Mujeres errantes, mujeres migrantes: A algún lugar nos llevará este viaje

UNIVERSIDAD DE SEVILLA MÁSTER EN ESCRITURA CREATIVA Trabajo Fin de Máster Convocatoria: 2023-2024 MUJERES ERRANTES, MUJERES MIGRANTES A algún lugar nos llevará este viaje Modalidad: Creación NICOLE ALEXANDRA MACHUCA SAN FRANCISCO Tutor María Jesús Orozco Vera (Firma del profesor) ÍNDICE 1. Punto de partida de la creación………………………………………………….. 2 2. Estructura de la composición……………………………………………………..6 3. Técnicas y estilos ensayados ……………………………………………………..8 4. Dificultades y soluciones…………………………………………………………11 5. Resultados………………………………………………………………………. 12 6. Bibliografía consultada y aplicada………………………………………………..14 1 1.- Punto de partida de la creación. Objetivos y Fundamentos. El rol de la mujer en la escritura ha estado históricamente marcado por la invisibilización y la exclusión, en comparación con el predominante espacio ocupado por los hombres en la literatura. Desde la Antigüedad, las mujeres enfrentaron múltiples obstáculos para acceder a la educación y ser reconocidas como escritoras. Sin embargo, la escritura femenina ha sido un espacio donde las mujeres han narrado sus experiencias, reflexionado sobre su identidad y luchado por reivindicar su voz en una sociedad patriarcal, aunque de acuerdo con Orozco, “la obra de creación femenina no está contra la literatura masculina, ni está por debajo de la literatura masculina. Es una literatura diferente, es decir que su territorio ocupa un espacio diferente” (1995:10). Uno de nuestros objetivos es profundizar en dicho espacio para evidenciar que a través de esta herramienta, la escritura femenina, la mujer puede alcanzar el autoconocimiento y la concienciación mediante técnicas psicoanalíticas y creativas que analizaremos. Dicho objetivo cobra importancia porque en el pasado histórico el rol de la mujer ha quedado relegado, tanto a tareas domésticas como a la invisibilización. Y hablar de escritura femenina no es solo reivindicar, sino también celebrar que la mujer toma conciencia de sí misma como un hecho vital y no solo como un mero acto confesionario o anecdótico. Así lo señala María Jesús Orozco: Las obras de ficción femeninas tradicionalmente han representado un lugar secundario en la historia literaria. La sociedad, las costumbres y las diferentes aproximaciones críticas sumieron su discurso en el silencio y la marginalidad al omitir o caracterizarlo como trivial, sensiblero o demasiado anecdótico (1999: 9). Por consiguiente, resulta interesante y conveniente analizar el proceso de autoconocimiento de la mujer a través de la escritura, pues, en palabras de Ciplijauskaité, “la reflexión sobre la escritura se vuelve una meditación sobre la propia identidad. Se habla cada vez más del proceso creativo como un camino hacia la auto-realización” (1988:13). En otras palabras, la escritura femenina es una herramienta clave para que las mujeres puedan conectar con sus experiencias, muchas veces silenciadas o marginadas en la sociedad, encontrando una voz auténtica que exprese sus luchas, sueños y complejidades. Respecto a las características de la escritura femenina, desde el siglo XVIII se comenzaba a valorar como una conquista importante por parte de los críticos, debido a que es 2 vista como original en una época en que predomina la organización, los esquemas y la razón por sobre los detalles. Evoquemos, llegados a este punto, las reflexiones de Ciplijauskaité: Su poca organización, su <<naturalidad>> son vistas como una innovación estética en el siglo en que predomina el orden, la disciplina, la razón. Ya entonces se comentan la capacidad y la inclinación de la mujer a fijarse en detalles pequeños, recogidos espontáneamente, sin conseguir, sin embargo, una visión sintética. Resulta curioso observar que lo que en los siglos anteriores se considera como <<falta de oficio>> hoy ha llegado a ser una característica estilística que se busca conscientemente (1988:14). En este sentido, la mujer sigue escribiendo y experimentando con el objetivo de desarrollar la autoexpresión, la reivindicación de la identidad y la exploración de las experiencias femeninas. Uno de los objetivos que nos proponemos es evidenciar que la concienciación es el punto de partida de la escritura femenina, ya que preguntarse ¿quién soy? ¿Cuál es mi papel en el mundo? es la base para que la mujer tome conciencia de sí misma y de sus limitaciones, aunque el primer despertar sea solo para eso, para darse cuenta de lo limitada que estuvo por la familia, la escolaridad, la sociedad o la religión. Es conveniente cuestionarse quién es una independiente de las instituciones mencionadas. Ciplijauskaité asevera que “para saber quién soy debo saber quién he sido y cómo he llegado al estado actual” (1988: 34). En consecuencia, nos planteamos como objetivo indagar en la migración de mujeres sudamericanas que mantienen un colectivo de mujeres en resistencia en el centro cultural El Pumarejo, ubicado en el casco antiguo de Sevilla. Dicha indagación se entrecruza con sus vidas pasadas en Perú, Chile, Colombia, Argentina, Venezuela, por mencionar a algunas, considerando la niñez e infancia, a fin de visibilizar y sensibilizar por una parte estos procesos de cambios tan profundos, mientras que, por otra, analizar cuál fue el motor que proporcionó el impulso de migrar de un continente a otro con todo lo que aquello significa. En algunos casos, las mujeres migran para huir de la violencia doméstica, otras para mejorar su calidad de vida y la de sus hijos; algunas llevan casi veinte años viviendo en Sevilla y han logrado traer a sus hijos, dándoles una mejor educación, otras simplemente pueden enviar dinero. Por otra parte, han debido enfrentarse a las condiciones, lidiando con la burocracia, abusos laborales e íntimos, discriminación por ser mujeres que viajan solas. 3 El desdoblamiento se presenta como una técnica utilizada con más frecuencia para alcanzar la concienciación mediante la escritura femenina con sus posibles ramificaciones como el doble y el espejo. En sus formas, puede llegar hasta la esquizofrenia o la locura. No obstante, Ciplijauskaité sugiere que “este tema de crisis nerviosa, que a veces, cuando las personas enloquecen, es un modo de cura personal, en la que el “yo” íntimo rechaza falsas dicotomías y diversiones” (1988:74). Por lo tanto, es necesario transitar dicho proceso con el objetivo de liberar lo que se ha reprimido y así llegar a la individualización por medio de la toma de conciencia que es la meta final. De acuerdo con Ciplijauskaité “la locura y la pérdida pueden ser consideraciones que llevan hacia la concientización. Es por tanto que se encuentra un nexo causal entre el fenómeno de la locura y la expresión literaria” (1988: 22). El desdoblamiento como técnica narrativa lleva a la observación de información recabada y análisis de la misma sobre una vida íntima en cuestión (en este caso el del proceso creativo en las mujeres migrantes) pasa inevitablemente por la identificación de la triada hija, madre y abuela. Ciplijauskaité: El desdoblamiento opera en línea horizontal. La sucesión de las generaciones es un fenómeno vertical en el tiempo. En la ficción con narración en primera persona el recuerdo va acercando constantemente la imagen de la madre y de la abuela. A la vez, la escritura misma sirve de espejo (1988:75). La imagen del espejo y el espejo en las generaciones es un recurso que aparece en múltiples novelas contemporáneas, siendo una técnica de alto valor para que la persona responda a la pregunta ¿quién soy? ¿Cuál es mi rol en sí mismo fuera de las influencias sociales e institucionales? Puesto que si averigua de dónde provienen sus ideas del mundo, podrá reafirmarse o cambiar los criterios para autodefinirse. Ciplijauskaité: Según los psicoanalistas, la imagen de la madre es el primer espejo en el que se mira, aún inconscientemente, el recién nacido. En su fase pre-edípica el otro llega a ser igual al “yo”. Sólo cuando adquiere conciencia de la diferenciación el niño empieza a verse a sí mismo como otro (2004:181). Es conveniente mencionar también dos tipos de espejos: el negativo y el positivo. Por una parte, el espejo negativo refleja la reacción crítica y de rechazo que siente la hija al 4 mirarse en su madre. Ciplijauskaité afirma que “las jóvenes suelen asociar su propio miedo de represión y de falta de poder con la figura de la madre” (2004:185). Por otra parte, en cuanto a la imagen positiva del espejo, la hija visualiza en la madre y en la abuela figuras tradicionales y de modelo, aceptando como destino lo que le ha impuesto la familia y la sociedad. Trataremos el tema de la concienciación en la niña y la mujer respectivamente. Por una parte, el despertar de conciencia en la niña se divide, de acuerdo a Ciplijauskaité, “en la niña y la adolescente de una forma positiva y negativa. En estas se denuncia el tratamiento de la educación sobre las niñas y la primera experiencia infantil en los ambientes religiosos que lleva a la desilusión, el descubrimiento de la corrupción, la pérdida de fé y de confianza. La novela de concienciación se ha encargado de criticar los tipos de educación severas que en vez de despertar la conciencia de la niña, tienden a acallarla y dormirla, quedando marcada para toda su vida” (1988:41). Por otra parte, el despertar de la conciencia en la mujer se profundiza al indagar en la familia de la que proviene y la que posiblemente va a fundar. Asimismo, se evidencia este rasgo en la mujer que logra ser independiente. La emancipación de la mujer sigue siendo un tema de discusión porque con dicha característica ella quiere ser aceptada como es, sin embargo, también le toca aceptar algunas normas, aunque no esté de acuerdo. Así se desprende del análisis llevado a cabo por Ciplijauskaité : Para ser reconocida como profesionalmente capaz, la mujer se ve obligada a aceptar normas de la vida pública establecidas por los hombres, aunque interiormente proteste contra ellas. Por otra parte, los códigos sociales, también de hechura masculina, reglamentan asimismo su vida privada. El proceso de concienciación consiste no pocas veces en este darse cuenta al encontrarse delante de una elección difícil (2004: 46). Queremos destacar, tomando en cuenta las indicaciones de Ciplijauskaité (1988:66), que la concienciación de la mujer también se mueve en las esferas político-social a través del compromiso que tiene sobre éstas. Por lo tanto, es fácil ver a mujeres en la narrativa de este tipo participando de manifestaciones sociopolíticas, haciendo críticas sobre la burocracia y en general teniendo una opinión sobre las diferencias sociales, de clase y política. Además, resaltamos que el proceso de concienciación se relaciona con la valoración de la mujer hacia la naturaleza y el deseo que tiene de volver hacia ella. Todo el tratamiento 5 expuesto sobre la concienciación de la mujer mediante la escritura, lo analizaremos en los siguientes apartados. 2.- Estructura de la composición. La estructura central de “Mujeres errantes, mujeres migrantes” está conformada por cinco relatos narrados en primera persona y basados en historias de mujeres sudamericanas que migraron en diferentes épocas hasta Sevilla con el propósito de buscar nuevas oportunidades, una mejor calidad de vida e incluso para huir de la violencia intrafamiliar. El primer relato titulado “Magnolias en flor” trata sobre la historia de una joven chilena llamada Magnolia, que es oriunda de Valparaíso. Es una fotógrafa profesional que llegó a vivir a Sevilla con el objetivo de presentar su proyecto “La mirada es el lenguaje universal”. Lleva más de un año buscando dónde exponer. En principio, creyó que sería más sencillo encontrar una galería de arte que mostrara interés en sus creaciones, pero la vida se dificulta, debido a que, a pesar de recorrer varias galerías de arte, centros de culturas, bibliotecas y librerías dejando su portafolio con las fotografías, no recibe una propuesta o confirmación a sus proyecciones. En medio de esas dificultades, Magnolia recuerda la infancia que vivió con su abuela y madre en su ciudad natal. Esto se presenta a través de memorias, las cuales promueven el despertar de la conciencia, recordando las vivencias de la niña y de la que ahora es mujer. Las memorias que en su mayoría Magnolia realiza son sobre su vida con su abuela y su madre, en donde, si bien no tuvo la atención y espacio para expresarse como le hubiese gustado, se dirige hacia ellas por medio del espejo positivo, ya que las recuerda con cariño y no las juzga por su actitud pasiva ante la vida, sino que en su proceso de concienciación intenta valorar los recuerdos agradables que tiene con ellas y cómo de manera indirecta influenciaron para que terminara siendo una fotógrafa profesional, a pesar de sus inseguridades que son el hilo conductor en la trama, las cuales se originaron en su niñez. También se evidencia la presencia masculina como opresora e invasiva ante una joven que migra sola, por lo que, por una parte, el personaje llamado Antonio trata de demostrarle que él puede protegerla, cómo y cuándo él quiere, por lo tanto, se denota una actitud de alerta y atención por parte de Magnolia para cuidarse; por otra, la presencia de Demetrio, el curador, denotan la poca seriedad y ausencia de respeto que este personaje tiene ante la joven que busca una oportunidad. Por último, se evidencia una crítica sobre la xenofobia cuando Demetrio le hace una broma a Magnolia al expresarle que se dice que los chilenos son indios, expresión que se conoce de forma peyorativa o como insulto. Estos 6 hechos evidencian la toma de conciencia por parte de la niña-mujer, quien tiene una opinión sobre la vida social y política. El segundo relato se llama “Mujer tic tac”. Alex es una joven de Venezuela que tiene prisa ante su presente migratorio, pues la policía de Extranjería le ha notificado que debe abandonar el país en quince días. Alex se caracteriza por ser una joven desapegada de los aspectos materiales, disfruta de la vida y ayuda a quien puede, especialmente a los animales, aunque sabe que no va a obtener un beneficio por ello. Adjudica importancia a lo esencial, a las relaciones honestas e íntimas. Profundiza en la importancia de llegar a su confín, de volver a la naturaleza, lo cual transfiere otro significado que es la evolución humana saliendo del océano, en su caso quiere ir a la inversa, es decir, volver al océano. Ciplijauskaité resalta este rasgo narrativo porque “incorpora importancia a lo ecológico, a la naturaleza y al mundo mítico” (1988: 57). En “La mujer tic tac”, se evidencia esta característica, pues la protagonista desea desprenderse del tiempo que le confiere prisa y presión en la ciudad, en cambio, busca su propia esencia en la naturaleza, lo cual le da voz a un deseo que se desarrolló siendo una niña. El tercer relato titulado “Mujer errante, mujer migrante” es una carta que la protagonista, Natalia, oriunda de Perú y residente en Sevilla, le escribe a su madre. Es una carta interesante que se mezcla con los tintes de la memoria. Ciplijauskaité afirma que “no es un sencillo recordar, reconstruir los años juveniles, más bien se trata de juzgar la vida pasada con criterios de la vida actual con el propósito de establecer metas para el futuro” (188:35). Por una parte, la protagonista le pregunta a su madre por qué no pudo llegar a ella directamente, sino que todo debía pasar por su padre, manifestando además la ausencia e indiferencia. En este relato se evidencia la triada hija, madre, abuela e incluso bisabuela, en donde Natalia considerando los actos de indiferencia y castración de una generación a otra, se manifiesta con una postura firme ante sus ancestras. Por otra parte, entre las líneas de la carta también se evidencia el maltrato ejercido por una profesora hacia la protagonista, lo cual la ha marcado tanto en su niñez como en su adultez. Aunque la migración a la que nos referimos es distinta a la que hicieron los antepasados, pues tuvieron que enfrentarse a las fuerzas de la naturaleza, recorriendo kilómetros, caminando día y noche, asentándose en laderas, montañas o junto a los ríos donde encontraban la oportunidad de cazar o recolectar comida, en la actualidad, la migración de igual manera se enfrenta a las inclemencias de la naturaleza. En el caso de Sevilla, las temperaturas pueden llegar hasta los 45°C en verano y es en el cuarto relato que recibe por nombre “Lugares no lugares” donde se evidencia dicha experiencia migratoria a través del 7 diario íntimo de la protagonista, Inés. Aquel rigor del clima, la llevan a una dicotomía: por una parte, el deseo de permanecer en la ciudad a fin de establecerse conservando su piso de alquiler, mientras que por otra, se hace presente la sensación de huida, escapatoria de un clima que la enloquece y no consigue un lugar donde sentirse a gusto. Aquellas circunstancias son un escenario para que cuestione las decisiones que ha tomado por medio de una memoria analítica, especialmente sobre lo que su padre le aconsejaba desde niña para sobrevivir. El último relato se llama “Supervivientes”. En él, la protagonista, Valentina, refleja su nivel de conciencia sociopolítica, al tener una opinión sobre las diferencias e injusticias sociales que a ella misma le tocó vivir. En las líneas del relato se evidencia la presencia de una niña Valentina más bien humilde, pobre, de clase baja que tuvo que resistir y sobrevivir a un duro contexto de dictadura militar en Chile. Ciplijauskaité expone que “las mujeres que provienen de estratos sociales bajos demoran más en hacerse conscientes de que son mujeres” (1988: 48). En el caso de Valentina, exiliada en Europa, con el pasar de las décadas, después de atravesar un matrimonio fallido con un esposo indiferente, logra tomar conciencia de su calidad como mujer, haciéndose independiente y tomando las riendas de su vida El conjunto de relatos trata el tema de la migración y sus ramificaciones como lo son la adaptación a una nueva cultura, a su gastronomía, al sistema de salud y de educación, códigos de comunicación, insertarse a una nueva comunidad lingüística. Cuando todos estos aspectos se viven de forma intensa, produciéndose un choque cultural y sin una red de apoyo, pueden gatillar un cuadro de delirio y desesperación, sin embargo, si se mira como una oportunidad de superación, la persona migrante puede comprobar que es más fuerte de lo que piensa, pues ha superado muchos desafíos y obstáculos para llegar a donde está, lo cual puede ser el inicio para su despertar de concienciación. 3.- Técnicas y estilos ensayados. Mi idea inicial se fundamenta en que los relatos estén conectados entre sí, es decir, que no sean independientes uno del otro. Dicha estrategia la aprecié en la serie de relatos incluidos en “Historia de un abrigo” de la escritora española Soledad Puértolas y lo apliqué con los dos primeros relatos que escribí “Magnolias en flor” y “Mujer tic tac”, en donde en algún episodio de ambas historias las mujeres se conocen e interactúan. Lo interesante es que la vivencia que comparten es mostrada desde el punto de vista de cada una y en torno a las circunstancias preocupantes sobre la migración que están experimentando, respectivamente. 8 Samperio, G., 2008. Cómo se escribe un cuento 500 tips para nuevos cuentistas del siglo XXI. Segunda Edición. España: Berenice. Store, W., 2022. La ciencia de contar historias. Madrid: Capitán Swing Libros 15