John Cage Bubblegum. Interrelación de las artes, culturas alternativas y micropolítica

JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTU- RAS ALTERNATIVAS Y MICROPOLÍTICA. Juan Ca los Fe nández Se a o. La in e elación de las a es no es un enómeno nue o. Recu amos po ejem- plo al ópico ho aciano “u pic u a poesis” pa a eco da cómo el pensamien o clá- sico no dejó nunca de pensa sob e la he mandad de las igu aciones es é icas; e ocedamos al na u alismo de la mímesis a is o élica pa a e en la c eación imagina ia una abulación del mundo de complejas ace as; ol amos de aquí a Pla ón pa a in e oga nos sob e la “dudosa” con eniencia de admi i a esos locos a is as y su i acional mi opoé ica en la epública logog amá ica; demos un sal o mo al hacia adelan e y e minemos echando una ojeada a ese “sen ido común” con que el ladino Boileau eesc ibía en 1674 odo el p oceso codi icado de la poé i- ca clásica desde que el a e ue echné ennoblecida, g acias, po supues o, a su cumplido se icio didác ico a la paideia. Pe o siemp e hubo g ados, cen os y má - genes. Es os desplazamien os que ci culan a a és de algunas nociones de la poé i- ca no ma i a nos o ecen los pun os de apoyo básicos pa a ol e a pensa la di- mensión polí ica de las o mas es é icas y de sus compa imen aciones gené icas. JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… Sin emba go, no p e endemos pa a asea a Ignazio Amb ogio (1975), esbo- zando un nue o in en o de agmen a los capí ulos écnicos de la his o ia es é ica en i ud de co espondencias ideológicas más o menos disc iminadas, sino plan- ea un ámbi o de e lexión ace ca de lo que conside amos el eje sob e el que g a i a el ca na al es é ico de la pos mode nidad: la in e acción discu si a de los géne os a ís icos, su solapamien o bajo de e minados pos ulados ideológicos, que apa ecen an e noso os como suspendidos en una disg egación aná quica y con- adic o ia. Po lo demás, el me o hecho de ompe esa mono onía de la o ma a que nos acos umb ó la p ecep i a ges ada en los siglos XVI y XVII, una ez liquidados los géne os medie ales de la oz y la plaza públicas (c . Zum ho , 1987) con su des ie- o a la es e a de “lo popula ”, pa ece en sí mismo un ac o e oluciona io casi in en ado po la angua dias de p incipios de siglo, y ello, siemp e de acue do con, o en dependencia de, unos pos ulados me apoé icos inédi os has a en onces en nues a his o ia cul u al. Sin emba go, bas a echa un is azo a la adición ocul a -o mejo dicho, “ocul- ada”- de las o mas li e a ias que u iliza on el isualismo, desde los echnopaeg- nia de la li e a u a alejand ina, pasando po las múl iples “ o mas di íciles” de la li e a u a neola ina del medie o o po los “emblemas” del Ba oco y sus he ede os du an e los siglos XVIII y XIX, pa a encon a una línea inin e umpida de expe- iencias que in e elaciona on poesía y plás ica, sin que engamos que pedi auxi- lio a o as li e a u as como la á abe, la china o la japonesa, donde la calig a ía pic ó ica es un a e econocido. Los icono ex os poé icos no nacie on aye , con el calig ama de Apollinai e, ni con las abole pa olibe e del u u ismo. Vol amos la is a a cualquie o ma del i ualismo ances al, a las danzas del de iche o a la ce emonia de un candombé, y las “ eladas” dadaís as, el happening o las a iedades del a e de la pe o mance nos pa ece án juegos de niños. Na u almen e, no p e endemos con es as compa aciones a la lige a, asi nos a un esencialismo mís ico y ahis ó ico que acaso hicie a las delicias del Ha old Bloom de Ruin he sac ed T u hs. Poe y and Belie om he Bible o he P esen (1988), sino ema ca el hecho de que la elación en e los di e sos modos de la exp esión es é ica y de la icción, sean es os de na u aleza an opológica o p oduc os de la cul u a de las a es, se iene man eniendo cons an e en los lujos de la comunica- ción no u ili a ia desde el pun o c onológico que se quie a in e seca . Jun o a es o, hay que señala que la poé ica y la es é ica p ecep i as eu opeas han ido segmen ando espacios de ac uación pa icula es pa a la o ganización de unas a es que desde la mode nidad ilus ada han gozado de una au onomía y una espe abilidad c ecien es, en cuan o o mas ascenden ales de la imaginación c ea- do a. JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… Aunque no es nues o p opósi o e isa la his o ia de las a es occiden ales, con iene eco da aquí un aspec o que conside amos pa icula men e in e esan e: el p oceso de in umen alización ideológica, p ime o, y de agoci ación después, que se p odujo sob e los géne os olkló icos en las li e a u as e náculas du an e la Edad Media. Paul Zum ho (1987) ha desa ollado una suge en e hipó esis pa a explica la babel de géne os, subgéne os y la con usión de sus de iniciones en las a s poe iae du an e el pe iodo c í ico de los siglos XII y XIII, que glosa emos a g andes asgos. Sob e el inicial en en amien o de o alidad y esc i u a, que en la doc ina eclesiás ica se plan eó ya desde los apologe as de los siglos I y II en é minos de lucha en e la “men i osa” oz y la “ e dad” esc i a, la li e a u a en lengua e ná- cula aslada el deba e a los “mes e es sin pecado” con a las jugla ías indoc as, a la pe icia esc i a y su concepción de la ob a como ex o p e iamen e plani icado pa a se eci ado, es deci “leído”, con a el espec áculo in o me de la plaza pública. Pa a los doc os, los li e a i, la o alidad iba in ínsecamen e ligada al paganismo, al ca na al des e gonzado o a los ela os an ás icos del ondo mí ico de la Eu asia p ec is iana. Cuando los can os he oicos, po ejemplo, esul a on de alo pa a la cohesión de la comunidad eudal, aslada on sus mo i os a un nue o espacio ideo- lógico egido po los seño es; en F ancia se conside a on an ú iles que los can a- es de ges a ue on conse ados po esc i o en las biblio ecas. Pa a los doc os, las ábulas an ás icas de los géne os de la o alidad e an in ascenden es di e imen- os que había que digni ica y lib a de pecado: en los milag os, en los lais o en el oman en e so, aduciéndolos a lo ma a illoso c is iano o a lo ma a illoso co és. La inicial he e ogeneidad de los géne os de la plaza pública, mezcla de espec áculo d amá ico, música, mimo y can o, ue asimilada p ime o po el e so na a i o y luego po la p osa. El e so aún conse aba ecos de esa o alidad “men i osa”, en- e a las “ e dades” del a ado eligioso o “cien í ico” y de la his o ia p osi icada, po lo que las in ec i as de la Iglesia se di igían a menudo con a el poema. A inales del siglo XV, las li e a u as eu opeas ya no con unden el cuen o b e ón con el oman caballe esco, los géne os de la plaza pública son aho a mani es aciones “popula es”, han quedado ue a del canon de la imi a io, po que sus elemen os de placen e o en e enimien o han sido o almen e inco po ados y ansubs ancia- dos, po la alquimia de la le a esc i a, a la cul u a de los doc os, en cuyos lib os se esconde aho a la “sabidu ía”. El diálogo en e las di e sas o mas de la exp esión es é ica siemp e ha es a- do p esen e en las mani es aciones de la cul u a de los “in e io es”, y así la he e o- glosia de la plaza pública se opone al monologismo de las p ime as li e a u as eu opeas. Pe o en ese mismo p oceso medie al en el que se ue on ges ando las bases de nues o concep o de a e -si bien no queda ía o almen e cumplido has a JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… las poé icas clasicis as pos e io es- no debe ol ida se que la cul u a de la le a, la de los li e a i, y sus “a es libe ales” -pa a San Isido o “libe al” enía de libe , no e a adecuada pa a esos “in e io es” asallos, a quienes se adoc inaba mejo con las imágenes. Como ha dejado esc i o Zum ho (1987: 149): “Bajo la pluma de los doc os, se inició una eo ía en el siglo IV, que omó o ma en San Isido o y G ego io el G ande, c uzando la época medie al has a los e sos conocidísimos de Villon: a los cul os, la esc i u a, a los anal abe os, las imágenes; in ue i (>desci a con los ojos y pene a = el ex o) con a con empla i, según los é minos de una esolución del sínodo de A ás, en 1205, que pa ece exclui oda si uación in e media”. Nues o emon e has a la Edad Media e mina aquí, en la inaugu ación de una dualidad es é ica egida po el didac ismo a ís ico: lo que pod íamos llama un a e analí ico, en e a o o básicamen e espec acula , uno de e dad desg ana- da en el azonamien o y o o de doc ina ápida y sin é ica ence ada en las imá- genes. En de ini i a, el e inamien o in elec ual, la so is icación del juicio in e - p e a i o, con apues o a lo g ose o y so p enden e que comunica po la seducción de unas o mas de ácil pe cepción inmedia a. Si ol emos la is a a nues o ac ual de ededo mediá ico, nos so p ende á encon a esa misma dualidad undamen al, y no es que se a e de un pa alelis- mo u o de un as idioso “e e no e o no”, sino de una simila es a i icación cul- u al en e los de a iba y los de abajo, que po o a pa e ambién pod ía comp o- ba se, con di e en es enómenos mani es an es, en cualquie pe iodo de la his o- ia cul u al de Occiden e que se quie a aisla . No obs an e, lo que nos pa ece signi- ica i o, y hace necesa ia es a e ocación medie al, es que asis imos en ella a la e undación de los pa adigmas cul u ales, una ez ago ada la cosmo isión an i- gua, sob e los ex emos equidis an es de los que “saben” y los que “no saben”, y ambién al modo en que los que de en an el discu so de au o idad abso ben y eesc iben la cul u a de los dominados, en una especie de au o egulación del sis- ema de pode , que insc ibe el dinamismo en el p oceso de cul u a como su baza p incipal. No es que pueda concebi se una cul u a es á ica, congelada, pe o ampoco una si uación cul u al en la que no exis a en e sus polos sociales un pe pe uo in e cambio de o mas y modos que animan la ensión pode /sub e sión y que, si no o almen e, esponden a es ímulos ideológicos y gene an a su ez ideologemas de inibles. Desde luego, es e plan eamien o no es en absolu o no edoso, bas a echa una ojeada a las eo ías ma xis as y, si se acep a el é mino, pos ma xis as, aun- que el pelig o de llega al educcionismo de una “ eo ía del e lejo” siemp e lo e en el ambien e. Así que ha emos bien, eniendo en cuen a el abajo de I.M. Lo man “Sob e el papel de los ac o es casuales en la his o ia de la cul u a”(1977). JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… Po o a pa e, los disposi i os de con ol de la cul u a dominan e pa ecen o ganiza se -o a ez desde la e ó ica de la An igüedad Ta día y su aslado al i ium medie al- po medio de la ins i ucionalización de un canon, en endido como la se ie de modelos ap os pa a la imi a io es é ica. Cie amen e, esa depen- dencia imi a i a del c eado espec o de sus modelos ue expandida has a lími es i econocibles po la es é ica omán ica, pe o en sus aspec os gené icos y écnicos con inúa p esen e oda ía, al menos en el diálogo conscien e que es ablece el a is- a con sus ma e iales y con el p oceso de cons ucción y exp esión de la ob a. Po lo an o, las o mas y su es a u o de alineación en el canon ienen ca gadas de p incipio con un suplemen o ideológico: su elación con el cen o o la pe i e ia canónicos y lo que ambos signi ican socialmen e en un momen o his ó ico dado. Además, con iene señala que el canon lle a apa ejada su exégesis. Se ha bo ado el ecue do de la ena a io poe a um como eje cicio e ó ico necesa io pa a odo o ado , pa ece que la san i icación del canon es sólo un acciden e de la his o- ia, sin emba go aún ansi a po nues os planes de es udio y, en cie o modo, conse a in ac a su misión de ins umen o o mado de una de e minada y “con- enien e” conciencia é ica y polí ica de los ciudadanos. A es e espec o, debe ía eco da se más a menudo, a pesa de lo in lexible de algunos de sus pos ulados, al hoy an ol idado Louis Al husse y su desc ipción del uncionamien o de los Apa- a os Ideológicos del Es ado, pa a ol e isible la dimensión polí ica de la disc i- minación canónica, que hoy se hace e ec i a no sólo en la escuela, sino ambién, y muy especialmen e, en la doc ina que impa en cada día los media du an e los picos ho a ios de máxima audiencia. El a e se ha inco po ado a la galaxia espec- acula con empo ánea, y no sólo en los suplemen os pe iodís icos al uso, e dade- os á bi os del gus o, sino ambién en una e ulia adio ónica, en un p og ama ele isi o de a iedades, en alguna no icia al inal de un eledia io y has a puede asoma la cabeza en un p og ama “ osa”. Sin emba go eso no es odo. ¿Qué hay, po ejemplo, del cons an e asiego a los omnip esen es mensajes publici a ios de o mas es é icas ensayadas an es en las angua dias eli is as? ¿Po qué un disk-jockey1 acompaña sus discos de música elec ónica con ci as de Gilles Deleuze y Felix Gua a i, llama de ideanamen e “G apheme” a una de sus composiciones y ac úa en una disco eca en ez de en una sala dedicada a la p og amación de música “cul a”? ¿Po qué su misma música es un sampleado de aíces jamaicanas, uidos calleje os y p og amaciones elec óni- cas? ¿Po qué Yoko Ono no e la di e encia en e g aba un disco de ock y mon a una exposición de a e concep ual en un museo de p es igio?‚ Y po qué F ank Geh y cons uyó la cocina de su amosa casa de San a Mónica como un espacio anspa en e en el que su muje no podía concebi un desayuno “no mal”? 1 DJ Spooky: Songs o a Dead D eame , New Yo k, Asphodel, 1996, e . 0961. JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… Es as p egun as no es án elegidas al aza , cons i uyen las esquinas de un cuad ado a ís ico bas an e desquiciado que ep esen a ía a nues o juicio, la sus- pensión del sen ido en la pos mode nidad es é ica. Po una pa e, una es a egia come cial se con ie e en cie as ocasiones en po en e disposi i o de abulación a ís ica. Un “no-músico”- ejemplo bas an e común, dicho sea de paso-, de ese con- uso espacio que, a al a de o a denominación más ajus ada, llama emos po aho- a simplemen e música pop, se p esen a como el Dj ilóso o que decons uye la música adicional jamaicana. La ul a angua dis a Yoko Ono celeb a su más a e- ida pe o mance ab iendo a los o óg a os de p ensa su cama de luna de miel en Ams e dam, le acompaña el bea le John Lennon: Fluxus y es ellona popula con mensaje hippie. F ank Geh y cons uye edi icios en ol iendo es uc u as a qui- ec ónicas como si ue an ca amelos con so p esa. Todas ellas son o mas espec a- cula es de la exp esión es é ica, pe o en ningún caso el canon apa ece po ninguna pa e, ni sabemos cuáles son aho a las in enciones de sus pa icula es ope aciones de mímesis, es más, no encon amos ni un mínimo asomo de “sen ido común” y has a dudamos de que se haya mime izado algo concep ualmen e conside able como un mundo posible. Sus abajos nos si úan en la icción más ex ema y apa- en emen e ca ecen de sen ido. Pe o somos capaces de “sen i ” sus p oducciones y has a busca una di ección pa a inicia su lec u a, aunque, desde luego, nunca es a emos segu os de que leemos “lo que quiso deci su au o ” y sospechamos que acaso no dijo nada econocible, que sólo p e endió alen a nues a ábula p i ada e in ans e ible. Es e pa icula juego de las cua o esquinas consis e en pasa de lo popula a lo masi o y de lo masi o a lo eli is a, pa a e mina en el ki sch, desde que el que se inicia el e oceso sob e las líneas del ci cui o. Pe o no es sólo un mo imien o ci cu- la , pues o que en el eco ido la másca a del a e ha cambiado: la nue a agoci a- ción de las mani es aciones de la cul u a popula , que empieza a lle a a cabo el a e de los doc os de nues o iempo, ha e minado po delimi a un espacio en los ex emos de las con enciones es é icas, e incluso ue a de ellas, que en o o luga (Fe nández Se a o, 1996) cali icábamos a guisa de “ e i o io no eglado”2. Desde la eclosión de la subcul u a popula u bana a inales de los años cin- cuen a, que an o ascinó a los a is as del pop a , la asimilación i ónica de sus mi os y de sus o mas de exp esión ha ido ensanchando la capacidad de humo is- mo y de c í ica i ulen a en los p oduc os de las neo angua dias, a la ez que 2 El abajo que hoy p esen amos nace como una sue e de p o undización en algunas de las cues iones inales la comunicación que p esen amos al VI Simposio In e nacional de la A.A.S. (Se illa, 1996). Allí, sob e una e lexión sesgada en o no al punk y sus elaciones con las neo angua dias, ab imos una línea de abajo ace ca de los p oblemas de las subcul u as u banas con empo áneas a la que pensamos dedica pos e io es asedios. JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… de e minados segmen os de esa misma subcul u a con empo ánea eaccionaban escapando de lo masi o hacia una expe imen ación cons an e, cuya máxima e- p esen ación puede obse a se en cie as e oluciones de los discu sos del ock o del cómic. Es as, digamos, de o maciones de la “música del cue po” hacia sus co e- la os in elec ualizados y del chis e o el ebeo pa a niños que mu an en las llama- das “na aciones g á icas adul as”, comienzan a esul a pa en es a inales de los años sesen a y se asien an en el pano ama de la década siguien e. Jus o el momen- o en que en el e i o io de la no ela no eame icana cob an no o iedad los no e- lis as pos mode nos o de la “nue a abulación”, en la poesía eu opea y b asileña esu ge la línea expe imen al y conc e o- isualis a, en la música cul a i umpen los minimalis as y en el me cado de la plás ica empieza a esul a imposible eco- noce endencias de g upo. Como a i ma Rosalind E. K auss (1985: 209): “Casi odo el mundo es á de acue do en lo que espec a al a e de los años se en a. Es un a e di e si icado, escindido, sec a io. Al con a io que el a e de an e io es décadas, su ene gía no pa ece lui a a és de un único canal que pue- da iden i ica se con un é mino sin é ico como >exp esionismo abs ac o= o >mi- nimalismo=. Desa iando la noción de es ue zo colec i o implíci a en la p opia idea de un >mo imien o= a ís ico, el a e de los se en a se eno gullece de su dispe - sión.” La ca ac e ís ica más acusada de la ac ual mezcolanza de o mas, géne os, ma e iales y pa icula idades que en o os iempos pudie on se aplicadas a las di e sas a es como si se a a a de compa imen os es ancos, no espe a ya o den je á quico alguno. Po ende esa e ec i a dispe sión en la que se ins alan no puede ecompone se desde una me apoé ica globalizan e y, mucho menos desde una p e- cep i a, po que el a e que busca suspende el sen ido lo hace desde el acoso a la so p esa cons an e, ema cando cada ez más sus dimensiones espec acula es. Pensamos que en esa misma espec acula idad eside el nexo donde se con agian los discu sos popula es, masi os y angua dis as. No obs an e, si disen imos de las oces de eó icos que, como Jü gen Habe mas, han cali icado la sensibilidad pos mode na de in ínsecamen e eacciona ia, pues o que no en endemos en ello un enómeno homogéneo, hay que dis ingui al menos dos posibilidades di e en es en el uncionamien o de ese sen ido suspendido que leíamos en los ejemplos an es aducidos. La que se hace “desde a iba” y la que luye como su espues a “desde abajo”. En el e i o io especí ico de la p oducción es é ica la ansg esión o mal y, sob e odo, la inde e minación gené ica de la ob a de a e, ha supues o siemp e un en en amien o adical con lo admi ido como espe able o se io po las con encio- nes es é icas dominan es y su canon de modelos de e e encia. ¿A qué se debe esa p ime a ac i ud de echazo que ilda lo inclasi icable de inú il o dispa a ado, se- JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… gún el momen o? Se suele esponde que el plan eamien o me apoé ico que sus- en a la ob a de a e o malmen e eno ado a choca con las nociones asen adas en los discu sos sociales de pode y con los hábi os es é icos de los ecep o es sociales, educados, po cie o, desde esos discu sos de au o idad. Y aunque no le al a azón a es e ase o, un epaso a los acciden es de las p ime as angua dias eu opeas ma iza p on o sus p esupues os: no impo a an o su cons ucción o su concep o, sino el que ambos puedan o no se ins umen alizados pa a el sos enimien o del pode cons i uido. Hi le condenó el a e mode no al que ildó de exab up o deca- den e, y no sólo po el componen e c í ico de, po ejemplo, el exp esionismo ale- mán, sino po que su negación de la igu ación ealis a no se adecuaba al adoc i- namien o de las masas. S alin, en el o o ex emo, o T o ski con más a gumen os y una ac i ud más equilib ada, acusa on de cha ada bu guesa al cubo u u ismo so- ié ico, a pesa de que la mayo ía de sus ep esen an es, con Mayako ski a la cabeza, ue on e ien es e oluciona ios y sus pos ulados eó icos epudiaban aún con mayo i ulencia el cómodo y ópico uni e so es é ico bu gués. Los u u is as i alianos u ie on mejo sue e al se ole ados po el pode al que se ían como impagables publicis as en el ex anje o, pe o nunca se les enca gó una ob a que ep esen a a a la Nue a I alia, eso quedó pa a, o a ez, poe as de oda y pin o es de ealismo ma mó eo. Nues os ismos ue on ápidamen e achados po el ascis- mo y mal mi ados po la izquie da; has a una de las lumina ias alangis as, E - nes o Giménez Caballe o, ue obligado po los “je es de la pa ia” a epudia sus a en u as angua dis as a cambio del ca ne del “mo imien o”. La expe imen a- ción o mal nunca es u o bien a enida con los o ali a ismos, a pesa de que en muchos casos busca on su cobijo. En ealidad, sólo puede ins umen aliza se polí icamen e aquello que la so- ciedad sabe “lee ”, de mane a que un pode es uc u ado pi amidalmen e no es á segu o de cómo se ecibi á en la masa una ansmisión dispe sa, i e e en e, o - malmen e up u is a de su doc ina. En los egímenes democ á icos, la cosa es más sencilla: sanciona el me cado y odo es á dicho, mucho más en nues os iem- pos donde pa ece que la mo alidad neoconse ado a se con en a con un g uñido, siemp e que no se oquen demasiado las na ices de los dioses o las cos umb es sexuales y, aún así se ole a a los disiden es, pe o, y es o es impo an e, con enien- emen e canalizados en ci cui os mino i a ios. La sociedad del espec áculo (Debo d) es a i ica con una so is icación inaudi- a los canales de di usión del a e de mane a que su con ol iene au o egulado po los i ine a ios cul u ales que eco en los ciudadanos. Quizá pueda se “peli- g oso” pasa po ele isión o og a ías de Robe Mapple ho pe e incluso se p ohi- be su exposición pública, pe o no lo es una en e is a con una “ama” sadomaso- quis a o una se ie de epo ajes mo bosos sob e el caso de las niñas de Alcasse . JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… ¿Qué es lo que las hace di e en es? Desde luego no la emá ica que ansmi en sus espec i os ela os sino su o ien ación o al a de o ien ación c í ica. Mapple - ho pe c ea un uni e so a ís ico que no puede manipula se desde la mo alidad ins i uida, po que no p oduce el “ho o ” ca á ico de esa eno ada agedia g iega que pa ecen se los epo ajes sensacionalis as, ni ampoco la isa ácil sob e la igu a de la p os i u a de calle, en de ini i a: po que su a e no es “é ico”. Pe o cualquie pe sona in o mada sabe de la p o unda é ica que anima la ob a del o ó- g a o no eame icano, lo que ocu e sencillamen e es que su al a de espe o po las con enciones sociales y a ís icas, jun o a la de ensa de un e i o io de libe - ad ilimi ada pa a la exp esión es é ica, le hacen incon olable, di ícilmen e de en- dible desde una iloso ía del a e subsumida en el u ili a ismo polí ico. Ese e i o io libé imo iene una exp esión o mal que le co esponde: cual- quie mé odo que dispe se el sen ido hacia su máxima ape u a. Pe o expandi el sen ido lle a apa ejada una enuncia al espe o de las no mas de esc i u a y lec u- a codi icadas en el canon y, en pa icula , un a aque al “sen ido común”, cuya denuncia descub e que la compa imen ación gené ica es una ábula acionalis a que p e ende aisla el ímpe u ansg eso de ese a e que se si úa olun a iamen- e al ma gen, y que se hace e ec i a po medio de un sencillo disposi i o: su desau- o ización po compa ación con las o mas que si en de “modelo” en un momen o his ó ico conc e o. El a aque al logocen ismo hace i econocibles la expe iencias del lími e es é ico, lo que como se sabe moles aba bas an e al iejo Pla ón. Shklo ski y Tiniáno ya cons uye on un modelo explica i o de la dinámica cul u al en el que plan eaban un mo imien o de ida y uel a que Lo man (1977: 237) ha sin e izado en la ó mula de una “cons an e con e sión de lo ex asis émi- co en sis émico, y a la in e sa”. Es e p oceso delega la c eación de nue as o mas y concep os en los má genes en ebullición del canon. Pasemos ya a conc e a su compo amien o en la in e elación a ís ica de la pos mode nidad que hemos ido dispe sando en las páginas an e io es. Po una pa e la his o ia del espec áculo mediá ico en nues o siglo ha demos- ado que una o ma de anulación de la capacidad sub e si a de cie as o mas del a e de angua dia ha sido u iliza sus e ó icas desna u alizando el concep o po- lí ico que las anima. La publicidad ha inco po ado odo el a senal de lenguajes impac an es, de modos de ep esen ación so p enden es, de expe imen os compo- si i os que endían a la sín esis del sen ido poé ico, de expe imen os ipog á icos y de o ganización abie a del espacio ex ual, con i iéndolos en me os sopo es al se icio de un mensaje pe locu i o, cla o, ápido y di ec o. Es econocible una hue- lla u u is a, su ealis a y has a conc e is a en mul i ud de anuncios audio isua- les o ca eles publici a ios, pe o se ha co egido la di icul ad de lec u a que se encon aba en sus modelos y que cons i uía su dimensión más pu amen e ans- JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… G an A e. Allí con i en e ó icas y nociones en p incipio an agónicas, en una dis- posición izomá ica de di ícil explicación. Es como si se es u ie a cons uyendo un uni e so ideológico con e azos de la cul u a de éli e y con una idea de la sub e - sión polí ica que a eces no llega más allá del ac o mismo de un concie o, o se conc e a en p oclamas pa icula es que esponden a si uaciones muy de e mina- das. En su espacio social de in luencia con i en ma ginales con asimilados del sis ema, en un momen o de suspensión de los e ec os de con ol del pode del que su gen ac uaciones mic opolí icas. En es e espacio ex ual u bano, po que la ciudad se ab e ambién como ex o donde se leen las imp on as del unde g ound, encon amos un a e del cue po ibalizado, la másca as de pe enencia a un g upo, los hábi os de ida disiden es, los luga es de encuen o e in e cambio de expe iencias consag ados po la música, los g a i i, la deco ación de lo locales de eunión, el a e de las ca pe as de los discos, los anzines de in o mación pa a los iniciados, en una con adicción pe ma- nen e que a algunos pa ece una es a egia de ida al ma gen y a o os una pasi i- dad en el ondo eacciona ia. Pe o es imposible glosa en una ase ese uni e so donde las eglas cambian casi cada día. En ealidad se asien a sob e una concien- cia ins in i a de ese homb e segmen ado del que hablaban Deleuze y Gua a i, hoy aquí y mañana no sé. Lo que hace apasionan e ese mic ouni e so es su capacidad de mu ación y de mes izaje lingüís ico. Supone la con apo ada no deseada del lib o de la sociedad espec acula , asen ada sob e un cambio cons an e. La in e elación de las o mas del a e y de los discu sos eli is as, masi os y popula es da luga a espacios de colisión y de lec u a a iable. Muchas de las p oducciones del llamado da k-am- bien elec ónico son es a egias pa a pensa con los sen idos las zonas más oscu- as y nega i as de nues o en o no social, algunos au o es de cómic cumplen su unción de c í ica social con mayo e icacia que odos los ealismos socialis as, las músicas más ag esi as pueden se i sólo pa a e o na a un p imi i ismo espas- módico sob e la pis a de baile. Y la sensación de comunidad se i e en esos en o - nos con una in ensidad únicamen e compa able a la apidez con la que se es uman sus e ec os. Cada ez más, las expe iencias es é icas y i enciales de es e submundo su- ponen un es ado de ac uación polí ica comp ensible po sus pa icipan es en e - minos de “ ealidad” y no de sis ema de concep os abs ac os. Quizá sólo se eduzca a la solución de una abu ida noche de sábado, pe o en muchos casos se con ie e en la exp esión de o gullo di e encial de las comunidades op imidas o disc imina- das y el us igamien o de las ac i udes del pode . Funciona como una especie de mundo iccional al e na i o egido po alo es ajenos a los que dis ibuye el lujo JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… de in o mación con encional, pe o se basa en los mismos pila es: una con e sión del espacio ísico en uni e so i ual, escena io imagina io pa a la ein ención de los place es, un dominio de la imagen impac an e y de la imagen de ma ca o de clan, un lenguaje sin é ico o analí ico, pe o de comp ensión o dis u e, según el caso, pu amen e epidé micos. Si u ilizamos con ecuencia aquí el su ijo mic o es po que en él se pie den los e e en es ideológicos monolí icos. Es a cul u a al e na i a es á o ganizada en o - ma izomá ica y no je á quica, exis e en ella un pe pe ua in e ogación sob e el mismo sen ido del “ alo ”, lo que es bueno o malo cambia según se ans o ma el discu so de au o idad con encional, lo que es o no “a e” no impo an en absolu o, las e ique as de los di e en es es ilos musicales, po ci a un caso, son apabullan- es y muchas eces no an más allá de eclama o iginalidad y di e encia. La in- clusión de elemen os p o enien es de las angua dias se hace sob e pa ones de se icio a la comunicación ibal de los in e io es y se saquea sin esc úpulo la Al a cul u a y el olklo e, se aiciona cons an emen e el pa ón de lec u a, buscando el es ímulo que nace de la mezcla indisc iminada de ecnología y emociones. Así la expe imen ación del pop se alía con el ideoa e, con el cómic, con la mi ología de la cul u a de masas, con la esc i u a de las pa edes de la ciudad, o mando un en amado de concomi ancias que se sos iene sob e ac os espo ádicos de sub e - sión polí ica. En esumidas cuen as el escena io es é ico de las sociedades pos mode nas esul a di ícilmen e es a i icable po que en él se p oducen las in e conexiones más inespe adas. La o ma mu an e de las es é icas, su uso al se icio del me cado o su con a ia desau oma ización comunica i a pa a bu la el me cadeo p omue- en un espacio complejo, donde el me a ela o no halla cabida den o de an a ela i ización. Muchos eó icos han hablado de un ol ido del e e en e his ó ico que hace ex aña su o ma de ancla el pasado e impide hace uso de él como elemen o con as i o desde el que plan ea la c í ica de nues o p esen e. F en e a ello se ye gue esa cul u a mes iza que hemos apodado subcul u a, con oda la in ención, po que sigue es ando debajo, pe o que cada ez con mayo in ensidad inco po a y asimila o os ámbi os de las con usas cul u as inisecual es en es- pues a con es a a ia o simplemen e como medio de explo ación de nue os signos es é icos. Na u almen e su educido e i o io la condena a ese mic o ideológica- men e in ascenden e, pe o polí icamen e ac i o. Lo que nos pa ece más impo - an e es que ese e i o io de ebullición pe enne es un labo a o io en el que el a e deja de se un lujo o un e lejo o un i uosismo admi able pa a con e i se en i encia. No han al ado (G eil Ma cus, po ejemplo) quienes han que ido e en ello dadaísmos o si uacionismos, y en cie o modo hay mucho de la su e sión del a e que ambos p ac ica on en de e minados mo imien os del unde g ound, sin JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… emba go noso os nos inclinamos más a econoce allí un plan eamien o in e so de los pa ones ins igados po sociedad espec acula , una nue a es é ica de los in e io es que ci cula po los sub e aneos de la cul u a masi a, po los espacios dep imidos de la ciudad capi alis a, po las expe iencias del lími e es é ico y po las múl iples negaciones de la je a quía: un izoma en las alcan a illas de las an- gua dias. JOHN CAGE BUBBLEGUM. INTERRELACIÓN DE LAS ARTES, CULTURAS ALTERNATIVAS… REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS AMBROGIO, I. (1975): Ideologías y écnicas li e a ias, Mad id, Akal. BLOOM, H. (1988): Ruin he sac ed T u hs. Poe y and Belie om he Bible o he P esen . Camb idge (Ma.), Ha a d Uni e si y P ess. (T ad. esp.: Poesía y c eencia, Mad id, Cá ed a, 1991). DEBORD, G. (1988): Comen a ios a la sociedad del espec áculo, Ba celona, Ana- g ama, 1990. DELEUZE, G. y GUATTARI, F. (1980): Mil mese as. 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