La fijación de la expresión excluyente perro moro. De Hernando de Baeza a Lope de Vega (ss. XVI-XVII)

EL DEVENIR DE LA LINGÜÍSTICA Y LA CULTURA: UN ESTUDIO INTERDISCIPLINAR SOBRE LENGUA, LITERATURA Y TRADUCCIÓN EL DEVENIR DE LA LINGÜÍSTICA Y LA CULTURA: UN ESTUDIO INTERDISCIPLINAR SOBRE LENGUA, LITERATURA Y TRADUCCIÓN Coordinadores Salud Adelaida Flores Borjabad Omar Salem Ould García Aitor Garcés Manzanera 2022 EL DEVENIR DE LA LINGÜÍSTICA Y LA CULTURA: UN ESTUDIO INTERDISCIPLINAR SOBRE LENGUA, LITERATURA Y TRADUCCIÓN Diseño de cubierta y maquetación: Francisco Anaya Benítez © de los textos: los autores © de la presente edición: Dykinson S.L. Madrid - 2022 N.º 38 de la colección Conocimiento Contemporáneo 1ª edición, 2022 ISBN 978-84-1377-927-0 NOTA EDITORIAL: Las opiniones y contenidos publicados en esta obra son de responsabilidad exclusiva de sus autores y no reflejan necesariamente la opinión de Dykinson S.L ni de los editores o coordinadores de la publicación; asimismo, los autores se responsabilizarán de obtener el permiso correspondiente para incluir material publicado en otro lugar. INDICE INTRODUCCIÓN ............................................................................................. 15 SECCIÓN I EL DEVENIR DE LA CULTURA Y LA LITERATURA CAPÍTULO 1. HERNANDO DE BAEZA, FACTOR DE HISTORIAS. ESTRUCTURA EN MISE EN ABÎME EN LA NARRATIVA HISTORIOGRÁFICA DEL SIGLO DE ORO ................................................... 20 MARÍA DE LAS MERCEDES DELGADO PÉREZ CAPÍTULO 2. “ESTE NUEVO ELIFAZ”: ELOCUENCIA, CONTRAEJEMPLO Y HEROÍSMO RELIGIOSO EN EL TRIUNFO DE LA FEE EN LOS REYNOS DEL JAPÓN DE LOPE DE VEGA .............................. 41 JORGE MARTÍN GARCÍA CAPÍTULO 3. LO CURSI EN TENGO MIEDO TORERO DE PEDRO LEMEBEL ......................................................................................................... 61 CRISTINA PÉREZ MÚGICA CAPÍTULO 4. EL FLÂNEUR COMO UN INVESTIGADOR EN LAS NOVELAS NOTAS DE UN VENTRÍLOCUO Y ADICIONES PALERMITANAS DE GERMÁN MARÍN ......................................................... 81 DAVID ANTONIO MARTÍNEZ MARTÍNEZ CAPÍTULO 5. STEPPING OUT OF THE CULTURAL CONFINES: THE LITERARY MYTH OF THE MONSTER IN LOVE ...................................... 103 LUCÍA ALARCÓN REYES CAPÍTULO 6. MAESTROS, MAGOS Y PERDICES: EVOLUCIÓN LITERARIA Y EDITORIAL DEL CUENTO XI DE EL CONDE LUCANOR “DE LO QUE ACONTECIÓ AL DEÁN DE SANTIAGO” ......... 120 ALICIA HERRAIZ GUTIÉRREZ CAPÍTULO 7. FORMAS QUE HACEN ESTALLAR: SECULARILZACIÓN, MESIANISMO Y LITERATURA EN WALTER BENJAMIN ............................................................................. 140 ANTONIO ALÍAS CAPÍTULO 8. GEOPOÉTICA DEL DESPLAZAMIENTO EN SUR PLACE DE KIM DOAN ................................................................... 148 ANA BELÉN SOTO CAPÍTULO 9. EL DESAMPARO, UNA ONTOLOGÍA POÉTICA ................ 164 ANTONIO ALÍAS CAPÍTULO 10. IRISH LITERATURE REPRESENTING OLD AND NEW STEREOTYPES OF WOMEN. ................................................... 174 NURIA DEL MAR TORRES LÓPEZ CAPÍTULO 11. DETERMINISMO Y VOLUNTARISMO ALEGÓRICO EN LA NOVELA JULIA, DE ANA MARÍA MOIX ....................................... 185 LORENA ALEMÁN ALEMÁN CAPÍTULO 12. LA DESQUERIDA LITERATURA DEL SIGLO XVIII EN LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA: NECESIDAD DE REVISIÓN Y RENOVACIÓN DE LOS CONTENIDOS DOCENTES ............................. 200 NOELIA LÓPEZ SOUTO CAPITULO 13. ORIENTATIONS DIDACTIQUES POUR TRAVAILLER LA CÉLESTINE EN CLASSE DE FLE EN ESPAGNE .................................. 214 ALEXANDRA MARTI CAPÍTULO 14. EL JUEGO DRAMÁTICO Y EL TEATRO EN CLASE DE FRANCÉS LENGUA EXTRANJERA ...................................................... 240 GEMA GUEVARA RINCÓN CAPÍTULO 15. EVALUATING ENGLISH AS A FOREIGN LANGUAGE AT UNIVERSITY THROUGH CULTURE AND REFLECTION DURING THE COVID-19 CRISIS ........................................ 258 DANIEL MARTÍN-GONZÁLEZ NATALIA MORA-LÓPEZ CAPÍTULO 16. FLEXIBILIDAD DEL PROCESO DIDÁCTICO Y ENSEÑANZA DE LOS TEXTOS DE LOS AUTORES CLÁSICOS LATINOS EN CURSOS UNIVERSITARIOS ................................................ 278 MARCOS RUIZ SÁNCHEZ MARÍA RUIZ SÁNCHEZ CAPÍTULO 17. EL LENGUAJE PEYORATIVO Y LA DISCAPACIDAD ................................................................................. 294 ROCÍO ÁVILA RAMÍREZ Mª DEL MAR RIVAS CARMONA CAPÍTULO 18. LA FIJACIÓN DE LA EXPRESIÓN EXCLUYENTE PERRO MORO. DE HERNANDO DE BAEZA A LOPE DE VEGA (SS. XVI-XVII) .................................................................. 314 MARÍA DE LAS MERCEDES DELGADO PÉREZ CAPÍTULO 19. NOTES TO SELF BY EMILIE PINE. A FEMINIST AND PSYCHOLOGICAL EXPLORATION THROUGH ESSAYS ........................ 338 NURIA DEL MAR TORRES LÓPEZ CAPÍTULO 20. EL (NO) ÉXODO DE OLYMPE DE GOUGES ................... 350 ESPERANZA DE JULIOS COSTAS CAPÍTULO 21. CONTINUIDAD Y EVOLUCIÓN DEL IMAGINARIO RACHILDIANO EN LE GRAND SAIGNEUR (1922) ..................................... 364 Mª DEL CARMEN LOJO TIZÓN CAPÍTULO 22. UN FANTÁSTICO DE LA NUANCE: IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN LA LITERATURA FANTÁSTICA FRANCESA FIN DE SIGLO .......................................................................... 379 NURIA CABELLO ANDRÉS SECCIÓN II STUDIOS DE LENGUA, LINGÜÍSTICA Y SU DESARROLLO E IMPORTANCIA EN LA SOCIEDAD CAPÍTULO 23. ARABISMOS ESPAÑOLES: UN ANÁLISIS LINGÜÍSTICO ...................................................................... 400 SALUD ADELAIDA FLORES BORJABAD CAPÍTULO 24. “LAS NORMAS ORTOGRÁFICAS SON BLANCAS, MASCULINAS Y ELITISTAS”. DILEMAS POLÍTICOS EN LA PRENSA ACTUAL COMO FUENTE PARA EL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA LINGÜÍSTICA ANTE LA ORTOGRAFÍA .................................................... 420 CUADROS MUÑOZ, ROBERTO SANCHA VÁZQUEZ, JULIÁN CAPÍTULO 25. EL DEBATE COMO HERRAMIENTA PEDAGÓGICA PARA EL DESARROLLO DE LAS DESTREZAS ORALES EN EL ALUMNADO UNIVERSITARIO ................................................................... 435 MERCEDES SOTO MELGAR CAPÍTULO 26. AUTOEFICACIA EN ESTUDIANTES DE TRADUCCIÓN Y SU DESEMPEÑO EN TAO EN TIEMPOS DE PANDEMIA .................... 455 JOSÉ CORTEZ-GODÍNEZ JAHIRO SAMAR ANDRADE PRECIADO CAPÍTULO 27. TIKTOK Y YOUTUBE SHORTS COMO I NSTRUMENTOS PROMOTORES DE AUTORÍAS IGNORADAS POR EL CANON LITERARIO ....................................................................... 484 ÁLVARO CLAVIJO CORCHERO CAPÍTULO 28. LA COMPETENCIA MEDIÁTICA EN EDUCACIÓN PRIMARIA. UN ANÁLISIS DE SU PERSPECTIVA CURRICULAR EN EL ÁREA DE LENGUA CASTELLANA Y LITERATURA ......................... 502 DOMINGO ALBARRACÍN VIVO CAPÍTULO 29. INTERCAMBIO LINGÜÍSTICO EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR: PRIMEROS RESULTADOS DE UN PROYECTO INTERUNIVERSITARIO ............................................................................... 520 FEDERICO SILVAGNI ESTHER MORUNO LÓPEZ CAPÍTULO 30. CREACIÓN DE UN LEXICÓN MASIVO DEL ESPAÑOL A PARTIR DEL WIKCIONARIO Y DEL DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE LA RAE .............................................................. 527 IVÁN ARIAS RODRÍGUEZ CAPÍTULO 31. LITERATURA, CULTURA, INTERCULTURALIDAD: ¿UNA RELACIÓN NECESARIA EN EL ÁMBITO DEL ESPAÑOL COMO LENGUA EXTRANJERA? ................................................................ 556 JACINTO GONZÁLEZ COBAS CAPÍTULO 32. METACOMPRENSIÓN Y COMPRENSIÓN LECTORA EN ESPAÑOL: DIFERENCIAS ENTRE ALUMNOS/AS DE 3º Y 6º DE PRIMARIA ............................................................................. 581 CARLA MARÍA MÍGUEZ ÁLVAREZ MIGUEL CUEVAS ALONSO CAPÍTULO 33. LA ENSEÑANZA DE LA CULTURA EN LOS MANUALES DE APRENDIZAJE DE INGLÉS COMO LENGUA EXTRANJERA ........... 603 LUCILA MARÍA PÉREZ FERNÁNDEZ CAPÍTULO 34. EL VIDEOJUEGO EDUCATIVO Y LAS DESTREZAS ESCRITAS. ESTUDIO DE CASO SOBRE LAS EXPERIENCIAS COGNITIVAS Y AFECTIVAS DEL ALUMNADO UNIVERSITARIO ....... 625 CAROLINA ARRIETA CASTILLO ALICIA ONIEVA LUPIÁÑEZ CAPÍTULO 35. ANÁLISIS DEL APRENDIZAJE EXPLÍCITO E IMPLÍCITO DE LA COMPETENCIA ORTOGRÁFICA ACENTUAL DE LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS .............................................. 645 JAVIER DOMÍNGUEZ PELEGRÍN CAPÍTULO 36. LA PRODUCCIÓN ESCRITA EN SEGUNDA LENGUA ANTE LAS NUEVAS TEXTUALIDADES EN EL CONTEXTO DE LA ENSEÑANZA SUPERIOR ............................................................................. 673 MARISOL BENITO REY CAPÍTULO 37. EL HUMOR FALLIDO COMO ESTRATEGIA PROPIA HUMORÍSTICA EN EL MEDIO AUDIOVISUAL ........................................ 693 LAURA MARÍA ALIAGA AGUZA CAPÍTULO 38. COMUNICACIÓN INTERCULTURAL Y TEORÍAS DE LA MIGRACIÓN. ESTUDIO CRÍTICO DE/ANTICOLONIAL .............. 712 ÍGOR RODRÍGUEZ-IGLESIAS CAPÍTULO 39. CUESTIONES METODOLÓGICAS EN EL ESTUDIO DE LAS FÓRMULAS RUTINARIAS DESDE LA TEORÍA DE LOS ACTOS DE HABLA: UN EJEMPLO DE FICHA FRASEOLÓGICA ............ 736 BOJANA TULIMIROVIĆ CAPÍTULO 40. CRISIS EXISTENCIAL DE LOS EMIGRANTES ECUATORIANOS REPRESENTADOS EN LAS OBRAS NOVELÍSCAS ... 761 YOVANY SALAZAR ESTRADA EDUARDO FABIO HENRIQUEZ MENDOZA CAPÍTULO 41. CARACTERIZACIÓN LINGÜÍSTICA DE LOS VERBOS DE OPINIÓN EN LAS ENTREVISTAS POLÍTICAS ESPAÑOLAS: EL CASO DE JORDI ÉVOLE ........................................................................ 771 ANDRÉS ORTEGA GARRIDO CAPÍTULO 42. EL USO DE LA LENGUA FRANCESA EN LOS COLEGIOS MARROQUÍES .......................................................................... 791 HASSNA KARIM CAPÍTULO 43. LO QUE SE CONSIDERA LENGUAJE INCLUSIVO. REVISIÓN DE.MANUALES Y GUÍAS SOBRE LENGUAJE INCLUSIVO Y LENGUAJE NO SEXISTA ............................................................................. 807 CÉSAR JIMÉNEZ-YAÑEZ ZICRI COLMENARES DÍAZ CAPÍTULO 44. EXPRESIÓN DEL PODER A TRAVÉS DE LA PALABRA EN LA ENTREVISTA TELEVISIVA A POLÍTICOS ................................... 821 ANDRÉS ORTEGA GARRIDO SECCIÓN III A IMPORTANCIA DE LA TRADUCCIÓN Y LA DIDÁCTICA DE LAS LENGUAS Y SU CULTURA CAPÍTULO 45. LOS CORPUS DE REFERENCIA DEL ESPAÑOL: USOS Y APLICACIONES PARA LA TRADUCCIÓN AUDIOVISUAL .... 841 MARÍA ROSA CASTRO PRIETO CAPÍTULO 46. RELACIÓN ENTRE LA METODOLOGÍA DE TRADUCCIÓN Y LAS ESTRATEGIAS DE AFRONTAMIENTO ENTREGADAS DESDE LA PSICOLOGÍA PARA ABORDAR LA DIMENSIÓN AFECTIVA NEGATIVA EN LOS PROCESOS DE PRÁCTICA TEMPRANA Y PROGRESIVAS ............................................... 865 GISELLA NARANJO SAAVEDRA GEORGINA PARADA MUÑOZ SOFÍA CATRIAO MONTENEGRO PAMELA ALFARO AGUIRRE CAPÍTULO 47. LINGUISTIC CHALLENGES: THE TRANSLATION OF LITERARY INNOVATIONS IN DANTE MEDINA ..................................... 884 SANDRA RUIZ LLAMAS ‒  ‒ En todo caso, dice Cristina Tabernero, el insulto es un “fenómeno sociopragmático”, pues presupone el intercambio comunicativo entre, al menos, dos interlocutores, y se da entre personas que forman parten de un grupo social (2018 p. 1459-1460). No sin cierta ironía, Schopenhauer proponía usar la grosería como método infalible de argumentación en aquellos casos en que no era posible alzarse con la victoria en un duelo dialéctico mediante la contundencia de los argumentos: Una grosería contrarresta y vence a cualquier argumento; y si el oponente no replica con una mayor —arrastrándonos así a la noble lid del aventage—, podemos ufanarnos de la victoria, el honor está de nuestra parte. Que la verdad, el conocimiento, el espíritu y el ingenio vayan recogiendo sus cosas, pues han sido barridos del campo por la divina grosería (2014, p. 67). Pero Schopenhauer no recomendaba el insulto como arma dialéctica. En el fondo, criticaba el exceso de celo en la defensa del honor como reacción frente a la ofensa, propio de un “honor caballeresco” que entendía desusado para su tiempo: Cuando ya cualquier injusticia, rudeza o grosería no queden automáticamente justificadas por la voluntad de dar una satisfacción (…) entonces cualquiera entenderá que, a través del insulto, la injusticia, la grosería y la rudeza sólo está menoscabando su honor verdadero y natural, o sea, aquel que reside en la opinión, que es involuntaria, y no en las expresiones, que son arbitrarias, pues todo lo que haga u omita repercutirá únicamente sobre su propio honor, y nunca sobre el ajeno (p. 2014, p. 84). En otras palabras, el grosero, el faltón, el injurioso o el descortés, solo se hace daño a sí mismo y a su propia imagen, y el que lo sufre pacientemente, dice Schopenhauer como conclusión, no ve mermado su “ho- nor”, sino al contrario, aumentado, aunque comprende que las malas palabras puedan llegar a irritar o disgustar a un “hombre razonable” (Schopenhauer, 2014, p. 92). Algo parecido argumenta Alessandro Duranti, para quien “un acto del habla no puede definirse como un insulto hasta el momento que el oyente decide considerarlo como tal” (1992, p. 265). Pero hay que tener en cuenta que, como señala Pierre Bourdieu, al igual que los nombres comunes, los “nombres cualitativos” a los que recurre ‒  ‒ el insulto tienen la capacidad de instituir una identidad y, por tanto, coinciden en que: Ambos tienen una intención que podría llamarse performativa o, más simplemente, mágica: el insulto, como la nominación, pertenecen a la clase de actos de institución y de destitución más o menos fundados socialmente por medio de los cuales un individuo, actuando en su propio nombre o en nombre de un grupo más o menos importante numérica y socialmente, manifiesta a alguien que tiene tal o cual propiedad haciéndole saber, al tiempo, que se comporta de acuerdo con la esencia social que le es así asignada (2001, p. 66). Por eso, a día de hoy, igual que en el Antiguo Régimen: “La sensibilidad por la reputación personal, hacia el rechazo o la aceptación social, sigue siendo similar y el insulto, como recurso expresivo, es ubicuo y atemporal” (Tabernero y Usunáriz, 2019, p. 2). Comentando las palabras de Schopenhauer, Franco Volpi considera que, para el filósofo de Danzing, el insulto era, en realidad, una extrema ratio que lleva el discurso hacia la personalización, es decir, a apartarse de la objetividad del argumentum ad hominem, centrado en lo que el oponente “ha dicho o admitido” sobre sí mismo, para llegar al argumentum ad personam, centrado en un “ataque a la persona del adversario”, lo que da como resultado el tono insultante, maligno, ofensivo y grosero: “es una apelación de las facultades del intelecto a las del cuerpo, o a la animalidad” (2014, p. 12). De todo lo dicho hasta ahora tenemos que, mientras desde el punto de vista moral hay que admitir que el insulto no daña realmente al insultado y hace más daño a quien lo emplea, desde el punto de vista social sí tiene capacidad de dañarlo, al menos su imagen, aunque también el grosero dañe la suya propia al mostrarse descortés. Voy a ocuparme, en adelante, de un tipo de insulto que recurre a una serie de imágenes concretas, las asociadas a nombres de animales para señalar determinadas cualidades físicas, psíquicas o culturales asociadas a ellos. ‒  ‒ 2. EL ZOOMORFISMO COMO INSULTO El insulto “perro moro” y su variante “moro perro” es un zooformismo que, en esencia, tiene carácter peyorativo y descortés. Aurora Martínez Ezquerro explica así la formación de estos agravios: El núcleo monosémico de las malas palabras es el de la referencia al concepto y este se determina por normas externas. Especialmente prolíficos en todas las lenguas son los insultos metaforizados en sustantivos referentes a animales o a partes del cuerpo (2020, pp. 131-132). Como vemos, este improperio está compuesto por dos nombres, aunque no funcionen del mismo modo en la frase, y un verbo elidido y sobreentendido, “ser”, que indica cualidad y esencia. Es, pues, una construcción metafórica de marcado origen social, pues, como expone Wu Fan: La fraseología es una parte de la cultura, y al mismo tiempo la refleja (…) y por ello, los signos fraseológicos están directamente vinculados a la cultura, las ideas y la forma de vida de una comunidad (2015, p. 6). Nos movemos, por tanto, en el ámbito de la lingüística cultural, que concibe el lenguaje, según Agnieszka Szyndler: no solo como una mera herramienta a través de la cual nos comunicamos, sino que también constituye un almacén de experiencia de una comunidad dada, un portador de valores, que impregna nuestro pensamiento y refleja la visión del mundo. Es el juego de símbolos verbales utilizados en la imaginería (2014, p. 15). Según Guangrong Liao, Fan menciona “tres factores fundamentales para la creación del sentido cultural de los nombres de animales” (2015, p. 8): 1. Las características y condiciones físicas, fisiológicas y psíquicas, asociadas a ellos, así como su forma de comportarse, costumbres y funciones que se les atribuyen. 2. Lo que llama “el contenido, la tradición y la psicología culturales de una nación”, desde la mitología y religión a todos los posibles aspectos culturales: leyendas, historia, arte, lenguas, espacio geográfico, costumbres, tradiciones, ética y moral, modos de pensar, estética, etc. ‒  ‒ 3. “La asociación de los animales con otras cosas”, entre las que incluye, especialmente, la “psicología cultural”, teniendo presente que, para Fan, sentido cultural se refiere “tanto al significado conceptual como a las informaciones culturales que presentan los nombres de animales, es decir, sus significados figurado, metafórico, asociativo, simbólico, estilístico, etc.”. Por su parte, Lei Chao habla de “palabras cargadas culturalmente”, entre las que distingue (2016, pp-855-856): ‒ Términos nominales. Palabras que encuentran sus referentes en el mundo físico, generalmente creadas por los hablantes o generadas en la base de una cultura particular (utensilios, implementos, comida, ropa, arquitectura y arte, etc.). ‒ Términos relacionados con el sistema social. Característico de cada nación (podríamos decir cultura), como las normas de comportamiento, cambiantes según las diferentes etapas históricas. ‒ Modismos. Lo que incluye coloquialismos, frases hechas, proverbios, epigramas, expresiones jergales o citas. Están vinculados a la historia, creencias religiosas, costumbres y etnia, y son específicos de una cultura determinada. Tienen o han tenido registro en manifestaciones culturales, y forma parte importante del sistema de “palabras cargadas culturalmente”. ‒ Términos simbólicos. Se refieren a las aspiraciones de felicidad, prosperidad, salud o vida pacífica de las personas, lo que lleva a la exaltación de valores como la perseverancia, pureza, valentía, etc. que penetran en el idioma y se asocian simbólicamente a términos de animales, plantas, números, colores, etc. ‒ Términos sociales. Funcionan, sobre todo, en determinadas ocasiones sociales: saludos, disculpas, expresiones de humildad o respeto, respuestas a halagos y cumplidos, expresiones de modestia, o los tabúes. ‒  ‒ Toda esta compleja red simbólica de fuertes connotaciones socioculturales e implicaciones lingüísticas se concretiza, en definitiva, en un tropo, una metáfora, que María Jesús Saló define a través de tres conceptos básicos: el “cambio de sentido” (semántico); la “semejanza” que se establece entre los términos relacionados; y la representación de lo abstracto mediante una concreción (2005, p. 130). En el caso concreto que aquí nos ocupa, según teoriza José Manuel González Calvo, la expresión “perro moro” no sería una locución sino, más bien, una palabra compuesta formada por dos sustantivos, “perro” y “moro”, en la que se ha producido un proceso de “aposición metaforizadora” de ambos sustantivos, lo que encuentra recurrente en la literatura barroca para crear “metáforas condensadas” que, con el tiempo, han pasado a designar un único concepto compuesto de dos términos, inseparables entre sí mediante la “inserción de otra palabra o secuencia” (caso de coches-cama u hombres rana) (1981, pp. 126-127). En el caso específico de “perro moro” encuentro, sin embargo, alguna intensificación del insulto mediante la inserción de un adverbio. Por ejemplo, en la hagiografía de Santo Domingo de Silos se narra su intervención milagrosa en la liberación en 1277 del cautivo Simón Segura, vecino de Guadix, que fue el más infeliz cautivo porque: “llevó por amo a un moro tan perro y cruel que ni un instante cesava de atormentarle su fiereza” (1688, p. 171). En estos casos, la función del sustantivo “perro” parece aproximarse a la del adjetivo, cualidad que González Calvo advierte en otra de sus particularidades: la flexibilidad con la que puede aplicarse a distintos sustantivos (moro, cristiano, judío, hereje, luterano, gitano, etc.) (1981, pp. 126-127). En la clasificación de las unidades fraseológicas realizada por Saló, entendiendo que “cubren el eje sintagmático y paradigmático” (2005, p. 130), observamos la diferencia entre las palabras compuestas del tipo de las mencionadas por González Calvo y las locuciones nominales compuestas de dos nombres sustantivos entre los que se inserta otra palabra que determina su significado, lo que se aprecia en los ejemplos que él ofrece: “une table de nuit”, “una mesita de noche”; “abogado de causas perdidas”. ‒  ‒ En registros históricos vemos alguna representación de la forma “perro de judío”. Por ejemplo, a finales del siglo XVI en Lima, en el contexto de los procesos inquisitoriales: (…) pues por haberse atravesado de palabras el licenciado Parra, estando en la dicha ciudad con un criado del dicho inquisidor, sobre un asiento, le había hecho traer ante sí y le había dicho que era un gran bellaco, guitarrero, perro de judío, ensambenitado (…)” (Medina, ed., 1887, p. 314). En esta forma se aprecia mejor el resultado de la combinación de los dos vocablos peyorativos y lo que se produce al asociarlos: una amplificación del significado del concepto de “judío” mediante el sustantivo apuesto “perro” que, en este contexto, añade al significado despreciativo otro de matiz acusatorio. Pero esta forma no es muy común, salvo en contextos culturales no castellanos, donde se ha trasladado la voz “perro”, como en las tradiciones roncalesas (Yanguas y Miranda, 1832, p. 785). Aunque donde la encontramos mejor representada es en el ámbito del catalán, por ejemplo, en los nombres que recibió el pirata y “santón” llamado Santo Moro de Almería, que actuó entre 1421 y 1426 (Salicrú i Lluch, 1998a, pp. 185- 188). Es muy interesante la evolución de los atributos que se dieron a este personaje en una gradación que corresponde a la diferente percepción de sus actividades en el tiempo: “a mesura que les seves accions s’anaren agreujant i intensificant, des de Sant Moro fins a Malvat Moro, Perro Moro o Perro de Moro, Gran Perro que·s ƒa nomenar Lo Sant Moro, Sant Perro, o Moro Damnat qui·s ƒa dir Sant”; Y, también: “Perro de Moros que·s nomena Sant” (Salicrú i Lluch, 1998a, pp. 185 y 187). Lo encontramos, de nuevo, en el Tirant lo Blanch de Joanot Martorell (ca. 1460), expresado a través de la princesa Carmesina: ¿E com pots tu pensar que la mia real persona se pogues sotsmetre a hun moro? Ni lo meu cor tan alt e generos se inclinas a esser amiga de hun perro de moro qui tenen tantes dones com volen, e ninguna no es muller, ¿car poden les lexar tota hora ques volen? (1873-1905, p. 345). Y Tirant explica: ‒  ‒ nosaltres parlavem de aquests embaxadors con han tenguda tan folla presumcio en demandar que la senyora princesa sia muller de un perro fill de ca que ha renegat son Deu e senyor (1873-1905, p. 346). Interesa especialmente la expresión “perro fill de ca”, que utiliza tanto la voz castellana “perro” como la catalana “ca”, y vuelve a mencionarse como: “perro fill de perro” (Martorell, 1873-1905, p. 316). En ella vemos bien que el traslado del vocablo “perro” al catalán se hizo en su significado manifiestamente oprobioso, y así se recoge en la lexicografía (Labernia, 1865, p. 325). Sin embargo, los vocablos catalanes “ca” y “gos” presentan un sentido más ambivalente (Labernia, 1864, pp. 256 y 311). También es significativa la expresión catalana “donarse al moro”, que equivale al: “darse a perros”, o “al diablo, a las furias, por las esquinas, por las paredes”, es decir, “exasperarse” (Labernia, 1865, p. 184). Aquí se ve, de nuevo, que ambos conceptos, “perro” y “moro”, en su sentido negativo, sirven de forma indistinta para expresar una misma idea. En este sentido, es interesante destacar que ya desde sus orígenes (ss. XII-XIII) la voz castellanoleonesa “perro”, muestra un posible sentido peyorativo e insultante, “con matiz religioso”, para señalar a personas que mantenían rasgos culturales propios de la cultura islámica, caso de los mozárabes (Martínez Ezquerro, 2020, p. 132). Por eso, esta autora encuentra que el vocablo novedoso encontró resistencia a su implantación y extensión, al menos hasta el siglo XV, dados los significados negativos que se le asociaban y los orígenes plebeyos del término, pues la voz “perro” nació de las actividades ganaderas, siendo preferida y mejor considerada la palabra “can” entre el estamento nobiliario y en la literatura porque se relacionaba con actividades socialmente mejor consideradas, como las cinegéticas (2020, pp. 132-133). Pancracio Celdrán especifica el significado antiguo de la voz “perro” como: “persona desidiosa y haragana; sujeto degradado, a quien anima mala intención”, y lo asocia a los términos: grosero, holgazán, sucio, malintencionado y cachondo o rijoso (1995, p. 216). Era, además, un improperio más propio entre hombres que entre mujeres (Tabernero y Usunáriz, 2019, p. 30). ‒  ‒ Para Celdrán, el origen del sentido peyorativo de la voz “perro” surge en la Edad Media por su empleo despectivo frente a la voz “can”, de uso más digno. Por eso mismo se aplicó al “individuo indigno y vil, dándose a quien se quiere afrentar o mostrar desprecio”. Además, fue calificativo de quienes no profesaban la religión propia, de forma que se acompañaba de un calificativo según cada caso específico: perro luterano, perro protestante, perro judío, perro moro, perro infiel, etc. (1995, p. 216). De este modo, dice: El can era cristiano y noble, de sangre limpia y estirpe clara; el perro era moro, judío, y luego incluso hereje, animal sucio, de obscuros orígenes, y de ocupación villana (1995, p. 216). El insulto “perro” sigue siendo hoy en día bastante frecuente en España en su uso contra personas que nos enojan. A esta conclusión han llegado Fuentes Rodríguez y Alcaide Lara a través de encuestas (2008, p. 67). Lo mismo sucede en otros países hispanohablantes, como demuestran Ana Estrella Santos y Gerardo López Monge para el caso de Ecuador, quienes especifican que, además, sigue siendo un insulto propio entre varones (2011, p. 322). En el estudio sincrónico de este término insultante, Martínez Ezquerro recoge en la lexicografía los sentidos de “malvado”, “despreciable”, alguna referencia a otras religiones y, de forma genérica, “traidor”, además de “vago”, y observa los sinónimos “hijo de puta” e “hija de perra”, incluso “perra judía”, de uso solo en femenino, lo que incluye un interesante matiz de género (2020, p. 148). Esta autora advierte que, a pesar de ser relevantes los “desplazamientos semánticos” observados a lo largo de su estudio, hay una implicación moral importante en el uso de “perro” como insulto, dedicado a señalar aquellos comportamientos o aspectos socioculturales y religiosos socialmente condenados, de modo que hay sentidos “inalterados” en el tiempo, como “malvado” y “despreciable” (Martínez Ezquerro, 2020, p. 148-149). Por ello concluye: La lengua es fiel reflejo de los fenómenos socioculturales y, por eso, las expresiones o fórmulas fijas propias de un idioma expresan un componente importante de la sabiduría popular que forma parte de la comunidad lingüística (Martínez Ezquerra, 2020, p. 149). ‒  ‒ De este modo, vemos que “perro” es un zoomorfismo de sentido ofensivo presente en muchas culturas y lenguas. En serbio, por ejemplo, es el animal doméstico más presente en la fraseología, asociado a ideas generalmente negativas: maldad, peligro, desprecio (inferioridad, deslealtad, ingratitud); aunque también contrastan algunas expresiones positivas, que mencionan su fidelidad e inteligencia (Kekić, 2008, pp. 113-114). En China, “perro” se asocia generalmente a las ideas de hombres malvados, crueles, humildes, desagradables o descarados, y aunque vuelve a darse la ambivalencia de emplearse, también, para conceptos positivos, como la fidelidad, suele tener connotaciones despectivas (Fan, 2015, pp. 10-11). Para Chao, mientras que la palabra “perro” en China suele asociarse a conceptos negativos, en inglés goza, en general, de buena fama, como buen compañero del ser humano (2016, p. 858). Aquí, sin embargo, también podemos encontrarlo en algún registro especialmente peyorativo, como en “dog-hearted” en The Tragedy of King Lear de Shakespeare (2005, p. 305), o amplificado mediante el uso de un diminutivo en la expresión: “doggy Iew” en su The Most Excellent Historie of the Merchant of Venice de (1600, f. [D4v]). Este doble valor de la figura del “perro” tiene origen, según comenta Katarina Kekić, en la discordancia que existe entre el papel “positivo” que tiene su imagen “real” y la “negativa” que se aprecia, sin embargo, en los modismos y paremias que emplean el nombre, algo que se aprecia en el inglés, ruso o serbio (2008, p. 113). Muy interesante para nosotros es el ámbito árabo-islámico, donde “perro”, junto con “burro”, es el insulto más frecuente: en el iraquí comparar a una persona con un “perro” hiere profundamente su dignidad (Masliyah, 2001, p. 293). Como recuerda Sadok Masliyah, “perro” es el reproche más severo que puede dirigirse hacia los pueblos considerados impuros y profanos, pues, junto con el cerdo, es considerado animal impuro, lo mismo que sucede con los judíos, que lo aplicaban a los gentiles, y en los Salmos se comparan con los malhechores (2001, pp. 293-294). En el árabe egipcio, por su parte, el sustantivo “perro” se usa como insulto (Enta kalb, “eres un perro”) y, muchas veces, viene precedido del vocativo “ya”, empleado para expresiones despectivas: Ya, kalb! (Abdel-Naïm Assem, 2021, pp. 9 y 15). En expresiones como la egipcia: “lama yegy ebn el kalb habaho!” (“¡hijo de perra! ¡cuando venga lo mataré!), que se usan tanto contra un ‒  ‒ hijo por haber hecho algo mal o, de forma más severa, contra algún ofensor de igual estatus, se aprecian tres connotaciones en su uso: amenaza, insulto y maldición (Abdel-Naïm Assem, 2021, p. 16). Este sentido de la voz “perro” en el mundo islámico parece provenir del hadiz que transmite cómo el arcángel Gabriel dijo al profeta Muḥammad que los ángeles no entran en el lugar donde se alberga a un perro, aunque algunos juristas musulmanes teorizaron que su tenencia no era ilícita (ḥarām), sino detestable (makrūḥ) (Sharab, Sbaihat y Al Duweiri, 2013, p. 43). Se da, por tanto, cierta ambigüedad en algunas paremias árabes, como la que expresa: “más vale un perro amigo que un amigo perro”; donde se ve que, aunque el animal puede ser considerado fiel y amistoso, cuando la idea de “perro” se aplica a un ser humano pasa a ser claramente una imagen negativa (Sharab, Sbaihat y Al Duweiri, 2013, p. 44). En el caso de la paremiología y fraseología jordanas la imagen predominante es peyorativa, como animal “impuro, sucio, vil, interesado, cobarde, ingrato y traidor” (Sharab, Sbaihat y Al Duweiri, 2013, p. 55). En forma de insulto se dice: Ibn al-kalb (hijo de un perro) o Ibn mīt kalb (sus antepasados, hasta cien generaciones atrás, fueron perros); en árabe egipcio: Ibn elKalb y Bent elKalb (hijo e hija de perro) (Abdel- Naïm Assem, 2021, p. 13). Los proverbios árabes contienen muchas paremias en las que el perro presenta caracteres negativos: avaro o tacaño, ingrato, vil, etc., e incluso hay uno que reza: “Haced el bien, aunque sea a un perro” (Ould Mohamed Baba, 2012, p. 140). Para el caso concreto de concepto de “perro” en hebreo, el término no siempre es considerado en sentido negativo, lo que depende, una vez más, del contexto, pues aplicado al hebreo bíblico, se diferencia, por un lado, la idea de “perro” asociada al cuidado del rebaño, por tanto, positiva, mientras que, en diferente situación, se le muestra como salvaje y carroñero (Miller, 2008). Estamos viendo que en español el vocablo “perro” presenta una abundancia de significados “peyorativos y despectivos”, como dice Szyndler, aunque muestra, también, la misma ambivalencia que en otras lenguas y es una expresión, además, de inteligencia, listeza e, incluso, sabiduría (Szyndler, 2018, p. 180). ‒  ‒ Toledo en 1608, en la que participó Lope de Vega: “Que a san Iuan puede hazer fiesta / perro, y moro, y aún Mahoma (1609, f. 79r)”. Precisamente en el teatro de Lope es fácil advertir cómo, avanzando hacia el XVII, el concepto de “perro” se asociaba con normalidad a otros muy negativos en su tiempo, como en El amigo por fuerza, donde el insulto refleja, por un lado, la baja condición social del motejado y, por otro, la diferencia religiosa: “ni soy perro, ni villano, / yo sé que tengo más fee / que vos, desde que tomé / la que tengo de christiano” (1614, f. 176v). Por ello, vemos expresado de forma corriente el improperio en boca de varios de los personajes de sus comedias, como los que dirige en El Amete de Toledo el enojado Gaspar Suárez a un humillado esclavo Amete, que protesta: “¿Palos, christiano, a un hombre bien nacido?”; sin poder evitar la retahíla: “Perro, vellaco, bárbaro, insolente” (1617, f. 72v). Y aunque Amete asesina a la voz de “perro” al molinero que lo reconoce cuando logra liberarse de su amo, este antes había empleado el aumentativo “perraço” al descubrir a Amete en su disfraz (1617, ff. 74r-74v), pues su doble condición de infiel y esclavo merece una forma extremada del epíteto. Para entonces ya había pasado a ser común, también, en femenino, pues ya no se calificaba a antagonistas en un enfrentamiento campal, sino en una contienda social. Lo vemos en el motejo de “perrona” que, en Los melindres de Belisa, dirige Lisarda a Celia, que andaba disfrazada de la esclava Zara, a lo que añadió un “perra disimulada”, que pone en contraste una buena cualidad tradicionalmente atribuida al “can” (la fidelidad), con una marca negativa (el fingimiento) que anula todo sentido positivo del concepto (1617, f. 295 v). La atribución de cualidades “perrunas” al moro antagonista alcanzó, para entonces, dimensiones verdaderamente racistas, pasando de la metaforización en torno a cualidades psíquicas o morales a la construcción de otras que igualaban las condiciones físicas del hombre con las del animal, concretizando mejor la imagen propuesta. Un ejemplo lo vemos en Del casamiento en la muerte, de Lope de Vega: “hazed que no me desangre / que el moro es perro y podrá, /sacarle si cerca está /por el rastro de la sangre” (1605, pp. 81-82). ‒  ‒ 4. CONCLUSIÓN El zoomorfismo “perro” ha servido y sirve aún en diferentes lenguas y culturas como injuria especialmente oprobiosa, independientemente de algunas cualidades positivas atribuidas al animal. La forma específica “perro moro” es una expresión que señala la diferencia religiosa del injuriado, pero, también, su diferencia racial, étnica o cultural, lo que transforma el insulto genérico en una expresión de marcado sentido racista, xenófobo y excluyente. La permanencia y evolución en el tiempo de la injuria “perro moro” en España me lleva a la reflexión de Judith Butler: El insulto racial es siempre citado desde algún lugar, y, al hablar de él, uno se une a un coro de racistas, produciendo en aquel momento la ocasión lingüística para una relación imaginaria con una comunidad de racistas históricamente transmitida (2004, p. 138). La lengua une a las comunidades de hablantes, pero, también, como señala Butler, permite diferenciarse de los otros y encontrar en las expresiones del lenguaje la forma de mantenerlos al margen señalando su diferencia mediante rasgos que los distinguen, especialmente si estos los acercan a una condición animal que los deshumaniza. 8. REFERENCIAS Abdel-Naïm Assem, T. (). L’usage des noms d’animaux pour l’éloge et le blâme en français et en arabe égyptien. Maŷalla Kulliya al-Adab Ŷāmica Burd Sacid, , pp. - DOI: ./jfpsu.... Baeza, H. de (). Cosas de Granada. En Müller, M.J. Die Letzten Zeiten von Granada. Christian Kaiser, -. Bourdieu, P. (). ¿Qué significa hablar? Ediciones Akal. Butler, J. (). Lenguaje, poder e identidad. Sístesis. Castro, Juan de (). El glorioso thaumaturgo español, redemptor de cautivos, Santo Domingo de Sylos, hijo del patriarca san Benito Abad, y confesor. Por Melchor Álvarez. Celdrán Gomariz, P. (). 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