias de la dinas ía Han, Jou nal o Li e a u e and His o y , po Xue eng Jia, 2014, No.4 Figu a 81 La Reina Mad e de Occiden e y los ig es y d agones 351 No a. La es a ua es á en la egión Qingzhou, la p o incia de Shandong. Adap ado de: Un b e e es udio sob e el cul o a Bixia Yuanjun en Qingzhou de la p o incia de Shandong(p.75), Ges ión inancie a (Economía), po Baolei Li y Ming ao Sun, 2015, No.10 Figu a 93 Es a ua de b once de Bixia Yuanjun No a. Es a ce adu a es un ipo de deco ación que cuelga del cuello del niño puede ayuda los a e i a desas es y “bloquea ” la ida, po lo que a muchos niños se la colgaban poco después del nacimien o), la mayo ía hechas de me al, o o o pla a. Especialmen e popula du an e las dinas ías Ming y Qing. Es a ce adu a hecha de pied a con dos ca ac e es “Song Zi”, que signi ican “ ae niños". (dinas ía Qing). Tomado de: Lle ando el cielo y la ie a, amando al pa ís y p o egiendo al pueblo—la c eencia en Bixia Yuanjun y el emplo de la diosa Beiding, Cul u al Mon hly, po Xiaoshuo Zhang, 2014. Figu a 94 La ce adu a de la longe idad 352 No a. La ce emonia que se ealiza en el Templo de Bixia Yuanjun en el mon e Tai de la p o incia de Shandong. Tomado de: El Templo de Bixia del mon e Tai, c eando un au én ico emplo aoís a. China Religion (p.80), po Shaojie Hu, 2014. Figu a 95 La ce emonia aoís a No a. Adap ado de: C eencia aoís a en dioses e inmo ales (p.537), po Xing a Zhang, 2001, China Social Sciences P ess. No a. Adap ado de: La a qui ec u a an igua china: a qui ec u a aoís a(No.7) (p.134), po Yun Qiao, 1993. China A chi ec u e & Building P ee. Figu a 96 Imagen de la diosa Doumu Figu a 97 Salón de Doumu en el Palacio Qingyang (p o incia Chengdu) 353 No a. Es a es a ua es á en el emplo aoís a de las Nubes Blancas. Adap ado de: La genealogía di ina de China (p.16), po Luan Baoqun, 2009. Tianjin Peoples Publishing House. No a. Adap ado de: los Dioses, los San os y los inmo ales aoís as (p.73), po Fan Enjun, 2001, China Religious Cul u e Publishe . Figu a 98 La es a ua de la diosa Doumu Yuanjun Figu a 99 Re a o de la diosa Doumu Yuanjun 354 No a. Es e mu al es á conse ado en el emplo aoís a de Nubes Blancas de Beijing. Adap ado de: La genealogÍa di ina de China (p.16), po Baoqun Luan, 2009.Tianjin Peoples Publishing House. No a. Es e mu al es á en el Templo Pilu (P o incia de Hebei). Adap ado de: La genealogÍa di ina de China(p.15), po Baoqun Luan, 2009.Tianjin Peoples Publishing House. Figu a 100 Mu al de la diosa Doumu (en el cen o) Figu a 101 Mu al de la imagen de los sie e dioses de la cons elación del Ca o 355 No a. Adap ado de: Cul u e o he Taoism (p.57), po Tao Liu, 2013. Huangshan Publishing House. No a. Adap ado de: la Teogon í a Popula de China(p.77), po Bing´an- Wu ( edac o en je e) e c., 2007.Liaoning People´s Publishing House. Figu a 102 Imagen de la diosa Hou u Niangniang Figu a 103 Imagen de Hou u 356 No a. Adap ado de: Dicciona io Ilus ado de los Inmo ales Chinos (p.254), po Liu Qiulin e al., 2008. Baihua Li e a u e and A Publishing House. No a. Desde izquie da a de echa: La diosa Hou u, el G an Empe ado de la Es ella Pola (Ziwei Dadi), el G an Empe ado del Cielo de Gouchen Shanggong, el G an Empe ado de la Longe idad de An á ida. Adap ado de: C eencia ao í s a en dioses e inmo ales (p.3), po Xing a Zhang, 2001. China Social Sciences P ess. Figu a 104 Imagen de la diosa Hou u Niangniang Figu a105 Es a uas de los Siyu 357 No a. Adap ado de: Los inmo ales chinos(p.215), po Che Xu, 2008. Scien i ic and Technical Documen a ion P ess de Shanghai. No a. Tomado de: Dios chino de la bendici ó n(p.76), po Ji ang Qiao, 2010.Tianjin Peoples Publishing House. Figu a 106 La imagen de la diosa Hou u Figu a107 La imagen de la diosa Hou u No a. Es a es a ua se encuen a en el Templo Hou u de Jiexiu de la p o incia Shanxi, o óg a o: Ning Luo, echa: 04.26.2014. Adap ado de: Un es udio sob e la c eencia en el emplo de Hou u en Jiexiu de la p on incia de Shanxi(p.19), po Luo Ning, (03.2014). Shanxi No mal Uni e si y. Figu a 108 Es a ua de la diosa Hou u Niangniang 358 No a. Es a es a ua es á coleccionada en el Museo de la ciudad Suzhou de la p o incia de Anhui. Adap ado de: Ap eciación de la es a ua de b once de la colección del Museo de Suzhou: la es a ua de Hou u Niang Niang (p.11), Iden i ica ion and App ecia ion o Cul u al Relics, po Jing Fu. Figu a 109 Es a ua de b once de la diosa Hou u No a. Es a ce emonia celeb a en el Templo de Hou u de Jiexiu de la p o incia de Shanxi, o óg a o: Ning Luo, echa: 04.27.2013. Adap ado de: Un es udio sob e la c eencia en el emplo de Hou u en Jiexiu de la p on incia de Shanxi (p.19), po Ning Luo, (03.2014). Shanxi No mal Uni e si y. Figu a 110 La ce emonia de la diosa Hou u 359 No a. Una c eyen e de o a, con un incienso quemado, con los ojos ce ados, pidiendo un deseo en el Templo de Hou u de Jiexiu de la p o incia de Shanxi, o óg a o: Ning Luo, echa: 04.26.2013. Adap ado de: Un es udio sob e la c eencia en el emplo de Hou u en Jiexiu de la p on incia de Shanxi (p.19), po Ning Luo, (03.2014). Shanxi No mal Uni e si y. Figu a 111 La ce emonia de la diosa Hou u No a. Tomado de: Examina ion and Analysis on Pain ing o Goddess Magu Celeb a ing Bi hday o Ming Dynas y, Collec ions (p.43), po Hongyuan He, Jing Li, 2010. Figu a 112 La pin u a an igua de la diosa Magu 360 No a. dibujado po Shanshou Huang (1855-1919). Adap ado de: Pe sonajes de la Escuela de Pin u a de Shanghai: ap eciación de la ob a "Magu O enda de Longe idad" de Shanshou Huang, Collec o s (p.100), po Guanxiong Chen, 2018. No a. Magu (de echa) y la si ien a (izquie da). Adap ado de: The goddess wi h a housand aces (p.123), po Shuxian Ye, 2004, P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 113 Re a o de la diosa Magu Figu a 114 Re a o de la diosa Magu 367 No a. Adap ado del a ículo: El p ecio más al o en China: un ja ón consag ado del colo osa que ep esen a a los Ocho Inmo ales c uzando el ma , Collec ions (p.103), po Lianyong Chen e al., 2007. Zhong Hanli (钟汉离) Tieguai Li (铁拐李) Lan Caihe (蓝采和) He Xiangu(何仙姑) Zhang Guolao(张果老) Han Xiangzi(韩湘子) Cao Guojiu(曹国舅) Lü Dongbin(吕洞宾) Figu a 128 Las imágenes de Los Ocho Inmo ales que es án en el lo e o 368 No a. Es a es a ua hecha con la imagen más común del Buda, en posición del lo o, en ac i ud de medi ación. Adap ado del a ículo: El Buda sen ado Shakyamuni de la época de Yongle en la dinas ía Ming ue subas ado po HK $ 236 millones en Hong Kong, y ompió el éco d mundial de subas as de escul u as chinas. Re is a: Nacional Humani y His o y (p.107), po Li Conghan, No.11, 2013. No a. Adap ado de: El budismo chino(p.23), po Puchu Zhao, 2013. Enciclopedia o China Publishing House. Figu a 129 Es a ua de b once de o o del Buda(dinas ía Ming) Figu a 130 La imagen del monje Tang Xuanzang 369 No a. Después del g an monje budis a Xuan Zang con un g upo de gen e ue on pa e en pe eg inaje a la India en el año 629 d.C., en el año 645 d.C. ol ie on con una g an can idad de ex os en sánsc i o, los monjes y los c eyen es ue on al emplo de Xi´an a ecibi los. Adap ado de: El Budismo chino(p.3), po Puchu Zhao, 2013, Enciclopedia o China Publishing House. Figu a 131 La uel a en pe eg inaje a la india No a. Adap ado de: Encyclopedia o Religion (p.77), po Wilkinson y Cha ing, 2017, Encyclopedia o China Publishing House Figu a 132 Imagen de los lamas (monjes) de la Escuela Gelug («los go os ama illos») del budismo ibe ano 370 No a. Tomado de: Encyclopedia o Religion (p.79), po Wilkinson y Cha ing, 2017, Encyclopedia o China Publishing House. No a. Es e e a o es á coleccionado en el monas e io de Samye del Tíbe . Adap ado de: Encyclopedia o Religion (p.79), po Wilkinson y Cha ing, 2017. Encyclopedia o China Publishing House. Figu a 133 Re a o de Dalai Lama V Figu a134 El Palacio Po ala de Lhasa, Tíbe 371 No a. Es e Su a con más de 200 años de his o ia. Adap ado de: Encyclopedia o Religion (p.68), po Wilkinson y Cha ing, 2017. Encyclopedia o China Publishing House. No a. Adap ado de: El Budismo chino (p.85), po Puchu Zhao, 2013, Enciclopedia o China Publishing House. Figu a 135 Un Su a clásico que esc i o en el idioma pali en las hojas de palma Figu a 136 Una pagoda budis a de la p e ec u a au ónoma de Dai en la p o incia de Yunnan 372 No a. Fo óg a o: Ning Li. Adap ado de: Agua sag ada, canciones aleg es y una o óg a a se cen an en el "Fes i al de las salpicadu as de agua" de los pueblos Dai y Deang en Yingjiang (p.113), Tou ism O e iew , po Yu Zhang, 2017. No a. Es a es a ua se hizo en la época de Jiajing, dinas ía Ming(1566 d.C.). Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible (p.3), po Zong Zhang, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. Figu a 137 Fes i al Songk an en la zona del pueblo Dai en la p o incia de Yunnan Figu a 138 Es a ua de Guanyin icolo 373 No a. Es a es a ua se encuen a en la Cue a Huayan, p o incia de Sichuan. Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible (p.1), po Zong Zhang, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. Figu a 139 Es a ua de Guanyin Figu a 140 Mu al de los Ashuin No a. Es e mu al ue hallado en la mon aña Yin de la p o incia de Hebei. Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible (p.27-28), po Zong Zhang, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. Figu a 141 Mu al de los Ashuin No a. Es e mu al se encuen a en el emblema del clan de b once del inal de la dinas ía Shang. Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible (p.27-28), po Zong Zhang, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. 374 No a. Adap ado de: Guanyin-Sag ada y Sécula(p.4), po Li Xing, 1995. Edi o ial de Xueyuan. No a. Es a es a ua se hizo en la dinas ía Ming. Tomado de: Guanyin-Sag ada y Sécula (p.4), po Li Xing, 1995. Edi o ial de Xueyuan. Figu a 142 La imagen de Guanyin del géne o masculino Figu a 143 Tallado en pied a de Guanyin del géne o masculino No a. Tomado de: Encyclopedia o Religion (p.91), po Wilkinson y Cha ing, 2017, Encyclopedia o China Publishing House. Figu a 144 Flo de lo o 375 No a. Es a es a ua se hizo en la dinas ía Song, aho a es á en Edimbu go, Escocia, y ep esen a la imagen inicial de Guanyin y el endimien o de la eminización, pa ece es a incomple o. Fo og a iado en el Museo Nacional de Escocia. Adap ado de: The goddess wi h a housand aces (p.221), po Shuxian Ye, 2004, P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. No a. Es a pin u a se hizo en la dinas ía Song, coleccionado en el Museo Nacional del Palacio de Taiwan. Adap ado de: la e is a Chinese Pain ing & Callig aphy, 2014. Figu a 146 Es a ua de Guanyin (sen ada) Figu a 145 Pin u a de Guanyin de mil manos y mil ojos pin ada sob e seda 376 No a. Es a es a ua se hizo en la dinas ía Qi del No e (550 d.C.-d.C.577), su empe amen o elegan e y noble mues a que mejo apa iencia de la diosa o ien al. Coleccionado en el Museo B i ánico. Adap ado de: The goddess wi h a housand aces (p.221), po Shuxian Ye, 2004. P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. No a. Es a es a ua dinas ía Sui 581 d.C.- 619 d.C.), ue desen e ada en Qin´an de la p o incia de Gansu. Coleccionada en el museo de Gansu. Adap ado de: Es a ua de pied a del Bodhisa a Guanyin (p.), po E Jun, Cul u al Relics Wo ld. Figu a 148 Es a ua de Guanyin de pied a Figu a 147 Es a ua de Guanyin de pied a 383 No a. La es a ua se encuen a en el Salón Yuan ong del Templo Puji en el Mon e Pu uo de la p o incia de Zhejiang. Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible(p.35), po Zhang Zong, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. No a. Es a es a ua es á coleccionada en el palacio de No bulingka de la p o incia del Tíbe . Adap ado de: The goddess wi h a housand aces (p.3), po Shuxian Ye, 2004, P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 163 Es a ua de San a Guanyin No a. Es e mu al se encuen a en la Cue a núme o 56 de las Cue as de Mogao. Es as Cue as son un conjun o de 492 emplos si uados ce ca de la ciudad de Dunhuang, en la p o incia de Gansu. Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible (p.67), po Zong Zhang, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. Figu a 164 Es a ua de b once de Guanyin de Once Ca as Figu a 165 Mu al de la imagen de Cin amanicak a Guanyin 384 No a. Tomado de: Dioses budis as chinos, po Ma Shu ian, 2010. Uni y P ess. No a. Es a ob a se encuen a en las escul u as upes es de Dazu. Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible(p.71), po Zong Zhang, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. Figu a 166 Es a ua de Cundi Guanyin Figu a 167 Tallado de pied a de Guanyin Cabeza Caballo No a. Adap ado de: Dioses budis as chinos, po Ma Shu ian, 2010. Uni y P ess. Figu a 168 Es a ua de Guanyin de mil manos y mil ojos 385 No a. Es a es a ua se encuen a en las escul u as upes es de Dazu de la ciudad de Chongqing (siglo VII-XIV). Adap ado de: The Thousand-Hand Bodhisa a a Newbo n in Times o Peace and P ospe i y, The Wo ld and Chongqing, po Gang Tang, 2015. No a. La es a ua es á coleccionada en el Palacio Po ala de la ciudad Lhasa, Tíbe . Adap ado de: The goddess wi h a housand aces (p.50), po Shuxian Ye, 2004, P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 169 Es a ua allada de pied a de Guanyin Mil Manos y Mil Ojos Figu a 170 Es a ua de sándalo de Gunyin Es a es a ua de b once es la más g ande del mundo, y mide 33 me os de al u a y pesa de 70 oneladas. Fo óg a a: Chen Qing ang. Adap ado: la C eencia de Guanyin en el mon e Pu uo, Buddhis Cul u e (p.20), po Zong Zhang, 2009, No.3 Figu a 171 La inaugu ación de la cua a sección del Fes i al de la Cul u a de Guanyin del Ma Es e del mon e Pu uo 386 No a. Fo óg a o: Lin Quan. Adap ado del a ículo: Po ala Palace, Mode n Publishing. 2018, po Quan Lin. Figu a 172 Palacio Po ala No a. Adap ado de: Guanyin de los mil b azos: de la danza al ea o de la danza, Jou nal o PLA Academy o A , po Genquan Yu. 2011. Figu a 173 Danza mode na de Guanyin de mil manos y mil ojos No a. Adap ado de: A aloki es a a indesc ip ible(p.179), po Zong Zhang, 2002. Shanghai Lexicog aphical Publishing House. Figu a 174 Su as budis as de Guanyin 387 No a. Fo óg a o: Wang Liansheng. Adap ado de: La c eencia de Guanyin en el mon e Pu uo, Buddhis Cul u e(p.20), po Zong Zhang, 2009 (03). Figu a 175 Una ce emonia eligiosa del bodhisa a Guanyin en la isla del mon e Pu uo No a. Adap ado de: La cul u a y Manjus i, Mode n Chinese, po Yan Tong, 05. 2014. Figu a 176 Imagen de Wenshu No a. Es e mu al se encuen a en la e ce a Cue a de Yulin, en la p o incia de Ganshu. Adap ado de: El Bodhisa a Wenshu en las T es G u as de Yulin, 2008. M Wu ai Resea ch. Figu a 177 Mu al de la imagen de Wenshu 388 No a. Adap ado de: Las imágenes del Bodhisa a Wenshu, La longe idad ,2004. Figu a 178 Pa e del e a o de Wenshu (dinas ía Ming) No a. La es a ua se encuen a en el Templo Shuxiang en la dinas ía Qing. Adap ado del í ulo de la esis: Qianlong de Yu ong Fozhuangxiang Tangka yu Wenshu Pusa Xinyang, (p.7), Nanjing Uni e si y o he A s, po Qingqing Hu, 2013. Figu a 179 Es a ua de Wushu mon ada en el león No a. Es e mu al se encuen a en el mu o no e de la cue a No.14 de la Cue a Mogao, dinas ía Tang (618d.C.-907d.C.). Adap ado de: A Bodhisa a o Wisdom Iconog aphy S udy (p.32), po Xiaogang Sun, 2006, Gansu Renming Meishu P ess. Figu a 180 Mu al de Wushu de mil b azos y mil cuencos con mil Budas 389 No a. Es a es a ua ue hallada en la ciudad Yinchuan de la p o incia de Ningxia en 1986. Fo óg a a: Yu Qing. Adap ado de: Bodhisa a Manjus i, M Wu ai Resea ches,2010. Figu a 181 Es a ua de b once de Wenshu (1038 d.C.- 1227d.C.) No a. Adap ado de: Imágenes holog á icas de las deidades del budismo chino en las dinas ías Ming y Qing(p.90), po Jianguo Pan,2006, Xiling Seal Eng a e ´s Socie y Publishing House. Figu a 182 Pin u a de seda de Wenshu (dinas ía Ming) No a. Es a es a ua con una al u a de 69 cm (dinas ía Ming). Adap ado de: Es a ua de b once de Bodhisa a Puxian(dinas ía Ming), Jou nal o Na ional Museum o China, 2015. Figu a 183 Es a ua de b once del Bodhisa a Puxian 390 No a. Es e mu al se encuen a de una de las Cue as de Dunhuang de la P o incia de Gansu. Adap ado de: Las imágenes de Puxian en Dunhuang (p.2). The Religious Cul u es in The Wo ld, 02. 2012. Figu a 184 Mu al del Bodhisa a Puxian No a. Tomado de: Imágenes holog á icas de las deidades del budismo chino en las dinas ías Ming y Qing (p.97), po Jianguo Pan, 2006, Xiling Seal Eng a e ´s Socie y Publishing House. No a. Es a es a ua es más al a del mundo, la escul u a es á en e al mon e Emei mien as el agua de los íos co e po los pies de Buda, ue cons uida du an e la dinas ía Tang, es á en la lis a de luga es conside ados Pa imonio de la Humanidad. Tomado de: Wo ld Cul u al&Na u al He i age, Moun Emei-Leshan Gian Buddha, (2002), China T a el & Tou ism P ess. Figu a 185 Pin u a de seda del Bodhisa a Puxian (dinas ía Qing) Figu a 186 Es a ua esculpida en pied a del G an Buda de Leshan 391 No a. Guanyin es á en el medio, Longnü es á en su lado izquie do abajo, Shancai es á en el de echo abajo. Adap ado de: Dioses budis as chinos (p.176), po Shu ian Ma, 2010, Uni y P ess. No a. La es a ua se encuen a en la cumb e del mon e Emei. Fo óg a o: Wu Wen. Tomado de: La es a ua de cua o lados del Bodhisa a Saman abhad a en la cima do ada del mon e Emei, 2012, Jou nal o Li e a u e and His o y. Figu a 187 Es a ua del Bodhisa a Puxian Figu a 188 Re a o de Longnü No a. Adap ado de: Diosas Chinas (p.534), po Wei Guo, 2010,Guangxi Educa ion Publishing House. Figu a 189 Imagen de Longnü (Mu al de Dunhuang) 392 No a. Es a pin u a ue pin ada po Ren Bainian (dinas ía Qing). Adap ado de: G an Dicciona io de la Mi ología China, po Ke Yuan, 1998. Sichuan Lexicog aphical P ess. Figu a 190 Pin u a de Longnü No a. Adap ado de: Dicciona io Ilus ado de los Inmo ales Chinos (p.299), po Qiulin Liu e .al, 2008, Baihua Li e a u e and A Publishing House. Figu a 191 Imagen de uno de los diez co es del in ie no chino No a. El ey de la Rueda en el Décimo Co e (a iba a la izquie da) y Meng Po (abajo a la izquie da) es aba si iendo su é a las almas. Tomado de: El conocimien o común de la cul u a budis a china (p.89),po Jinggui Shang, 2007, Sun Ya -Sen Uni e si y P ess. Figu a 192 Imagen del ey de la Rueda y Meng Po 399 No a. Adap ado de: Ap eciación de las es a uas budis as ibe anas: colección del Museo de la Cul u a Tibe ana de Yonglu (p.76), po Cen o de In es igación de A e y Cul u a Budis a Tibe ana Yonglu de la p o incia Qinghai, 07.2014, Publishing House o Mino i y Na ionali ies. Figu a 212 Es a ua de b once de la diosa Do je Pakmo No a. La es a ua iene un aspec o majes uoso, el es ilo de la p esen ación es p o iene de India. Tomado de: The goddess wi h a housand aces (p.130), po Shuxian Ye, 2004. P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 213 La diosa Palden Lhamo No a. Adap ado de: Ta a, Ming Fei y Diosas en Thangka(p.214), po Ji Bu, (2006). Shanxi No mal Uni e si y Gene al Publishing House. Figu a 214 Imagen de Palden Lhamo 400 No a. Adap ado de: Las es a uas de la deidad gua diana i acunda desde la pe spec i a de la iconog a ía: omando como ejemplo la es a ua de Bandan Lhamo(p.41), po Ni Ming, 2018, de la e is a Beau y & Times, 07.2018 Figu a 215 La diosa Alean e e B ahm No a. La diosa de ca a ana es una enca nación de la diosa Palden Lhamo, ambién es hija suya; solo se la p esen a en el “Día de Muje Celes ial A o unada” en la egión Lhasa. Adap ado de: De Bandan Lhamo a Cangyang Gya so: Ba kho geog á ico y Ba kho cul u al(p.40), Re is a: Tibe Geog aphic, po Xiao ao Gao, 2006. Figu a 216 Imagen de la diosa de ca a ana No a. Adap ado de: The goddess wi h a housand aces (p.30), po Shuxian Ye, 2004.P ensa de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai. Figu a 217 Imagen de la Diosa de la G an Elocuencia 401 No a. Adap ado de: T es gene aciones de la gui a a Zanian, e is a: Human&Na u e (p.40), po Yongzhong Jiumei, 2016. Figu a 218 D enen, ins umen o adicional de la é nia ibe ana No a. Adap ado de: Dioses popula es chinos (p.320), po Shu ian Ma, 1997. Uni y P ess. Figu a 219 Re a o de la Dae a-Mad e de los demonios No a. La diosa pidiendo al a o al Buda después de no encon a a su hijo a o i o; se encuen a en la sala ase a de la g u a del núme o 9 de las g u as de Yungang de la ciudad de Da ong, en la p o incia de Shanxi. (460 d.C.-494 d.C.). Adap ado de: La popula idad de la c eencia en la diosa Dae a-Mad e de los demonios en la zona de Bashu (p.66), Roo Explo a ion, po Yi ei Xiao, 2013. Figu a 220 Es a ua de Dae a-Mad e de los demonios 402 No a. Adap ado de: La popula idad de la c eencia en la diosa Dae a-Mad e de los demonios en la zona de Bashu(p.71), Roo Explo a ion, po Yi ei Xiao, 2013. Figu a 221 La diosa Dae a-Mad e de los demonios No a. Es e mu al es de dinas á Ming, se encuen a en el Templo Huiyan de la p o incia de Sichuan. Adap ado de: Las imágenes de la diosa Dae a-Mad e de los demonios en los e a os budis as chinos (p.94), Tu anological Resea ch, po Ling Li, 02.2017. Figu a 222 Mu al de “Dae a-Mad e de los demonios” 403 No a. Es e mu al se encuen a en el emplo Zhengding, la p o incia de Hebei. Adap ado de: Figu as budis as en pin u as chinas - Dae a-Mad e de los demonios (p.30), Fo bidden Ci y, po Ge Ji, 1991. No a. La es a ua de la diosa acompañadas po niños: ama de c ianza go di a (en la de echa) e c., se encuen a en la “Cue a de la Mad e Ha j i” del mon e no e de las escul u as upes es de Dazu, en la p o incia de Sichuan. Tomado de: La popula idad de la c eencia en la diosa Dae a-Mad e de los demonios en la zona de Bashu(p.69), Roo Explo a ion po Yi ei Xiao, 2013. Figu a 224 Es a uas de la diosa “Dae a-Mad e de los demonios” (en el cen o) Figu a 223 Mu al de la diosa de “Dae a- Mad e de los demonios” 404 Anexo II: Tabla C onológica de las Épocas de la His o ia China Edad Paleolí ica Ap oximadamen e hace unos 600.000 años －10.000 años (600.000 - 10.000 a.C.) Edad Neolí ica Ap oximadamen e hace 10.000 años－4000 años (10.000 - 4000 a.C.) Yao, Shun, Yu, Dinas ía Xia 2070－1600 a.C. Dinas ía Shang 1600 －1046 a.C. Dinas ía Zhou 1046－221 a.C. ──Dinas ía Zhou Occiden al 1046 －771 a.C. ──Pe íodo P ima e a y O oño 770.－476 a.C. ──Pe íodo Reinos Comba ien es 475.－221 a.C. Dinas ía Qin 221－206 a.C. Dinas ía Han 202.－220 a.C. ──Dinas ía Han Occiden al 202 a.C.－8 d.C. ──Dinas ía Han O ien al 25－220 d.C. T es Reinos 220－280 d.C. ──Pe íodo Es ado Wei 220－265 d.C. 405 ──Pe íodo Es ado Shu 221－263 d.C. ──Pe íodo Es ado Wu 222.－280 d.C. Dinas ía Jin 265－420 d.C. ──Dinas ía Jin Occiden al 265－316 d.C. ──Dinas ía Jin O ien al 317－420 d.C. Dieciséis Reinos 304－439 d.C. Dinas ías del Su y No e 386－589 d.C. ──Dinas ía del No e 386 d.C.－581 d.C. ──Dinas ía del Su 420－589 d.C. Dinas ía Sui 581－618 d.C. Dinas ía Tang 618－907 d.C. Pe íodo Cinco Dinas ías y Diez Reinos 907.－979 d.C. Dinas ía Song 960－1276 d.C. ──Dinas ía Song del No e 960－1127 d.C. ──Dinas ía Song del Su 1127.－1276 d.C. Dinas ía Liao 916.－1125 d.C. Impe io Xia Occiden al 1038－1227 d.C. 406 Dinas ía Jin 1115.－1234 d.C. Dinas ía Yuan 1271－1368 d.C. Dinas ía Ming 1368－1644 d.C. Dinas ía Qing 1644－1911 d.C. República de China 1912－1949 d.C. República Popula China 1949 d.C. i