Histeria na Mídia. A simulaçao da Sexualidade na Era Digital, de Raquel Paiva; Río de Janeiro: MAUAD, 2000 [Reseña]

178 SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA en admi i que los hechos son an e io es a cualquie eo ía e independien es de ella y cons i uyen un undamen o iable pa a el conocimien o cien í ico. Fiel a esa exigencia me odológica, dedica la p ime a pa e de su ob a (capí ulos I al VI) a es udia el o i- gen, la e olución y la consolidación de la c ónica au ina, desde los p ime os esc i os au inos apa ecidos en El Co eo Li e a io y Me can il, has a los inicios de la c ónica imp esionis a de Don Modes o. Cues iona la con ención, acep ada has a hoy, de que la p ime a c ónica au ina sea el ela o de una co ida de o os apa ecido en el Dia io de Mad id el 20 de junio de 1783 y p opone, con a gumen os sólidos, que sólo puede habla se con p opiedad de p ime as c ónicas au inas pa a designa los ela os apa e- cidos, años más a de, en El Co eo Li e a io y Me can il. El es udio biobibliog á ico de las g andes igu as del pe iodismo au ino del XIX –San os López Peleg ín, Abenáma ; Se a ín Es ébanez Calde ón, El Soli a io; Joaquín Simán e Illescas, Pe o G ullo; Manuel López Azcu ia, Fie ab ás; An onio Peña y Goñi y José de la Loma, Don Modes o– con un demo ado análisis de la ob a pe iodís ica au ina de cada uno de ellos, ilus- ado con ica bibliog a ía y una aliosa eseña heme og á ica, ilus a el p oceso e o- lu i o y de consolidación de la c ónica au ina y p opo ciona al lec o el conocimien o, sin ap io ismos, de un amplísimo co pus ex ual, a pa i del cual sea posible elabo a una eo ía iable sob e la c ónica au ina. És a es la a ea que culmina en el capí ulo II de la segunda pa e «La c ónica au- ina y su e dad», donde la au o a, pione a de los es udios sob e pe iodismo au ino desde el ámbi o uni e si a io, en iquece y amplía las conclusiones de o os abajos suyos. P ecede un capí ulo dedicado a la Tau omaquia y al mi o en la his o ia de la au omaquia mode na que, a mi en ende , eclama una con ex ualización más explí- ci a, que jus i ique, pa a los menos iniciados en los es udios de pe iodismo au ino, su ubicación den o de es a ob a. En suma, un lib o de consul a obligada pa a los es udiosos del pe iodismo au ino po la o iginalidad de sus bien documen adas hipó esis y po el caudal de in o mación que a eso a. MANUEL BERNAL PAIVA, Raquel (2000): His e ia na Mídia. A simulaçao da Sexualidade na E a Digi al, Río de Janei o, MAUAD. Raquel Pai a, p o eso a de la Escola de Comunicação (Eco) de la Uni e sidade Fede al de Rio de Janei o ha esc i o un excelen e es udio sob e la his e ia en los dis- cu sos de los medios de comunicación ac uales. His e ia na Mídia ecupe a el es ilo de los in es igaciones más igu osas sob e el psicoanálisis. El pun o de e e encia del que pa e la au o a es el abajo publicado en 1895 po F eud y B eue i ulado «Esc i os sob e la his e ia»1que se basa en el caso de Anna O. En dicho caso, su ge la e ec i- 1F eud, S. (1895): Esc i os sob e la his e ia, Mad id, Alianza, 1988. RESEÑAS DE LIBROS 179 idad del modelo i alis a o isicis a de la psique que explica como se libe a la ensión hablando e in e p e ando, o sea, abajando con los signi icados. Basándose mayo i a- iamen e en las ob as de F eud y Lacan, Raquel Pai a pod ía bien se una au o a enma - cada en el eminismo de segunda gene ación, aunque es necesa io acla a desde un p incipio que es e no es un abajo de géne o, ni siquie a un abajo sob e el emi- nismo. No obs an e, los hallazgos del psicoanálisis de F eud y Lacan e lejados en es e lib o y que han demos ado que la conciencia o el «p opio yo» no son el cen o de la subje i idad, nos lle a a pensa que es el núcleo del pensamien o de es a au o a en es a ob a. Además, al igual que las ilóso as Luce I iga ay, Helene Cixous, Michele Le Doeu o Julia K is e a, Raquel Pai a es muy me ódica al analiza la endenciosi- dad sexual en el lenguaje, las iloso ías, las eglas sociales y la p opia complejidad de la comunicación. Es e es un lib o que en pocas páginas apun a y cla i ica un g an núme o de as- pec os impo an es de la cul u a con empo ánea y del pa adigma de la comunicación mediá ica. En las páginas de His e ia na Mídia su gen de nue o los complejos de la Teo ía C í ica de la Escuela de F anc o . La con o e sia eudoma xis a que su ge de E. F omm y W. Reich (en e o os) es á p esen e en la ob a de Raquel Pai a: la necesi- dad de una mediación en e las ca ego ías sociológicas y las ca ego ías psicológicas. Según han a ado o os au o es, como En ique Menéndez U eña, Ado no, Ho kheime y Ma cuse se a i ma on en una posición en la cual las ca ego ías sociológicas no pueden educi se a las ca ego ías psicológicas, «ya que de ás de es a imposibilidad ca ego ial es á la imposibilidad de la cosa misma: indi iduo y sociedad no es án conciliados en la ealidad, sino mediados po una ensión dialéc ica. Es a ensión dialéc ica es la que ha de e leja se ambién en la elación en e Sociología y Psicología, en e Ma e ia- lismo His ó ico y Psicoanálisis»2. El es udio que Ma cuse hace de la ob a de F eud apun a en dos caminos con la i- nalidad de media en es a dialéc ica ca ego ial. El p ime o iguala la concepción bioló- gica con la concepción sociohis ó ica. La segunda, y quizás más in e esan e pa a noso- os, es la in e p e ación que Ma cuse hace de F eud con a F eud. Si bien en la eo ía psicoanáli ica se mues a la imposibilidad de econcilia al homb e con un mundo e- p esi o. Ma cuse a i ma que has a el p opio F eud en su o mulación eó ica deja una salida a la ine i able au odes ucción del homb e en e a la posibilidad de una cul u a al e na i a y no ep esi a. P ecisamen e en es e ma co eó ico es en el que se desen- uel e Raquel Pai a, ab iendo múl iples posibilidades y apun alando la cu ación so- cial desde el es udio de los casos clínicos. Desde la a licción indi idual del pacien e que llama «his e ia» y su conexión con la ascinación que la sociedad halla en sus p o- pios engend os, la psicología de masas y el análisis del «yo» ans o ma el desen- ol imien o concep ual de la sociedad del espec áculo y de los e ec os del discu so mediá ico. La sociedad del espec áculo y el con lic o de la anspa encia es á muy p e- sen e en el uncionamien o de los ins umen os mediá icos que son causa de un p oceso 2U eña, E.M.: La Teo ía C í ica de la Sociedad de Habe mas, Mad id, Tecnos, 1998. 180 SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA ci cula gene ado de us aciones, neu osis, esquizo enia y o as psicopa ologías. Dis- cípula y aduc o a de la ob a de Gianni Va imo (Pa a além da in e p e ação, 1999) obse a aquellos elemen os op eso es de la cul u a con empo ánea: la sup esión de las dimensiones e e enciado as que pe mi en la p oducción de sen ido y signi icados (Jean Baud illa d), la es a egia alinean e de la p oducción discu si a de los medios de comu- nicación de masas o sencillamen e, la impo ancia en e lo eal y lo ic icio que coloca al se humano en e a sus emo es y necesidades y su ins umen ación como un anes- ésico que ado mece en la pasi idad a sus espec ado es. En e las no edades más sob esalien es que p esen a la apo ación de es a ob a, es la de inición del discu so mediá ico como un discu so ma cadamen e his é ico. Pa a al a gumen ación, o ganiza el ex o en capí ulos que nos ap oximan paso a paso a su hipó esis inicial. Así en el p ime capí ulo conc e a el ma co social y ecnológico de es os medios de comunicación (ARep esen açao; A Masca ada; A«Comunidade Vi ual»; O Desen ol imien o Tecnológico; Casos na Rede). En el segundo capí ulo, el obje i o es consegui una de inición cien í ica de la «his e ia» que podamos aplica en el aná- lisis cuali a i o, ya que el cuan i a i o de la psique esul a insu icien e. Es a di isión ha sido la más p oblemá ica en la ob a de F eud, en e el ni el ísico y biológico y el ni el simbólico. Muchos au o es, en e ellos Habe mas, han is o en F eud una in en- ción cla a de expone su eo ías en é minos posi i is as y no en é minos simbólicos. El p opio Lacan in e p e a la ob a de F eud en é minos ma emá icos en los semina- ios (en «Enco e») de su época más a día. (O Nome da His e ia; A Possessão Demo- níaca; F eud e His e ia; His e ia de Con e são; His e ia de Angus ia; Lacan e His e ia; O Real, o imágina io, o Simbólico; Complexo de Édipo; Es uc u a His é ica; Pe cu so His é ico; Casos Clínicos; Alguns Casos; Caso Do a). En el e ce capí ulo, la au o a in oduce los concep os an e io es y desa olla oda una eo ía sob e la his e ia en el ma co social (Da His e ia no Fa o Social; A Es uc u a Discu si a; O Discu so na His- e ia; G upo e His e ia). Finalmen e, en el úl imo capí ulo, se analiza la his e ia en el ma co cul u al (Da His e ia na Cul u a Con empo ãnea; A Implosão do Sen ido; Real e Ficção; Fascinação e Sedução). Exis en o os abajos que han a ado la simulación de la sexualidad en es a nue a e a digi al, pe o sin ninguna in ención de menosp ecia los, no han sido azados con el sesgo an p o undo y complejo como el desa ollado po la p o eso a Raquel Pai a. Podemos ci a aquí a o os au o es como She y Tu kle (La ida en la pan alla. La cons ucción de la iden idad en la e a de In e ne , 1998), Pa icia Wallace (La psico- logía de In e ne , 2001), Ma k De y (Velocidad de Escape, 1996), G aham Go don (In e ne . Una indagación ilosó ica, 2001), Donna Ha away (Ciencia, cybo g o mu- je es, 1995) o Suzan Zickmund (The Cybe cul u es eade , 2001). Todas es as ob as ienen el denominado común de ex ae conclusiones sob e el discu so mediá ico a a és de la dimensión sexual del lenguaje y ambién, ecalcan la opo unidad de los medios digi ales pa a engend a en o nos i uales en los que se es ablecen simulac os de elaciones in e pe sonales (amo , pasión, amis ad, sexo, e cé e a). Sob e ello, dice Pa icia Wallace: «El aspec o explo a o io de la sexualidad en In e ne puede llega al lími e de lo ex a agan e y en algunos eco ecos de la ed pa ecen da se unas p ác i- RESEÑAS DE LIBROS 181 cas que se ían muy di íciles o imposibles de ealiza en la ida eal po azones de mo alidad, ep obación social, iesgo ísico y esponsabilidad penal»3. Raquel Pai a explica es a cues ión a pa i de la «másca a iden i a ia» que la de ine como un medio de exp esión y al mismo iempo, un medio de encub imien o. Según la au o a, la ec- nología posibili a es a másca a median e la ealidad i ual; un en o no a i icial en el que c ecen las comunidades i uales. Sob e es o dice Raquel Pai a: O uso do masca amen o no mundo i ual (Tempo 2) em um sen ido que pode a é se ap oxima dessa mesma suposição. En e an o, ao en a , a a és da ela do compu- ado , num ou o mundo, o sujei o suspende, p oduz um in e alo na sua iden idade eal. A no a iden idade, suge ida pela adoção da másca a, sen e-se libe a pa a a ua , dis an e do esmagamen o das con enções sociais. Á imp essão libe ado a soma-se uma p odu- ção na a i a, po ezes sedu o a, que p eenche o luga da imaginação e da in en idade, excluídas do quo idiano (p. 26). La ealidad i ual es un lujo an in enso de in o mación que puede cap u a y ais- la al indi iduo del mundo eal. La comunidad i ual es un espacio común que ya no posee dimensiones ísicas, sino que son pu amen e men ales y que no malmen e es án eglamen adas pa a que pueda habe una con i encia co dial en e sus miemb os. En es a línea, señala She y Tu kle y Raquel Pai a e leja en los «casos na ede», la iden- idad del «yo» en la ed debe pensa se en é minos de luidez, eme gencia, descen a- lización, mul iplicidad, lexibilidad y es a siemp e en p oceso. La iden idad del «yo» a a cob a una ele an e impo ancia en es e ipo de es udio. Pensemos que abaja con los concep os psicoanalí icos exige al ex o un en oque in- e p e a i o biog á ico. Es e es un pun o con lic i o4de la eo ía de F eud sob e el que e lexiona c í icamen e Jü gen Habe mas. Si el sen ido de una he menéu ica adicional es la in e p e ación del ex o escondido bajo la acción de ac o es ex e nos, el psicoaná- lisis desci a ex os cuyo sen ido pe manece ocul o as ac o es in e nos. Los ex os de la neu osis his é ica (en nues o caso) es án esc i os en un lenguaje p i ado, que en la opinión de Habe mas, no es conocido ni po el p opio suje o. F en e al sín oma neu- ó ico su ge la oposición del pacien e. Es a esis encia del en e mo es la señal del con- lic o. El ex o incomple o es el sín oma neu ó ico y es capaz de encub i y descub i al mismo iempo los mo i os del con lic o. La noción de ex o que in oduce Raquel Pai a iene de la mano de los semiólogos Fe dinand Saussu e y Roland Ba hes a a- és de la dimensión lingüís ica, que según ecoge la au o a de Jacques Lacan, pe mi e la es uc u ación del inconscien e como un lenguaje: A lei u a da eo ia psicanáli ica de F eud ealizada po Lacan e ê e inse e pa adigmas p ópios da an opologia e da lingüís ica. A inse ção da lingüís ica pe mi e, em especial, a o mulação de que o incoscien e se es u u a como linguagem. Nes e sen ido, az-se p uden e e oma a concepção lacaniana a pa i da lingüísi ca de Fe dinand Saussu e; po an o, epo o –me ao esquema po Gacia-Roza. 3Wallace, P.: La psicología de In e ne , Ba celona, Paidós, 2001, p: 201. 4U eña, M.E.: La eo ía de la sociedad de F eud. Rep esión y libe ación, Mad id, Tecnos, 1977. 182 SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA Saussu e concebe o signo como uma unidades en e dois pólos –o signi icado e o sign ican e– que possui alo a pa i de sua localização den o do sis ema da linguagem. É Ba hes, em «Elemen os de Semiologia», quem ea i ma o en iqueci- mien o da eo ia do signo lingüís ico a pa i de Saussu e, em unção do p incípio da dupla a iculação en e «o plano de exp essão, e o dos signi icados, o plano do con- eúdo (p. 61). F eud, Lacan y a su ez, Raquel Pai a, in e p e an en é minos lingüís icos la es- a egia empleada po la censu a del neu ó ico pa a encub i los mo i os inculados a cie os pe iodos de la ida pasada. Sob e ello, Habe mas ad ie e ambién que en la comunicación explíci a, la censu a es además esponsable del encub imien o de aque- llos símbolos que exp esan las mo i aciones. Pa a Habe mas, el psicoanálisis es una elación p ác ica en e el pacien e y el médico que debe ayuda a és e a e i i cons- cien emen e la ida pasada. El e o que de ec a en F eud es aplica es e modelo ene - gé ico a la solución de p oblemas que sólo pueden sol en a las ciencias obje i as. Po su pa e, Lacan en iquece á más el papel c ucial del lenguaje en la sesión psicoanalí- ica. Pa a él, el lenguaje no es sólo po ado de ideas y de in o mación, ni ampoco se educe a un ins umen o de la comunicación. Lacan a i ma que ambién es muy impo - an e lo que hace impe ec o el ac o de la comunicación (los equí ocos, las con usiones, los deslices e bales, e cé e a). Po o a pa e, Raquel Pai a nos mues a cómo F eud ambién plan ea la aplicación del psicoanálisis a la eo ía de la cul u a. La in e p e a- ción de F eud en es e ma co de la cul u a es muy simila a la de Ma x. Según F eud, la cul u a se ía odo aquello que pe mi e al homb e supe a los condicionan es ani- males de su exis encia. Tal como señala En ique U eña, Habe mas dis ingue una g an di e encia en e F eud y Ma x: «F eud concibe el ma co ins i ucional en elación con la ep esión de enden- cias ins in i as, ep esión que se ha de impone en odo sis ema de au oconse ación, independien emen e de un epa o de los p oduc os y de los abajos basado en una es uc u a especí ica de clases… El ma co eó ico en el que F eud encuad a las elacio- nes de los homb es en e sí, eguladas ins i ucionalmen e es el de una comunicación mu ilada a semejanza de la comunicación mu ilada del en e mo neu ó ico»5. En las pa- lab as de Baud illa d que ecoge Raquel Pai a, las in luencias cul u ales pueden de e - mina el ca ác e neu ó ico de las ci ilizaciones. Es necesa io pensa que la elicidad no es sólo el lei mo i de una ci ilización, sino ambién el lei mo i de la cul u a de masas. Pa a la au o a, la a gumen ación se cen a en el hecho de que cada pe íodo de la escala his ó ica, la o mación económica-social co esponde a una cohe encia simbólica dominan e ep esen ada en una neu osis especí ica. De nue o, siguiendo a Baud illa d, podemos ase e a que la in o mación de o a sus p opios con enidos, como ambién la comunicación y lo social. Ello es po que en ez de sacia la necesidad co- munica i a, esa in o mación se ago a en la ep esen ación de la comunicación o si que- emos exp esa lo de o o modo, en ez de p oduci sen ido, se ago a en la ep e- sen ación del sen ido o ganizando un gigan esco p oceso de simulación. Según Raquel 5U eña, E.M.: La Teo ía C í ica de la Sociedad de Habe mas, Mad id, Tecnos, 1998, p. 44. RESEÑAS DE LIBROS 183 Pai a, los massmedia a ican con desen ol u a po ese p oceso ma cado po la ci cu- la idad. Una e osión del sen ido imp egnado po un cúmulo de signos, cuyas dimen- siones del en o pecimien o y ambién del econocimien o son imp e isibles. Raquel Pai a en His e ia na Mídia mues a cómo el lenguaje es capaz de habla de los homb es que hablan a a és de él. Su in e p e ación de Lacan la conduce a ob- se a las es ó denes que igen el suje o en el psicoanálisis: el lenguaje (ya ci ado aquí), el imagina io y lo eal. El imagina io con unde al suje o que c ee en la anspa- encia de lo simbólico y po el con a io, es incapaz de econoce la ausencia de ealidad en él. El imagina io es el espacio donde lo simbólico es con undido y se hace una ilu- sión necesa ia. Raquel Pai a apun a que la elación de cambio en e lo eal y lo ic icio o ques ada especialmen e po los medios de comunicación sup imen la dimensión e- e enciado a y excluyen elemen os inhe en es a la condición humana, como el su i- mien o o la us ación. Ello desc ibe un mundo de encan amien o, conside ando que la ascinación esul a de la neu alización de la implosión de sen ido. Delan e de noso os enemos un b illan e es udio sob e la comunicación con an e- ceden es en el abajo de F eud y Lacan desde la isión más co ec a a nues o juicio, que es la de dos ilóso os e oluciona ios y ambién p o ocado es6. Realmen e, Raquel Pai a ha esc i o un magní ico lib o en el que ein e p e a ma- gis almen e las eo ías psicoanalí icas en el discu so ac ual mediá ico, o eciendo a la ez apo aciones muy en iquecedo as sob e el pa adigma comunica i o de las nue as ecnologías. FERNANDO R. CONTRERAS CHULIA, Elisa (2001): El pode y la palab a. P ensa y pode polí ico en las dic adu- as. El égimen de F anco an e la p ensa y el pe iodismo, Mad id, Biblio eca Nue a/Uni e sidad Nacional de Educación a Dis ancia. El anscu so de más de un cua o de siglo desde la mue e de F ancisco F anco, pe mi e ya un con enien e dis anciamien o a la ho a de ealiza el análisis de la comuni- cación española du an e la la ga e apa de la Dic adu a, de o ma que los da os hablen po sí mismos y ele en a los adje i os y que las i encias pe sonales –hoy sólo una cua a pa e escasa de los abajado es de los medios españoles es aban ya en ac i o du an e el anquismo– sean complemen adas po la in es igación igu osa que busca es imonios de p ime a mano, u iliza uen es igno adas o injus amen e p e e idas y busca en in compone una ayec o ia, un pano ama an eal como obje i o. La ob a de Elisa Chuliá en a de lleno en es a necesa ia pe spec i a. U ilizando a ondo la en e is a pe sonal con un amplio espec o de p o agonis as de la comunica- 6Reco demos algunas ases a ibuidas a Lacan «la emme n’es pas» –la muje no exis e–, o bien es a o a, «la emme n’es pas ou e» –la muje no es á comple a.