¿Era verdaderamente necesario para Descartes su dualismo antropológico?

A chi o Teológico G anadino 88 (2025) 71–91 ¿E a e dade amen e necesa io pa a Desca es su dualismo an opológico? and és o igosa* Fecha de ecepción: mayo 2024. Fecha de acep ación: oc ub e 2024. Suma io: La cohe encia del dualismo an opoló- gico ca esiano en e el cue po y el alma es di ícil de asumi desde su sis ema ilosó ico. Po ello, en es a in es igación se indaga po los mo i os que le lle a on a man ene lo. Pa a ello se p esen a a la iloso ía de Des- ca es como un olun a ismo que es ablece los lími es de la azón. Luego se acude a las Medi aciones pa a comp oba que, aunque Desca es es ablezca dos en idades (cue po como es ex ensa y alma como es cogi ans) ambién a i ma que son una sola unidad. La hipó esis de es a in es igación es que Des- ca es se en oca en su dualismo pa a jus i ica po una pa e la inmo alidad del alma y, po o a pa e, pe mi i el a ance de la ciencia de su época. Palab as cla e: Desca es, Volun a ismo, Alma, Cue po, Ciencia, C is ianismo. Was uly necessa y o Desca es his an- h opological dualism? Abs ac : The cohe ence o Ca esian an h opolo- gical dualism be ween body and soul is di i- cul o assume om his philosophical sys em. Fo his eason, his esea ch in es iga es he easons ha led him o main ain i . In o de o do so, Desca es’ philosophy is p esen ed as a olun a ism ha es ablishes he limi s o eason. Then we u n o he Medi a ions o e i y ha , al hough Desca es es ablishes wo en i ies (body as es ex ensa and soul as es cogi ans), he also a i ms ha hey a e a single uni y. The hypo hesis o his esea ch is ha Desca es is en enched in his dualism in o de o jus i y on he one hand he im- mo ali y o he soul and, on he o he hand, o allow he ad ancemen o he science o his ime. Keywo ds: Desca es, Volun a ism, Soul, Body, Science, Ch is ianism. * Con a ado p edoc o al PIF FPU, Uni e sidad de Se illa, Depa amen o de Filoso ía y Lógica y Filoso ía de la ciencia, h ps://o cid.o g/0000-0002-4223-0299, [email p o ec ed] 71 And és O igOsA 72 1. In oducción1 La iloso ía de Desca es ha sido in e p e ada de a ias mane as a lo la go de la his o ia. También como ilóso o del ba oco.2 En gene al, la plu alidad de in e p e aciones sob e Desca es es no mal, pues con su acionalismo se suele deci que comienza p opiamen e la mode nidad en iloso ía. Es e gi o hacia la mode nidad, como una nue a o ma de iloso a , iene que e con la up u a de Desca es con el mé odo del pensamien o medie al. Como a i ma Juan A. Ga cía, la mode nidad puede se en endida como «la up u a con la adición medie al pa a ecupe a a G ecia; up u a que ambién es obje i o de Desca es y de la Ilus ación, po su subje i ismo y la deseada au onomía de la azón».3 Cie amen e, Desca es u o p e ensiones de o iginalidad en e a la ilo- so ía medie al con su mé odo. También es cie o que en Desca es –y en la mode nidad con inen al en gene al– hay un in en o po si ua a la azón como acul ad sup ema. A in de cuen as, con el an opocen ismo mode no no es de ex aña que la iloso ía comenzase a e sa sob e el suje o, la subje i idad y los lími es del subje i ismo. A es o se le añade que con Desca es ambién se ins au a un mé odo ilosó ico muy conc e o, que es el de la e lexión.4 La e lexión escinde pa a pensa en ez de oma en unidad. Es o es lo que más aleja a Desca es de los an iguos y medie ales, dando luga a una no edad en su con enido y, especialmen e, en su mé odo. Lo úl imo que señaló Ga cía, que es jus amen e la au onomía de la azón, es un ideal mode no que Desca es supo ins au a de o ma que se inc us ase en el co azón de la iloso ía de su época. Es e mé i o ca esiano es más p o un- do de lo que pa ece. Es g acias a él que años más a de Kan pod á in oca la ó mula sape e aude, o que Schelling y Hegel con íen en la azón como ecu - so úl imo explica i o, e incluso es el mo i o que es á de ás de la isión de la ciencia mode na. La au onomía de la azón es algo que Desca es plasmó en su ambien e. Y, en buena medida, es debido a su incues ionable in luencia que 1 Se ci an las ob as de Desca es siguiendo las ab e ia u as comunes. AT, seguido del núme o del omo y la página, se u iliza pa a la edición de las ob as comple as de Cha les Adam y Paul Tanne y. En lo que espec a a la aducción española, se ha u ilizado la aducción de Jo ge Au elio Díaz que inco po a los o iginales en ancés y en la ín. 2 Ósca Ba oso Fe nández, «La de inición ba oca de lo eal en Desca es a la luz de la me a ísica sua eciana», Anales del Semina io de His o ia de la Filoso ía 39, n.º 1 (2022): 203–213. 3 Juan A. Ga cía, «La unidad del se en el an iguo pensamien o g iego y en la iloso ía mode na alemana», Con as es. Re is a In e nacional de Filoso ía XXII, n.º 2 (2017): 20. 4 Ignacio Falgue as, «In oducción gene al a las ob as comple as de Leona do Polo», en Ob as comple as de Leona do Polo. Tomo I. E idencia y ealidad en Desca es (Pamplona: EUNSA, 2016), 23. ¿E a E dadE amEn E nEcEsa io pa a dEsca Es su dualismo an opológico? 73 la his o ia de la iloso ía dio un uelco con es e nue o ho izon e. En e o as cosas, es o pe mi ió pensa al se humano como una c ia u a alible. Ins au- a lo como se con conocimien os alibles signi ica impone un nue o e o: el del mé odo, el de cómo conoce sin allos pues somos conscien es de nues a alibilidad. Como ha exp esado cla amen e A. Rojas, el ilóso o mode no es aquel que debe asumi la a ea de iloso a «con [el] alo del miedo a equi- oca se».5 Eso es lo que ins au ó en úl imo é mino Desca es: el a e e nos a pensa con la azón acep ando que podemos equi oca nos. De ahí ene que ingenia eglas pa a e i a el e o . E ec i amen e, Desca es nos inci ó a empeza a pensa in en ando e i a el e o , pe o ambién asumiendo la posibilidad de equi oca nos. En conse- cuencia, comenzó con él una ca e a po es ablece los lími es del conoci- mien o humano –cuyo céni se á la C í ica de la azón pu a de Kan –. Den- o de es os lími es, Desca es conocía que había un p oblema subyacen e: el de compa ibiliza a las di e en es sus ancias en e sí. Al aplica lo a su isión an opológica, el cue po pe enece a la es ex ensa y el alma –o espí i u, o mens– a la es cogi ans. Es e es el celebé imo dualismo ca esiano. Pe o si indagamos en su p opues a ilosó ica, ¿e a cohe en e el dualismo ca esiano en su sis ema de pensamien o? Como e emos a lo la go de es a in es igación, llama la a ención la in- sis encia de Desca es en que el cue po no es el alma y ice e sa. En ocasio- nes puede o na se incluso epe i i o. Sin emba go, como documen a emos, acos umb a a acompaña lo de la siguien e idea: son dos sus ancias dis in as, pe o son una unidad. Si son una unidad, ¿cómo es que son dos sus ancias? ¿No hubiese sido más cohe en e que Desca es a i mase la unidad sus an- cial del cue po y el alma? ¿Qué azones enía Desca es pa a a e a se a su dualismo? En es a in es igación p e endo mos a que el cue po y el alma son pe ci- bidos po el se humano como una única sus ancia –aunque on ológicamen e no lo sean– pa a indaga luego en los mo i os que lle a on a Desca es a es a posición. Pa a ello comenza é con una in e p e ación menos común de Desca es. En ez si ua lo como un acionalis a, lo si ua é como un olun a- is a. Al inal, el olun a ismo ca esiano es el que lo posibili a a explica la ealidad. Aho a bien, el lími e de la olun ad humana es, en consecuencia, un lími e pa a el conocimien o humano. De ahí que luego pase a a a el obje o p incipal de es a in es igación: el lími e del conocimien o humano sob e el cue po y el alma. Es o nos lle a á a p egun a nos po qué Desca es o o ga a 5 Alejand o Rojas, El alcance de la mode na iloso ía. Pensa en libe ad (Sín esis: Mad id, 2023), 34. And és O igOsA 74 la elación en e el cue po y el alma un papel an di uso: dos sus ancias que son una unidad. Mi p opues a es que Desca es iene en cuen a dos planos: uno on ológico, en el que son dos sus ancias, y o o gnoseológico –casi enome- nológico– en el que el cue po y el alma se nos apa ecen an e nues a concien- cia como una sola unidad. Como consecuencia de lo an e io , sin emba go, no se jus i ica el dualismo, sino que lo que apa ece como e iden e a nues a conciencia es la unidad sus ancial en e el cue po y el alma. De es e modo, conside o que hay dos mo i os –ex e nos a su sis ema ilosó ico– po los que Desca es nunca se a e ió a a i ma la unidad on ológica del cue po y el alma que, como e emos, e a el paso na u al en su plan eamien o. El p ime mo i o se á su c is ianismo, en el que él mismo se en oca en la inmo alidad del alma. Po ello es impo an e di e encia al alma como en idad inma e ial, indi isible e inmo al del cue po, que es una en idad ma e ial, di isible y mo al. El se- gundo mo i o lo oma é de la p opues a de dos in es igado es ac uales, en el que mues an a a és de la co espondencia de Desca es su inclinación po la medicina, ci ugía y ana omía. La necesidad de a anza en la ciencia pudo habe lle ado a Desca es a jus i ica ei e adamen e su dualismo, p ese ando así odo el se pe sonal en la es cogi ans. Así las cosas, en ez de anquilosa nos en el iejo ópico del Desca es a- cionalis a inaugu ado de los sis emas ilosó icos, es a in es igación p e ende ap oxima la iloso ía de Desca es a sus in enciones más humanas. Es o es, comp ende a Desca es como un ilóso o de la ciencia plenamen e c is iano que, como hijo de su iempo, no quiso enuncia al p og eso cien í ico. 2. El acionalismo de Desca es: un olun a ismo subyacen e Desca es ha sido conside ado adicionalmen e pad e del acionalismo mode no. No malmen e, es a conside ación se cimen a sob e su cogi o e go sum. El pienso, luego exis o de Desca es ab i ía las pue as a la es cogi ans, desde la cual se deduce al es o de sus ancias ( es ex ensa y es in ini a). Desde el pensamien o Desca es deduce el mundo ma e ial y a Dios. Al de- duci odo desde la es cogi ans o o ga al suje o –o Yo pos e io men e con Fich e– el papel de undamen o de la ealidad.6 Debido a es a maniob a, la 6 El desa ollo de es o se á uno de los e os del idealismo alemán. G osso modo pod íamos deci que Kan con inúa la línea inaugu ada po Desca es, pues el mundo se o na cognoscible solo median e la ep esen ación del suje o. De ese modo, como luego diagnos icó Fich e, el undamen o úl imo se á el Yo, cosa que él mismo a a de desa olla explíci amen e en su Doc ina de la ciencia (SW IX, 178). También en Hegel encon amos es e plan eamien o en su ju en ud po in luencia de Kan ( éase: An onio Salomão, «O desen ol imen o do jo em Hegel: Nem com Kan , nem con a Kan », S udia Hegeliana 7 (2021): 73–89, el cual opuso a la Ilus ación explíci amen e como ha mos ado ¿E a E dadE amEn E nEcEsa io pa a dEsca Es su dualismo an opológico? 75 azón humana como acul ad, es la que do a de sen ido al es o de la ealidad. Clasi ica desde aquí a Desca es como acionalis a es ox populi, pues bas e con ab i la mayo ía de los manuales de his o ia de la iloso ía pa a encon a es a idea. No obs an e, el acionalismo no se limi a solo a es o. Si indagamos en el dicciona io de Fe a e Mo a7, encon amos es acepciones del aciona- lismo. El p ime o es el acionalismo psicológico. Es e acionalismo ins au a al pensamien o (p o enien e de la azón) como la capacidad supe io . Así, o as acul ades, como la olun ad, queda ían enmudecidas en e a la azón. La segunda acepción es el acionalismo epis emológico. Es e acionalismo conside a que la azón es la única acul ad que nos p opo ciona conocimien- o e dade o. La e ce a es el acionalismo me a ísico. Es e úl imo e ie e a la ealidad, la cual end ía un ca ác e acional in ínseco accesible median e nues a azón. Es cie o que el acionalismo psicológico, epis emológico y me a ísi- co pueden encon a se en Desca es. Como a i ma Llinàs8 «en una p ime a ap oximación, es sencillo a i ma que en Desca es encon amos es as es acepciones del acionalismo». Es e acionalismo ca esiano, además, op a po ene una ue e inspi ación en las ma emá icas, pues como es bien conocido, en su Discu so del mé odo el ilóso o ancés da una se ie de eglas po las cuales se deduce necesa iamen e la e dad. T a ando de gene a en onces un mé odo in alible que es á auspiciado en la azón humana, pa ece e iden e que Desca es ue un acionalis a. Sin emba go, el acionalismo ca esiano no es un acionalismo adical. Desca es nunca c eyó que pudié amos comp ende lo odo median e la azón. El acionalismo me a ísico de Desca es encuen a su lími e en su concepción de la acionalidad humana, aunque eso no in alide el uso de la azón como ya han pues o de elie e o os au o es.9 Siendo es o así, pa ece que, como ha señalado Llinàs10 el p oblema en Desca es es iba en cómo concebi su acionalismo. Especialmen e, espec o a sus lími es. Sin emba go, cabe ambién una segunda posibilidad a examina . Pale mo ( éase: Sand a Vi iana Pale mo, S. V., «Un Con agio pene an e: Hegel e la diale ica de- ll’illuminismo», S udia Hegeliana 9 (2023): 25–44). Además, en Hegel las dimensiones de Desca es an más allá de su posición me a ísica, habiendo sob e odo in luencia en su iloso ía polí ica. Sob e es e úl imo ema, éase: Sh e na F iedman, «Hegel’s Ca esian G ounding o Poli ical Philosophy», S udia Hegeliana 8 (2022): 137–154. 7 José Fe a e Mo a, Dicciona io de iloso ía. Vol. 4 (Ba celona: Cí culo de Lec o es, 1991), 2760. 8 Joan Lluís Llinàs, «Los lími es del acionalismo en Desca es», En ahona . An In e na ional Jou - nal o Theo e ical and P ac ical Reason 59 (2017): 14. 9 Joan Lluís Llinàs, «Los lími es del acionalismo en Desca es», 28–31. 10 Joan Lluís Llinàs, «Los lími es del acionalismo en Desca es», 28. And és O igOsA 76 ¿Y si Desca es no e a un acionalis a an adical? O, dicho de o o modo: ¿qué ocu e si el pila sob e el que descansa odo el sis ema ca esiano en ealidad no es la azón? O mejo : ¿qué ocu e si indagamos en la an esala del cogi o e go sum? En 1996, el ilóso o español Leona do Polo sugi ió en su ob a E idencia y ealidad en Desca es que en ealidad la iloso ía de Desca es se cimen a en un olun a ismo. Es e olun a ismo encuen a su núcleo en la espon anei- dad –idea que ya enía con Duns Sco o y Guille mo de Ockham desde siglos a ás–. Así, la o iginalidad de Desca es espec o a la iloso ía medie al no ue e dade amen e un «bo ón y cuen a nue a», sino que en ealidad el ilóso o ancés e oma a ias ideas de ilóso os an e io es a él de mane a conscien e o inconscien e. Es o mismo es lo que pe mi ió a Polo su in e p e ación o iginal sob e Desca es. An es de en a en ello, enemos que conside a la pe spec- i a que Polo p esupone de Desca es, que es la de un ilóso o cuya o iginali- dad me ódica le lle ó a ins au a una nue a o ma de iloso a , la cual se á la p opiamen e mode na. Es o es, la iloso ía eje cida median e el mé odo de la e lexión. Pasemos a encuad a la b e emen e. Como comen ó Falgue as11, his ó icamen e ha habido al menos es mé o- dos de iloso a . El p ime o e a la heo ía g iega, cuyo núcleo e a la con em- plación. Median e la con emplación la in eligencia se di ige hacia los p ime os p incipios a ando que se mues en al y como son. Po ejemplo, es conocido que Pi ágo as concebía a los ilóso os como espec ado es de juegos olímpi- cos. Los espec ado es no asis en a es os espec áculos pa a come cia , ni pa a compe i , ni con ninguna o a inalidad que no sea solamen e pa a ma a illa se an e es os juegos.12 El segundo mé odo se ía el de la iloso ía medie al, que es la specula io. Es e mé odo consis ía en la «búsqueda de la imagen y las huellas del C eado en el homb e y en el mundo, espec i amen e».13 Final- men e, el e ce mé odo consis e en la e lexión. Es a nace ía de la búsqueda de una ce eza inamo ible como espues a a un dios ocamis a.14 Aquí es donde Falgue as, que p e ende encuad a E idencia y ealidad en Desca es, si úa a Desca es. Comen a Falgue as que el modo en que Desca es hace en e al p oblema del comienzo segu o del sabe es la duda me ódica: un p ocedimien o hipo é ico o ingido que some e odo lo conocido a la p ueba del pode de duda (suspende el juicio), has a que apa ezca una e idencia ace ca de la cual ni siquie a 11 Ignacio Falgue as, «In oducción gene al a las ob as comple as de Leona do Polo», 15. 12 Diógenes Lae cio, Vida de los ilóso os amosos VIII, 8, ci . en G. S. Ki k y J. E. Ra en, Los iló- so os p esoc á icos, ad. po J. Ga cía Fe nández (Mad id: G edos, 1969), 322. 13 Ignacio Falgue as, «In oducción gene al a las ob as comple as de Leona do Polo», 19. 14 Ignacio Falgue as, «In oducción gene al a las ob as comple as de Leona do Polo», 23. ¿E a E dadE amEn E nEcEsa io pa a dEsca Es su dualismo an opológico? 77 un genio maligno – e sión ca esiana del dios de Ockham– me pueda engaña .15 Pues bien, pa iendo de que Desca es u o es a o iginalidad me ódica, en- onces lo que hay es que e lexiona sob e la mane a en que el ilóso o con- solida su pienso, luego exis o. T as plan ea la duda me ódica, e ec i amen e, llega a un pensamien o e dade o y cla o po sí mismo. Pe o Polo se pe ca a de algo, que es el papel de la olun ad en es a deducción de un comienzo in- dudable pa a el pensamien o. La azón y la olun ad es án cla amen e di e enciadas en Desca es. Pe o de acue do con Polo, las dos son elemen os necesa ios pa a su cogi o. Sob e es o mismo ambién comen ó Lau h, «el pense y el ouloi , en una uni ica- ción sin é ica, son ac i os siemp e en el ac o undamen al del cogi o»16. Pe o Polo a a i más allá de es a idea, pues él sub ayó que en ealidad es la ac i- idad de la olun ad la que se aplica sob e la ealidad obje i a. Es o se debe a que pa a ga an iza la exis encia de una ealidad obje i a ex e na a la men e humana (ex amen al), Desca es la hace depende del pensamien o. Es o es, que no se puede a i ma la ealidad obje i a al ma gen de la azón. Y aquí es donde en a la olun ad: la olun ad es la que iene la capacidad de a i ma la exis encia de es a ealidad obje i a. Así, la e idencia ha dejado de pe enece a la exis encia de los obje os ex amen ales, siendo aho a ins au ada únicamen e median e el pensamien o de un suje o. Toda e idencia en Desca es en onces depende de la olun ad de a i ma su exis encia po pa e de un suje o. Po eso concluye Polo que «la e idencia ca esiana se o dena, en úl imo ex emo, a la unción olun a ia de la a i mación»17. Al inal, lo que se buscaba e a un c i e io inamo ible que pudie a sopo a la duda me ódica. Es o es, que el o igen de la iloso ía ca esiana eside en la segu idad, es deci , en el ene po segu o que ese pensamien o –cogi o e go sum– es cla o y dis in o pa a comenza desde ahí a deduci al es o de la ea- lidad.18 Sin emba go, es e c i e io descansa en la olun ad. Como e mina de 15 Ignacio Falgue as, «In oducción gene al a las ob as comple as de Leona do Polo», 24. 16 Reinha d Lau h, Desca es: La concepción del sis ema de la iloso ía en Desca es (Málaga: UMAEdi o ial, 2006), 193. 17 Leona do Polo, E idencia y ealidad en Desca es, en Ob as Comple as, Se ie A, ol. I (Pamplo- na: Eunsa, 2015), 105. 18 También hab ía que ene en cuen a que en el cogi o e go sum, el pienso (cogi o) no es solamen e lo que llamamos en sen ido popula pensa . Pa a Desca es pensa es una ac i idad enca nada en el cue po que iene nue e signi icados di e en es (duda , a i ma , nega , en ende , igno a , que e , no que e , imagina y sen i ). Así lo dice cla amen e al inicio de su e ce a medi ación: «Ce a é aho a los ojos, me apa é los oídos, apa a é odos mis sen idos, ambién odas las imágenes de las cosas co po ales las bo a é de mi pensamien o, o, en e dad, ya que es o apenas puede hace se, como inanes y alsas no les da é alo alguno, sino que, ha– blando sólo conmigo y obse ándome más a ondo, a a é de hace me poco a poco más conocido y amilia conmigo mismo. Yo soy una cosa And és O igOsA 78 ecalca Polo «el econocimien o de la dimensión olun a is a de la ac i ud ca esiana es necesa io pa a la co ec a in e p e ación del sen ido ca esiano de la segu idad»19. Así pues, oda la iloso ía ca esiana pa e de un mé odo cuya pied a an- gula no es o a que la olun ad. Es cie o, no obs an e, que la azón es la que do a de con enido a la ealidad median e la deducción. Pe o eso no anula que pa a que la azón pueda ope a sob e la ealidad, aplica se sob e ella, enga que descansa a su ez sob e la olun ad. Es así como se o na ob ia la in e - p e ación de Polo sob e Desca es como olun a is a. Vis o de es a mane a, el lími e de la azón humana no solo es que haya cosas incognoscibles como exponía Llinàs –y que e emos con más de alle–, sino que uno de sus lími es p incipales es á en la olun ad. Pe o no es que sean ampoco dos ideas del odo di e en es la in e p e ación de Llinàs con la de Polo, sino que lo podemos e o mula en e ambos del siguien e modo: la o- lun ad puede a i ma la e idencia de los en es has a donde son accesibles pa a la azón. Es o ma ca un ho izon e no edoso se in e p e ación que pe mi e que plan eemos a con inuación a Desca es no solo desde un pun o de is a on oló- gico, sino ambién desde uno gnoseológico. Conc e amen e, hay un ópico en la iloso ía de Desca es que suele educi se a un p oblema on ológico cuando Desca es plan ea un p oblema gnoseológico. Es e ópico es la elación en e el cue po y el alma, el cual pasa é a a a a con inuación 3. El p oblema alma–cue po: ¿dos sus ancias? 3.1. El dualismo an opológico ca esiano His ó icamen e suele comp ende se simpli icadamen e la elación en e el alma y el cue po en Desca es. Es o se debe a que la his o ia hizo de él una alacia del espan apája os con la que in en a desac edi a lo. Es a concepción de dos sus ancias de na u aleza dis in a (cue po y alma) que no in e ac úan en e sí sal o po la glándula pineal es, de ini i amen e, una al a de espe o pensan e, es deci , que duda, que a i ma, que niega, que en iende pocas cosas, que igno a muchas, que quie e, que no quie e, que imagina ambién y que sien e; po que, como lo señalé ya an es, aunque aquellas cosas que sien o o imagino ue a de mí al ez no sean nada, sin emba go esos modos de pensa que llamo sen idos e imaginación, en cuan o son únicamen e cie os modos de pensa , es oy cie o de que es án en mí» (AT VII, pp. 34–35 / Medi aciones, p. 99) (Las cu si as pa a en a iza son mías). Sob e las conside aciones a las que dio luga el cogi o e go sum, éase: Juan José Padial y Juan A. Ga cía, «Discusión del “Cogi o–sum” ca esiano: (no a en el IV cen ena io del nacimien o de Desca es)» S udium 37, n.º 1 (1997): 123–136. 19 Leona do Polo, E idencia y ealidad en Desca es, 106. ¿E a E dadE amEn E nEcEsa io pa a dEsca Es su dualismo an opológico? 79 a la le a de Desca es. Y pese a ello es la que ha p e alecido a lo la go de la his o ia de la iloso ía. Men es bien o madas y leídas caye on en es as in e p e aciones. En gene al, oda la iloso ía mode na iene como némesis al dualismo an opológico ca esiano, el cual e mina po se la pesadilla de la mode nidad, pese a no se esa exac amen e la le a de Desca es. Como señalo, en gene al, odos los g andes ilóso os mode nos se p o- nuncia on sob e es e ema. Leibniz, Maleb anche, Spinoza, Kan , Schelling o Hegel en e o os. Y la mayo ía de ellos a a on de esponde al dualismo an opológico de Desca es. Po ejemplo, la espues a de Hegel se á o iginal, pues él si úa el alma (Seele) como una unidad del cue po y del espí i u –de la ma e ialidad e inma e ialidad– que no conside a di e enciable.20 Pe o es o le iene como una espues a al dualismo ca esiano, lo que se e cla amen e en sus Lecciones cuando plan ea el p oblema ca esiano como el p oblema i esoluble, pues es a es: la p egun a po la comunidad de alma y cue po. También aquí se piensa po un lado el alma y po o o lado simplemen e lo ma e ial. Responde a si y a cómo hay comunidad en e ambos es absolu amen e imposible a causa del p esupues o de que lo uno es o almen e el opues o de lo o o; que ambos ienen comunidad se dec e a como un hecho, y la p egun a busca en onces cómo esol e es a con adicción.21 Pa a Hegel, po ejemplo, el e o es á en que se piensa que son dos sus an- cias. El c i e io que se u iliza de sus ancias es el p opio de la iloso ía medie- al, como aquello que es á de inido en la quie ud, es deci , que es, y no que es á siendo.22 Po eso al a a de esol e el p oblema es como in en a –dice Hegel– uni dos cosas (Sachen): una cosa que es el alma y o a cosa que es el cue po. Al de ini su es a u o como cosa, en onces se p esupone a ambas como au osu icien es, ol iéndose complicada, oscu a y opaca la elación en e el cue po y el alma. De ahí que Hegel plan ee una Seele que es á en de eni . Lo que se acaba de expone a la luz de Hegel c eo que es una espues a o iginal al p oblema del dualismo ca esiano. Sin emba go, hay que conside a que Hegel, al igual que oda la es ela mode na, no deja de plan ea el p oblema alma–cue po desde un c i e io on ológico, ol idándose de la cues ión gnoseo- lógica que subyace en ella. Es a es la que oy a hace explíci a a con inuación. 20 Geo g, W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias ilosó icas en compendio (Mad id: Abada, 2017), §389. 21 Geo g W. F. Hegel, Lecciones sob e la iloso ía del espí i u subje i o II. An opología (Se illa: Théma a, 2019), 94–95 / Geo g W. F. Hegel, Vo lesungen übe die Philosophie des subjek i en Geis- es II. Nachsch i en zu dem Kolleg des Win e semes e s 1827/28 und Zusä ze, ed. po C. J. Baue (Hambu g: Meine , 2011), 26. 22 Geo g W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias ilosó icas en compendio, §24. And és O igOsA 86 cue po eside en que Desca es, como buen c is iano, no quie e enuncia a la inmo alidad del alma bajo ningún concep o. Po eso el cue po apa ece en la es ex ensa y el alma como es cogi ans, pese a que el dolo , el hamb e o la sed apa ezcan como e en os enca nados en el se humano que ienen su co ela o en el alma. Pe o en onces huelga p egun a nos po lo siguien e: ¿de dónde le iene a Desca es es a insis encia en la inmo alidad del alma? ¿Po qué an a esis en- cia? Po una pa e, debemos ene p esen e que Desca es u o una o mación ue emen e ma cada po los jesui as. Renuncia a la inmo alidad del alma humana –lo que le lle a a di e encia la de los animales– es algo que no iba en es a línea.41 Al con a io, se mues a p incipalmen e como un seguido de la inmo alidad del alma, como ya se ha aludido. Pe o cabe añadi o o mo i o más, expues o ecien emen e po dos in es i- gado es. Rojas y Chamizo42 han pues o de elie e una posible explicación que ha pasado más desape cibida de lo que debe ía. Es a explicación se nu e del in e és médico de Desca es a a és de su co espondencia. Como mues an es os in es igado es, Desca es u o un in e és eno me po la medicina.43 Si bien la mode nidad, así como la e olución cien í ica, suele ins au a se con la as onomía de Galileo, lo cie o es que la ci ugía comen- zaba a es ablece se con igo . E a una ciencia que se es aba inco po ando a la medicina len amen e. Aquí es donde se localiza el in e és de Desca es po la medicina. Es o pe mi e in e p e a a Desca es como una pe sona con un «in e és p imo dial hab ía sido da una jus i icación a la ciencia que es aban haciendo sus con empo áneos»44. Es o los lle a a es ablece que la me a ísica ca esiana en ealidad hay que pensa la como un in en o jus i ica i o pa a con la ciencia de su época, especialmen e de la medicina. Su dualismo an opológico iene en onces jus i icado como una posible solución pa a comenza a es udia ana omía y medicina. Es o es, que no es solo una idea me a ísica, sino que se o ece o a posibilidad in e p e a i a. E ec i amen e, si la p ác ica con los cue pos ya di un os, como las disecciones o las au opsias, no son un c imen, en onces la medicina y la ana omía end ían un ma co al que aga a se pa a jus i ica sus nue as p ác icas. Con los anima- les, po ejemplo, al p i a los de es cogi ans y comp ende los solo como es 41 Ag adezco es e comen a io al P o . Juan A. Ga cía. 42 Alejand o Rojas y Ped o Chamizo, «El dualismo ca esiano y su elación con la nue a medicina a la luz de su co espondencia», K i e ion 143 (2019): 239–256. 43 Sob e la isión médica de Desca es, éase: Se gio Ga cía Rod íguez, y Joan Ma ch Nogue a, «Conse ación de la salud y u os de la medicina: la a mocopea de Desca es», Cla idades. Re is a De Filoso ía 9, n.º 1 (2017): 29–47. 44 Alejand o Rojas y Ped o Chamizo, «El dualismo ca esiano y su elación con la nue a medicina a la luz de su co espondencia», 245. ¿E a E dadE amEn E nEcEsa io pa a dEsca Es su dualismo an opológico? 87 ex ensa, en onces no pueden ene expe iencia del dolo 45 – ecué dese que el dolo iene del alma, en el cue po solo apa ecía la he ida–. Al se así, en onces la p ác ica médica y ana ómica con animales es a ía más que jus i icada. Es e asun o es cla e pa a hace que la disección de animales uese legí ima, al y como el p opio Desca es p ac icó.46 Pe o ambién pe mi e comp ende que en el siglo XVII se pudie a ealiza la disección de cadá e es humanos pa a o ma a ci ujanos. Es o pe mi i ía que las ins i uciones eligiosas de la época, si omaban en cuen a la iloso ía de Desca es, señalasen –al igual que el ilóso o– que lo p incipal en el se humano no es su cue po, sino su alma, la cual es inmo al e inma e ial. En an o que el alma es inma e ial, en onces nada p ohibi ía a los médicos pode expe imen a con los cadá e es, p oduciendo así un a ance en la medicina, ana omía y ci ugía de su época. Como p osiguen Chamizo y Rojas, «De ahí que el p opio Desca es con iese que el obje i o p incipal de sus es udios no sea o o que el de la conse ación de la salud y el de descub i cosas descono- cidas has a su momen o en elación con es e obje i o. Y pa a consegui es e obje i o iene que supe a los esc úpulos que pudiesen queda con espec o a las p ác icas ana ómicas».47 Po ello es azonable y plausible la hipó esis que es os in es igado es su- gie en, que jus i ica p ecisamen e que el dualismo de Desca es en ealidad uese una es a egia ingeniosa pa a eludi la culpabilidad y acusaciones de las p ác icas médicas de su época. Teniendo en cuen a su ma cado in e és en la medicina de su época, en onces con su dualismo an opológico Desca es es á ab iendo la posibilidad del a ance cien í ico en su época. 4. Conclusión. La enc ucijada ca esiana A lo la go de es a in es igación se ha mos ado la enc ucijada del dualismo ca esiano. ¿Po qué Desca es a i mó el ca ác e uni a io del cue po y el alma si luego insis e epe idamen e en el dualismo an opológico? Es o p oduce que el sis ema de pensamien o ca esiano pa ezca, a p ime a is a, incohe en e. Sin emba go, no debe ol ida se que en ealidad puede habe mo i os ex ínse- cos a su sis ema de pensamien o. 45 AT VII, 28 / Medi aciones, 87. 46 Na haniel, Wollock, «Ch is iaan Huygens’s A i ude owa d Animals», Jou nal o he His o y o Ideas 61, n.º 3 (2000): 418. 47 Alejand o Rojas y Ped o Chamizo, «El dualismo ca esiano y su elación con la nue a medicina a la luz de su co espondencia», 251. And és O igOsA 88 Pa a es ablece es a idea p ime o se ha e lexionado sob e el sis ema ilosó- ico de Desca es. Así, siguiendo a Polo, se ha llegado a la conclusión de que el acionalismo de Desca es iene como pila un olun a ismo que consis e en la olun ad de a i ma la ealidad. Sin ese ac o de la olun ad, nada se man iene en su iloso ía. Además, es e ac o de a i ma la ealidad, como imos, ma ca el lími e del conocimien o acional. Jus amen e, el conocimien o sob e el alma y el cue po es un dualismo, ei- e ado po Desca es, que p es a una singula idad inusual: dos sus ancias, pe o una sola unidad. Lo e iden e –e incluso cla o y dis in o– se ía en onces pensa que alma y cue po son una sola sus ancia. Pe o Desca es se cuida mucho de ealiza es a a i mación. Recué dese, po ejemplo, es a o mulación: «cuasi en emezclado, has a el pun o de compone con él una unidad»48. Aquello que compone una unidad no es e iden e que es é «cuasi en emezclado», sino que lo ob io es que si con o man una unidad es én mezclados, que sean una mis- ma sus ancia. Sin emba go, no es es o lo que a i mó Desca es, sino que se a e a al dualismo on ológico. Es a cu iosidad ha lle ado a es a in es igación a indaga sob e la posibi- lidad de mo i os in e nos y ex e nos al sis ema de pensamien o ca esiano pa a man ene el dualismo. Po una pa e, enemos que conside a que el co- nocimien o acional es limi ado –como se io en el p ime apa ado–. Es o quie e deci que hay lími es. Uno de esos lími es es la elación del alma con el cue po, pues habiéndose a i mado su di e encia on ológica (en an o que es ex ensa y es cogi ans), sin emba go, no podemos conoce cómo in e ac úan en e sí. Dicho de o o modo: el mis e io pa a la azón es cómo o man una unidad siendo dos sus ancias. Po eso, cuando la olun ad a i ma es sus an- cias on ológicas, sin emba go, no puede a i ma nada sob e la elación en e es as es. Solamen e puede conse a su pa en esco (po ejemplo, en e la es in ini a y la es cogi ans es á la inma e ialidad y la simplicidad) o con adic- ción (en e es ex ensa y es cogi ans la di isibilidad, la mo alidad y la ma e- ialidad). Pe o no puede a i ma se su elación, siendo en onces que la olun ad ma ca el lími e de la acionalidad. De es e modo, lo in ui i o es pensa al alma y al cue po como unidad. Sin emba go, al no encon a azones pa a ello, la olun ad no puede a i ma la unidad de ambos como una sola sus ancia. Esa ealidad es á más allá de la a i mación posible pa a la olun ad po que, a su ez, es á más allá del conocimien o que nos p opo ciona la azón. Así pues, ¿e a e dade amen e necesa io pa a Desca es su dualismo an- opológico? Po lo expues o en es a in es igación, hay que deci que po mo- i os in e nos de cohe encia de su ob a, lo cie o, es que no e a necesa io 48 AT VII, 81 / Medi aciones, 181. ¿E a E dadE amEn E nEcEsa io pa a dEsca Es su dualismo an opológico? 89 man ene un dualismo. Sin emba go, omando en cuen a su con ex o y po mo i os ajenos a la a gumen ación de su ob a, en onces sí que e a necesa io. Igual que Desca es o ece es a «doble lec u a», en onces podemos deci que abogamos po es a «doble espues a». Aho a bien, es o nos lle ó a pensa dos mo i os cla e en la ob a de Des- ca es que uesen ex ínsecos a su sis ema, pe o que nos pe mi iesen comp en- de su en oque en el dualismo an opológico –pues, ei e o, no es ni cla o ni e iden e que o men una única unidad–. En p ime luga , se ha señalado una posibilidad, que es el c is ianismo de Desca es. Él no enuncia en ningún momen o a que el alma sea inmo al. De hecho, su di e enciación in ex emis con el cue po le lle a a conclui la inmo alidad del alma –cosa que plan ea no desde el alma, sino que es una deducción a pa i de p esupone que el alma es necesa iamen e lo opues o al cue po, es deci , que es inmo al po oposición al a la mo alidad del cue po–.49 Po o a pa e, es o pe mi e un segundo mo i o, que es el in e és de Desca - es en el a ance de la medicina, ci ugía y ana omía de su época. Siguiendo a Rojas y Chamizo, al educi al se pe sonal a la es cogi ans y o o ga le a es a –y no al cue po– la inmo alidad, pe mi e que las au opsias uesen mo ales. A in de cuen as, la oposición adical en e alma y cue po que esg imió Des- ca es encuen a aquí un signi icado especial pa a pensa lo como ilóso o de la ciencia que p e endía pe mi i el p og eso de las in es igaciones cien í icas sin ene que choca con las au o idades eclesiales de su época. Siendo así, su dualismo an opológico ecibe un segundo papel ajeno a su sis ema: el de jus i ica p ác icas médicas que, has a ese momen o, habían sido ilegí imas. A la luz de lo expues o en es a in es igación se ab en cie os in e ogan es. Po ejemplo, siendo Desca es c í ico con la idea del kybe ni es, sin emba go, op a po una aus e idad explica i a en lo que con o ma a la elación alma– cue po. ¿En qué sen ido en onces es á desca ando es a ieja idea? Y ambién su ge el p oblema de comp ende cómo Desca es es á educiendo el se pe - sonal al alma cuando luego insis e en que se compo an como unidad. Si el cue po no albe ga nada de la ealidad pe sonal, en onces ¿cómo es que nece- sa iamen e componen una sola unidad? Es os in e ogan es no han que ido se espondidos aquí, pues es án lejos del p opósi o de es a in es igación, po lo que quedan abie os pa a in es igaciones u u as sob e el ema. 49 Es e ema ha sido ecien emen e in es igado en: Daniel H. S ephen, «Desca es on Immo ali y and Animals», The Eu opean Legacy 29, n.º 2 (2024): 184–198. And és O igOsA 90 Bibliog a ía Aoiz, Ja ie . «Alma y cue po: Pilo o y na ío. Sob e una an igua analogía». Epis eme Ns 36, n.º 2 (2016): 1-17. A is ó eles. Ace ca del alma, ad. po Tomás Cal o. Mad id: G edos, 2020. Ba oso Fe nández, Ósca . «La de inición ba oca de lo eal en Desca es a la luz de la me a ísica sua eciana». Anales del Semina io de His o ia de la Filoso ía 39, n.º 1 (2022): 203-213. Ca dani, Michele. «Libe ad es a alismo. Apun es ace ca de dos pis ole a- zos». S udia Hegeliana 6 (2020): 11-28. Desca es, René. 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