Una breve historia del agua, el bien natural de los lickanantay, defensa y amenazas en un contexto de administración-protección en el Salar de Atacama, en el norte de Chile

58 UNA BREVE HISTORIA DEL AGUA, EL BIEN NATURAL DE LOS LICKANANTAY, DEFENSA Y AMENAZAS EN UN CONTEXTO DE ADMINISTRACIÓN-PROTECCIÓN EN EL SALAR DE ATACAMA, EN EL NORTE DE CHILE 1 . Oriana Mora Rodríguez Juan Cayo Rivera Resumen El pueblo-nación Lickanantay o Atacameño, es uno de los 9 “pueblos indígenas”, reconocidos por “ley” en Chile, y representa a los antiguos linajes que se ubicaron y ubican, por más de 10.000 años, en un espacio inter cordillera de los andes, abarcando más allá de fronteras Chilenas, por el norte en el cantón de Quetena en Bolivia y el nacimiento del rio loa, por el sur el volcán Llullaillaco, por el este la puna de atacama en Argentina, y en el oeste el oasis actual ciudad de Calama, siendo su zona central al hoy llamado San Pedro de Atacama y al salar que hoy lleva su mismo nombre. Resulta importante relevar la relación de los Lickanantay, Atacameños o Atacamas con su agua o Puri en lengua kunza, estos saben, convivir con su escasez, domesticarla y hasta a veces temer de la misma, no por nada es que una de las ceremonias más tradicionales el talatur, esté vinculada con esta, en cómo llega al pueblo y como se usa para la agricultura; y de cómo se administran los ríos, en el mismo san pedro de atacama, estableciendo un sistema de turno para la práctica ancestral del riego por inundación, pero no han sido los únicos que han tenido interés en este preciado bien natural en el desierto, sino que también diversas empresas, Chilenas o extranjeras han extraído (usurpado) y extraen (usurpan), actualmente, este limitado elemento, el agua es el punto central de disputa en el desierto Chileno, en especial en el salar de atacama, yacimientos de cobre, empresas de generación geotérmica, compañías de minería no metálica (litio y cloruro de potasio), además de un pujante negocio turístico, presionan el equilibrio ecológico del salar y su cuenca hidrográfica, amparados en una legislación que se los permite (el código de aguas, el código de minería, la ley de concesiones geotérmicas, etc.), provocando un verdadero mercado del agua, convirtiendo este bien común, la puri, en un recurso económico, relaciones político-económicas capitalistas del cual los lickanantai son meros espectadores o los invitados pobres a la mesa. Ahora bien, desde la ratificación por parte del Estado Chileno del convenio 169 de la OIT se abrió un espacio de legítima oposición y a veces en dialogo obligado entre esta dualidad (pueblo-nación indígena y empresa) poniendo al Estado como garante (obligado a la consulta) de este proceso, es así, que en atacama, vemos diversas formas de tratamiento del bien-recurso agua, su uso ancestral y la necesidad de explotarla, la cuestión es cómo se resuelve esta contradicción 1 El presente trabajo es fruto de recopilaciones, revisiones y extractos producidos a través de innumerables acciones judiciales, administrativas y solicitudes hechas al Estado Chileno, así como también de otras trabajos que se han desarrollado en favor del pueblo-nación atacameño Lickanantai, de los cuales los autores han sido personalmente mandatados, sin embargo por ser estas materias complejas y multidisciplinares, son trabajos de orden colectivos en los cuales han ido colaborando una gran cantidad de profesionales de las más diversas áreas de las ciencias, los cuales desde ya agradecemos por sus aportes. 59 de visiones, algunas veces con tratos directos o convenios, en consultas indígenas con resultados dispares o derechamente en la judicialización y el conflicto directo entre los actores, hoy en día los Lickanantay se enfrenten a un proceso histórico-político del cual estas tres posibilidades de solución depende el tratamiento de su puri para los próximos 30 o 50 años, en efecto hay agua en el desierto y parece ser que él sea dueño de ella, podrá vivir en este ecosistema áspero y duro, nuestra revisión ofrece estos puntos y a la vez pretende proponer, algunas consideraciones para llamar a la conciencia de estos espacios que casi nunca se ven, pero que están más presentes en nuestro día a día, de lo que todos nosotros pensamos. 1. Visión émica y ética de la Cultura Lickanantay Para la Antropología existen dos orientaciones en el proceso de investigación, uno de ellos es el enfoque émico, visión dada desde los investigados que en nuestro caso serían los Lickanantay acerca de cómo ven el objeto de estudio, el segundo de ellos es el enfoque ético centrado en los criterios de cada investigador como observador externo de la Cultura en estudio.(Grebe 1998). El enfoque émico trabaja desde los conocimientos locales trasmitidos de generación en generación lo que constituye un patrimonio común, mientras que el enfoque ético está sujeto a la visión y teorías que maneja cada investigador. Reforzando en qué consisten estos dos enfoques podemos decir que ningún enfoque es mejor que otro, ya que cada cual hace un aporte desde su perspectiva al conocimiento de una cultura y son complementarios a la hora de fundamentar los conocimientos adquiridos por los investigados e investigadores. Considerando que en los espacios donde se utilizan estos conocimientos, generalmente prima la visión del pensamiento occidental universalizado, con características de colonialidad del conocimiento y no se valoran los saberes de los grupos minoritarios, es por esto en esta presente investigación ocuparemos los dos enfoques ya que existen saberes que son necesarios difundir desde la mirada comunitaria Lickanantay por lo que utilizaremos la historia oral relatada por personas de este pueblo, para dar cuenta de este enfoque. 2.Cosmovisión del mundo El hombre y la mujer lickanantai conciben todo lo que le rodea como unido, conformando lo que sus ojos perciben como un todo vivo del que también se sienten parte integrante. Cualquier evento que ocurra dentro de este todo o pacha, tendrá su repercusión en otros aspectos que hacen el todo. Los animales, las plantas, los cerros, el agua, el viento, etc., adquieren el carácter de seres vivos que sienten, dialogan y conviven en la totalidad, cuando un elemento que conforma este todo es afectado, esta totalidad reacciona como un ser humano, manifestando su enojo en algún castigo, aceptar esta reacción dialogando con la naturaleza, pidiendo perdón y realizando algún pago o convido (ceremonias ancestrales) son la forma de cómo el Lickanantay entiende que todo es importante, nada es más valioso, ni siquiera el ser humano es más importante que la nube, la lluvia, el agua. Cuando realiza estas ceremonias o ritos se sienten pequeños, dependientes de su hábitat que conoce, respeta y lo vuelve sagrado, como los cerros, el agua, la tierra, las estrellas y sus ancestros (abuelos). 60 La tierra o pacha tiene sus ciclos, que el Lickanantay respeta creando un ciclo del que es parte y en donde existe dualidad (macho - hembra). Hay tiempo para sembrar, para cosechar, para alegrarse y tiempo de prevenir y guardar para los tiempos difíciles. 3. La importancia del Agua como un elemento sagrado y vivo Los cantales, cargo de prestigio en la comunidad, son el nexo entre la comunidad y los espíritus de la naturaleza, y son quienes poseen los mayores conocimientos del agua. Afirman que todo está conectado en la naturaleza. Los abuelos cantales, que han continuado traspasando el conocimiento de generación en generación, también dicen que el agua (puri) tiene un espíritu que se enoja, conversa y canta con nosotros. A los cantales se les debe respeto, por su trabajo y porque saben algo que nosotros no. Ellos, nos han enseñado que siempre en el mes de octubre debemos prepararnos para trabajar en comunidad, comer, alegrarnos y cantar con el agua su canción. En estas ceremonias ocupamos plumas de Parina, animales sagrados, que representan la familia lickanantai. Estas aves son de agua porque viven en los salares y dependen de ellos. 4. Breve descripción del rito al agua Después de limpiar todos los canales que conducen las aguas y conectan los sembradíos, los cantales conversan con las montañas, los cerros, las nubes, la lluvia y se danza el Talatur. El Talatur como canto tiene su origen en la humedad del agua; “es el agua quien canta esta canción, y nos enseñó con sus murmullos a cantarla. Nuestros antepasados la escuchaban en la noche anterior a la ceremonia y ella canto así....ellos recogieron este canto y nos han traspasado de generación en generación. Nuestro deber como hijos e hijas de la tierra y como descendientes de los abuelos, es seguir aprendiendo, reproduciendo y valorando estas ceremonias.” (H.M Comunidad Indígena de Peine) A través de los ritos, en particular el convido y el Talatur en contexto de limpia de canales, las entidades que se invocan con sus nombres, son los nacimientos (manantiales/vertientes), tierra, mallkus, ríos, entre otras que también están en relación y en asociación con el rito: animales, plantas (chacha, maíz y tubérculos), minerales, rocas/piedras, y orgánicos tales como las plumas de parina, etc. En el rito se aprecian dos espacios de comunicación. El primero es , donde el cantal y el aprendiz hacen “su trabajo” que es un pago de dar a comer, donde sólo los maestros hablan y convidan a las vertientes, cerros, y otras entidades el alimento que necesitan, el kajchar( maíz que hemos ocupado en las siembras, kilapana, hojas de coca, ) y el segundo, que finaliza con el convido a las mismas entidades (nacimientos, cerros tutelares) en un nivel colectivo, con la comunidad, donde se reparten el kajchar nombrando uno a uno los cerros y nacimientos, cada comunero que ha trabajado en la limpieza de los canales puede pasar al lugar donde se encuentra la coba, la mesa y hacer sus agradecimientos y peticiones. Es muy importante la ofrenda o convido, que es “hacer comer a los cerros, mallkus, pachamama, vertientes y manantiales”, el cual está vinculado al cobero donde se depositan los convidos asociados a nuestros despachos (tapar o enterrar el cobero). Se signa también que los convidos o corpachos, tienen el 61 dinamismo de realizarse sin estar en presencia directa con los cerros (modalidad practicada por los cantales en una localidad, por ejemplo). Esta forma invocatoria toma fuerza precisamente en el nombrar. Así, la territorialidad de una sociedad determinada, por ejemplo la Peineña (derivado del pueblo de Peine), tendría su demarcación territorial distintiva establecida en sus cerros principales, aguas y manantiales, que es reproducida colectiva y ritualmente a través de los cantales (talatur en contexto de limpia de canales, por citar un rito) y en las paradas/alojamientos de los recorridos vinculados con actividades económicas y culturales. Posteriormente, se hace el Talatur, ritual mediante el cual la comunidad se ve representada toda. En la rueda interna del talatur, quedan claramente representados los cargos de prestigio que recaen en el cantal, su aprendiz. Los capitanes que han velado por el cumplimiento de la limpia de canales, ordenan a la comunidad que se ubica en la rueda externa donde se baila y canta reproduciendo en kunza el Talatur, cuyo contenido se asocia con las aguas, la reproducción, fertilidad, abundancia, protección, cerros, manantiales, granos, tubérculos. Este ritual establecido en la limpia de canales es fundamental para la continuidad del ciclo agrícola en términos materiales y rituales. Esos pagos y convidos son actos simbólicos y materiales de posesionamiento ritual de espacios significativos dentro del territorio (Núñez MK, 2000). Cuando se canta el talatur se comienza con estrofas que van nombrando los cerros, vertientes la lluvia, en general el mundo Lickanantay. 5. Algunos elementos utilizados en el trabajo comunitario y ceremonial Los instrumentos que se utilizan tanto para el trabajo comunitario como para el mismo Talatur son: El cacho o pututo: instrumento que representa lo femenino, también se le llamaba mamay puto-puto era tocado para llamar a la comunidad en tiempos de reunión. De origen precolombino. Antiguamente era de una concha de mar, actualmente es el cuerno de toro. Clarín: instrumento que representa al macho, está hecho de una caña larga que lleva como adorno lanas de distintos colores. También se usa en el trabajo comunitario, antiguamente llamado tatay clarín. Chorromo: instrumento parecido a unas campanillas de bronce que el maestro de la ceremonia toca al centro del círculo que se hace para danzar. Este sonido es el que indica el compás de la danza del talatur. Al finalizar el canto y el zapateo del talatur, las parejas que se han señalado con grama en sus cuerpos juegan al agua, como le dicen los mayores, pero antiguamente tenía otra connotación el jugar al agua. Actualmente estos juegos son un momento para la alegría, diversión y compartir con los demás comuneros. Para la cosmovisión Lickanantay, todo tiene conexión en la naturaleza, si algo le pasa al agua o al cerro, afecta a algo más, todo en la naturaleza es unidad, no consideramos una separación de un sistema de otro, porque consideramos que todos estos ecosistemas están interconectados, en todo sentido. 62 6. La política del Estado Chileno en relación al recurso agua Resulta interesante destacar las formas en cómo el naciente Estado de Chile, continúa, con las formas que el régimen español mantuvo, aun cuando, nos habíamos “emancipado” del imperio, es claro que las noveles Repúblicas, adoptaron los mismos patrones, dejando de lado el colonialismo, pero iniciando un largo periodo de institucionalización de la colonialidad, en cada uno de los Estados (Quijano 1992), en materia de aguas esto es así, se continuará con la doble lectura de la propiedad pública y privada, separando de esta manera las “aguas públicas y privadas” (Vergara 2004), donde lo público seguía, los grandes ríos, en manos del Estado y los arroyos que nacen y mueren en una propiedad en manos de los dueños de las tierras, así las cosas, el aprovechamiento de las aguas “públicas”, se podía realizar con la anuencia del Estado mediante autorizaciones administrativas que se fueron regulando, por lo menos en Chile con posterioridad a la dictación del Código Civil de Bello; situándonos ahora en el año 1857, la introducción de un única ley civil en la mitad del siglo XIX, resultó ser la ascensión de las ideas liberales y los principios de omnipresencia de la ley como fuente primaria del derecho y la consiguiente proscripción de la costumbre (en especial la indígena), la igualdad formal ante la ley, autonomía de la voluntad, la libre disposición de los bienes y el derechos de familia fuertemente ligado a la religión católica, un desarrollo importante del derecho de los contratos y una regulación estricta de los bienes corporales, y de los derechos reales que se podían ejercer en estas, resulta importante profundizar que para bello el principio básico es la libre movilidad de la propiedad, ya que pretendía, por lo menos en el origen hacer frente a la acumulación de tierras, conocida latamente como “Latifundio”, por lo cual se elabora un sistema basado en la propiedad individual, limitando las posibilidades de la propiedad colectiva, y morigerando los requisitos para la prescripción adquisitiva, lo que en teoría traería como consecuencia el dinamismo en el mercado de la naciente república provocando un desarrollo de la misma, a fin de dotar de certeza jurídica, el sistema se instituye un sistema registral basado en la historia de la propiedad, los Conservadores de Bienes Raíces, que darán cuenta de las transferencias, prohibiciones, y gravámenes que puedan pesar en los bienes raíces susceptibles de ser inscritos en el registro. En Chile, a partir de ese año, y basado en un control fuerte del Estado, como ya dijimos existe una legislación dispersa que de cuando en cuando, regla la forma en como se pueden entregar permisos para utilizar este bien, vemos como desde siempre se “publificó”, este bien natural, despojándolo de sus propietarios, es así como llegamos a la Constitución de Pinochet del año 1980, donde dejó en manos de una ley la forma en cómo se regulará las aguas, esta norma es el denominado Código de Aguas, dando paso a un régimen concesional de las mismas, ya el artículo 5° es aclaratorio, las aguas son bienes nacionales de uso público, por ende es la vía administrativa la que regulará la forma se entregan estas licencias, se crea un organismo especial, la Dirección General de Aguas, se crea un registro especial de aguas al alero de los Conservadores de Bienes Raíces, y la innovación se estatuye un nuevo derecho real, el derecho real de aprovechamiento de agua, importante señalar esto último, ya que con esto se crea un verdadero mercado del agua, que más adelante detallaremos, a modo residual, y como un procedimiento que las distintas comunidades indígenas 63 especialmente en el norte y más especial aún de la órbita del pueblo lickanantai, se puede “regularizar” aguas por el reconocimiento al uso de las mismas por más de cinco años, este mecanismo se encuentra en las normas transitorias del código y han significado importante “victorias” jurídicas para las distintas Comunidades, esta política continua con los gobiernos de la concertación con la llegada la “democracia” y se mantiene hasta hoy en día, en consecuencia, podemos decir que es el Estado de Chile, el que sintiéndose heredero en cuanto a su actitud de soberano de todo cuanto ocurre en su “territorio”, otorga concesiones y licencias para el uso de los bienes de uso público, sin reconocer de manera directa la propiedad común como regla general y sólo por vía excepcional como hemos descrito anteriormente. 7. De la normativa nacional e internacional dictada para el tratamiento del agua Sin perjuicio de lo anterior, y producto de una política de una tenue política de reconocimiento, materializada en la ley 19253, se estableció un régimen especial para las tierras y aguas indígenas, en especial para los pueblos del norte del país, (artículo 12, 13 y 64 de este cuerpo legal) esto trajo como consecuencia una mayor judicialización de muchos conflictos relativos a las aguas, creándose toda una doctrina de las aguas indígenas. 2 Ya entrado el nuevo mileno, y con la incorporación a la legislación nacional del Convenio 169 de la OIT se incorporaron una serie de normativas y estándares que son aplicables en esta materia, a esto debemos añadir a la declaración de la ONU sobre pueblos indígenas del año 2007, así como también recientemente la declaración sobre pueblos indígenas en el año 2016 de la OEA, que hacen que exista desde la normativa nacional e internacional un verdadero corpus iuris, si a esto le sumamos una creciente jurisprudencia nacional e internacional, especialmente en lo que respecta a la labor de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y a su principio de Control de Convencionalidad, que hace aplicable su jurisprudencia a los ordenamientos parte de su “jurisdicción”, por vía de control por los jueces nacionales, vemos como insospechadamente existe en los últimos años, la posibilidad cierta de que sean los tribunales (chilenos o extranjeros) la vía idónea para cristalizar este reconocimiento que desde la institucionalidad pública no llegó y que es un anhelo constante a las demandas de pueblo nación lickanantai, el uso, manejo y gobernanza efectiva de su Puri. 8. De los procesos económicos, pasados, presentes y futuros, que se llevan actualmente en el territorio Atacameño Lickanantai de atacama la Grande Históricamente el territorio lickanantai ha sido un espacio de profunda actividad económica, tanto en el ámbito agrícola, ganadero, y en la utilización de sus bienes naturales como la Puri, los minerales y las canteras de piedras, esto es parte de su cultura, así lo demuestran los relatos orales, las historias tradicionales y las actividades que aún perviven en el día a día, así como también las evidencias arqueológicas (Núñez L., 1981). 2 Para mayor información acerca de esta doctrina, revisar a Yez, N. (2011). Las aguas indígenas en Chile. 1st ed. Santiago, Chile: LOM Ediciones. 64 Sin perjuicio de esto y desde la irrupción del Imperio Español en las tierras indígenas, se inició un proceso de aprovechamiento en colonialista de los recursos económicos y de las relaciones comerciales que los lickanantai habían establecido, los cuales se encuentran documentados por la historiografías y las investigaciones antropológicas, (Aldunate, Castro, Varela, 2010), así por ejemplo las comunidades debían trabajar sus tierras comunales para pagar al español en tributo y laborar en las incipientes minas que extraían oro y cobre, (San Bartolo, Santa Bárbara y otras de menor entidad) todo en una supuesta igualdad que como sabemos pretendió hacer ver el imperio teniendo los indios la calidad de súbditos. Una vez venidas las guerras de independencia, resulta clave destacar, como historia común latinoamericana, que los lickanantai quedaron como personas y su territorio, parte de los nuevos Estados independientes, en este caso parte de Bolivia, para luego y después de la llamada guerra del salitre fueron “anexados”, evidentemente sin su consentimiento, a la soberanía Chilena, a contar del 14 de febrero de 1879, después el punto de vista de la explotación de los recursos naturales, (en contraposición a los bienes naturales), resulta del relevante el periodo chileno, ya que a contar del inicio del siglo XX, con la construcción del ferrocarril Antofagasta-La Paz y el comienzo de la explotación del mineral de Chuquicamata, en Calama, (distante 100 kilómetros al oeste de san pedro de atacama), se inicia un proceso de explotación a mayor escala de sobre todo el agua de los atacameños en diversos ríos que cruzan el territorio, como sabemos las faenas mineras del cobre por sus procesos requieren una gran cantidad de este recurso, así como también el entubamiento del vital elemento para el funcionamiento del ferrocarril, esto debió haber traído como consecuencia un desecamiento y una disminución de magnitudes relevantes de vegas y bofedales del suelo agrícola en especial del alto el loa. (Aldunate C., 1985) Que ha sucedido en San pedro de Atacama, debido a su lejanía con el centro urbano de Calama y extractivo de Chuquicamata, fueron los lickanantai más bien los que sirvieron como mano de obra para esta “pujante” industria, provocando un cambio en la forma de ver las actividades tradicionales, ya no se cultiva tanto, pasan a ser obreros, y los que se quedaron viven en una dinámica de agricultura de supervivencia, en esta época también comienza los grandes intereses internacionales por el territorio lickanantai, donde familias de inmigrantes croatas se hacen de extensiones considerables de terrenos que hasta hoy mantienen en los diversos ayllus de San Pedro de Atacama. (Comisión de verdad histórica y nuevo trato, informe final del grupo de trabajo del Pueblo Atacameño, 2003) Otro factor a considerar es la falta de mega emprendimientos extractivos en Atacama la Grande, (el nombre que tradicionalmente se le entrega a la zona de San Pedro de Atacama), y esto se debe en mayor medida a la ausencia de fuentes de energía eléctrica en cantidades necesarias para llevar a cabo estos proyectos, conocido es por los sanpedrinos, que en el sector de Rio Grande y San Bartolo hay yacimientos de cobre de entidad, (que están en propiedad minera extranjeros), hoy día se está estudiando la llegada del sistema interconectado del norte grande (SING), por parte del gobierno de Michelle Bachelet, iniciativa que se encuentra en tempranas etapas, pero que justifica su inversión de manera lógica en la posibilidad de que estos emprendimientos mineros de mayor escala se desarrollen, de lo contrario, no se explica que pueda 65 haber un gasto de más de 100 millones de dólares, por lo menos 3 años de evaluación ambiental y consulta indígena, para satisfacer a una población de no más de 20.000 personas, en circunstancias que es perfectamente posible con energía renovables no convencionales cumplir con los requerimientos energéticos de la población que no sobrepasa de ninguna manera los 10 Mw, (Cooperativa Eléctrica San Pedro de Atacama, 2009). La situación cambia radicalmente a contar de la segunda mitad del siglo XX, donde por intermedio de exploraciones hechas por la Corporación de Fomento a la Producción, en adelante CORFO, se inició un plan de impulso industrializador en todo el país, como consecuencia de esto se crearon importantes empresas del Estado como la IANSA, LA CAP, LA ENTEL, además de crear un plan de búsqueda de recurso naturales en todo el país lo que incluyó al ya chileno norte grande, así las cosas y en específico en San Pedro de Atacama, se realizaron prospecciones de las más diversas índoles, teniendo especial relevancia las que ocurrieron en el Salar de Atacama, por otro lado se reforestó parte del camino entre San Pedro y Toconao, el sector tambillo, con lo cual los ojos del Estado se comienzan a posicionar en el territorio lickanantai y en especial en sus recursos. Pues bien, luego de una serie de prospecciones y contratos entre privados y el Estado, entre los años 1977 al 1993, comienza las explotaciones en el Salar de Atacama básicamente por 2 empresas, las cuales extraerán del mismo recurso hídrico, el agua combinada con sal (salmuera), cloruro de potasio y litio, en alguna de sus dos variantes, como carbonato de Litio e Hidróxido de Litio, este último mineral no metálico, fue declarado como estratégico por el Estado de Chile, por el valor nuclear que este tiene, además de no susceptible de concesión en los términos de la Constitución de 1980 y por el Código de Minería, ambos cuerpos normativos emanados durante la dictadura de Pinochet, estas actividades se encuentra en la actualidad vigentes y se proyecta que el Salar de Atacama es uno de los 3 reservorio más grande del mundo en cuanto al litio 3 y el que ofrece las mejores condiciones económicas para su extracción, pues bien, estas empresas actualmente y luego de una seguidilla de cambios de titulares son Albarmarle Corporation (Rockwood Lithium Ltda) y SQM Salar S.A., de capitales estadounidenses y la segunda Chilena, con capitales chilenos, canadienses, entre otros. Más hacia el sur de la cuenca y desde la década de los noventas, se están extrayendo miles de litros por segundo (aproximadamente 1500 litros por segundo), de las napas subterráneas para las faenas mineras de cobre próxima ubicada en la segunda región de Antofagasta, en específico para Minera Escondida y para Minera Zaldívar, ambas privadas y hoy en día manejadas por capitales australianos, BHP Billiton (Minera Escondida) y Capitales Chilenos, Antofagasta Minerals (Minera Zaldivar), en la actualidad tienen permiso para extraer agua de pozos profundos hasta el año 2018 y 2019, pretendiendo ampliar los permisos ambientales de extracción por varias décadas más. Continuando con los procesos productivos en la zona, y desde también de la década de los noventas, se inicia un auge de la actividad del turismo, que se vio en primer lugar avivada por una oleada de ventas de terrenos en el pueblo de 3 Para mayor información visitar http://www.bbc.com/mundo/noticias/2012/10/121002_conosur_litio_vs y http://www.elmundo.es/america/2012/03/07/noticias/1331152353.html 66 San Pedro de Atacama y sus ayllus a los denominados afuerinos, los cuales se instalaron con hoteles y restaurantes, iniciando una actividad pujante, que tiene las más diversas categorías, desde el turismo de elite, hasta el turismo en carpa, para mochileros, sea como fuera en menos de 20 años la ya nueva comuna de San pedro de Atacama, se ha convertido en uno de los 3 destinos turísticos más importantes de Chile 4 , y con él ha traído una sobre exigencia de los requerimientos sanitarios y de insumos mínimos para atender a una suma de visitantes que todos los años se incrementa, a tal punto que los servicios básicos colapsan, provocando una escasez de agua potable y de energía eléctrica 5 . Siguiendo con el orden de las actividades que se desarrollan en torno al agua y que no se constituyen a raíz de las actividades tradicionales de los lickanantai en su propio territorio, debemos referirnos a una que, sin perjuicio no está explotando propiamente tal el recurso hídrico, si lo amenaza, por sus insospechadas consecuencias, nos referimos a las exploraciones y concesiones geotérmicas que se han entregado en la parte sur este de la cuenca, la geotermia como actividad se dedica a la extracción de energía mediante los flujos geotérmicos que se encuentran al interior de la tierra y que por la instalación de pozos profundos echan a correr turbinas las cuales se convierten en energía eléctrica, esta actividad se encuentran reguladas en Chile por la ley de concesiones de energía geotérmicas y actualmente una de ellas ubicada en el sector de Piuquenes, cercano al poblado de Socaire, se encuentra en consulta indígena, cabe destacar que en este proyecto, aún no se ha presentado un Estudio de Impacto Ambiental, sino que se trata de la instancia administrativa y no de la construcción de las instalaciones. Una última actividad que da cuenta de un soterrado, pero aún más libre mercado en materia del recurso-bien natural agua, constituido por el llamado mercado del agua, que se maneja casi en un proceso especulativo con los derechos constituidos a partir de la década de los ochentas del siglo pasado, con el código de aguas chileno, como ya hemos visto, lo que buscaba en esos años la dictadura al instaurar este nuevo sistema, era materializar bajo las reglas del neoliberalismo la separación entre tierra y agua y así posibilitar la creación de un nuevo polo transaccional, medidas como el ya consignado nuevo registro público conservatorio de aguas, donde serían inscritos estos nuevos derechos reales, así las cosas en Atacama, la situación ha venido operando con una constitución de derechos a favor de distintos actores, ya sea de aguas superficiales y subterráneas, en este sentido es posible señalar como contradicción que uno de los actores relevantes por lo menos en la segunda región de este mercado del agua, lo son las diversas organizaciones indígenas que con recursos públicos adquieren estos derechos de aguas de particulares (Prieto M, 2015), donde si bien es cierto es posible saber con relativa certeza cuánta agua explotan las empresas mineras, porque es posible pesquisar y ver sus procesos y pozos, resulta un tanto más complejo revisar, todos aquellos derechos de aprovechamiento aguas, que se han constituido, pero que no se han extraído, la ley chilena, obliga a pagar una patente por estos derechos, para que así se mantengan en el tiempo, es normal revisar en los diarios de circulación local de 4 Para mayor información visitar, http://www.chileestuyo.cl/imperdibles/6-dias-en-san-pedro-de-atacama/ https://www.nytimes.com/es/interactive/52-lugares-para-visitar-en-2017/?smid=nyt-en&smtyp=article 5 Para mayor información visitar, http://www.chululo.cl/pages/recortes2.php?id=08032016_172839 73 omnicomprensivos del territorio visto como un todo y no como una parcela del mismo. Hemos revisado además como parte de este juego integración a nuevos grupos sociales, las llamadas Naciones que se convierten en Estado, finalmente provocan procesos de aculturalización institucionalizada, así por ejemplo el nombre de las calles, los planes de estudio, la lengua oficial, los héroes naciones, las formas de vida, los mecanismos económicos, provocan un desapego por lo propio, una separación de las personas y su entorno, la facilidad de rechazar esta simbiosis entre el espacio físico y el ámbito personal, desde ahí cuando, esta dualidad que hemos dicho, el individuo y la comunidad, como si hubiera una doble moral, y las decisiones que se toman se dan en este doble contexto, a veces me afecta a mí, a veces también le afecta a los demás y al espacio entero, desde ahí también queremos reflexionar, cuando hemos dicho que quedan lugares que hacen suponer que se toman decisiones como nación lickanantai y se piensa a Atacama, en esa unión aparente que se refleja de cada ciento tiempo, es la que se debe hacer constante, como si resultara un deber ético insistir en el trabajo reflexivo, para recuperar la visión de Nación, y hacer carne la cosmovisión, a mi humilde entender malamente se puede decidir si la contingencia de los proyectos o si un mero ofrecimiento se toma la agenda y decidimos en función del corto plazo, nadie debe enseñar a ser responsable, es una iniciativa propia, por el contrario sostener que esta es la vía para tomar mejores decisiones es proponer un modelo de desarrollo interno para luego externalizar el acuerdo que en conciencia se ha tomado, y esto vale para todo lo anterior, cada proyecto no debe ser puesto en consideración puntual, sino que por el contrario debe ser visto tal cual como vemos al territorio, ese conjunto complejo de interacciones en un lugar y espacio, del que las personas son parte y que conviven en el mismo. Así las cosas, llegamos proponer opciones, en primer término, ya lo hemos adelantado, un proceso de reflexión interna constante acerca de lo que hemos querido plantear, la puri y el recurso natural agua, tienen la misma composición química, fisiquicamente son lo mismo, pero obedecen a distintas categorías culturales, para algunos es una cosa, distinta del ser humano, que se cuenta afuera del mismo, y por lo tanto susceptible de propiedad y alteración y para otros es parte de su vida misma, como si hombre-mujer, y puri, fueron parte de algo mayor, la Patta Hoiri, y desde ese punto de partida, se debiera elucubrar propuestas de decisión y estas son las clásicas que hemos dicho, las opciones pueden ser el acuerdo, y la oposición, donde el dialogo constante, entre los diferentes actores es transversal a todos los procesos, de hecho ocurre en la actualidad, la oposición deviene en acciones positivas como demandas, reclamaciones, la posibilidad de someter a un tercero la resolución de la disyuntiva, evidente será la necesidad de premunirse no tan sólo de un ejército de abogados (o de uno que otro), sino que también y más relevante además de la participación de una serie de personas con estudios cualificados o no, dispuesto a trabajar en la recolección de antecedentes, estudios a fin de proporcionar las pruebas que dan cuenta de esta afectación y que no se pierda en meras declaraciones de los afiebrados de siempre (dirían algunos) que se oponen al desarrollo del país; o por el contrario, el acuerdo, si luego haber reflexionado de manera contante e interna, es posible la hipótesis del acuerdo 74 condicionado a ciertas cláusulas que hagan prevalecer el derecho que les asiste a los Lickanantai a fin de asegurar de manera íntegra su posición como detentadores de algo más que la propiedad respecto a su territorio sino que además como legítimos soberanos del mismo, que es en definitiva lo que he poner de manifiesto aquí. Conclusiones Con objeto de ir haciendo algunas reflexiones finales, nos gustaría iniciar desde lo fundamental, y es que para la Nación Lickanantai, no podemos hablar simplemente del agua como un elemento que se sirve este pueblo para sus actividades diarias, llámese consumo humano, agricultura u otras, sino que es algo más, es parte de su cosmovisión, tal como se ha descrito, se evidencia una relación compleja siendo esta (la Puri) parte de un todo integral del cual las personas y su entorno se conectan para formar una relación simbiótica, que como sabemos también es compartida por otros pueblos altos andinos y que se maximiza en estas tierras teniendo presente su escasez por lo agreste y árido del entorno. Sin perjuicio de lo anterior, y debido a las intenciones que desde temprano se mostraron en el territorio, la política liberal, con tintes de colonialidad capitalista se hizo carne con intensidad en el territorio Atacameño, del cual es complejo salir, llegando a su punto de consagración a partir de 1980, cuando con la nueva carta magna chilena y los códigos de agua y minería, terminan por diferenciar el dominio del agua en los terrenos que estaban dentro de ella, entregando un sistema administrativo, la concesión de derechos de aguas a particulares, ya sea para la exploración o explotación, inclusive para mantenerlo y como hemos dicho crear un verdadero mercado del agua, es decir implantar la lógica neoliberal y transformar finalmente un bien natural en un recurso natural transable en el mercado, todo esto, se ha pretendido morigerar de alguna manera, pero en líneas gruesas el sistema se mantiene hasta hoy en Chile. Otro punto destacable ha sido como, hemos dicho estas vías de escape al sistema capitalista que por la evolución jurisprudencial se han abierto, verdaderas grietas al sistema, que con una mayor aplicación de principios de derecho internacional, basado básicamente en el sistema interamericano de derechos humanos, en aplicación de principios irruptivos como lo es el control de convencional difuso de la jurisprudencia de la corte interamericana de derechos humanos, dan una posibilidad cierta que en largo plazo efectivamente los derechos que se entregan por vía de ley interna como de normativa internacional, léase convenio 169 de la OIT, declaración de la ONU de los Pueblos Indígenas, declaración de la OEA para los Pueblos Indígenas comiencen a ser efectivas en los diferentes nacionales indígenas y muy especialmente al pueblo lickanantai en cuanto a su Puri. Por último, y desde otra perspectiva, nos hemos querido detener a analizar los procesos y las posturas adoptadas por el mismo pueblo lickanantai, como vimos, estos procesos y posturas son parte de un sistema-cultura que se instaló en Atacama, con una chilenización forzosa y un capitalismo a ultranza que ha calado hondo en toda la sociedad, y en especial en el pueblo atacameño, que se siente parte de un “progreso” y que aspira a replicar esas conductas de una u otra manera en sus pueblos, de ahí que las instancias de oposición digamos 75 puntuales que han existido, deben a nuestro juicio dar paso un a un proceso reflexivo mayor y constante a fin de concretar poderío a la Nación Lickanantai en cuanto a su naturaleza de pueblo indígena y que es capaz de decidir en su territorio, no frente a una contingencia, si no que gobernando el mismo, como un colectivo mayor, para lo cual tiene todas las herramientas (recursos, normativa y organizaciones), de las que puede y debe tomar el futuro por sus manos y concretar sus propias políticas, esto sólo creemos se logrará si se crea una conciencia acabada de cuerpo, en tanto si se tiene presente lo común, el hombre-mujer, la Puri, los Mallkus, Ckapin, en definitiva todos uno en la Patta Hoiri, que sea en buena hora. 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