Luigi Dardano en la Querella de las Mujeres
Abstract
El periodo de la Querella de las Mujeres es, sin lugar a duda, uno de los episodios socio-literarios más interesantes en el campo de las Humanidades. En este contexto, escritoras y escritores alzan la voz en busca de una sociedad más igualitaria, y lo hacen a través de toda una serie de tipologías literarias que van desde el breve tratado hasta el diálogo, siempre en defensa del sexo femenino. De entre los títulos que subyacen en la lista de obras y escritores filóginos de este periodo, el siguiente trabajo de investigación analiza, desde la perspectiva de los estudios de género, La bella e dota difesa delle donne (1554) del veneciano Luigi Dardano (1429-1511). Con el estudio de su vida y, sobre todo, de su obra, la presente tesis doctoral se pone como objetivo principal dar a conocer la labor protofeminista del autor y de cómo su obra contribuye a la revalorización de la Historia de las Ideas Filóginas.
Full text
FACULTAD DE FILOLOGÍA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
P og ama de doc o ado en Es udios Filológicos
Línea ans e sal en Muje , Esc i u a y Comunicación
MACROAREA DI LETTERE E FILOSOFIA
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI ROMA “TOR VERGATA”
P og amma di do o a o in S udi Compa a i: lingue, le e a u e e a i
TESI DI DOTTORATO / TESIS DOCTORAL
LUIGI DARDANO EN LA
QUERELLA DE LAS MUJERES
P esen ada po Ma ia MASCARELL GARCIA
Di ec o as: Me cedes A iaga Fló ez,
Ca e ina Du accio, Ma eo Le è e
Tu o : Daniele Ce a o
Se illa, 2025
A ma ma e,
la meua dona il.lus e,
el meu exemplum,
el meu amo més g an.
A Me cedes,
pe c eu e en mi.
A o es les dones de la meua ida,
les que es an i les que ja no,
que m’han con e i en la dona que sóc hui
AGRAÏMENTS
Aquelles que ealmen em coneguen sab an que pe a mi se ia una missió
impossible no esc iu e les següen s línies en la que és la meua llengua ma e na. Pe
això, em suposa una necessi a edac a els següen s Ag aïmen s en les dos llengües,
la del co i la que hui conside e la meua segona lla .
Mai he sigu una g an sen imen al, no ins a a iba a la meua e apa en un món
d’adul s. En aques món, en el que jo m’he is semp e mol menuda, he ap és a ole -
me un poc més, i a exp essa de mane a explíci a que ull als al es. A c eu e en mi
ma eixa, enca a que a ol es m’oblide de com e -ho. He ap és ambé que una oba el
seu camí sob e la ma xa, que l’es o ç sí que al la pena, a since a -me, i que les meues
xa xes d’amis a són de les coses més aluoses que inc. Si hui a la Ma ia de 2018, a
la po a p incipal de la Facul a de Filoso ia i Lle es de la Uni e si a de G anada li
digue en que casi se anys més a d es a ia esc i in els Ag aïmen s de la seua esi
doc o al, òb iamen no ho c eu ia. Segueix sense c eu e-ho.
Aques a esi, i o el que ella ha compo a , compo a i compo a à, li la de dedique
a ma ma e, El i. Ella, que semp e em con a que quan e a xico e a i plo a a em llegia
con es, an a casa com en les llib e ies; que em posa a en bucle la pel·lícula de
Pino xo. Ella, que compa eix o es i cadascuna de les meues aleg ies. Ella, que ha
plo a quasi an com jo en aques s anys i que ha aguan a al peu del canyó, pe què ella
és un canyó, un emolí i la majo de les o ces cen í ugues de la meua ida. Ella, que
és el meu amo més g an.
A mon pa e i al meu ge mà, Guille mo i A nau, que han es a semp e p epa a s pe
a e una mudança, 400 km de co xe en un sol dia, ( e)ap end e’s el lla guíssim nom
dels meus es udis, de les ciu a s en les quals he iscu , dels països que he isi a i dels
llocs en els que he eballa .
A Pau, el meu e ugi, que ha es a semp e amb mi des de que ens coneguem; que
m’ha is can ia amb el pas dels anys i, així i o , m’ha es ima igual. A qui jo ambé
es ime igual.
A And ea, Laia, Paula, Judi i Joana, les de o a la ida, que han sopo a cadascuna
de les meues e apes exis encials i a les que no els ha impo a la dis ància, ni les anades
i ingudes a casa. A Ma ia, Sam i Julen, pe les canyes i les ideuaes p epa ades pe a
eb e’m, sense impo a en quines condicions.
A Me cedes, qui em a a eplega , com bé a di ella un dia, en els passadissos de
la Facul a de Filologia de la Uni e si a de Se illa i a decidi c eu e en mi. Pe ob i -
me les po es de sa casa, del seu eball, del seu en usiasme pel que em; pe dona -me
o es les opo uni a s, pe apos a ; pe se cons an mes a i mecenes, pe o el que
d’ella he ap és i pe o el que d’ella espe e pode con inua ap enen .
A Ca e i Ana, a les que conside e les ge manes que aques a passió m’ha dona . Pe
se les meues guies an es ol es, les meues companyes i, quan ha e al a, les meues
psicòlogues. Elles, que han apa el cana i, que han aconsegui que ullga queda -me
en un ma eix lloc, que han comp a ins a deu, que han sigu la meua lla .
A les meues Reinones acadèmiques, Na alia, Sand a, E a, C is, Ma ia José, que en
2022 em an acolli i ja no m’han deixa ma xa . Que són amilia, que no em al en
mai. G àcies pe deixa -me en a .
La e i a es que són mol s els noms que em ec en l’obligació de deixa en el in e ,
Jus ine, Nico, Pila , Wilson, Júlia, Luc ezia, Ca e ina, Dani, Juan, si no, no acaba iem
mai. A o es les pe sones que han o ma pa d’aques p océs dedique les següen s
pàgines.
A o es osal es,
g àcies.
AGRADECIMIENTOS
Aquellas pe sonas que ealmen e me conozcan sab án que pa a mí se ía una misión
imposible no habe esc i o las siguien es líneas de ag adecimien o en la que es mi
lengua ma e na. No po ello, deja ía de lado el edac a los ambién en la lengua del
que hoy conside o mi segundo hoga .
Nunca he sido una g an sen imen al, no has a llega a mi e apa en el mundo de los
adul os, en el que oda ía me sien o pequeña. Eso sí, en él he ap endido a que e me un
poco más, y a exp esa de o ma explíci a que quie o a los demás. A lidia conmigo
misma, aunque a eces se me ol ide cómo hace lo. He ap endido ambién que una
encuen a su camino sob e la ma cha, que el es ue zo sí que ale la pena, a since a me,
y que mis edes de amis ad son una las cosas más aliosas que engo. Si hoy a la Ma ia
de 2018, en la pue a p incipal de la Facul ad de Filoso ía y Le as de Uni e sidad de
G anada, le dije an que casi sie e años más a de es a ía esc ibiendo los
Ag adecimien os de su esis doc o al, ob iamen e no lo c ee ía. Sigue sin c ee lo.
Es a esis, y odo lo que ella ha conlle ado, conlle a y conlle a á, se la de dedico a
mi mad e, El i. Ella, que siemp e me cuen a que cuando e a pequeña y llo aba me leía
cuen os, an o en casa como en las lib e ías; que me ponía en bucle la película de
Pinocho. Ella, que compa e odas y cada una de mis aleg ías. Ella, que ha de amado
casi an as lág imas como yo en es os años y que ha aguan ado al pie del cañón, po que
ella es un cañón, un o bellino y la mayo de las ue zas cen í ugas de mi ida. Ella,
que es mi amo más g ande.
A mi pad e y a mi he mano, Guille mo y A nau, quienes han es ado siemp e
p epa ados pa a hace una mudanza, 400km de coche en un solo día, ( e)ap ende se el
la go nomb e de mis es udios, de mis au o as, de las ciudades en las que he i ido, de
los países que he isi ado y los si ios en los que he abajado.
A Pau, mi e ugio, quien ha es ado siemp e ahí, cada día desde que nos conocemos;
que me ha is o cambia con los años y, aun así, me ha que ido igual. A quien yo
quie o ambién igual.
A And ea, Laia, Paula, Judi y Joana, las de oda la ida, las que han sopo ado cada
una de mis e apas exis enciales y a quienes no les ha impo ado nunca la dis ancia ni
las idas y enidas a casa. A Ma ia, Samu y Julen, que han enido una caña y una ideuà
p epa adas pa a ecibi me, sin impo a cuándo, dónde y en qué condiciones.
A Me cedes, quien, como ella dijo una ez, me ecogió en los pasillos de la Facul ad
de Filología de la Uni e sidad de Se illa; a ella, que c eyó en mí. Po ab i me las
pue as de su casa, de su abajo, de su en usiasmo po lo que hacemos; po da me
odas las opo unidades, po apos a ; po se cons an e maes a y mecenas, po odo lo
que de ella he ap endido y po odo lo que de ella espe o pode segui ap endiendo.
A Ca e y Ana, a las que conside o las he manas que es a pasión me ha dado. Po
se mis guías, mis compañe as y, cuando ha hecho al a, mis psicólogas. A ellas dos,
que han apado el cana io, que han conseguido que quie a queda me en un mismo
luga . Que han con ado has a diez cuando yo no podía, que han sido mi hoga .
A mis Reinonas académicas, Na alia, Sand a, E a, C is, Ma ia José, que en 2022
me acogie on con su ca iño y ya no me deja on ma cha . Que son amilia, que no me
al en nunca. G acias po deja me en a .
Son muchos los nomb es que me eo en la obligación de deja en el in e o, Jus ine,
Nico, Wilson, Pila , Julia, Luc ezia, Ca e ina, Daniele, Juan, pues o que, si no, no
e mina ía nunca. A odas las pe sonas que han o mado pa e de es e p oceso, dedico
las siguien es páginas.
A odas oso as,
g acias.
INDICE
Resumen……………………………………………………………………………………. 1
SCRITTORI FILOGINI NEL RINASCIMENTO ITALIANO……………………... 7
1.1. 17
1.2. 23
LUIGI DARDANO (1429-1511) ………………………………………………………. 33
2.1. ¡E o ! Ma cado no de inido.
2.2. O azioni uneb i e ca aloghi……………………………………………………41
2.3. Filoginia e misoginia nella linea genealogica della amiglia Da dano………..45
LA BELLA E DOTTA DIFESA DELLE DONNE (1554) ………………………….49
3.1. 51
3.2. 54
3.2.1. 55
3.2.2. 57
3.2.3. 59
3.2.4. 61
3.2.5. 63
Conclusiones……………………………………………………………………………... 67
Ri e imen i bibliog a ici…………………………………………………………..…….. 73
Appendice 1. T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione di a chi io …….87
Appendice 2. Elenco delle pubblicazioni e ca ego izzazione delle case edi ici e delle
i is e……………………………………………………………………………..………..97
Appendice 3. Pubblicazioni p esen a e………………………………………………...103
Documen o 1. 55
Documen o 2. 55
Documen o 3. 55
Documen o 4. 55
Documen o 5. 55
6
7
I.
SCRITTORI
FILOGINI NEL
RINASCIMENTO
ITALIANO
8
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
9
La S o ia e la S o ia della le e a u a si sono cos i ui e all’in e no di una socie à do e
la ile anza del sesso ha occupa o una pa e impo an e dei disco si. La di e enza
biologica ha a u o un uolo in inseco nella cos uzione del pensie o e, quindi, nella
cos uzione di disco si di ogni ipo (Focaul , 2005). Ciò che pe secoli è s a o de ini o
come maschile e emminile non è al o che un ideale o gia o dall’e e osessuali à
(Rich, 1980). Ques a concezione è elabo a a a pa i e da un sé semp e maschile e
mascolinizza o, all’in e no di socie à “que cons uyen una di e enciación social que
asigna a cada sexo unos de e minados oles” (Na o zky, 1995: 19). Come gius amen e
so olinea Ma ga ed Mead (1950), le socie à e le ispe i e cul u e hanno cos e o
uomini e donne a di e enzia si, obbligandoli a compo a si secondo il uolo che è s a o
lo o assegna o pe nasci a.
Nel 2021, Me cedes A iaga Fló ez mos a come men e “el géne o de quien esc ibe
cons uye el géne o de sus pe sonajes de o ma he e odoxa al c uza se con o os
elemen os como la aza, la e nia, la clase social la localización geog á ica, e c., po
o a pa e, el géne o de quien analiza los ex os o ien a su sen ido y p i ilegia
especiales in e eses” (A iaga Fló ez, 2021: 14). Sulla base di ques a p emessa,
l’obie i o p incipale di ques o capi olo è quello di delinea e il quad o eo ico alla base
dell’ope a ogge o di s udio, La bella e do a di esa delle donne (1554), e del suo
au o e, Luigi Da dano (1429-1511), a alendosi degli s umen i eo ici e conce uali
degli s udi di gene e e della ginoc i ica. Il seguen e “Pano ama le e a io” comp ende
non solo il con es o s o ico dell’epoca, ma in ende anche i e i si a u a una se ie di
i lessioni socio-cul u ali che in luenzano di e amen e e indi e amen e la sc i u a
dell’ope a di Luigi Da dano.
A icola o in due mac osezioni, ques o capi olo di e enzia i due pe co si le e a i
in cui La bella e do a di esa delle donne può esse e colloca a, inse endola nel p op io
con es o e dimos ando in quale posizione di pensie o si inse isce. Pa endo dalle basi
p ima ie della le e a u a misogina in con apposizione alla le e a u a ilogina,
ques ’ul ima in pa icola e quella in cui si collocano l’au o e e la sua ope a, a ques o
p imo capi olo è dedica o un b e e excu sus sul pano ama sociale e le e a io della
Que elle des emmes, con i ispe i i an eceden i, necessa io pe comp ende e le basi
da cui pa e un au o e come Luigi Da dano. Ques o “Pano ama le e a io” o nisce
un’e idenza eo ica a a e so la quale si può a e ma e il ca a e e ilogino, o p o o-
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
emminis a, dei p incipali au o i che compongono il pano ama di uno dei più g andi
diba i i le e a i ino ad oggi, u i acen i pa e del P oge o I-+D Men Fo Women:
oces masculinas en la Que ella de las Muje es1, nel quale si inquad a la p esen e esi
di do o a o.
I accon i mi ologici dall’an ichi à ino ai nos i gio ni si basano sulla misoginia
che, a a e so i es i le e a i, di en a il “p incipale eicolo dell'os ili à maschile”
(Mille , 1995: 103). I es i ilologici i aliani a pa i e dal T ecen o con addicono ques a
os ili à, poiché i lo o au o i non p esen ano una cogi a io ipicamen e maschile, basa a
su una “ o ma di sup emazia [...], una so a di ca ica nobilia e che gli è s a a con e i a
non pe di i o, ma pe nasci a” (Ca o enu o, 2004: 13), ma ielabo ano e
decos uiscono la lo o s essa mascolini à, enendo con o che
la misoginia no es un ac o i acional de odio a la muje sino, más bien, una
necesidad es uc u al, un paso lógico en el p oceso de cons ui la iden idad
masculina oponiéndola – es deci , echazando – a la Muje . […] El clásico
a gumen o de la misoginia – una endencia pe sis en e en nues a cul u a –
p e ende que es a di e encia, en endida como in e io idad, cons i uya un asgo
na u al (B aido i, 2015: 13).
Le ecen i ice che2 di c i ica le e a ia emminis a si concen ano sull’analisi della
sup emazia and ocen ica nel disco so le e a io. Pa endo dalla p emessa di Rayna R.
Rei e (1975), i sono due ques ioni p oblema iche nella ice ca che igua dano il
doppio p egiudizio maschile nelle na azioni: quello che po iamo con noi nella nos a
ice ca come isul a o della nos a cul u a pa ia cale e quello che ice iamo dallo
s udio di una socie à che esp ime il dominio maschile. Ques o p egiudizio maschile è
p esen e nell’app occio della s o ia le e a ia quando si analizzano le biog a ie
emminili: secondo Olwen Hu on (1983), mol i s udi si sono limi a i al ecupe o delle
1 Il p oge o Men o Women: oces masculinas en la Que ella de las muje es (PID2019-104004GBI00),
di e o da Me cedes A iaga Fló ez e Daniele Ce a o, a pa e del Piano s a ale 2017-2020 Knowledge
Gene a ion - R&D&I P ojec . Du an e la sua a uazione (dal 1° luglio 2020 al 31 luglio 2024), sono s a i
pubblica i più di 50 s udi e sono s a e p odo e più di 20 monog a ie, comp ese edizioni c i iche mode ne
e aduzioni.
2 Nel 2004, Noelia Ga cía Pé ez osse a che “ an o la c í ica como la his o ia del a e, abo dadas
desdeuna pe spec i a eminis a, son un enómeno ecien e que se inicia a inales de los años sesen a”
(Ga cíaPé ez, 2004: 9).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
donne del passa o e solo ecen emen e alcuni s udi hanno en a o di in e p e a le da un
pun o di is a emminis a. La nos a ice ca si colloca in ques ’ul ima p ospe i a.
Pe e Bu ke so olinea come, du an e il Rinascimen o, “il ecupe o di es i di an ichi
sc i o i g eci e omani [...] ace a pa e del p og amma umanis ico, e i es i classici
gioca ono un uolo chia e nel successi o s iluppo di ques i s udi” (Bu ke, 1993: 29).
G an pa e degli au o i ilogini coin ol i nella Que elle des emmes ip endono ques i
es i classici pe p opo e una nuo a le u a che me a in ilie o l’eccellenza emminile
con o al e le u e misogine. La s ag ande maggio anza di ques i au o i usa “un
linguaggio appa en emen e sob io, con il quale ce cano di di ama e il ca a e e dei
lo o a e sa i e di sopp ime e os en a amen e le p o e che po ebbe o con addi e le
lo o a gomen azioni” (Benson, 1992: 12). A a e so la ein e p e azione dei es i
classici, gli au o i ilogini del pe iodo non solo elogiano le azioni e le igu e emminili
che la adizione misogina a e a ino ad allo a s alu a o, ma es i uiscono alle lo o
p o agonis e la e i à della lo o s o ia, come nel caso di igu e come E a.
La compa sa della s ampa segna una ase di ansizione nella di usione del pensie o
e delle idee (S einbe g, 1996), ap e nuo i o izzon i e as o ma le condizioni di i a
in elle uali (Gilmo e, 1952; Rice, 1970), consen endo l’accesso ai lib i non solo alle
pe sone dell’éli e sociale, ma anche a u o un g uppo meno al abe izza o ed
economicamen e in e io e3 (Saenge , 1975). A a e so la le u a e un maggio e
accesso alla cul u a, la concezione del mondo e dei suoi abi an i si as o ma,
p esen ando una “ i oluzione dida ica” (Eisens ein, 1985: 80).
La le e a u a, segna a ino a quel momen o da una o e misoginia – come si può
osse a e a a e so la le u a di alcune ope e p eceden i al pe iodo inascimen ale
come Il Co baccio (1354) di Gio anni Boccaccio4 – p opone due isioni che si
bi o cano ispe o al sesso emminile: una imane la ia del disp ezzo, men e l’al a
di en a la ia dell’esal azione o dell’idealizzazione (González de Sande, 2023). Lola
Luna (1996) a e ma come in ques i due aspe i le e a i, quello “dell’esal azione e
quello dell’opp essione”, siano s a i u ilizza i a i exempla e modelli a i dalla s o ia
o dalla le e a u a, as o mando casi speci ici in casi uni e sali.
3 L’acquis o di lib i manosc i i e a cos oso, poiché eni ano p odo i da copis i. La s ampa iuscì a
idu e i cos i di p oduzione dei lib i, cosicché il p ezzo di endi a dei lib i diminuì e di enne o un
ogge o più accessibile nella socie à.
4 Come so olineano Me cedes A iaga e Daniele Ce a o (2021), possiamo assis e e a esempi di
con e genza a misoginia e iloginia all’in e no dello s esso au o e. È il caso di Boccaccio che, pu
a endo sc i o l’ope a Il Co baccio nel 1354, nel 1361 p esen a il De cla is mulie ibus, che sa à p eso
come esempio e modello dagli au o i ilogini successi i.
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
Milag os Ri e a Ga e as (1996) indi idua due mo imen i, en ambi si ua i nei
secoli cen ali del Medioe o. Il p imo è di ca a e e sociale, i cui p o agonis i sono
donne, men e l’al o è di ca a e e accademico, compos o da uomini col i e
in elle uali. Il p imo mo imen o è chiama o F auen a e, che in edesco signi ica
“ques ione delle donne”. Ques o e mine si i e isce al mo imen o di donne che
iniziano a inuncia e al ma imonio pe una i a eligiosa o ganizza a, sia in g uppi
emminili in o mali sia in associazioni e e iche e semi-e e iche, che compaiono in
Eu opa nell’Al o Medioe o. Il secondo mo imen o, di ipo accademico, con o i
conseguenze sociali e le e a ie, nasce con la di usione nelle uni e si à eu opee della
eo ia a is o elica della “pola i à a i sessi”, secondo la quale si sos iene l’in e io i à
emminile basa a su ca a e is iche biologiche (Ri e a Ga e as, 1996; Spi ze , 2002).
Il ion o della eo ia a is o elica coincide con la p ima me à del XII secolo, quando i
lib i di A is o ele di en ano le e a u a obbliga o ia nei ci coli in elle uali.
Nelle uni e si à, a pa i e da ques o pe iodo, al diba i o sulle donne pa ecipano sia
uomini a o e oli che con a i alla esi dell’in e io i à na u ale a ibui a al sesso
emminile. La medicina e la isica a is o eliche, insieme alle eo ie del iloso o
A e oè, p opongono emi lega i alla cos uzione di co pi anima i e inanima i,
di e enzia i secondo le ca ego ie di caldo/ eddo, umido/secco e associa i all’idea di
p incipi a che ipici pola izza i di maschile e emminile. Le eo ie umo alis e s iluppa e
nell’an ica G ecia me ono in discussione anche quale dei due sessi possiede un
impulso sessuale maggio e, così come chi eccelle di più nell’app endimen o, cioè chi
dei due è da conside a si più in elligen e.
Secondo Gisela Bock e Ma ga e e Zimme mann (2002), è a pa i e da La ci à delle
dame (1405) di Ch is ine de Pizan che p ende l’a io il diba i o iloso ico-le e a io
no o come la Que elle des emmes, anche se le oci maschili – a a o e o con o – lo
domine anno pe di e si secoli.
La Que elle des Femmes cos i uisce un diba i o in cui si o giano nuo i conce i di
mascolini à e emminili à (Diale i, 2011; Gallego F anco, 2018), in cui gli sc i o i
ilogini s olgono un uolo chia e nella p omozione delle donne. Nel Rinascimen o, la
Que elle si cos i uisce come una e e di elazioni a sc i o i e igu e emminili
(le ici, sc i ici, mecena i), in cui la cul u a p odo a di e amen e dalle donne o
p omossa e sponso izza a dalle donne iene alo izza a insieme a un’immagine delle
donne uguale o addi i u a supe io e a quella degli uomini.
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
G. Ba is a Ma chesi, alla ine del Se ecen o, de inisce la Que elle come una
polemica sul sesso emminile (Ma chesi, 1895: 362), e mine segui o da alcuni s udiosi
con empo anei (Kulessa, 2014), men e al i u ilizzano al i conce i pe i e i si ad
essa come “la ques ione emminile” (Toglia i, 1973), che conside a la Que elle come
una i lessione sull’esclusione delle donne dalla i a pubblica e poli ica. Tu e ques e
e minologie ci po ano alla complessi à di ques o diba i o e alla sua na u a s acce a a,
che lo ende una discussione sia le e a ia che pubblica sulle donne come indi idui, sul
lo o appo o con gli uomini e sulla lo o posizione sociale e giu idica (Spi ze , 2002:
27).
Di e si s udi collegano il enomeno della Que elle all’inizio di un p ocesso e so
l’uguaglianza di gene e (Zimme man, 1997: 182) e sos engono che il diba i o
inascimen ale cos i uisce le adici e le o igini del emminismo (Telle, 2007: 67). Joan
Kelly (1982) e Gisela Bock (2002) sos engono, in a i, che la Que elle inizia nel 1400
e e mina nel 1789, ma che la s o ia delle idee emminis e ha o igine nel XV secolo,
nel con es o della nuo a cul u a secola e degli S a i mode ni. Joan Sco (1983), sulla
base delle p emesse di Zimme mann (1999), conclude che la Que elle è un diba i o
u o a in co so, in cui le di e enze di gene e e la disc iminazione delle donne sono
una eal à che pe sis e in a i ambi i (A iaga, 2021). Ques a ipo esi è con e ma a
anche da chi conside a la Que elle come un diba i o che, alla ine del XX secolo,
con inua a esse e in e essan e non solo in Eu opa, ma anche su scala in e nazionale, e
che si i le e p op io nel emminismo e nella sua demonizzazione da pa e di alcuni
se o i conse a o i.
È anco a Milag os Ri e a Ga e as (1996) a sos ene e che è p op io du an e
l’Umanesimo che si delinea chia amen e il p oge o di uguaglianza a i sessi, nel quale
si muo ono anco a i po e i pubblico-democ a ici del nos o empo in Occiden e
(Ri e a Ga e as, 1996). L’associazione Femminismo-Que elle pe me e di
e idenzia e la p esenza di emi ondamen ali, come la i endicazione della digni à
della donna, ma sop a u o di me e e in luce sia il sen imen o di so ellanza che
sco e a a le sc i ici sia l’impegno maschile dei p imi sc i o i “di enso i” della
digni à emminile, de ini i emminis i a an la le e (Pe e i, 2003: 21) o ilogini.
Joan Kelly (2005) dimos a che nella socie à eu opea lo s iluppo delle eo ie
emminis e isale già al XV secolo, acendo i e imen o in pa icola e alle
es imonianze di donne is ui e che p endono pa e al diba i o e ispondono in p ima
pe sona alle accuse di misoginia.
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
Julie Campbell (2013) so olinea che nel XIX e XX secolo la Que elle con inua la
sua e oluzione in pa allelo alla nasci a del su agismo e del emminismo, assumendo
la unzione di “ e mome o delle ensioni sociali e cul u ali” (Campbell, 2013: 361).
Ques a ipo esi o a iscon o anche in Ma ía Jesús Fuen e (2009), che ico da come
la consape olezza del passa o sia un assello ondamen ale pe il disco so delle donne,
in quan o è l’elemen o che ci pe me e di i le e e sulle a ie appe del p ocesso e so
l’uguaglianza, sulle agioni della dispa i à e sulla s o ia del gene e emminile.
La Que elle di iene quindi un pun o di snodo, in cui i de a o i del sesso emminile
si con on ano con un g uppo compos o da uomini e donne p on i a iconosce e le
capaci à e le abili à del sesso emminile. Allo s esso empo, i gene i le e a i assis ono
a un inno amen o con la compa sa e la di usione di dialoghi e a a i5 in di esa delle
donne. Ques a nuo a concezione del mondo emminile, p esen e sop a u o nel
pe iodo umanis ico e inascimen ale, si dis ingue pe la ne a o u a con gli s e eo ipi
e gli a che ipi lega i all'in e io i à emminile. L’ “immagine dis o a della donna
p esen a a a a e so la pa ola di Dio e la saggezza dell’uomo” (Kelly, 1982: 20) iene
così i iu a a, c eando, come so olinea la s essa Joan Kelly (1984), un nuo o es emo
che delinea l’indipendenza emminile, cos i ui o da sc i i sull'educazione, la i a
domes ica e la socie à delle donne.
Nel caso dei es i p o emminis i, le di e enze a i sessi o ano una gius i icazione
in e mini di o iche e p ospe i e acquisi e come isul a o di una posizione sociale
assegna a dalla nasci a: nel caso delle sc i ici inascimen ali, esse c eano, a pa i e da
ques o posizionamen o, una “cul u a al emminile” (A iaga Fló ez e Ce a o, 2021:
132), e gli sc i o i esal ano ale cul u a a a e so le lo o ime, i dialoghi e i a a i,
sebbene
il pa adosso della supe io i à della donna può senz’al o esse e s a o i enu o da
alcuni umanis i un modo di ese ci a e la lo o abili à i uosis ica e e o ica
nell’a e della dispu a, senza che ques o implichi l’adesione alla sos anza degli
a gomen i espos i. Ma, d’al a pa e, il pa adosso spesso si ua o al di là della
5 Il gene e della a a is ica, in di esa o non della donna, conosce un g ande boom nel co so del XVI
secolo. Claudia Di Filippo Ba eggi, nel 1988, ico da come la a a is ica di a ea eneziana du an e il
Cinquecen o i aliano “comp ende 151 edizioni a lo o assai di e en i, ma che o ano il p op io
comune denomina o e nella o ma es e na, dis esa e disco si a, del dialogo – 65 casi e cioè il 43% del
o ale –, del agionamen o – 12 –, del commen o – 10 – o anco a del disco so – 8 – e del a a o – 5 –.
[…] Mol i e dispa a i sono gli elemen i che conco ono a ichiama e sulla donna l’a enzione del empo
in manie a ambigua e sos anzialmen e con addi o ia” (Di Filippo Ba eggi, 1988: 93).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
menzogna e e i à, a e osimile e in e osimile, consen e anche una libe à sul
piano della sc i u a e del pensie o che pe me e una c i ica obliqua, unico mezzo
pe usci e dagli schemi conce uali in cui la eologia, la medicina, la legge
a e ano ingabbia o le donne (Plas ina, 2017: 95).
In un mondo in cui “ u e e e e le eligioni mono eis e hanno condiziona o
pesan emen e la i a delle donne e, di i lesso, l'immagine che ques a si è cos ui a di
sé s essa” (F ugoni, 2021: 53), si c eano nuo i codici che decos uiscono i conce i di
mascolini à e emminili à ino a in esi. Allo s esso modo, l’insieme dei meccanismi
c ea i come isul a o della s u u a sesso-gene e se e a as o ma e il biologico in un
p odo o6 dell’azione umana (Rubin, 1975), cioè la donna iene u ilizza a come
ogge o di di e se composizioni le e a ie nel co so del Rinascimen o. Rido a a esse e
app esen a a e p esen a a come pe sonaggio o sogge o di sc i u a (Luna, 1996: 35),
l’immagine della igu a emminile di en a il me odo di esp essione maschile, sia
misogino che ilogino.
Du an e il pe iodo inascimen ale, le ideologie misogine de i ano in g an pa e
dalle eo ie a is o eliche in cui “la di e enza ca ego iale, che è bina ia e ge a chica,
c ea una donna in e io e all’uomo e so o alu a gli a ibu i della emminili à. Ques a
idea è p o ondamen e adica a nelle s u u e del pensie o occiden ale, nelle is i uzioni
sociali e nella di isione delle discipline sociali” (McDowell, 2000: 26). Uno degli
a gomen i che più ca a e izza la Que elle des emmes/des sexes è quello della na u a
della donna, delle sue capaci à e dei suoi obblighi, pe cui gli au o i inascimen ali
p endono come modello la adizione classica, do e il pa adosso e a usa o pe
di ende e a gomen i di sca sa conside azione o i enu i indi endibili (Plas ina, 2017),
dall’al o “ ompono lo s e eo ipo dell'in e io i à emminile e ne p oclamano la nobil à
e l'eccellenza” (A iaga Fló ez e Ce a o, 2021: 127).
All’in e no di manuali, biog a ie e al i sc i i in cui la igu a emminile è p esen a a
come p o agonis a, non semp e si o a una chia a isione ilogina, ma ques a iene
a enua a nel en a i o di addomes ica e il ca a e e e le abi udini del sesso emminile.
Con ques o ci i e iamo alla s esu a di un ce o nume o di ope e dedica e
all’educazione delle donne, poiché, sebbene il lo o con enu o scelga di o ni e lo o un
maggio e accesso alla conoscenza, non iene po a o a an i ce cando l’assolu a
6 Le donne e i lo o co pi sono s a i usa i e des ina i al consumo (G ee , 2004), negando lo o una sessuali à
p op ia e sos i uendola con una unzionali à asessua a il cui compi o e a la p oduzione e la ip oduzione.
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
En la Edad Media, el cue po emenino es el luga p opicio elegido po el Diablo.
[…] Doncellas, casadas o iudas es aban condenadas como o igen y uen e del
mal desde el pecado de E a, de quien he eda on la culpa, pe o, al mismo iempo,
enían un modelo que imi a – que no puede hace lo el a ón – y es la Vi gen
Ma ía. […] Sin emba go, como la Vi gen no conoció el coi o, la muje casada
empieza a se el blanco de los a adis as que igen el compo amien o emenino
(Rodilla León, 2021: 19-20).
San o Tommaso d’Aquino a e ma nella sua Summa Theologica che “nella p ima
c eazione delle cose non e a oppo uno che ci osse qualcosa di us a o o impe e o.
Pe ciò, nella p ima is i uzione delle cose, la donna non do e a esse e a a” (d’Aquino,
2001: 823), ip endendo i p ece i a is o elici ela i i all’impe ezione della na u a
emminile in elazione alla sua in e io i à e, quindi, alla gius i icazione del suo
assogge amen o (Esca ín Gual, 2008).
Sicu amen e ispi a o a u i è Il Co baccio (1354) di Gio anni Boccaccio, do e
con e gono “mol i aspe i che ichiamano mo i i ipici della e o ica misogina
medie ale: la polemica con o la cosmesi e le mode emminili, ad esempio”
(Zacca ello, 2018: 168). Che il co pus che compone la p oduzione le e a ia dello
sc i o e ce aldese sia compos o da un'immensa maggio anza di nomi emminili non
signi ica che u e le sue composizioni godesse o di un ca a e e, diciamo così,
ilogino. Il suo Co abaccio è s a o indica o come “il maggio esponsabile della
concezione del Boccaccio misogino” (Molná , 2018: 95), u a ia Boccaccio sc i e nel
1361 il De mulie ibus cla is, un’ope a pionie is ica pe quan o igua da la
p esen azione di biog a ie di donne nella S o ia.
Dal es o di Boccaccio in poi, gli au o i del Rinascimen o i aliano si schie ano a
a o e della sc i u a di enciclopedie, manuali e a a i in di esa del sesso emminile.
Le sc i ici “si o ano a p ende e coscienza della p op ia condizione e pe po e
inalmen e anche p ende e pa ola pe esp ime la, de ono necessa iamen e con on a si
con una adizione più che consolida a” (Biddau, 2023: 65), e lo anno a a e so es i
come La ci à delle dame di Ch is ine de Pizan17 (1405) Chi ha pecca o più Adamo o
17 Tiziana Plebani (2007) de inisce Ch is ine de Pizan in e mini di “ o se la più g ande sc i ice del
Rinascimen o, na a a Venezia da geni o i i aliani e poi as e i asi in F ancia” (Plebani, 2007: 251). Nel
suo es o, Ch is ine de Pizan (1364-1431) a e ma come: “Finalmen e, llegué a la conclusión de que al
c ea Dios a la muje había c eado un se abyec o. No dejaba de so p ende me que an g an Ob e o haya
podido consen i en hace una ob a abominable, ya que, si c eemos a esos au o es, la muje se ía una
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
E a? (1563) di Iso a Noga ola18, che segnano gli an eceden i le e a i di u u e
composizioni p o o emminis e di au ici successi e.
Nonos an e la c i ica le e a ia emminis a degli ul imi decenni e la conseguen e
ice ca abbiano inizia o un'impo an e ope a di ecupe o, “la lis a delle sc i ici
scompa se da secoli è piu os o lunga. [...] La mancanza di memo ia non igua da solo
casi isola i, ma le sc i ici come g uppo” (A iaga Fló ez, 2018: 18). Se con on iamo
le analisi, gli s udi e e ua i e la p esenza nelle a uali guide dida iche o enciclopedie
di au o i maschi e emmine, osse iamo un chia o squilib io nume ico. Ques a
ope azione di ecupe o19 ede in pa e i suoi inizi nella le e a u a ilologica
inascimen ale, che mi a a po a e alla luce nomi di donne sia con empo anee agli
au o i sia p o enien i da s o ie mi ologiche, agiog a iche o classiche.
1.2. NUOVI CODICI MASCHILI: I TESTI FILOGINI
La le e a u a, ino ad allo a o emen e segna a da ques a misoginia, si scinde20 ed
ap e una nuo a di ezione nella sc i u a: quella dell’ammi azione e dell’esal azione del
mondo emminile (González de Sande, 2023). Come so olinea Te esa Sánchez
asija que con iene el poso de odos los icios y males” (De Pizan, 2024: 27), pe poi a e ma e,
a a e so uno dei suoi pe sonaggi, che: “du an e mucho iempo las muje es han quedado inde ensas,
abandonadas como un campo sin ce ca, sin que ningún campeón luche en su ayuda. Cuando odo
homb e de bien end ía que asumi su de ensa, se ha dejado, sim emba go, po negligencia o indi e encia
que las muje es sean a as adas po el ba o. No hay que so p ende se po lo an o si la en idia de sus
enemigos y las calumnias g ose as de la gen e il, que con an as a mas las han a acado, han e minado
po ence en una gue a donde las muje es no podían o ece esis encia” (De Pizan, 2024: 31).
18 Iso a Noga ola (Ve ona, 1418-1466) ice e un’educazione, insieme alla so ella Gineb a, negli s udia
humani a es. Sia la mad e che la zia si occupa ono di i ede e l’educazione di en ambe le so elle
(Sabbadini, 1886; Be omenu Masià, 2007), ponendo l’accen o sullo s udio della lingua la ina, con la
quale Iso a sc i e in segui o u e le sue composizioni (Nicoli, 1991; King, 1991). È così che la
genealogia emminile in Iso a Noga ola di en a c uciale pe il suo s iluppo pe sonale come donna
le e a a, sop a u o se si iene con o che anche la zia, Angela Noga ola, u una poe essa del suo empo
(Cox, 2008). P ima di sc i e e quella che è conside a a la sua ope a p incipale, a e a già c ea o un
ampio pa imonio epis ola e con pe sonaggi illus i del suo empo come Iacopo Fosca ini e Niccolò
Venie (Pa ke , 2002). Nel 1451 compose il De pa i u umpa i E ae a que Adae pecca o, che pe ò u
da o alle s ampe solo nel 1563, quasi un secolo dopo la sua mo e.
19 Du an e la Que elle des emmes, le s esse au ici iniziano la p op ia a i i à di i alo izzazione, come
nel caso di Lau a Ba i e i che, a a e so i suoi sone i, dimos a non solo il legame in e pe sonale a
le donne, ma anche la lo o capaci à le e a ia. Nell’in oduzione all’edizione c i ica mode na dei sone i
di Lau a Ba i e i, Me cedes A iaga Fló ez e Daniele Ce a o osse ano come ques i sone i
“dedicados a o as muje es dibujan una ed de elaciones cul u ales emeninas y ambién un pan eón de
igu as de las que se decla a can ao a. Su posición como poe a le pem i e inmo aliza las a a és de su
esc i u a” (A iaga Fló ez e Ce a o, 2020: 47).
20 Come sos iene Ca e ina Du accio (2022), “le de inizioni della na u a emminile e maschile e
l’assegnazione dei ispe i i uoli in ambi o cul u ale, poli ico e pubblico e ano i g andi emi a o no a
cui uo a ano i p o agonis i degli ambien i in elle uali a do-medie ali e inascimen ale eu opei.
T adizionalmen e di isi in de a o i e di enso i della causa emminile, i es i della Que elle o ono una
isione complessa delle app esen azioni emminili” (2022: 226).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
Sánchez (1996), “pese a que el humanismo eu opeo iba semb ando un nue o concep o
de dignidad de la muje , los pe se e an es misóginos discu ían aún si la muje e a una
pe sona comple a” (1996: 83), mo i o pe cui gli au o i ilogini si accinge ano a
con on a si con ques o pensie o a a e so le lo o composizioni.
I es i che compongono la le e a u a ilogina del Rinascimen o sono semp e più
nume osi. Tu a ia, nonos an e le modi iche appo a e alla adizione a do-medie ale,
la le e a u a misogina non scompa e. Tan o che la Que elle des emmes eme se come
un en a i o p og essis a e umano di di ende e le donne (Kelly, 1982):
No e a posible que en el momen o del nacimien o de las li e a u as i alianas y en
su desa ollo du an e mucho iempo, esa ue a la única isión de la muje . Y po
ello, po que en un mundo donde el desp ecio o menosp ecio a las muje es e a
e iden e y se man u o así du an e siglos, no podían po menos que su gi o as
isiones del mundo emenino, como ealmen e sucedió en I alia ya desde el siglo
XIII, que espondían a la ieja adición de ex os “misogámicos” (González
Ma ín, 2011: 140).
La dico omia a lingua pa la a - lingua mad e / lingua la ina - lingua scolas ica è
un'al a chia e di le u a pe indi idua e le di e se modali à di asmissione es uale
pe donne e uomini (Plebani, 2003): l'uso di una lingua col a ed ele a a o meno come
aspe o dis in i o delle ope e inascimen ali sia in p osa che in e si di en a un al o
dei pun i che ca a e izzano la Que elle des emmes (Du accio, 2023a). La maggio
pa e degli umanis i dell'epoca inascimen ale op a pe la sc i u a in la ino, i enendola
una lingua supe io e al olga e sia in e mini di ocabola io che di g amma ica (S e e
G a elle, 1988).
Dal a pa e, la “legi imazione e democ a izzazione del olga e” (Plebani, 2019:
58) con ibuisce al p ocesso di al abe izzazione della popolazione (Eisens ein, 1985),
ma sop a u o all’al abe izzazione delle donne, che in segui o di en ano non solo
pe sone che leggono, ma pe sone che sono le e, p esen ando “una up u a del iejo
pa adigma que o o gaba con desigual balanza a mas y le as a los homb es” (Luna,
1996: 166), ponendosi in p imo piano nella le e a u a. Si può quindi i ene e che l’uso
della lingua olga e non osse una scel a casuale, ma uno degli s umen i più u ilizza i
dagli sc i o i ilogini pe aggiunge e con le lo o ope e un pubblico il più ampio
possibile. Non u e le donne a e ano un al o li ello di al abe izzazione, né an o meno
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
di conoscenza della lingua la ina (Du accio, 2022), pe cui la con igu azione di un
in e o co pus di ope e sc i e in olga e di en a quasi una necessi à sociale.
Come so olinea Tiziana Plebani (2022), il cle o e i mo alis i del p imo
Rinascimen o i ene ano che l’accesso delle donne all’is uzione a ebbe danneggia o
la lo o anima, ino ad allo a imas a in a a e pu a. Solo i es i di ca a e e de o o e
eligioso e ano conside a i app op ia i pe la le u a e l’is uzione delle donne, in
quan o o ni ano lo o una conoscenza su icien e pe “segui e la mesa, le unzioni,
p ega e [e] imi a e le i ù desc i e nei lib i delle san e” (Plebani, 2019: 13).
La composizione21 di ques i es i cos i uisce uno dei p imi passi nella decos uzione
del sis ema le e a io misogino pe la cos uzione di un sis ema p o o- emminis a in
cui “la muje es inalmen e en endida como suje o con una cie a au onomía
psicológica en elación a los modelos masculinos” (Sbe la i, 1997). Con ques i es i,
le sc i ici e gli sc i o i dei p imi empi della Que elle des emmes decos uiscono i
es i e una cul u a ino ad allo a comple amen e pa ia cale. Ma ques a non è una no i à
assolu a di Boccaccio o dei ilologi del Rinascimen o, quan o piu os o:
l’an ichi à s essa ci ha consegna o un al o modello di sc i u a s o ica, anch’esso
eno memen e in luen e: quello di Plu a co, che, nel Mulie um i u es a gomen a
[…] la necessi à di iconosce e e ico da e an o la i ù maschile che emminile.
[…] Si p opone di mos a e, a a e so “una esposizione s o ica”, che le donne,
come gli uomini, possono da p o a di memo abile i ù. Plu a co è il modello
che in o ma un so ogene e biog a ico e s o iog a ico a a e so il cui alle donne
è s a o assicu a o acceso alla S e a del memo abile: il gene e “ i e di donne
illus i” (Poma a, 1990: 346).
Ques i es i, ques e biog a ie di donne illus i, non sono, secondo Diane Owen
Hughes (1987), di ipo na a i o, cioè le donne non sono p esen a e come sogge o
agen e in una na azione di ipo empo ale, ma sono u ilizza e come esempi a empo ali
di una i ù da imi a e, “ac o es públicos signi ica i os” (Da is, 1976: 84), cioè in
21 Ol e alla composizione/edizione di es i in olga e, “la publicación de aducciones y su imp esión
en ca ac e es econocibles po unos lec o es no la inis as amplió el núme o de lec o es. […] Con la
di usión del lib o y de la lec u a p oli e an las lec o as y las na ado as” (Luna, 1996: 35),
inc emen ando così il nume o di sc i ici.
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
exempla. Come gius amen e so olinea Vi ginia Cox, all’in e no di ques a nuo a
ipologia le e a ia, occo e conside a e
women’s oles in dialogue, a dis inc ion needs o be made be ween dialogues
wi h ic ional speake s and hose ha ake a quasi-documen a y o m. Au ho s
seeking o po ay a ealis ic con empo a y con e sa ion among named his o ical
igu es we e bound by con en ions o e isimili ude and deco um and we e
hence cons ained o es ic he in e en ions o hei emale speake s o wha
eade s migh plausibly imagine hem saying, and o wha i was app op ia e o
hem o say. This ended o limi hei ole o he mos pa o ha o pupils and
lis ene s, a he han con e sa ional leade s (Cox, 2013: 69).
Ques e donne illus i si conside ano in mol i casi come l’eccezione, quelle le cui
capaci à anda ano “ol e il lo o sesso” (Labalme, 1980); allo s esso empo, dobbiamo
ene e p esen e che la maggio pa e delle biog a ie sc i e in ques o pe iodo non
desc i ono l’espe ienza e la s o ia della o ali à delle donne (Le ne , 1975), ma della
donna come sogge o indi iduale. Tu a ia, gli sc i o i ilogini di ques o pe iodo
ein en ano un nuo o linguaggio che non cancella la libe à emminile (Casas
Pe pinyà, 2018), cioè c eano nuo i codici linguis ici e mo ali con cui posiziona e le
donne su un piano mol o più cen ale e di e si ica o, non solo esal a o dalla lo o
clausu a domes ica e dalla sua acce azione, de ozione o so omissione.
In ali ope e, le donne sono loda e pe a e e u e quelle quali à conside a e
ondamen ali pe la emminili à22, ma anche pe a e e a le lo o capaci à quelle
conside a e p o o ipicamen e maschili (Ca inci, 2018). Di conseguenza, la p eceden e
concezione del emminile iene al e a a dall’inco po azione di oci ed esempi di
donne appa enen i alla s e a del eale (Du accio, 2021).
In e e i, già nei secoli p eceden i al Rinascimen o, possiamo osse a e le acce di
alcuni au o i che in oducono nei lo o componimen i imasugli e domande che
ca a e izze anno in segui o la Que elle des emmes (Ce a o, 2023): è il caso di
Gui one d’A ezzo con il suo Ahi lasso, che li boni e li mal agi23:
22 Ques i exempla sono pe la maggio pa e p esi dagli au o i della Que elle come ga anzia del p op io
pensie o: donne no e oli pe la lo o saggezza, la lo o e o ica, la lo o cas i à e/o il lo o uolo poli ico. A
al ine, essi a ingono a esempi del passa o, eali o meno, ma capaci di con u a e mol i dei p ece i
misogini sul sesso emminile e sulla sua na u a (Du accio, 2024).
23 L’ope a ha un’edizione c i ica mode na (C . Ce a o, 2024).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
“S’eo ale osse ch’io po esse s a e”, le due canzoni “Ahi, lasso, che li buoni e li
mal agi” e “Al a ia a aggio giá, donne, pa la o” di Gui one d’A ezzo, Il lodo
delle emmine a o dai olga izzamen i dei se moni di Albe ano da B escia,
cu a i da And ea da G osee o e Il a ullo delle donne di Faus ino da T edozio,
sebbene si di e enziano no e olmen e pe s ile, obie i i e con es o, sono u i
ca alogabili come es i p ecu so i all’in e no del diba i o sulla digni à e sulle
capaci à emminili. Ogni sc i o, in a i, p opone una se ie di conside azione e
i lessioni che pe me ono di con as a e e con u a e le a gomen azioni misogine
ed a bi a ie p esen i in al i es i medie ali e inascimen ali (Ce a o, 2024: 10-
11).
Come accenna o in p ecedenza, l’ope a che a à un impa o no e ole è il De cla is
mulie ibus di Gio anni Boccaccio (1361). Ques ’ope a si posiziona come la p ima
in e amen e dedica a a igu e emminili24, accogliendo più di cen o nomi e le lo o
biog a ie nella le e a u a occiden ale (Molná , 2018). Il modello della biog a ia
emminile, i ca aloghi mulieb i o galle ie di donne, iene quindi p eso a modello da
al i au o i, in una so a di empio pe la i endicazione del alo e del sesso emminile
e con o colo o che lo disp ezzano, sop a u o du an e il Rinascimen o i aliano, in cui
ciò che appa e in e essan e è che la e i à ice ca a a a e so le biog a ie delle
donne illus i e le p oduzioni le e a ie di alcune di lo o, sia anche e sop a u o
un assello ondamen ale pe la icos uzione della s o ia della le e a u a i aliana
ed eu opea (Du accio, 2023b: 28)
Jacopo Filippo Fo es i di Be gamo compila più di o an a biog a ie di donne,
“modelos y ejemplos de una nue a o ma de concebi lo emenino y sus unciones”
24 L’ope a o iginale del ce aldese si è ado a in olga e nel 1558 dal polig a o Giuseppe Be ussi, con
il i olo di Lib o di M. Gio. Boccaccio delle Donne Illus i, ado o pe Messe Giuseppe Be ussi. Con
una dedica ione a a dal medesimo delle donne amose del empo di M. Gio anni, ino ai gio ni nos i,
e alcune al e s a e pe inanzi con la i a del Boccaccio, e la a ola di u e l’his o ie e cose p incipali
che nell’ope a si con engono. Men e il es o o iginale del 1361 comp ende exempla mi ologici e
pagani, nel olga izzamen o di Be ussi engono inse i e al e 50 biog a ie, di donne p o enien i dalla
eal à a is oc a ica e nobilia e del suo empo, come Ve onica Gamba a o Vi o ia Colonna: “Se il
le e a o a e a, pe ò, issa o nella sc i u a anche pe sonaggi mi ologici (Amal ea, Ce e , Deiani e, ecc.),
Be ussi, sulla scia dell’ope a qua ocen esca di a Filippo Fo es i di Be gamo, uole in ece delinea e
i p o ili di donne le quali icop ono l’a co c onologico che lo sepa a dal suo modello, con es i ise a i
addi i u a a pe sonaggi anco a in i a al empo della pubblicazione” (Capu o, 2008: 132-133).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
(A iaga Fló ez e Ce a o, 2021: 127), come a anno in segui o al i au o i. Da pa e
sua, Ba olomeo Gogio sos iene nel suo De laudibus mulie um (1497) che gli assun i
a is o elici sulla disuguaglianza a donne e uomini e ano p i i di qualsiasi
ondamen o, cos i uendo “il p imo en a i o compiu o, in I alia” (Plas ina, 2015: 8)
sulla dichia azione esplici a della supe io i à emminile. Anche così,
más allá de las an ologías de idas de muje es ilus es, los au o es sep en ionales
de inales del siglo XV ambién comenza on a u iliza o o géne o pa a su
de ensa de la muje : el a ado. Es cie o que es a ipología li e a ia ha gozado de
mayo o una en e la c í ica en sus ejemplos del siglo XVI, pe o hay que
eco da que ya en la úl ima década del siglo XV se encuen an es imonios que
son esenciales pa a la di usión de las ideas de la que elle como pa a la
con ibución a la consolidación del géne o que u o luga en las décadas
siguien es (Rod íguez Mesa, 2024a: 16).
È all’in e no di ques o nuo o gene e le e a io che gli au o i ilogini de la Que elle
des emmes si di idono in due g uppi. Da un la o, i sono le ope e di ca a e e
biog a ico, che accolgono una se ie di in o mazioni ela i e a donne, p eceden i o
con empo anee agli au o i, conside a e illus i e che, quindi, esempli icano la
supe io i à emminile. Au o i come Vespasiano da Bisi icci con il suo Lib o de le lode
e comenda ione de le donne25 (1480-1485 ap ox.) o Gio anni Sabadino degli A ien i
nella Gyne e a de le cla e donne26 (1490) accolgono nelle lo o ispe i e ope e un
in e o epe o io di igu e emminili che, a p escinde e dalle lo o quali à, me i ano di
esse e elogia e e ico da e.
Anche alcune delle ope e ilogine della Que elle, sebbene in modo meno esplici o,
sono conside a e galle ie di donne illus i, poiché, pu non suddi idendo i capi oli in
piccole memo ie emminili indi iduali, includono cen inaia di biog a ie nel lo o
co pus. Le i e di ques e donne non sono sc i e come biog a ie con enzionali, ma
engono desc i e le azioni in ap ese da ques e donne pe con as a e lo s igma a lo o
25 L’ope a ha una aduzione mode na e un’edizione c i ica (C . Rod íguez Mesa, 2024b).
26 Nel caso delle igu e emminili desc i e nella Gyne e a, lo s esso au o e “p e e isce quelle dei empi
ecen i (una en ina dei suoi pe sonaggi lo sono) in modo che la lo o esis enza sia anco a i a nel
ico do” (Rod íguez Mesa, 2020: 29).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
a ibui o, o e o le s esse desc izioni, ino ad allo a misogine, engono p esen a e
come un iaggio le e a io e so una na azione semp e più p o o emminis a.
Tan o le biog a ie così come i a a i in di esa del sesso emminile app esen ano
un nuo o pun o di pa enza nel campo della le e a u a, dal momen o che au o i come
Ma io Equicola, nel suo Pe igynaecon27 (1501), denunciano alcune delle o me più
ico en i di iolenza a cui le donne e ano so omesse, come la eclusione domes ica e,
di conseguenza, le se e e c i iche che ice e ano se non ispe a ano la legge
(Rod íguez Mesa, 2022). Al i au o i, in ece, sc i ono es i con chia e in enzioni
ilogine, anche se poi, nella p a ica, lasciano in a ede e ce e s uma u e misogine che
de i ano dal pe iodo: è il caso di Spe one Spe oni e del suo Del ima i a si28 (1542),
di Ludo ico Dolce nel suo Dialogo della ins i u ion delle donne29 (1545) o Di ese delle
donne30 (1552) de Domenico B uni da Pis oia, che con inuano, anche se a
“l’ambigui á a sos egno delle donne e i alsa dello s a us quo” (S ella, 2023: 291),
sc i e e le egole da segui e pe le donne p ima, du an e e dopo la i a ma imoniale.
Nella sua ope a, lo s esso B uni si app esen a come un “lucido e c i ico nei
con on i dei le e a i os ili alla pu ezza e allo splendo e del sesso mulieb e,
e iche andoli come calunnia o i e maligni sc i o i, innegabilmen e ilipesi o
emozionalmen e u a i, deside osi di edime e il p op io o goglio a scapi o dell’in e o
uni e so emminile” (Pi as, 2024: 210), dimos ando di esse e consape ole della
si uazione delle donne e dichia ando ape amen e le sue in enzioni. La e ma
esposizione delle agioni della sc i u a dell’ampia maggio anza delle ope e ilogine
non è peculia e di Domenico B uni, ma gli au o i che lo hanno p ecedu o so olineano
enacemen e il mo i o della sua sc i u a:
essendo oggidì il mondo pieno di uomini scelle a i, i quali, me cè dei lo o s ani
e diso dina i appe i i, o ebbe o non solo oscu a e il nome delle alo ose donne,
ma del u o spenge ne il seme. Ai quali è di mes ie e non solo di ip ensione,
ma di asp o e se e o cas igo, ho a, pe ché le agioni che si possono addu e in
27 Designa o seg e a io di Isabella d’Es e Gonzaga nel maggio 1519, Ma io Equicola è au o e di
nume osi a a i, come Na u a d’Amo e, Ins i uzioni a compo e in ogni so e di ima o, nell’ambi o
della Que elle su Pe igynaecon, ope a dedica a a Ma ghe i a di Can elmo. (San o o, 1890; Doglio,
1982). L’ope a ha una aduzione mode na e un’edizione c i ica (C . Rod íguez Mesa, 2024a).
28 Sia il Dialogo delle digni à delle donne che il Dialogo in lode delle donne hanno una aduzione
mode na e un’edizione c i ica. (C . Ma ín Cla ijo y T o a o, 2024).
29 L’ope a ha un’edizione c i ica mode na (C . Bouba a y Kou akis, 2024).
30 L’ope a ha una aduzione mode na e un’edizione c i ica (C . Ba olo a, Ga ilanes Almeida y Pi as,
2024).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
di esa delle donne, u e o almeno la maggio pa e, mi sono a a ica o di
accoglie e nelle seguen i ope e, non usando più lungo p oemio (Da dano, 2024:
51).
Pubblica a nel 1554 con il i olo La bella e do a di esa delle donne31, l’unica ope a
ino a conosciu a del Cancellie e di Venezia Luigi Da dano, p incipale ogge o di
s udio e di analisi della p esen e ice ca, è pionie is ica pe l’amalgama di ipologie
s o ico-le e a ie all’in e no delle sue pagine, in quan o combina e si e p osa, li ica e
a a is ica, s o iog a ia e le e a u a.
Nel caso di Spe one Spe oni, egli non si limi a a sc i e e un’ope a sullo s a o di
edo anza, ma discu e un ema: “si la iuda debe ía ol e se a casa , […] pa a Spe oni
no exis en muchas opciones pa a la muje iuda: o en a en un con en o y dedica su
ida a Dios, o se casa, es deci , iene que elegi en e lle a una ida ci il o eligiosa,
no hay o as posibilidades po que solo esas dos ga an izan su con o midad” (Ma ín
Cla ijo, 2023: 113-114). Ludo ico Dolce, pe pa e sua, nell’esal a e il sesso
emminile a a e so a i exempla, a i e imen o sia a pe sonaggi no i della s o ia che
a donne di ci à: a le lodi i ol e a “le donne pubbliche, e mine usa o pe indica e
igu e emminili che in quali à di memb i di casi eali anno pa e della i a sociale e
sono ampiamen e conosciu e, […] si spos a nell’ambi o delle donne p i a e, igu e
emminili col e, sapien i e is ui e ma che non appa engono esclusi amen e ai ce i
dell’al a nobil à” (Bouba a, 2023: 84). È no e ole come, a di e enza di mol i suoi
con empo anei, Dolce non a quasi mai i e imen o a donne appa enen i alla
adizione classica o mi ologica.
Al i au o i scelgono di u ilizza e le lo o composizioni pe so olinea e le lo o
elazioni di amicizia con g andi dame a lo o con empo anee, non solo a a e so
dediche, ma anche a a e so o azioni uneb i (A iaga Fló ez, 2024), come nel caso
di Alessand o Piccolomini32. Tu a la sua p oduzione le e a ia dimos a un chia o
clima di amicizia con il gene e emminile, p esen ando nel suo Dialogo della bella
31 L’ope a ha un’edizione c i ica mode na (C . Masca ell Ga cia, 2024), da cui sono a e le ci azioni
che seguono. Pe l’analisi di alcune delle sue ca a e is iche più salien i nel con es o della Que elle des
emmes, si eda il CAP. III e l’APPENDICE II – documen i I-V.
32 T a le composizioni di Alessand o Piccolomi c’è l’O azione in lode delle donne, che ien a a le più
ile an i delle composizioni dell’au o e: “l’ambigua posizione di accusa e di esa, in equilib io a i due
sen imen i: l’amo e e so le donne e quello dell’amicizia maschile e so i suoi compagni di Accademia.
Il es o delinea i pa adigmi ideali en o i quali la socie à che lo ci conda a i e a la dimensione del
maschile e del emminile nella i a quo idiana delle classi egemoni” (A iaga Fló ez, 2022: 135).
L’ope a ha una aduzione mode na e un’edizione c i ica (C . A iaga Fló ez, 2024).
CAP. I – Sc i o i ilogini nel Rinascimen o i aliano
c eanza delle donne33 (1539) le sue due p o agonis e, Ma ghe i a e Ra aella, come
simboli della “la plena capacidad e ó ica de las muje es, […] pe sonajes que se alzan
con a las no mas que imponen el silencio a las muje es” (Mo eno Lago y Du accio,
2022: 53). In ques o clima di collabo azione a donne e uomini, spiccano le Le e e di
mol e alo ose donne (1548) di O ensio Lando, che in un unico olume iunisce
mol e le e e, da a i luoghi accol e e da sa ie donne sc i e, pe pubblica le poi
al mondo pe op a di diligen e imp esso e: hò a me s esso pensa o esse quasi
di necessi à il da gli alcun p o e o e di mol a au o i à & di mol o giudicio o na o;
& ques o acciocché le maligne lingue nemiche de gli hono i eminili, sbigo i e
si imanesse o di mo de e, e di lace a le Donne, anzi le o che si ha esse o
co es e le e e, impa asse o ho mai à i e i e e hono a e ques o nobilissimo
sesso (Lando, 2024: 79)34.
Le composizioni ilogine della Que elle des emmes, sc i e in modi di e si e
pa icola i, cos i uiscono un assello ascenden ale pe la icos uzione di una S o ia
della le e a u a mol o più emminis a. È innegabile, u a ia, che non si può pa la e di
es i emminis i, poiché, come abbiamo is o, ognuno di essi con iene all’in e no delle
sue pagine le ine i abili acce allogocen iche del pe iodo inascimen ale. Tu a ia,
il cambiamen o di a eggiamen o e di consape olezza nei con on i del sesso
emminile segnala una chia a me amo osi le e a ia, dimos ando anco a una ol a
come, a a e so un’analisi es uale condo a con l’occhio c i ico degli s udi di gene e,
si possano po a e alla luce nuo e p ospe i e ino a ascu a e o sconosciu e alla
c i ica umanis ica.
33 L’ope a ha una aduzione mode na e un’edizione c i ica (C . Mo eno Lago, 2024).
34 L’ope a ha una aduzione mode na e un’edizione c i ica (C . González de Sande, 2024).
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
Magni icen ia des ina e pe suo ca alla o, con inen e che pe el le a del Campo
non ha po u o p o ede al bisogno mio de qui, a Sue Magni icen ie dichia i o pe
mie e pe nos a Illus issima Signo a e iam o dina o, che e a de a e de qui
s adio i e p o isiona i, senza il a o de i quali non posso aliquali e asegu a
ques o luoco, che è la chia e del e i o io mes ino de ius isdi ion de Vos a
Magni icen ia (Da dano43, 1999: 58)44.
La sua pa ecipazione alla gue a è più iconosciu a della sua a i i à di sc i o e,
che è appena accenna a nei a i lib i sulla S o ia della Repubblica di Venezia. La
s ag ande maggio anza di ques i ca aloghi o enciclopedie successi i alla i a
dell’au o e si concen a p incipalmen e sulle sue azioni du an e l’assedio di Pado a:
[…] e similmen e e a p esen e Luigi Da dani con suoi seguaci a ma i, acccioché
i Solda i osse o da u e le bande à empo al socco so de’ ene iani, i as elli
anco a e ano enu i senza gua dia, e la po a, ch’e a mezza ape a e senza chi la
di endesse, u p esa in un a o da’ nos i, e p imamen e la Ca alle ia degli
S adio i, non se gli acendo alcun nimico incon o, en ó nella ci à
(Gius iniano, 1670: 438).
Non o iamo neppu e desc izioni dell'aspe o e del isico di Luigi Da dano, poiché
le a ie on i si dedicano solo a me e e in e idenza la sua ecchiaia a anza a du an e
il pe iodo bellico. Nelle le e e sc i e dall'au o e, che anno dal 2 luglio 1509 al 21
no emb e dello s esso anno, o iamo una es imonianza edele del p ocesso di ascesa
di Da dano nella scala sociale eneziana.
La ca a ducale ice u a il 2 luglio 150945 segna un pun o chia e nella i a poli ica
e mili a e di Da dano, che iene nomina o p o edi o e di Mi ano e S iano. En ò così
a a pa e del cosidde o U icio dei P o edi o i di Comun, che
u is i ui o nel 1256 con inca ico eminen emen e giudizia io connesso a ma e ie
me can ili, comp esa la disciplina dello scalo na ale. Compi i ul e io men e
43 Tu e le le e e menziona e e ci a e sono s a e ipo a e da Zoccole o, 1999.
44 Pe la ca a comple a si eda l’APPENDICE I – documen o III.
45 Pe consul a e le le e e in cui è nomina o p o edi o e dei comuni di Mi ano, S iano e O iago,
asc i e da Gio gio Zoccole o (1999), si eda l’APPENDICE I- documen o IV e documen o V.
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
alla ga i poco dopo, con l’assegnazione del con ollo su a e mani a u e e
a i i à p odu i e (come quella della lana, la se a, dell’o o la o a o; ma anche
su sensali) e su ma e ie di o dine sociale (la disciplina delle scuole di de ozione,
il con ollo su se izi pubblici come i aghe i e i co ie i; le concessioni di
ci adinanza). […] Assunse il p o ilo di una magis a u a che assomma a
compi i giudizia i e compi i ope a i i (Zaggia, 2004: 668-669).
Solamen e due gio ni dopo iene designa o p o edi o e della ci à icina di O iago
(Zoccole o, 1999). Lo s esso Luigi Da dano sc i e una lunga le e a al duca in cui,
ol e a ing azia lo pe la nomina, gli o nisce nuo e no izie sulla si uazione di Pado a:
[Le e a al dux. 3 luglio 1509] Se enissime P inceps ac Domine Singula issime.
A dì p imo dell’ins an e enni de commandamen o di Vos a Sublimi à qui in
Mi an, Do e inmedia amen e u o he i e hoggi con g an solici udine e
diligen ia ho olu o en ende e quasi singula i e da u i i communi e huomini
di ques o Vica iado di Mi an e S ian quan a sia la ede e de o ion lo o in Vos a
Sublimi à. Ho o a i mol o bene edi ica i in de o ione usque ad mo em nume o
mille qua ocen o in ce ca da en i ino a cinquan a anni, huomini u i alo osi
e ida issimi, pe quan o posso col iudicio mio comp ende e. […] Non ha endo
zen e, né e ie a, n´é ene a, né o es ie a, non li posso a gaglia da p o isione,
essendo e iam nel padoan e a padoani, e ques i illani, ol e el s ame, non
hanno modo de socco e ne al o che de sue pe sone pe lo segu à, le quali a
gua dia de an o paese non sono mol e, i a che giudico sia necesa io e iam de
zen e o es ie e e ca alli, come a boca dichia i ò allá Magni icen ia del
P o edi o e (Da dano 1999: 41-42).
Nei mesi successi i, le le e e di en ano un con inuo scambio di s a egie mili a i,
che dimos ano la p on ezza e la compe enza di Luigi Da dano in campo bellico, ma
anche in campo umano, in quan o si con e ma un uomo in e elazionale. Le sue azioni
e s a egie mili a i o ano ampio iconoscimen o nelle al e s e e eneziane e anno di
lui, insieme ad And ea G i i, un monumen o bellico di ma ice eneziana.:
[Le e a ducale. 18 luglio 1509] Eg egie dilec e nos e . Habbiamo ice u o le
copiese le e e ue d’hoggi da e a Mi an, pe le quali es iamo a isa i
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
pa icula men e d’ogni ua ope a ione nel eacquis o de Padoa, che me i ano
e amen e laude e commenda ione. E così e laudamo (Da dano, 1999: 104)46.
Le le e e che Luigi Da dano in ia e ice e a ano quasi esclusi amen e di
ques ioni poli iche e belliche, in un con inuo scambio di missi e con al i p o edi o i,
comba en i e consiglie i di S a o. Se le da e di mo e sono co e e, nel 1509 Luigi
Da dano ha o an 'anni, un’e à più che a anza a pe o a si a pa ecipa e a i amen e
a una gue a, sia sul campo di ba aglia che uo i, anche se Paolo P e o (2010) no a di
lui che: “mol o a i o è il cancellie e g ande Al ise Da dani: benché ul ase an enne,
come p o edi o e di Mi ano, O iago e S iano (locali à do e possiede e ee d è mol o
ama o dai con adini), eclu a a i spioni, a cui un sace do e” (P e o, 2010: 302-303).
La sua e à può esse e il mo i o p incipale pe cui nel no emb e dello s esso anno il
iglio p imogeni o, Giacomo Da dano, chiede al doge un congedo a inché Luigi
Da dano possa o na e a casa. Il 7 no emb e ice e la le e a con la no i ica di i iu o
della p opos a di impa io e Luigi Da dano iene con ina o nella ci à di Pado a ino
a nuo o o dine:
[Le e a ducale del 7 no emb e 1509] Eg egie dilec e nos e . È enu o a la
p esen ia nos a uo igliuolo e ne ha ichies o e concediamo licen ia de
epa ia e, […]. Noi pe ò pe con enien e ispe i deside amo che habbi a es a
ancho de lì ope ando i con quelle gen i a u subbie e a bene icio de le cose
nos e e a pochi gio ni da poi ha e ai g a a licen ia nos a (Da dano, 1999:
160).,
Poco più di en i gio ni dopo ice e una nuo a le e a47 che i a a il suo i iu o e
gli iene concesso di o na e a Venezia. È su insis enza del iglio che il Doge decide
di a gli cede e le ca iche e gli inca ichi a Mi ago, S iano e O iago. Come possibile
isul a o del du o la o o e del sac i icio dei mesi p eceden i, il 22 dicemb e 151048
46 Pe la ca a comple a si eda l’APPENDICE I – documen o VI
47 Pe la ca a comple a del 7 de no emb e, così come la Le e a ducale del 21 no emb e [1509], si eda
il documen o VII dell’APPENDICE I.
48 Ques e s esse in o mazioni sulle da e della sua ascesa alla ca ica di cancellie e sono con e ma e da
Gio anni Co e nell’appendice al suo Venezia e le sue lagune (1847) do e a e ma che in “1510, Luglio
II le a l’in e de o e si unisce coi Veneziani in lega con a i F ancesi e il duca di Fe a a. Ricupe asi
Vicenza e le e e icine. Fo i icasi ado a. Muo e la egina Co na o in Venezia a’ 10 luglio. A’ 22
dicemb e è ele o Al ise Da dani a g an cancellie e XVI” (1847: 20).
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
iene ele o Cancellie e G ande della Repubblica di Venezia, ca ica che occupa pe
meno di un anno a causa dell’e à o mai a anza a e, di conseguenza, della mala ia e
della mo e:
1510. A dì 22 dicemb e u ono ballo a i nel G an Consiglio, e ol i pe’
Con iglie i, Qua o No ai della Cancelle ia, uno dell’A oga ia, e un ci adino
beneme i o. E quegli che imase u Se Luigi de’ Da dani, che in quela gue a
s’e a po a o bene, ma non po è mai eni e a Palazzo, pe ché si ammaò e mo ì
(Mu a o i, 1733: 418).
Anco a una ol a, è nei dia i di Ma in Sanu o che o iamo il maggio nume o di
de agli sulla i a di Luigi Da dano, poiché accon a pe sino il gio no della sua elezione
a Cancellie e della Se enissima.
A dì 22. La ma ina. 0 da con o; solum che sie Nicolò T i ixan, p ocu a o , s a a
malissimo, e non po ea ede el dì de Nadal, pe judicio de’ medici e c. Da poi
disna o g an consejo, pe a la elec ion dil canzelie g ando. E edu i u i, li
consie i con eneno insieme di a a modo no o, idelice balo a 6 ol e, uno pe
uno, e, bu ade le esse e, siano balo adi. Di qual cossa o pe a an i pa la o nel
consejo di X. E sie Al ise di Da dani e a za enu o qui di Mi an, ma e a amala a
da ca a o. E iam ene Zuan Pie o S ella, sec e a io in campo col p o edado
G i i, el qual esse mo a la mad e, conman el longo, p ocu a a di a canzele ia
[…]. E , da poi consejo, mol i anda ono a caxa dil Da dani, qual e a in le o,
amala o di ca a o e ocha a la man a u i con g an jubilo (Sanu o, 1884: 688).
Le no izie sull’ul imo anno di i a dell’au o e sono, come quelle sulla maggio pa e
della sua i a, inesis en i.
2.2. ORAZIONI FUNEBRI E CATALOGHI
I di e si ca aloghi, dia i e egis i dell'epoca e quelli successi i mos ano di e se
disc epanze pe quan o igua da l’esa ezza della mo e di Luigi Da dano, la maggio
pa e dei quali da ano la sua i a in o no ai cen o anni. Nonos an e ciò, u i i ca aloghi
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
successi i conco dano sulle sue a i udini le e a ie, de inendo semp e l'au o e come
una pe sona dedi a alla le e a u a.
Giacomo Albe ici so olinea nel suo Ca alogo b e e de gl’Illus i e amosi sc i o i
eneziani (1605) come “ isse quasi cen o anni; mo ì nella pa ia nel 1510 e u sepol o
nella Chiesa de RR. PP. C osacchie i” (1605: 4). Copiando p a icamen e l’ope a di
Albe ici, Agos ino Supe bi nel e zo lib o del suo T ion o glo ioso d'e oi illus i e
eminen i dell’incli a & ma a igliosa ci à di Venezia, li quali nelle le e e io i ono
(1629) a e ma, senza speci ica e, che “ isse poco meno di 100 anni e sc isse nella sua
gio en ù” (1629: 110). Le in o mazioni o ni e da en ambi gli au o i nei lo o es i non
sono del u o e a e, ma mancano di da i su icien i pe esse e conside a e accu a e.
Al con a io, sono i Dia ii (188649) dello s o ico e c onis a Ma ino Sanu o50 quelli
che issano nel de aglio non solo la da a ma anche l'o a della sua mo e:
A dì 16 [ma zo] 1511, domenega. La ma ini pe empo se in ese, ques a no e, a
ho e 3, andem esse mo o domino Alo isio di Da dani, elec o canzelie g ando
di Veniexia, nè mai in a o, pe chè si amaloe, di e à 82 anni; e o sona o le
campane a San Ma co de mo e. E sie Zuam Jacomo di Michieli, sec e a io dil
consejo di X, e domino F anceso Fazuol, do o , a ocha o, p ocu oe; e Zuam
Pie o S ella, sec e a io dil p o edado G i i, enne in ques a e a, e Al ixe
Zambe i [..] (Sanu o, 1886: 62).
In ques e p ecise desc izioni del Sanu o eme gono anche al e in e essan i
in o mazioni sui une ali di Luigi Da dano, come la p esenza di a ie pe sonali à
eneziane dell’epoca, che dimos e ebbe o il coin olgimen o sociale e poli ico del
cancellie e du an e la sua i a:
49 Pe le ci azioni è s a a u ilizza a l’edizione mode na del 1886. Pe le da e di s esu a dei Dia ii, si eda
la no a seguen e.
50 I Dia ii di Ma ino Sanu o isul ano ondamen ali pe la icos uzione della Venezia del p imo
Cinquecen o, poiché il c onis a sc isse in o ale più di cinquan ano e olumi in olga e i aliano a il
1496 e il 1533. Nelle pa ole di F ancesco C i ò (2016), “l’au o e ambisce a egis a e nell’ope a una
c onaca endenzialmen e uni e sale del p op io empo. Il nucleo cen ale dell’opus magnum è cos i ui o
dalle copie e dai esocon i di documen i u iciali de ogni gene e (epis ole, appo i di gue a, esocon i
di e o i, ambascia o i e me can i, con idenze di in o ma o i di ogni gene e). La a ie à ema ica del
es o è conseguenza della cen ali à poli ica, economica, cul u ale, s a egico-mili a e ol e che
geog a ica di Venezia e quindi del suo c onis a” (2016: 2).
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
E il doxe con man o di sca la o, e suo igliol, sie Jacomo, co ozoso, e il lega o
dil papa con suo nipo e, iol di sie Jacomo, chiama o sie Baldise a. Poi el
p imoce io di San Ma co, con sie Domenego Con a ini, suo zene o; denim li
consie i con do ioli di di o sie Domenego, e poi sie E o da Ri a, zene o di
suo iliol, e suo nepo e sie Zuam Jacomo Pixani; quondam sie An onio, e al i
pa en i. In u o, nume o XI con man elli da co o o longi e panni in es a […]
do e e a p epa a o a e le exequie, pos o so o un baldachin al o, come si a ai
doxi, con San Ma ci e le sue a me. E u a a la o a ione úneb e pe p e’ Bap is a
Egna io, homo li e a issimo. Poi il co po o po à a spelei in la Chiesa de li
C osechie i, in la soa a cha e capella a a a pe lui (Sanu o, 1886: 67)51.
Le desc izioni di Ma in Sanu o sono così igo ose da accon a e pe sino i i i uneb i
segui i nei gio ni p eceden i la sepol u a di Luigi Da dano, isul ando così l'unico es o,
ino a, che con ibuisce alla icos uzione della i a e della mo e dell'au o e
eneziano:
Al dì 18, la ma ina. […] Da poi disna o o dina o a le exequie al canzelie
g ando, domino Alo isio di Da dani, e cussì il co po e a s à po a o in Chiesa
di San Zuminian, es i o di sca la o di ma o i a menege dogal, esa nuo a si
ha ia a o pe anda in colegio, e mai non la po ò, e ba e a di elu o neg o in
cao e becho di elu o neg o; il iso cope o con una peza, pe chè e a u o neg o;
e è e zo ni che l’è mo o. […] Andono a San Zane Polo, Do e e a p epa a o a
a le exequie, pos o so o uno baldachin al o, come si a ai doxi, con San Ma ci,
e le soe a me; e u a a la o a ione uneb e pe p e’ Bap is a Egna io, homo
li e a issimo. Poi il co po o po à a sepeli in la chiesia de li C osecchie i, in la
soa a cha e capella a a a pe lui (Sanu o, 1886: 67). 52
Il es o di Sanu o a i e imen o all’o azione uneb e eci a a e p onuncia a da
Bap is a Egna io, ma ques a u pubblica a solo nel 1554, su ichies a del nipo e di Luigi
Da dano, Ippoli o Da dano. Anche se ques a o azione o nisce in o mazioni ile an i
sul ca a e e dell'au o e, è nell’o azione uneb e commissiona a a Lo enzo Rocca che
51 Co si o o iginale nel es o.
52 Nell’o azione uneb e di Egan io (Egna iis) l’unica da a ipo a a è quella della s ampa, men e non
si o ano in o mazioni sul gio no o sull’anno della mo e di Luigi Da dano.
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
o iamo la da a di s ampa (a Venezia) solo due mesi dopo la mo e di Luigi Da dano,
a enu a il 15 maggio 1511, il che si acco da con le da e o ni e da Sanu o.
Au o i successi i come F ancesco Gio anni degli Agos ini (1745) con e mano che
en ambe le o azioni uneb i isalgono e e i amen e alla s essa da a, nonos an e siano
s a e s ampa e mol i anni dopo, ibadendo la g andezza della composizione di Egnazio:
Ques a elegan issima o azione, quan unque s ampa a pe ope a d’Ippoli o
Da dano nel 1554, u eci a a pe ò dall’Egnazio nel millecinquecen ’undici,
allo a appun o, che u ono celeb a e solenni esequie a Luigi Da dano G an
Cancellie e della Repubblica. Se n’e a in oglia o Lo enzo Rocca os o dopo la
mo e del Da dano, di acquis a nome a sé col loda lo ne’ pubblici une ali,
laonde s esa una elegan e o azione aspe a a sol an o il gio no pe eci a la.
Jacopo Da dano, igliuol di Luigi de un o, commessa a e a la cu a di loda e
pubblicamen e il Pad e a Ba is i Egnazio, quindi sco gendosi il Rocca deluso,
olle ciò nonos an e a e imp ime e la sua o azione (Degli Agos ini, 1745: 144).
Pe quan o igua da il luogo della sua sepol u a, u i i es i p eceden i conco dano
sul a o che Luigi Da dano u sepol o nella Chiesa di San a Ma ia de’ C ocicchie i, o
C oci e i (Albe ici, 1605; C escimbeni, 1730; Sanu o, 1886). Ques a chiesa u dis u a
da un incendio nel 1490, ma icos ui a g azie al con ibu o inanzia io della amiglia
Da dano (Ma ino, 2015) e u deciso che Luigi Da dano i sa ebbe s a o sepol o in una
piccola cappella53 che egli s esso a e a a o cos ui e.
A ualmen e, in Piazza dei Ma i i della Libe à nel comune di Mi ano, si o a una
lapide con un’isc izione dedica a a Luigi Da dano che semb a a e ma e che all’e à di
79 anni si dichia ò un g ande sc i o e, pe cui la da a di edazione del manosc i o
pala ino, 1507-8, può esse e conside a a co e a:
ALOYSIO DARDANIO NATURA ACVTO VSV EXERCITATO VARIETATE PROMPTISS
AB ADOLE SCENTIA IN REMP V. COSTANTER VERSATO ITALIA BELLA PEREVNTE
SENTENTIA SENATVS MIRANESIS AGRIMESTRINI ORDEACIO LEGATO REPENTE
AVTHORITATE MAXIMA NVTIATO LABORIBVS CVIVS INDEPESSIS RVRALIBVS COPIIS
53 Nel suo es amen o del 1504, oga o dal no aio Busnello P iamo e conse a o nell’A chi io di S a o
di Venezia come Miscellanea b. 28, n. 2862; no a ile es amen i, b. 66, n. 47, Luigi Da dano lascia le
disposizioni pe la sua sepol u a. Tassini (1888) sos iene che è nel 1587 che Ludo ico Uspe decide di
acquis a e la cappella pe uso p op io, pe cui l’esa a collocazione dei es i di Luigi Da dano è
a ualmen e sconosciu a.
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
VRBE ANTENOREA IMPERIO SIMVI CV ANDREA GRITEO RESTITVTA PROO RARISSIMIS
TANTIS MERITIS A SENATV OIBVS SVFFRAGIIS MAXIMVS SCRIBARV EST
DECLARATVS ANNO ETATIS SUAE LXXVIII.
AGENS IACOBVS FILIVS MONVMENTVM P.C.
MDXI54
2.3. FILOGINIA E MISOGINIA NELLA LINEA GENEALOGICA DELLA FAMIGLIA DARDANO
Luigi Da dano di iene Cancellie e G ande della Repubblica di Venezia e iene
ico da o dalla ci à pe le sue ca iche poli iche e pe le sue azioni mili a i. Nel pe iodo
immedia amen e p eceden e la sua pa enza pe Pado a sc i e quella che oggi è l’unica
ope a conosciu a e iconosciu a come sua: La bella e do a di esa delle donne (1554),
pubblica a qua an adue anni dopo a Venezia nella ipog a ia di Ba olomeo
l'Impe a o e.
Con il codice Ms. Pa m 1010 (K is elle , 1993), l’ope a manosc i a o iginale è
a ualmen e conse a a p esso la Regia Biblio eca Pala ina di Pa ma, nel ela i o
ca alogo dei manosc i i. Pe l’analisi del es o a s ampa è impo an e conosce e due
dei nomi che compongono l’albe o genealogico55 dei Da dano e che hanno con ibui o
alla s esu a e alla edazione dell’ope a a s ampa: Ba nabà Da dano e Ippoli o Da dano.
Ippoli o Da dano, nipo e dell’au o e, cu a il as e imen o dell’ope a manosc i a
pala ina alla s ampa. Della sua i a, pe sonale e pubblica, le in o mazioni giun e ino
a noi sono p a icamen e sca se, indica o nei ca aloghi successi i solo come nipo e di
Luigi Da dano (Albe ici, 1605; Capponi, 1747; Cicogna, 1847; Gaspa one e Na ducci,
1879). Figlio dell’unione a Polisena Balbi e Giacomo Da dano (Tassini, 1888), è
ico da o sop a u o pe il suo uolo di Cancellie e G ande di Candia (Magnani, 1990)
e pe la sua a i i à di edi o e dell’ope a del nonno56.
Il nipo e dell’au o e non è né un semplice po a o e del es o di Luigi Da dano alla
s ampa, né un me o e iso e dello s esso, ma, inol e, ne è il adu o e in i aliano
olga e, acili ando l’accesso al es o del nonno a un as o pubblico di le o i e di
le ici, sop a u o se si conside a il c escen e nume o di le ici nel pe iodo
54 Pe l’immagine della lapide commemo a i a, si eda l’APPENDICE I – documen o VIII
55 Pe la consul azione dell’albe o genealogico di Da dano, si eda l’APPENDICE I – documen o IX. Il
documen o è s a o ecupe a o dalla S o ia Vene a (1888) di Giuseppe Tassini, p esen e in o ma
manosc i a nell’A chi io di S a o di Venezia.
56 L’o azione uneb e dedica a nei i i delle esequie a Luigi Da dano u p opos a dal iglio, Giacomo
Da dano, ma solo nel 1554 Ippoli o Da dano la po a alla ipog a ia di Ba olomeo L’Impe a o e
insieme a La bella e do a di esa delle donne.
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
inascimen ale. È così che Ippoli o Da dano, seguendo le o me del nonno, si posiziona
come uno dei pionie i nel campo della aduzione in p ospe i a ilogina, come
Giuseppe Be ussi.
Ba nabà Da dano, p ozio di Luigi Da dano, li p ecede en ambi. A di e enza di
Ippoli o Da dano, che con ibuisce alla p omulgazione dei alo i ilogini del nonno, il
con ibu o di Ba nabà è di na u a misogina, in quan o di onde u a una se ie di
consigli e p ece i sul uolo della donna come p odu ice e ip odu ice di i a.
L’ipo esi a uale è che il se imo dei lib i57 che compongono La bella e do a di esa
delle donne non sia in e amen e ope a di Luigi Da dano, ma che i sia la possibili à di
un’app op iazione o ale o pa ziale dei es i sc i i quasi due secoli p ima dal suo
an ena o.
Cancellie e G ande della Repubblica di Venezia e, inol e, uomo di le e e, non ci
sono in o mazioni e/o i e imen i igua do alla conoscenza di Luigi Da dano in campo
medico. F ancesco Sanso ino (1604) ci a Ba nabà Da dano come au o e di un o ale
di dodici lib i di ca a e e medico, pu a ibuendone la cus odia a Ippoli o Da dano:
Fio ì in ques o empo nelle le e e, all’ho a in poco p ezzo, ò pe la condi ione
di quei empi, ò pe ché s’a endesse al o nego io, che ques o Be nabà Da dano,
do o medico, ico huomo, che lesse lungamen e nello S udio di Pado a. E lasciò
di suo una ope a di medicina dis in a in 12 lib i, la quali si o a al p esen e
p esso Hippoli o Da dano, suo discenden e (Sanso ino, 1604: 380).
Sebbene l’a e mazione di Sanso ino sull'a i i à medica di Ba nabà Da dano,
nonché sulla s esu a di un’ope a, sia co obo a a anche da al i illus i s o ici
dell’epoca successi a (Ten o i, 1785; Vedo a, 182558; De Renzi, 1845; Molmen i,
1906), le in o mazioni che o niscono sulla p op ie à e edi a ia di ques ’ope a non
sono del u o co e e. Con on ando la e sione manosc i a di Luigi Da dano e
l’edizione a s ampa di Ippoli o Da dano, isul a che, a u e le modi iche appo a e
57 La e sione del 1554 dell’ope a è compos a da se e lib i: il p imo in e so e i es an i sei in p osa. Il
se imo dei lib i, segna o nell’indice dell’ope a manosc i a come “Sep imus. De ilio um geni ueanecon
educa ione & e udi ione quoque eo um: de philososophie nobil a e […]”, nell’edizione a s ampa iene
i e i o da Ippoli o Da dano come B e e a a o pe ammaes a e li igliuoli.
58 Giuseppe Vedo a (1825) o nisce in o mazioni mol o più conc e e, ma anche imp ecise: “Ba nabà
Da dano, eneziano insegna o in ques o S udio e so il 1356, si es i uì poscia alla pa ia, o e mo o il
11 luglio 1364. Ebbe sepol u a in quella Chiesa de’ Se i con deco osa isc izione, ico da a dal
Sanso ino, che nel oda al amen e il sape e, comp o a o da una do a ope a medica in dodici lib i, che
o a giace inedi a e sconosciu a” (Vedo a, 1825: 241).
CAP. II – Luigi Da dano (1429 – 1511)
dal nipo e all’ope a del nonno, il es o medico è già inco po a o nel es o pala ino;
quindi, non è plausibile pensa e che Ippoli o Da dano osse l’unico ad a e e accesso a
ques o es o.
Con a iamen e al ca a e e ilogino che p e ale in u a La bella e do a di esa delle
donne, il se imo lib o59 è icco di commen i e no e pe e amen e in linea con il pe iodo
medie ale in cui isse Ba nabà Da dano, do e la concezione della donna e a
sop a u o di disp ezzo. Ques o po ebbe esse e il isul a o dell’u ilizzo del es o di
Ba nabà Da dano da pa e di Luigi Da dano come base ondamen ale (o plagio
assolu o) pe la s esu a del B e e a a o, non in e enendo nella i o mulazione delle
idee misogine del p ozio.
59 Pe l’analisi del B e e a a o pe ammaes a e i igliuoli (Lib o se imo) si eda il CAP. III e
l’APPENDICE III-documen o V.
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
54
inol e, en ambi i es i p esen ino pe sonaggi maschili come olga i in e locu o i nel
diba i o sulla mal agi à in inseca o meno di E a.
Men e i p imi sei lib i de La bella e do a di esa delle donne uo ano in o no alla
di esa sia di singole igu e della s o ia classica sia di un balua do pe le donne come
g uppo, il lib o VII è un a a o sulla g a idanza e l'educazione dei igli. Nel quin o
a icolo, in i ola o “Consejos pa a concebi en La bella e do a di esa delle donne
(1554)” si s udia la sezione co isponden e all’a gomen o della g a idanza nell’ul imo
dei lib i che compongono l’edizione di Ippoli o Da dano.
Ques o B e e a a o, a di e enza del es o dell’ope a, colpisce pe due mo i i. Il
p imo è il suo o ma o di a a o e la sua a gomen azione, che non di ende il sesso
emminile o a acca gli a eggiamen i maschilis i, ma è sc i a con u a una se ie di
consigli pe acili a e il concepimen o. Il secondo mo i o è lega o a ques i consigli,
poiché una le u a in chia e emminis a i ela come misogino un pe sonaggio e un
pensie o che con addice il p o o- emminismo di Luigi Da dano, che p e ale in u a
l’ope a.
Ques a ice ca me e anche in e idenza e p esen a come ipo esi plausibile il
possibile u ilizzo di un es o medico sc i o dal p ozio di Luigi Da dano, Ba nabà
Da dano, nella seconda me à del XIV secolo. L’a icolo analizza ed esamina alcuni dei
consigli più signi ica i i del a a o, in cui le donne sono in ese come ogge i inclini a
p oc ea e e non come sogge i gene a o i di i a.
3.2. DISCUSSIONE DEI RISULTATI E CONCLUSIONI PARZIALI
Gli a icoli p esen a i nella seguen e ice ca condi idono l’obie i o comune di
analizza e La bella e do a di esa delle donne di Luigi Da dano all’in e no del diba i o
della Que elle des emmes in I alia. Ciascuno degli a icoli si concen a su un aspe o
conside a o essenziale dell’ope a, dalla sua composizione manosc i a alla sua
connessione in e es uale con al e ope e del pe iodo o all’analisi dei suoi pe sonaggi
cen ali. Nel lo o insieme, i cinque a icoli con ibuiscono alla i alu azione, da un
la o, della igu a di Luigi Da dano come pe sonaggio di spicco del pe iodo
inascimen ale e, dall’al o, della sua ope a come paladina della le e a u a ilogina in
I alia.
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
55
Men e il p imo con ibu o è dedica o essenzialmen e allo s udio delle due a ian i
del es o manosc i o o iginale, p endendo in conside azione le modi iche a li ello
o male dell’ope a e lanciando una se ie di ipo esi sugli app occi che o se po ano
Ippoli o Da dano a p odu le, il es o dei con ibu i p esen a un’analisi in e na
dell’ope a s essa. Nonos an e ciò, i cinque a icoli p esen a i in ques a esi ce cano di
collabo a e allo s udio e alla di ulgazione delle ope e di na u a ilogina del
Rinascimen o, appo ando nuo e p ospe i e di s udio alla S o ia e alla S o ia della
Le e a u a.
3.2.1. IL MANOSCRITTO MS. PARM. 1010 DELLA REGIA BIBLIOTECA PALATINA DI
PARMA
Il p imo a icolo ce ca di e idenzia e l’e oluzione del es o manosc i o,
inizialmen e concepi o come De Cla is Mulie ibus e sc i o a il 1507 e il 1508 nella
ci à di Pado a. L’ope a, il cui i olo o iginale ip oduce senza dubbio il componimen o
boccacciano del 1361, iene anche chiama a Di esa delle donne dallo s esso
biblio eca io pala ino, che e oca la adizione ilogino-le e a ia del pe iodo
inascimen ale. È possibile che Ippoli o Da dano, al momen o di s ampa e l’ope a del
nonno, abbia deciso di cambia e il i olo in uno che lo dis inguesse dalle al e
composizioni dell’epoca.
Si a a solo di un’ipo esi, poiché nel p ologo che Ippoli o Da dano sc i e
all’edizione a s ampa dell’ope a non iene da a alcuna spiegazione su ques a o sulle
successi e modi iche, nonos an e la e sione del 1554 sia p a icamen e una aduzione
del manosc i o pala ino. La di e enza a una e sione e l’al a non s a solo negli ol e
qua an ’anni asco si a la s esu a e la pubblicazione, ma anche nelle di e enze
es uali e linguis iche, a pa i e dall’in oduzione dell’ope a.
Pe quan o igua da il i olo, si può conside a e un’al a possibili à, in quan o
Ma eo Taglie i, au o e de Il Li igio60 con lo pseudonimo Il Fo una o, de inisce
l’ope a di Luigi Da dano come “bella e do a”. Ques o po ebbe a pensa e che
Ippoli o Da dano, leggendo il plagio ope a o da Ma eo Taglie i, abbia u ilizza o
60Ti olo comple o dell’ope a: Ful io nimicissimo capi al de le donne app o a le lo o male ope a ion
a e con a gl’uomini. Ho ensia in di esa de le donne inanzi la Gius i ia app o a ogni i anide e mala
ope a ione de gli huomini. Ope ina piacec ole e do a.
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
56
ques a desc izione pe il nuo o i olo dell’ope a, ma ciò è di a o poco p obabile pe
di e si mo i i. In p imo luogo, l’edizione di Ippoli o Da dano del 1554 è la p ima
edizione a s ampa conosciu a, quindi Taglie i non po e a a e e accesso alla e sione
manosc i a in p ecedenza, e quindi non po e a legge la. In secondo luogo, il plagio di
Taglie i nel suo Il Li igio ip ende la e sione i aliana di Ippoli o Da dano, e non
quella di Luigi piena di la inismi. In e zo e ul imo luogo, i a i plagi di Taglie i di
a ie ope e so o il suo pseudonimo iniziano a pa i e dal 1554, e non p ima, ed è chia o
che egli s esso p ende il i olo dell'ope a pe da ne una b e e desc izione.
Il manosc i o pala ino con iene a le p ime pagine una comenda io alle donne,
quasi del u o sopp essa nell’edizione di Ippoli o Da dano, che la iduce p a icamen e
ai minimi e mini e cancella pa zialmen e il pensie o p o o emminis a, as e i o su
ca a, del nonno. Al suo in e no o iamo anche la dedica che Luigi Da dano semb a
a e a o alla sua p ima moglie, Angela Vi u i. Nomina a a più ip ese
nell’in oduzione al manosc i o pala ino, compa e solo una ol a, con il nome di
Angiola, nell’edizione del 1554, ma Ippoli o Da dano decide di dedica e l’ope a anche
al Duca di Venezia, secondo la moda del empo. In ques o senso, la sopp essione
dell’o igina ia conce ualizzazione ilogina di Luigi Da dano è duplice, poiché, da un
la o, la sua in oduzione dedica a alle donne iene sempli ica a e schema izza a nella
quan i à e, dall’al o, la dedica alla moglie iene pa zialmen e es a a pe aggiunge e
l’app o azione maschile del duca come au o i à app esen a i a e sociale.
No e ole è anche la o ale censu a dell’o a o dei lib i, p esen e nella e sione
manosc i a ma cancella o dall’edizione del 1554, che p esen a una con addizione
ol e che una possibile s a egia da pa e del nipo e dell'au o e. Ques a cancellazione,
in a i, semb a lega a a un en a i o di Ippoli o Da dano di indi idualizza e l’ope a e,
allo s esso empo, di ce ca e di p o egge e la mascolini à del nonno, che dedica un
in e o lib o alla moglie. D’al a pa e, la aduzione in olga e dell’ope a manosc i a
da pa e di Ippoli o Da dano lo pone come pionie e nel campo della aduzione
ilogina, consape ole della sca sa di usione di ope e p o o emminis e come quelle di
Luigi Da dano in una lingua ada a a u i i ipi di pubblico. Allo s esso empo, di en a
un esempio di di ulgazione del sesso emminile, a uando il ecupe o dei nomi delle
igu e emminili p esen i in u a l’ope a.
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
57
A a e so lo s udio delle modi iche appo a e a ope e di ques o ipo, con ibuiamo
alla esini icazione del la o o di aduzione, edazione e di ulgazione s ol o nel
pe iodo, iuscendo a delucida e alcune delle agioni che po ano a ali azioni ispe o
alle ope e o iginali. Nel caso de La bella e do a di esa delle donne, le sue a ie
modi iche o niscono una e isione dei es i and ocen ici classici, cos uendo al
con empo una nuo a e sione delle eal à emminili p eceden i alla lo o s esu a.
Nonos an e l’impo anza dell’ope a pe il pe iodo, il suo s udio e la sua analisi sono
s a i elega i ai ma gini della s o ia le e a ia e della successi a c i ica le e a ia. Nei
a i e inoma i ca aloghi icini nel empo all’au o e e alla sua ope a, la sua allusione è
minima, iducendosi alla me a ci azione della sua esis enza, della sua pa e ni à e del
suo anno di pubblicazione. Pochissimi ca aloghi aggiungono in o mazioni
complemen a i, come il con enu o dell’ope a, la sua suddi isione in se e lib i o i
commen i c i ici su di essa, a dimos azione della sca sa ipe cussione che ebbe al suo
empo.
Nel co so del XX e XXI secolo sono pochissimi gli s udi che se ne occupano,
ipe endo ciò che accade a nella con empo anei à dell’au o e, cioè iene ci a o solo in
b e i commen i o no e a piè di pagina. Non ci sono neppu e edizioni c i iche o
aduzioni in spagnolo ino al 2024, poiché è con gli s udi di gene e che La bella e
do a di esa delle donne p ende una posizione salda nel en aglio di ope e ilogine
all’in e no del diba i o sulla Que elle des emmes dopo la sua sc i u a pionie is ica
all’inizio del XVI secolo in I alia.
3.2.2. ORTENSIA E IL DISCORSO IN DIFESA DEL SESSO FEMMINILE
Se nella s ag ande maggio anza degli sc i i p eceden i a La bella e do a di esa
delle donne la igu a dell’o a ice omana O ensia occupa un pos o subo dina o, il
secondo degli a icoli di ques o la o o di ice ca mos a come il suo nome iene ip eso
da Luigi Da dano pe esempli ica e le an e quali à emminili, e allo s esso empo
pe o a e la causa di quelle donne de ini e come scelle a e. La sua pe sonali à,
pa zialmen e annulla a da au o i con empo anei e successi i, iene p esen a a come
imponen e e necessa ia nel es o da danico.
In modo p a icamen e inusuale, Luigi Da dano sceglie di po e O ensia come
p o agonis a non solo del dialogo a il suo pe sonaggio e Ful io S ello, ma anche come
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
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po abandie a della supe io i à emminile, do e en ano in gioco, a gli al i, la
diale ica, l’in elle o e la mo ale. Con a iamen e alla adizione le e a ia p eceden e,
in cui la igu a di O ensia è solo un i ido i lesso del pad e e, quindi, il suo nome
iene ci a o, ma non i alu a o, La bella e do a di esa delle donne p esen a O ensia
come sogge o p incipale della na azione, e non come ogge o complemen a e.
È il suo pe sonaggio che p ende la oce na a i a, che app esen a l'in elligenza e
la na u a emminile in u e le sue quali à, e che ha il compi o di cos ui e un
monumen o a a o e delle donne che la adizione le e a ia pa ia cale ha elega o ai
ma gini, oscu a o e s igma izza o. Nel es o, l’o a ice omana di ende sia singole
donne, come E a, Dalila e Be sabea, sia il sesso emminile come g uppo.
Le s a egie e o iche u ilizza e dal pe sonaggio di O ensia con u ano una pe una
mol e delle a gomen azioni e delle accuse che, ino a quel momen o, e ano conside a e
le uniche alide. Il disco so di O ensia ce ca di ( i)p esen a e le an e eal à emminili
(donne o a ici, musicis e, iloso e, poe esse, poli iche, ecc.), che anno ol e lo
speculum della moglie-de o a o della donna-libe a ia. Ques a p ima ein e p e azione
è ondamen ale nel disco so di O ensia, pe ché la po a a p opo e nuo i a gomen i
con cui include e le donne nella s o ia.
Lo s o zo del pe sonaggio di O ensia di icos ui e i ondamen i s o ici alla ice ca
di una nuo a na azione emminile dimos a una delle maggio i p eoccupazioni di
Luigi Da dano, che non esi a a me e e in bocca all’o a ice omana una disse azione
p a icamen e pedagogica. Ques o disco so ico da anche la cos an e adul e azione dei
a i accon i mi ologici, biblici e classici, con i quali O ensia cos uisce un
monumen o alla e i à.
Abi ua o alla na azione and ocen ica in cui la iolenza è esclusa, come censu a
mascolinizzan e, Luigi Da dano ecupe a il simbolismo della donna e i a e iolen a a
pe me e la in e idenza con o l’uomo conquis a o e. Lo a al plu ale (ma one, donne,
e gini, edo e) non solo in e mini di nume o ma anche di mol eplici à emminile,
abbandonando il consue o s e eo ipo della donna gio ane e bella pe da e spazio a
i ime come le edo e. Da dano si colloca così nella linea degli uomini che
disapp o ano la iolenza sulle donne, non solo pe i pun i chia e della sua ope a, ma
anche pe la e balizzazione dei a i e la lo o messa su ca a pe una le u a comune
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
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e, quindi, pe da e spazio alla isibili à della iolenza maschile nel pe iodo classico
ma ins ancabilmen e ipe u a nelle epoche successi e.
I a i exempla che Luigi Da dano p esen a nel co so della sua ope a con addicono,
a a e so la oce di O ensia o pe bocca delle donne s esse il disco so basa o sulla
debolezza e sul male emminile. È con ques o s esso disco so che Luigi Da dano iesce
a c ea e una s e a, uno spazio, assolu amen e emminile, do e le igu e emminili non
sono usa e come modelli da imi a e o da loda e, ma do e le lo o azioni e la lo o
e sione della s o ia sono in g ado di denuncia e g an pa e delle iolenze subi e dal
sesso emminile, ol e a is abili e la lo o posizione di pa i à nella cul u a e nella
le e a u a.
3.2.3. RIPENSARE LE MASCOLINITÀ NEL RINASCIMENTO ATTRAVERSO LUIGI DARDANO
I componimen i ilogini sc i i du an e il pe iodo della Que elle des emmes in I alia
con ibuiscono a icon igu a e l’idea di i ili à e mascolini à concepi a ino a quel
momen o, poiché in ques i es i gli au o i elogiano e di endono le donne di a ie
epoche, al e ando le ge a chie sociocul u ali che pone ano il sesso emminile come
in e io e.
Il e zo a icolo p esen a o dimos a come ne La bella e do a di esa delle donne di
Luigi Da dano i siano di e si aspe i, sia dell’au o e che dell’ope a s essa, che
lasciano in a ede e un cambiamen o nella concezione del sé maschile e, quindi, della
sua app esen azione a a e so i es i. Già nella p e azione o iginale, Luigi Da dano
dichia a le sue in enzioni p o o emminis e, posizionandosi così chia amen e sul
e san e oppos o alla misoginia.
La ca a e is ica più ile an e dell’ope a dell’au o e eneziano è la cos an e
denuncia degli uomini scelle a i, dimos ando una chia a e e ma consape olezza della
iolenza maschile nella s o ia e nella s o ia della le e a u a. La messa a ace e
dell’a oca o degli uomini è la più g ande delle s a egie dell’au o e, che es i uisce la
oce p incipale della s o ia al sesso emminile, ponendo al cen o del diba i o il modo
in cui le a ie na azioni del empo hanno smo za o una s o ia emminile. Così
acendo, Luigi Da dano dimos a la sua opposizione al p ima o allogocen ico di una
na azione che, secondo lui, è e a a e che lascia uo i me à delle e sioni.
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
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A a e so ques o silenzio l'au o e en a di oglie e oce alla misoginia, cos uendo
un nuo o ipo di na azione in cui il po e e pa ia cale e and ocen ico iene annulla o
da uno p o o emminis a, in cui la oce emminile assume una posizione supe io e. Non
solo, ma Luigi Da dano u ilizza ques a s essa oce emminile pe a luce sulle a i i à
iolen e di alcuni degli uomini più in is a nella na azione s o ica allogocen ica
Ques a denuncia dell’au o e ip ende le e almen e i es i di au o i p eceden i come
Plu a co e Vale io Massimo, in una so a di plagio es uale ma ealizza o so o o ma
di pa a asi in bocca a O ensia. La i o mulazione di es i la cui auc o i as imane
anco a oggi ineccepibile di en a pa e della nuo a conce ualizzazione della
mascolini à c ea a da Da dano, poiché ques a denuncia è pionie a nella sc i u a di es i
in di esa del sesso du an e il Rinascimen o. Il plagio ilogino ope a o da Luigi Da dano
app esen a la nuo a p eoccupazione sociale: dimos a e la e i à su uomini e donne
con i p op i es i misogini, senza bisogno di in en a e o c ea e nuo e na azioni, ma
piu os o di ip ende e quelle esis en i ma le e da una p ospe i a p o o emminis a.
Le i lessioni o ni e da Luigi Da dano lasciano in a ede e un nuo o cambiamen o
nell’elabo azione dei disco si ilogini pe di e si mo i i. Il p imo di ques i è
palesemen e la p esen azione di igu e emminili non solo come exempla di i ù, ma
anche come modelli di indipendenza e conoscenza della s o ia, capaci di p ocu a si
una gius a di esa. La seconda igua da la capaci à dell’au o e di a acca e il p op io
sesso senza p esen a si come un maschio ido o oppu e o eso, ma la sua denuncia
dimos a la sua chia a coscienza nei con on i del sesso emminile. La e za e ul ima
a a in ece di come, a a e so le i lessioni p eceden i, Luigi Da dano sia in g ado
di assegna e la p op ia concezione di mascolini à, dando oce al pe sonaggio
emminile di O ensia e allo s esso empo ogliendola al pe sonaggio di Ful io S ello,
deno ando un’assolu a capaci à di polemizza e sull’omogenei à maschile nelle
na azioni, nelle socie à e nelle cul u e. Pe u i ques i mo i i, la galle ia di donne de
La bella e do a di esa delle donne app esen a un pun o di pa enza nelle
icon igu azioni sociali e na a i e del Rinascimen o in I alia, nonos an e la sca sa
a enzione ice u a nei pe iodi immedia amen e successi i.
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
61
3.2.4. IL CASO DI EVA: INTERTESTUALITÀ CON ISOTTA NOGAROLA
Nume ose di ques e composizioni ilogine hanno in comune una se ie di
ca a e is iche diale iche, come la di esa del pecca o di E a come asse cen ale con
cui con as a e la colpa emminile gene alizza a. Gli sc i o i du an e la Que elle des
emmes si schie ano a a o e di quella che è conside a a la p ima mad e dell'umani à,
Una delle ope e più impo an i del pe iodo è De pa i au impa i E ae a que Adae
pecca o della sc i ice e onese Iso a Noga ola (1418-1466), che, a alendosi delle
Sac e Sc i u e, elabo a una di esa diale ica di E a. Nel suo es o, l'au ice si p esen a
in un'in e locuzione con al i due pe sonaggi maschili, ca a e izza i come de a o i
della causa di E a. Analogamen e, ne La bella e do a di esa delle donne, Luigi
Da dano p esen a un pe sonaggio emminile, Ho ensia, come a oca a di E a e di
mol e al e donne, e un pe sonaggio maschile, Ful io S ello, come de a o e di ques e
donne.
Nel qua o a icolo si analizza come en ambi gli au o i pa ano dallo s esso pun o
di pa enza, poiché il lo o modo di i alu a e la igu a di E a è quello di u ilizza e a
suo a o e i p eceden i a gomen i misogini con cui è semp e s a a a acca a. P endendo
come esempio pe la lo o sc i u a es i come p obabilmen e La ci à delle dame di
Ch is ine de Pizan (1405), Iso a Noga ola e Luigi Da dano sc i ono una nuo a
e sione della s o ia di E a in cui la sua colpa iene a enua a.
Una delle p emesse da cui pa ono anche ques i due es i è l'assunzione
dell’ingenui à di E a come causa p incipale del suo pecca o. Ques a s a egia in ende
mos a e come la sua disobbedienza alle indicazioni di Dio non sia il isul a o di un
male in inseco emminile, ma della sua igno anza del mondo che la ci conda, essendo
s a a c ea a come ale. Sia Iso a Noga ola che Luigi Da dano si se ono di ques a
iso sa come s umen o p incipale pe alle ia e la sua colpa, ico endo all’a gomen o
misogino dell’imbecilli as emminile e as o mandolo in un agionamen o con cui
i o mula e la na azione o iginale.
Nella nuo a na azione sono impo an i anche elemen i es e ni a E a s essa, come
il se pen e. Anco a una ol a, non è la mal agi à della donna a po a la a mo de e la
mela, ma la s a egia di en ambe le i o mulazioni na a i e è quella di conside a e il
se pen e come un inganna o e e un'E a la cui innocenza la po a a c ede e nel bene
uni e sale. Anche gli al i i e imen i u ilizza i in en ambi i es i pe sos ene e le lo o
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posizioni sono di ipo es e no, ico endo all’auc o i as maschile del pe iodo classico,
come Salomone, Ippoc a e, Boezio e O idio.
La collocazione di pe sonaggi maschili come de a o i di E a e, nel caso de La
bella e do a di esa delle donne, delle donne come g uppo unico, è da pa e di en ambi
gli au o i una app esen azione assolu a della eal à sociopoli ica e sociocul u ale del
empo. Inol e, in en ambi i es i sono le in e locu ici a dimos a e una maggio e
conoscenza della e i à, che pe ò può esse e accon a a solo a pa i e dal momen o in
cui iene da a lo o pubblicamen e la pa ola. La isibilizzazione del cos an e silenzio a
cui e ano so opos e le donne dimos a come Iso a Noga ola e Luigi Da dano osse o
consape oli delle pe sis en i disuguaglianze e del p ima o del disco so allogocen ico
non solo nell'immedia o, ma anche nella na azione e i- accon o di quei es i che
hanno plasma o le socie à successi e.
In e e i, se mol e delle a gomen azioni idea e dai due e la cos i uzione dei lo o
dialoghi sono in e connesse, i sono anche lie i di e enze a i due es i. Iso a
Noga ola, da pa e sua, si p esen a in p ima pe sona nel suo es o, men e Luigi
Da dano cede la pa ola a O ensia, p ima di u o, e poi al pe sonaggio medesimo di
E a. Ques a azione da pa e dell'au o e eneziano è una no i à nella le e a u a ilogina
della Que elle des emmes, poiché ino a la sua di esa e a s a a na a a con oci al ui.
Allo s esso modo, Iso a Noga ola ci a di e amen e le Sac e Sc i u e, che
speci icano i di ie i di e i pe Adamo e non pe E a, men e Luigi Da dano i a
i e imen o indi e amen e. Ciò si osse a anche quando si pa la della punizione in li a
pe la sua disobbedienza, poiché Iso a non esi a a sos ene e che la punizione di Adamo
è di g an lunga maggio e di quella di E a, dimos andosi anco a una ol a una
conosci ice dei es i o iginali. Men e l’au ice e onese ne a esplici a menzione,
Luigi Da dano si so e ma su come, a a e so la sua punizione, E a iesca a di en a e
mad e di Ma ia, come a e a p eceden emen e so olinea o Ch is ine de Pizan,
dimos andosi o se abile le o e di es i di na u a p o o emminis a.
L’u ilizzo del caso di E a come exemplum emminile e l’assoluzione del suo
pecca o è di es ema impo anza, non solo nel con es o della Que elle, ma sop a u o
nel ipensa e la sua igu a nel nos o empo, in cui si con inua a puni e e gene alizza e
una esponsabili à che è s a a na a a da un solo pun o di is a, ema ginando la e sione
emminile degli e en i biblici e o iando alle mol eplici possibili à che po ano la
CAP. III – La bella e do a di esa delle donne (1554)
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igu a di E a a mo de e la mela. Con i lo o es i, Iso a Noga ola e Luigi Da dano
con ibuiscono alla necessa ia e isione della s o ia e della cul u a, ciascuno dalla
p op ia isione e dalla p ospe i a del p op io sesso.
3.2.5. IL BREVE TRATTATO DEI DARDANO E IL CONCEPIMENTO DEI FIGLI
La p oduzione e la s esu a di a a i i ol i alle donne su u i i ipi di a e imen i,
consigli, obblighi e sugge imen i in elazione al lo o co po si osse ano e si leggono
in dal Medioe o. Du an e la Que elle des emmes ques i a a i posiziona ano le
donne come pa e ondamen ale degli sc i i, ogge o di s udio e di analisi, so opos e
a una cos an e e isione co po ea e sociale. Sebbene ques e ope e p esen ino
un’in enzione ilogina, hanno anco a una ce a s uma u a di ca a e e and ocen ico, e
La bella e do a di esa delle donne di Luigi Da dano appa iene a ques o g uppo.
Nel quin o degli a icoli, a endo già conside a o la possibile coau o iali à e plagio
di Luigi Da dano con l’ope a del suo p ozio, Ba nabà Da dano61, il es o che
cos i uisce il se imo lib o dell’edizione del 1554 con iene u a una se ie di consigli
misogini che p esen ano l’unico compi o della donna come quello di p oc ea e. Ques o
B e e a a o pe ammaes a e li igliuoli in eccia a gomen i di ipo ilogino, che
pe ò si pe dono nel g an nume o di accomandazioni pa ia cali p esen i nell’ope a.
Nelle poche pagine successi e a quella che può esse e conside a a l’in oduzione al
a a o, è addi i u a di icile e iche a e il es o come ilogino, poiché la donna cessa
di esse e il sogge o p incipale dell’ope a e di en a l’ogge o del giudizio. In nessun
pun o del es o si pa la della possibili à di una p ole illegi ima, che igua da solo il
pad e e non la mad e, o dell’o gasmo emminile, ma si dà p io i à assolu a alla
p oc eazione di un e ede maschio.
Non si a a di una no i à del es o di Luigi Da dano, ma piu os o di ip ende e la
adizione le e a ia allogocen ica in cui le elazioni pa e ne sono mol o più
impo an i e p e alen i di quelle ma e ne. Anche in ques o caso, la maggio pa e delle
accomandazioni isc i e nel a a o sono i ol e alle donne, e pochissime di esse
hanno una chia a in enzione nei con on i della igu a maschile nella elazione
sessuale, seguendo i p ece i dell’ope a. La le u a di ques o se imo lib o ci so p ende
61 Si eda CAP. II. e l’APPENDICE II – documen o V.
70
p esen a una de ensa bien a gumen ada con a las acusaciones misóginas de Ful io
S ello, el au o e alo iza la igu a de Ho ensia como o ado a omana.
Tomando de nue o como modelo pa a su abajo los ex os de los au o es clásicos,
Luigi Da dano p opone una nue a e sión de la igu a de Ho ensia, cuya oz na a i a
ocupa una posición de p ime plano, ompiendo con la habi ual cos umb e de
desc ibi la y p esen a la como una p olongación pos e io de su pad e, ambién o ado .
Es a ac i ud de Da dano adquie e aún más impo ancia si añadimos el hecho de que
p opone como adalid del sexo masculino y de ac o del emenino a Ful io S ello, una
igu a cuya his o ia i al de i a de la mi ología y cuyas do es e ó icas, además, no
es án a es iguadas po o os o ado es, li e a os, his o iado es o bióg a os (ni de la época
ni pos e io es), como sí ocu e con el caso de Ho ensia. La ausencia o al de un
pe sonaje capaz de e u a los a gumen os p o o eminis as esg imidos po la igu a de
Ho ensia demues a la es a egia de Luigi Da dano, cuyo obje i o p obablemen e no
es o o que hace e a los lec o es cómo la misoginia se basaba en la incapacidad –
ep esen ada a a és del pe sonaje de Ful io S ello –. A ello se añade la necesidad del
au o no sólo de de ende el sexo emenino, sino ambién de denuncia , más o menos
indi ec amen e, las cons an es ac i udes misóginas a las que se eían some idas las
muje es.
El cambio de pe spec i a en el sép imo de los lib os que componen la edición de
1554 sigue dejando abie as a ias hipó esis, ya que se a a de una con adicción en
é minos an o po pa e del au o como de su edi o y aduc o . Tal compo amien o,
sin emba go, no es so p enden e, sob e odo si se iene en cuen a que los p ecep os de
la época sob e el cue po emenino es aban ue emen e a aigados en un sis ema
pa ia cal, en el que las muje es sólo e an is as como obje os p oduc o es y
ep oduc o es. Aunque en el B e e a a o se in en a disimula su ca ác e sexis a
añadiendo una enue y casi impe cep ible oz emenina, ocul a al inal de una ob a, es
ine i able des aca la igualmen e ue e misoginia que se encuen a en sus páginas. Las
indicaciones, las obligaciones de las muje es, p esen adas a los lec o es como consejos,
an de lo es ic amen e ísico a lo casi homeopá ico, pe o siemp e desde un pun o de
is a donde el and ocen ismo es más que isible, donde la p incipal p eocupación es
concebi y, sob e odo, concebi un a ón.
71
La p esencia, den o de una ob a an ilógina y ilológicamen e in e esan e como La
bella e do a di esa delle donne, no de azas, sino de odo un a ado sexis a (que en
el p esen e abajo de in es igación se ha analizado sólo en pa e, cen ándose en la
sección sob e el emba azo y dejando pa a u u as in es igaciones la sección sob e la
educación) pone al descubie o la eo ía de la ines abilidad ilógina de algunos de los
au o es de la Que ella, aunque es o no anula del odo sus in enciones p o o eminis as.
La exis encia de es e B e e a a o no signi ica que Luigi Da dano, así como su
sob ino Ippoli o, ue a un esc i o cuya in encionalidad se basa a en la moda li e a ia
de la iloginia, ni que ue a un de ac o del sexo emenino. La esc i u a, y la inclusión,
del B e e a a o o ma pa e del imagina io masculino habi ual en la época del
Renacimien o i aliano, que no odos habían supe ado, como en el caso de Luigi
Da dano. Sin emba go, hay que ene en cuen a los seis lib os es an es que componen
la ob a, pues o que demues an una casi supe ación del azonamien o a onil en o no
a una supe io idad masculina po azones de na u aleza y, po an o, la supe ación de
la concepción de la in e io idad del sexo emenino.
72
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86
87
APPENDICE 1.
TRASCRIZIONE DI LETTERE
DI LUIGI DARDANO E
DOCUMENTAZIONE DI
ARCHIVIO
88
APPENDICE 1 – T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione d’a chi io
89
Documen o I.
Ionannis Bap is ae Egna i, Vene i uneb is o a io p o ALOYSIO DARDANO,
a chig amma eo. Venecia (1554): Ba olomeo L’impe a o e.
“Quòd cum iudi io omnium es o me e e u , u dila um amen po ius, q nego um p o
os a sapien ia c edamus: sa is amen ac um sibi p o sua modes ia censeba , si ipse dignus
eo quoq; a obis hono e ide e u . Cae e um e i a sese a pue i ia, el pa en is cla issimi
i i, e ma is spec a issime ma one p uden ia, el suop e ingenio ad adolescen iam usque
gessi : u nulla unquam in pue o maio i u um indoles, au ce io , amplioq; spes ex i e i .
Nihil illi quale pue ilis illa ae as e e sole , unquam nisi g a e, nisi modes um, e p obum
placui : u ad i u em ipsam o ma um illum appa e e . Iam um e ga pa en es ipsos
singula is pie as, in p aecep o es inc edibilis obse an ia, in aequales amo eluce e,
ingenium ad omia docile habe e, li e a um cuiusuis gene is a idissimus.”.
Documen o II.
Ionannis Bap is ae Egna i, Vene i uneb is o a io p o ALOYSIO DARDANO,
a chig amma eo. Venecia (1554): Ba olomeo L’impe a o e.
Quin an a modes ia an aq; sempe indus ia in illo iam um e a ; u amilian omnem p imo
pa e ob senec am concaeden e: deinde non mul o pos i a unc o, ic adminis a i, u nullum
penè deside ium de unc i pa is: nisi q pia domus eco da io exige e , apud ma em e eliquos
supe esse . Cu a e scilice omnia sedulo pie a em ma i p aes a e, in suos cha i a em, in
sodales benecolen iam p aese e e, em amilia em i a ue i, u op ium pa em amilias dice es.
Quibus ille i u ibus cum domes icas opes pa is, a o umq; ope a sa is amplas auxisse , cumq;
i u um sua um publice e iam obis documen a disse : iam um ex a o dinem a lega is es is
e oca us; qui Rempublicam ge manico bello: quod p o inibus cum Sigismundo Aus iae duce
oelici e gessis is, cu aban . […] Unus idelice e a Da danus, unus inquam, qui an um
negocium subs ine e : qui cele i e expedi e, qui p uden issime con ice e e sci e , e posse :
e ille quidem p o pa ia, p o ch is iana pie a e
Documen o III.
Gio gio Zoccole o, Al ise Da danio. (1999: 58). Cen o S udi S o ici di Mes e.
Le e a che ho sc i o a Be na dino Badoe il 7 luglio [1509]
Magni ice Maio hono ande. Ho ice u o in ques a ho a le e e del Magni ico e
Cla issimo messe And ea G i i, P ocu a o e e P o iso e dell’Esse ci o hoggi sc i e e a
APPENDICE 1 – T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione d’a chi io
90
me pe Vos a Magni icen ia des ina e pe suo ca alla o, con inen e che pe el le a del
Campo non ha po u o p o ede al bisogno mio de qui, a Sue Magni icen ie dichia i o pe
mie e pe nos a Illus issima Signo a e iam o dina o, che e a de a e de qui s adio i e
p o isiona i, senza il a o de i quali non posso aliquali e asegu a ques o luoco, che è la
chia e del e i o io mes ino de ius isdi ion de Vos a Magni icen ia.
Il Magni ico messe And ea G i i dice ha e lascia o cinquecen o p o isiona i so o dui
con es abili con o dene siano ad obbedien ia di Vos a Magni icen ia e simili e s adio i
ci ca cen o, e e ques o s aghi de buon animo e pe gio na a me in enda con Vos a
Magni icen ia, la qual sa à p on a ad ogni mio bisogno a quella pe dichia a o,
con o andomi alla u ella di ques o luoco, la qual conoscendo io esse us a senza a e
s adio i e p o isiona i.
Pe an o p ego Vos a Magni icen ia di manda me qualche pa icula di ques i s adio i
e p o isiona i pe la conse a ion di ques o luoco, dal qual in ogni u gen e bisogno os o
po ia emanda ili, essendo più a p oposi o qui che lì e anche solle e à in qualche pa e
ques i suddi i in pochi zo ni mol o g a a i.
Ex quibus ómnibus concludo e p ego Vos a Magni icen ia se degni de qui manda mi
quam p imum la possi s adio i cinquan a e p o isiona i cinquan a, allí quali li ho p epa a o
condegno allozzamen o pe pe sone e ca alli, che qui s agano a mia obbedien ia e allí
bisgoni del luoco.
E ce ca la expedi ion de ques i, sommamen e p ego Vos a Magni icen ia a enda
quan o più p es o si puole, acciò che non mi occo esse qualche sinis o pe esse li padoani
mol o igili ad in e i ne danni o andone dispo is i, come in endo allá zo na a pe miei
esplo a o i. Mi accomando semp e a Vos a Magni icen ia.
Documen o IV.
Gio gio Zoccole o, Al ise Da danio. (1999: 37). Cen o S udi S o ici di Mes e.
Le e a ducale che ho ice u o il 2 luglio [1509]
Eg egie dilec e nos e . Essendone già da g an empo no e la quali à e p uden e ope a ion
ue, habbiamo delibe a o e comme emo i che con el nome de Dio con e i e debbi a Mi an
e S ian Vica iadi nos i, Do e sapemo ne hai g andissima pa ica, pe quali Vica iadi e
Ville con suoi e i o io e habbiamo cons i ui o P o edi o. O i io uo adunque sa à
gobe na u i quelli luochi con li habi an e in essi, con quell’amo e ca i à che ichiede la
ede lo o e so la Signo ia nos a, minis andoli ason e gius i ia in ci il e c iminal
secondo la conscien ia ua, in qual modo se condamo.
APPENDICE 1 – T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione d’a chi io
91
E pe ché deside amo g andemen e che de i luochi se conse ino so o la Signo ia
nos a e acciò quelli idelissimi nos i possino pe se a in ede e ope a si allí bisogni, i
habbiamo a o da le muni ionin ne hai ichies o. E insupe habbiamo commesso allí
P o edi o i nos i Gene ali che e debbano p o ede de u o quello a à bisogno. Pe ciò
li eni ai in diez a isa i delle occo en ie pe ché siamo ce issimi che sa is a anno ad ogni
ua hones a ichies a, dandone e iam a noi a iso di quelli giudiche ai degno de scien ia
nos a.
P ae e a, pe ché quelli da Mi an hanno di o allá p esen ia nos a che non o iano
Solda i allá cus odia del cas ello di quel Vica iado, po ai, pa endo i esse bisogno, so o
spe ie di ole a cus odi le ue possessioni, a eni e uno ida o di ques a e a e pone lo
allá cus odia del cas el p edde o.
Demum, in endendo noi a conoce a quelli ideli nos i quan o li amiamo e ha emo
ca i, olemo che u li ada con o andoli e inanimandoli che i ogliano dimos a ape e le
ede e cons an ia sua, pe ché li a emo al co isponden ia che ne es a anno ben con en i
e sa is a i.
Ques o è in subs an ia quan o ho a ne occo e. Te conoscemo p uden e e ci cospe o e
siamo ce issimi che le ope a ion ue se anno con o me al Deside io nos o.
Documen o V.
Gio gio Zoccole o, Al ise Da danio. (1999: 44). Cen o S udi S o ici di Mes e.
Le e a ducale che ho ice u a il 4 luglio [1509]
Eg egie dilec e nos e . Essendo enu i ques a ma ina alla p esen ia nos a e ci adini
pe nome di huomini del Vica iado de O iago, ne hanno espos o che de i huomini, olendo
a si sc i e con le sue a me so o di e pe la o ma della ua commissione, non li hai po u o
acce a , pe ciò ne hanno supplica o se degnamo p o ede che i siano no ado e acce adi.
Noi, che amiamo essi huomi pe la ede sua e so el S ado nos o, siamo ben con en i
che habbi quella medesima au o i à e libe à sop a di o Vica iado de O iago pe la o ma
della ua commission hai sop a li huomini di Mi an e S ian.
P ae e, ne ha signi ica o el nobel huoo Nadalin Con a ini che li huomini de Campo San
Pie o, pe la de o ione che hanno al S a o nos o, sono e sa anno p on i ad aiu a i in ogni
bisogno, il che ne è s a o g a o. Ben olemo e in endemo che in ques a ma e ia de Campo
San Pie o se in endi con al des i à, che non sii causa de qualche incon enien e. In endi
quan o e dicemo. Ne è ben no a la ci conspe ione ua, pe ò depo a i secondo el Deside io
nos o.
APPENDICE 1 – T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione d’a chi io
92
Documen o VI.
Gio gio Zoccole o, Al ise Da danio. (1999: 104). Cen o S udi S o ici di Mes e.
Le e a ducale che ho ice u o il 18 luglio [1509]
Eg egie dilec e nos e . Habbiamo ice u o le copiese le e e ue d’hoggi da e a Mi an,
pe le quali es iamo a isa i pa icula men e d’ogni ua ope a ione nel eacquis o de Padoa,
che me i ano e amen e laude e commenda ione. E così e laudamo.
E pe ché in de e le e e se con enino alcune pa i che ice cano ispos a da ni, pe la
p esen e e dichia emo la men e nos a acciò e sappi go e nas. Ce ca le o men i che i
a o i nelle mani, siano con a i quelli u endi e del a o sa is acci quelli che dieno a e ,
come è con enien e.
Quan o a li alemani e dicemo che li debbi eni de lì pe qualche gio no pe con enien e
ispe i. Denum, ce ca el uo le in ade padoani e animali, e dicemo che non debbi inno a
al o, ma ne da ai no i ia de chi Padoani le sono dis in amen e acciò possiamo dechia i e
la olon à nos a, nel che usa ai la ua soli a diligen ia e sollici udine.
Documen o VII.
Gio gio Zoccole o, Al ise Da danio. (1999: 160-161). Cen o S udi S o ici di Mes e.
Le e a ducal del 7 de no iemb e [1509]
Eg egie dilec e nos e . È enu o a la p esen ia nos a uo igliuolo e ne ha ichies o e
concediamo licen ia de epa ia e, onde habbiamo delibe a o sc i e i la p esen e,
dicendon i che u e le ope a ion ue ne sono s a e g a issime e an o comode e al p opósi o
de le cose nos e pe esse p ocese con g ande diligen ia e ede, che di quelle noi siamo
pe ene buen con o e in qualunque occasione oppo una esse ne memo i. Noi pe ò pe
con enien e ispe i deside amo che habbi a es a ancho de lì, ope ando i con quelle gen i
a e subbie e a bene icio de le cose nos e e a pochi gio ni da poi ha e ai g a a licen ia
nos a.
Le e a ducale del 21 no emb e [1509]
Eg egie dilec e nos e . Ha endo in eso da uo igliolo che pe la indisposi ion della
pe sona ua, così e iam s ingendo la s agione del empo, deside i epa ia e, ha pa so al
ichies a esse hones issima. E come quelli a chi è g andemen e ca a la incolumi à della
pe sona ua, da noi conosciu a e espe imen a a con sa is a ione nos a e g an con en o e
APPENDICE 1 – T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione d’a chi io
93
laude ua, siamo ben con en i che, sen endo i in alcun g a e e mine de in ali udine, ad ogni
uo benepláci o possi eni a epa ia , Do e più comodamen e e con maggio anquilli à
d’animo po ai a ende allá ua ali udine buona.
Documen o VIII.
Lapide in memo ia di Luigi Da dano, da pa e del iglio p imogeni o Giacomo Da dano.
Piazza dei Ma i i della Libe à, ci à i aliana ie Mi ano.
APPENDICE 1 – T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione d’a chi io
94
Documen o IX.
Giuseppe Tassini (1888). Ci adini eneziani. S o ia Vene a. Vol. VIII, b. 11. Venecia.
Recupe a o dal Minis e o della Cul u a - A chi io di S a o di Venezia
APPENDICE 1 – T asc izione di le e e di Luigi Da dano e documen azione d’a chi io
95
Giacomo Da dano (andò
con i igli alla gue a
d'Unghe ia)
Ba nabà Da dano
(cancellie e, poi le o e
di Medicina a Pado a
[sepol o ai Se i nel
1364]) e Alba Badoe a
And ea Da dano
Ludo ico Da dano (andò
con o i geno esi nel
1388)
And ea Da dano e
Chia a Bisjouol
Giacomo (console a
C emona) e Pelleg ina
Tes a (sepol a a S.
Al ise nel 1456)
Baldisse a
And ea (andò pe la
Repubblica al Tu co in
Unghe ia) e Agnese
F anco
Al ise (Canc. G ande.
Tes . 1504; † 1511
sepol o ai C oci e i) e 1ª
Angela Vi u i / 2ª Paola
Da anzo
Giacomo Da dao e
Polissena Balbi
Ippoli o Da dano e
Ma ina Albe engo
Angela Da dano e
Domenico Con a ini
Chia a Da dano e
Domenico Ma in (1482)
Ba nabà Da dano
Baldassa e (mo ì
comba endo)
102
103
APPENDICE 3.
PUBBLICAZIONI
PRESENTATE
104
APPENDICE 3. Documen o 1 – “La bella e do a di esa delle donne”: ap oximación al manusc i o
pala ino y sus a ian es
105
La bella e do a di esa delle donne: ap oximación al
manusc i o pala ino y sus a ian es
La bella e do a di esa delle donne: app oach o he pala ine
manusc ip and i s a ia ions
MARIA MASCARELL GARCIA [[email p o ec ed]]
Uni e sidad de Se illa, España
RESUMEN
Luigi Da dano (1429-1511) se p esen a como uno de los esc i o es pione os en la
edacción de ob as en de ensa del sexo emenino du an e la Que ella de las Muje es
en I alia. Aunque La bella e do a di esa delle donne se publica en 1554 a modo
pós umo, con oda una se ie de modi icaciones y e isiones ealizadas po pa e de su
nie o Ippoli o Da dano, la e sión manusc i a da a de en e 1507 y 1508. El obje i o
del p esen e a ículo es ealiza un análisis de las a ian es exis en es en e ambas
e siones desde una pe spec i a ilológica y de los es udios de géne o, así como lanza
una nue a hipó esis espec o a la censu a que ealiza Ippoli o Da dano de algunas
pa es del ex o como son la in oducción y un oc a o lib o, p esen es ambos en el
manusc i o y ausen es en la e sión a imp en a.
PALABRAS CLAVES
Luigi Da dano; Ippoli o Da dano; manusc i o; ediciones.
ABSTRACT:
Luigi Da dano (1429-1511) is p esen ed as one o he pionee ing w i e s in he w i ing
o wo ks in de ense o he emale sex du ing he Women’s Qua el in I aly. Al hough
La bella e do a di esa delle donne was published pos humously in 1554, wi h a se ies
o modi ica ions and e isions made by his g andson Ippoli o Da dano, he manusc ip
e sion da es om be ween 1507 and 1508. The aim o his a icle is o analyze he
exis ing a ian s be ween he wo e sions om a philological and gen e s udies
pe spec i e, as well as o launch a new hypo hesis ega ding Ippoli o Da dano’s
censo ship o some pa s o he ex , such as he in oduc ion and an eigh h book, bo h
p esen in he manusc ip and absen in he p in ed e sion.
APPENDICE 3. Documen o 1 – “La bella e do a di esa delle donne”: ap oximación al manusc i o
pala ino y sus a ian es
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KEYWORDS
Luigi Da dano; Ippoli o Da dano; manusc ip ; edi ions.
1. LUIGI E IPPOLITO DARDANO, UNA GENEALOGÍA PROTOFEMINISTA
La amilia Da dano se es ablece inicialmen e en C emona (Lomba día), pe o es
en Venecia donde se desa olla la mayo pa e de su ac i idad y su línea genealógica.
Tassini señala en su S o ia Vene a (1888) el impo an e papel de los Da dano en la
con igu ación y cons ucción, casi po comple o, del ba io de San Ma ziale de la
capi al éne a. La esidencia o icial se ubicaba ce ca de San Al ise, en el Fondamen a
della Sensa (ac ual ba io de Canna egio) en un palacio demolido en 1843. La línea
amilia , que sepamos a día de hoy, se ex inguió en 1701 con el úl imo Al ise Da dano,
pa oquiano de San F ancisco de Paola. La lis a de nomb es de homb es y muje es que
con o ma on es a amilia es ex ensa, pe o de en e ellos sob esalen los de Luigi e
Ippoli o Da dano, abuelo y nie o espec i amen e.
Luigi Da dano1 nace en 1429 en la ciudad de Venecia y mue e, en es a misma
ciudad, en 1511 a la edad de ochen a y dos años. A pesa de que un g an núme o de
documen os da an su allecimien o a los casi cien años (Albe ici, 1605; Supe bi, 1629;
C escimbeni, 1730), es en los Dia ios (1886) del eneciano Ma in Sanu o (1466-1563)
donde encon amos las más p ecisas in o maciones sob e su mue e; en el omo XII de
dichos dia ios, Sanu o ela a los días p e ios al allecimien o, así como la desc ipción
de los i os une a ios y de los asis en es:
E il doxe con man o di sca la o, e suo igliol, sie Jacomo, co ozoso, e il lega o dil papa
con suo nipo e, iol di sie Jacomo, chiama o sie Baldise a. Poi el p imoce io di San
Ma co, con sie Domenego Con a ini, suo zene o; denim li consie i con do ioli di di o
sie Domenego, e poi sie E o da Ri a, zene o di suo iliol, e suo nepo e sie Zuam
Jacomo Pixani; quondam sie An onio, e al i pa en i. In u o, nume o XI con man elli
da co o o longi e panni in es a […] do e e a p epa a o a e le exequie, pos o so o un
baldachin al o, come si a ai doxi, con San Ma ci e le sue a me. E u a a la o a ione
1 El nomb e con el que se p esen a a es e au o apa ece en múl iples modos: Luigi Al ise Da dano, Luigi
A. Da dano, Luigi Da dani, Al ise Da dani, Aloisio Da dano o Al ise Da danio (Tassini, 1888; De
Peppo, 1986; Magnani, 1989; Zoccole o, 1999). En el siguien e a ículo usa emos la nominación de
Luigi Da dano, di e enciándolo así de o os pa ien es p eceden es y pos e io es.
APPENDICE 3. Documen o 1 – “La bella e do a di esa delle donne”: ap oximación al manusc i o
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úneb e pe p e’ Bap is a Egna io, homo li e a issimo. Poi il co po o po à a spelei in
la Chiesa de li C osechie i, in la soa a cha e capella a a a pe lui (Sanu o, 1886: 67)2
La can idad de pe sonajes ilus es p esen es en el une al de Luigi Da dano son un
iel es imonio de las in luencias y del alo que u o en la sociedad eneciana de mi ad
del siglo XV y p incipios del XVI, a pesa de que an solo es u iese un año en el ca go
de Cancille G ande de la República3, ascenso que ob u o po su ac uación du an e la
gue a de Padua con a los u cos4. Es p obable que, p e iamen e a su pa ida, dejase
edac ada su La bella e do a di esa delle donne (1554) bajo el í ulo De cla is
mulie ibus (1507-1508), ex o que se e some ido a di e sas modi icaciones pós umas,
iniciando po las que ealiza su nie o Ippoli o Da dano5.
Sob e la ida de Ippoli o Da dano las no icias bio-bibliog á icas son más bien
limi adas6, pues se hace siemp e e e encia a su igu a como simple nie o del G an
Cancille de Venecia. Hijo de Giacomo Da dano y Polisena Balbi (Tassini, 1888), ue
nomb ado Cancille G ande de Candia (Magnani, 1990), y a pesa del poco
econocimien o que ha enido en al á ea humanís ica, ue quien enca gó y edi ó las dos
o aciones úneb es de su abuelo, imp esas ambas en 1554. La impo ancia de Ippoli o
Da dano eside, sob e odo, en su p eocupación po conse a la memo ia de su abuelo
al lle a a la imp en a su ob a has a el momen o manusc i a e inédi a. Si Luigi Da dano
se posiciona como uno de los au o es pione os en la edacción de ob as de ca ác e
ilógino, su nie o a a segui sus pasos al se uno de los p ime os aduc o es de ex os
ilóginos, al ealiza la aducción de La bella e do a di esa delle donne en lengua
ulga 7 a pa i del ex o la ino de su abuelo:
2 Cu si as o iginales del ex o.
3 Luigi Da dano ue nomb ado Cancille de la República de Venecia el 22 de diciemb e de 1510
(Zano o, 1859), pe o allece en 1511.
4 Las a ias ca as que Luigi Da dano in e cambia con pe sonajes como Bena dino Badoe , Al ise
Mudazio, An onio Que ini o el p opio duque de Venecia da an del 2 de julio de 1509 al 12 de no iemb e
de ese mismo año, echa en la que se le concede el pe miso pa a ol e a la ciudad de Venecia po
mo i os de salud. Pa a consul a el con enido de las ca as (c . Zoccole o, 1999).
5 Du an e el 1527 y el 1564 se cuen an más de escien as concesiones hechas en a o de dis in os
he ede os de ob as li e a ias, aunque la g an pa e de ellos no p esen aba un papel ac i o en la edición
de la ob a, no malmen e manusc i a (Squassina, 2022). Ippoli o Da dano, al con a io que muchos de
sus con empo áneos, sí que a a pa icipa ac i amen e en la c eación de la edición imp esa de La bella
e do a di esa delle donne, ealizando una se ie de modi icaciones con espec o al o iginal.
6 Aunque a día de hoy desconocemos an o la echa exac a de su nacimien o y de su allecimien o,
sabemos que es el 7 de ene o de 1556 cuando deja po esc i o su es amen o al No a io Boni acio
Soliano.
7 Ippoli o Da dano no ealiza es a modi icación lingüís ica y lexical de mane a a bi a ia, sino que op a
po aca a las di ec ices señaladas en las P osas de la lengua ulga (1525) de Pie o Bembo, así como
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Tu a l’ope a, u a ia, è so opos a a una sis ema ica e isione che in acca non solo il
lessico, ma anche la sin assi e la p osodia; gli in e en i sono così massicci da cos i ui e
una so a di isc i u a, che a alica quella di usa p a ica di no malizzazione dei es i,
en a a nell’uso ipog a ico pos e io men e alla i o ma bembesca (Magnani, 1990: 294-
295)
Es p obable que Ippoli o Da dano siguiese el ejemplo de Giuseppe Be ussi,
políg a o y aduc o del De Mulie ibus Cla is (1361) de Gio anni Boccaccio, pues o
que la e sión en ulga de la ob a boccacciana ue publicada en Venecia en 15458. Es
así como las ob as e isadas y aducidas, como la de Be ussi o como la de Ippoli o
Da dano, inaugu an una nue a adición li e a ia du an e la Que ella de las Muje es:
la aducción con ines ilológicos.
2. LA BELLA E DOTTA DIFESA DELLE DONNE (1554): EDICIONES Y REEDICIONES
Redac ada inicialmen e en e 1507 y 1508 en un i aliano lleno de la inismos, La
bella e do a di esa delle donne es concebida po Luigi Da dano como De Cla is
Mulie ibus, í ulo calcado de la ob a inaugu al de las biog a ías de muje es du an e la
Edad Mode na, el De Mulie ibus Cla is (1361) de Boccaccio9. Des aca sob e odo la
imagen elegida po Da dano pa a ilus a la p ime a pa e del manusc i o: Adán y E a
jun o al á bol del conocimien o del bien y del mal, siendo Adán quien suje a el u o
p ohibido, lo cual pe mi e en e e las in enciones ilóginas del au o . En es e mismo
sen ido, la imagen mues a a ambos pe sonajes p incipales semi-desnudos de igual
modo, sin cub i se ninguno de los dos y, po an o, iguales an e oda mi ada. Que Luigi
Da dano eligiese ep esen a a E a y a Adán de al mane a puede in e p e a se como
segui aquellas p opues as ya iniciadas po au o es como Alessand o Piccolomini o Ludo ico
Domenichi en sus ob as, donde se hace, p ác icamen e, una lauda io al uso del i aliano en luga del la ín
(Masca ell Ga cia, 2024).
8 La ob a aducida po Be ussi a a e nume osas ediciones po pa e de dis in as casas de imp en a.
El 7 de mayo de 1558 el mismo edi o de Ippoli o Da dano, F anceso, l’Impe a o e, publica ambién
una nue a edición de la aducción ealizada po Be ussi.
9 El manusc i o o iginal de Da dano se encuen a ubicado en la Regia Biblio eca di Pa ma, en el
Ca alogo dei Manosc i i, bajo la signa u a de Ms. Pa m. 1010 (K is elle , 1993). Según el códice, es a
se di ide en ocho lib os, pa e en p osa y pa e en e so, iniciando con una abla desc ip i a del
con enido, e inaugu ándose con una p e a io a Syl ius Lau en ius, caballe o, y una p e a io acompañada
de una comenda io más ex ensa a las ilus es ma onas.
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un ges o po pa e del au o de exhibi el cue po humano no como lasci o, sino como
na u al.
2.1.UNA NUEVA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
Las di e encias en e la e sión manusc i a y la imp esa an más allá del año de
publicación, de las a iaciones lingüís icas o de las modi icaciones léxicas. En p ime
luga , la e sión de 1554 sup ime casi po comple o la comenda io a las muje es,
educiéndola casi al mínimo, así como la dedica o ia que Luigi Da dano hace a Angela,
su esposa, a quien se nomb a en epe idas ocasiones en el manusc i o, pe o solo una
ez, con el nomb e de Angiola, en la edición imp esa. El p oemio de 1554 se conside a
po ello au o ía de Luigi Da dano, aunque di ie e conside ablemen e del o iginal. Aun
así, sigue siendo oda una decla ación de in enciones con a los de ac o es del sexo
emenino10, solo que mucho más b e e:
[Luigi Da dano] Conside ando meco s esso alla mal agi à d’alcuni uomini, i quali senza
alcuno ispe o dicono male del nobile sesso emminile, più ol e m’è enu o in animo,
ones a e g aziosissima Angiola, di ole ne sc i e e. Poi, spa en a o dalla di icol à
dell’imp esa, la quale ice ca ingegno nobilissimo e eloquenza più che medioc e, sono
in ho a imas o da ques o lode ole u icio (Da dano, 2024: 51)
Una de las azones que nos conduce a a ibui , pa cialmen e, es e p oemio a Ippoli o
Da dano es la sen encia e e ida al iempo que se ha demo ado en saca a la luz la ob a,
ya que emplea más de cua en a años pa a lle a el manusc i o a la imp en a de
Ba olomeo, l’Impe a o e11. O o de los aspec os que sub ayan la di e encia en e
ambos ex os es la dedica o ia a F ancesco Venie , duque de Venecia en e 1554 y
1556. Ippoli o Da dano no duda en segui la cos umb e li e a ia del pe iodo y edac a
una b e e dedica o ia a una impo an e pe sonalidad, asumiendo su p edisposición a
publica la ob a de su abuelo como pa e de un legado común, donde además admi e
su incapacidad c ea i a pa a esc ibi él mismo un ex o:
10 La edacción de p oemios dedicados a las muje es a a e su mayo auge a lo la go de odo el
cinquecen o, donde no solo alaba al sexo emenino po sus capacidades, sino que ambién se a eme e
con a aquello que, “cegados en la luz del in elec o, ue a de oda azón se han dejado en ol e en an
il ango y ea mancha, como es habla en de imen o de oso as muje es” (Piccolomini, 2024: 29).
11 La imp en a, o iginalmen e p opiedad de Ba olomeo, más conocido como L’Impe a o e ( i ma con
la que ma caba sus ediciones), e a pa e de una ac i a sociedad ipog á ica en e 1543 y 1559 en la
ciudad de Venecia cedida a F ancesco as la de unción del emp esa io (C . Censimen o nazionale-
Edi 16, 2000).
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[Ippoli o Da dano] Onde a endo M. Luigi Da dano, mio auolo, il quale u men e isse
edelissimo ci adino e se i o di ques a Eccellen issima Repubblica, dimos a o che
u in lui di gio a e non meno con le ope azioni delle a mi pubblicamen e a se izi di
essa Repubblica, che con la lingua p i a amen e a u ile di mol i amici, e in ul imo con
l’ope a della penna sc i endo alcuna cosa nobili e degne di esse le e, io che nipo e gli
sono, olendolo imi a ne i cos umi, ho ele o di pubblica ques a sua, pe a en u a non
inu ile a ica, pe a col mezzo delle sue i ù quel che pe me medesimo io non posso
(Da dano, 2024: 49)
Las ob as de ca ác e ilógino del Renacimien o di ie en en e ellas en cuan o a
dedica o ias se a a. Un g upo au o es se decan an po consag a su ex o a homb es
de g an p es igio o econocimien o, como lo hace Ippoli o Da dano, siguiendo el
ejemplo de Agnolo Fi enzuola en su Epis ola in lode delle donne (152612) dedicándola
a Messe Claudio Tolomei, O ensio Lando a Segismundo Ro ello en sus Le e e di
mol e alo ose donne13 (1548) o, pos e io men e, Cesa e Ba babianca a Ho acio Ruino
en su El amo ío en de ensa de las muje es14 (1593). Po o a pa e, o as ob as del
mismo pe íodo cuen an con elabo adas dedica o ias hechas a muje es, como p oyec ó
o iginalmen e Luigi Da dano. Vespasiano da Bis icci dedica su Lib o de las alabanzas
y elogios de las muje es15 (1480-1485) a Doña Ma ia; Ma io Equicola dedica su
Pe igynaecon16 a Ma ghe i a Can elmo, des ina a ia que compa i á con Agos ino
S ozzi y su De ensa de las muje es17 (1501); pos e io men e Scipione Vasolo dedica
La glo iosa excelencia de las muje es y el amo 18 (1573) a la a chiduquesa Juana de
Hung ía o C is o o o B onzini d’Ancona a Ma ia Magdalena, a chiduquesa de la
Toscana su Della digni à e nobil à delle donne19 (1628).
Las dedica o ias a muje es ilus es demues an un “clima de colabo ación cul u al
en e homb es y muje es” (A iaga Fló ez y Ce a o, 2021: 135), aspec o que no es
ajeno, en ocasiones, al co pus mismo de pe sonajes emeninos que pueblan el seno de
12 Agnolo Fi enzuola nace en Flo encia al ededo de 1493 y allece en la ciudad de P a o ce ca del 1543.
La Epis ola in lode delle donne ue publicada a modo pós umo en 1562, de la edi o ial Giun i, ecogida
jun o a o as ob as del au o en la an ología de P ose (Ga cía Pé ez y Velázquez Ga cía, 2024).
13 La ob a cuen a con una edición c í ica y aducción mode na a ca go de González de Sande, 2024.
14 La ob a cuen a con una edición c í ica y aducción mode na a ca go de B oullón-Lozano, 2024.
15 La ob a cuen a con una edición c í ica y aducción mode na a ca go de Rod íguez-Mesa, 2024a.
16 La ob a cuen a con una edición c í ica y aducción mode na a ca go de Rod íguez-Mesa, 2024b.
17 La ob a cuen a con una edición c í ica y aducción mode na a ca go de Ramí ez Almazán y Va gas
Ma ínez, 2024.
18 La ob a cuen a con una edición c í ica y aducción mode na a ca go de Ba olo a, G aci y Luque,
2024.
19 La ob a cuen a con una edición c í ica mode na a ca go de Du accio, 2024.
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las ob as (Rod íguez-Mesa, 2022). Sin emba go, den o del á ea de las dedica a ias
exis e una doble modalidad en la econ igu ación del sis ema masculino de débi o:
mien as un g upo de esc i o es ilóginos ac úa bajo un “ma ocinio” (Va gas Ma ínez,
2013: 265) de una igu a emenina socialmen e impo an e, mecenas de la ob a, o o,
encabezado po Luigi Da dano, lo hace po mo i os más pe sonales, como homenaje
a una muje que, según su p opia decla ación, es la ejempli icación de la excelencia
emenina: “Pe ché in Angela mia o asi pe spicuamen e quel che imp imis in enus a
ma ona se deside a una o ma, pudici ia, p obi a, nobili à. Hec Fo mosa, hec p oba,
hec nobilis, hec demun do a a es . Cui is eminei sexus p ecipua es i us” (Da dano,
1508: 13a).
La e ce a de las e siones de la ob a de Luigi Da dano, que lle a po í ulo Il
li igio20 (n.d.) y cons i uye una especie de plagio y collage (Magnani, 1990) de la
edición de 1554, elimina comple amen e odo as o del p ólogo o de la dedica o ia
o iginal, así como el nomb e de Ippoli o Da dano como aduc o y edi o . En luga de
ello, el au o , bajo el pseudónimo21 de Il Fo una o, dedica su composición a gli
ama o i de i ù, pe o no niega la au o ía de Luigi Da dano: “a li gio ni passa i legendo
la bella e do a di esa de le donne del Magni ico Signo Alo ise Da dano mi ad ene
nel pensie o di le a ne un io e o, e inge Ful io odioso con a le donne e a ne
nasse ques ione, il che pos o a le s ampe” (Fo una o, n.d.: 1b).
Podemos obse a en las sucesi as e siones de la ob a de Luigi Da dano el p oceso
de una manipulación masculinizan e en la que, p ime o, en la edición de Ippoli o
Da dano, y luego, en Il li igio, los p incipales des ina a ios y bene icia ios son los
homb es. También se puede ap ecia una censu a de los aspec os ilóginos del ex o,
en la que desapa ece la cla a exp esión de su de ensa del sexo mulieb e, una de las
p incipales p eocupaciones de Luigi Da dano, jun o con su decisión de dedica le la
ob a a su esposa.
20 El í ulo comple o de la ob a es Li igio. Ful io nimicissimo capi al de le donne app o a le lo o male
ope a ion a e con a gl’uomini. Ho ensia in di esa de le donne inanzi la Gius i ia ap o a ogni
i anide e mala ope a ione de gli huoimini. Ope ina piace ole e do a.
21 P obablemen e pseudónimo de Ma eo Taglie i, eneciano de la segunda mi ad del siglo XVI,
dedicado a la edición y a la a chi ís ica (Melzi, 1848), el inicio de sus compilaciones li e a ias da a
pos e io del 1554, po lo que oma los ex os di ec amen e de la ob a edi ada po Ippoli o Da dano y
no del ex o manusc i o pala ino (Masca ell Ga cia, 2024).
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4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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discu so en de ensa del sexo emenino
123
“NO CALLARÉ DE ALGUNAS MUJERES”: LUIGI DARDANO,
HORTENSIA Y EL DISCURSO EN DEFENSA DEL SEXO
FEMENINO1
(“NO CALLARÉ DE ALGUNAS MUJERES”: LUIGI DARDANO, HORTENSIA
AND THE DISCOURSE IN DEFENSE OF THE FEMALE SEX)
Ma ia MASCARELL GARCIA
Uni e sidad de Se illa – Uni e sidad de Có doba
Resumen
La igu a de Ho ensia, o ado a omana, ha sido eco dada a lo la go de oda la
li e a u a clásica po su habilidad e ó ica. Luigi Da dano, en su La bella e do a di esa
delle donne (1554), oma p es ada su igu a y la con ie e en abogada y de enso a de
su sexo en e a las acusaciones e idas po la adición li e a ia y po su con incan e
dialéc ico, Ful io S ello, abogado de los homb es. El p esen e a ículo p e ende
ealiza un análisis de su discu so y de las es a egias e ó icas u ilizadas, desde la
pe spec i a p o o eminis a en la que se coloca el au o , siguiendo algunos ex os
an e io es en el deba e de la Que elle des emmes.
Palab as cla e: Luigi Da dano; Ho ensia; iloginia; o a o ia
Abs ac
The igu e o Ho ensia, a Roman o a o , has been emembe ed h oughou classical
li e a u e o he he o ical skill. Luigi Da dano, in his La bella e do a di esa delle
donne (1554), bo ows he igu e and u ns he in o an ad oca e and de ende o he
sex agains he accusa ions made by he li e a y adi ion and by he dialec ical
opponen , Ful io S ello, ad oca e o men. This a icle aims o analyze he discou se
and he he o ical s a egies used, om he p o o eminis pe spec i e in which he
au ho places himsel , ollowing some p e ious ex s in he deba e o he Que elle des
emmes.
Keywo ds: Luigi Da dano, Ho ensia, philogyny, o a o y
1. HORTENSIA, DE LA RETÓRICA A LA LITERATURA
La igu a de la o ado a omana Ho ensia ha sido usada po los di e en es au o es
del pe iodo clásico, a ella con empo áneos, pa a ilus a el a e de la e ó ica. Su
pe sonaje es conocido po habe p onunciado un discu so en e al Fo o Romano en el
Senado en de ensa de las ma onas más icas de la ciudad (López, 1992). A aíz de es e
acon ecimien o el nomb e de Ho ensia empieza a o ma pa e del econocido g upo
de o ado es omanos.
1 El siguien e a ículo de in es igación es esul ado del P oyec o Men o Women: Voces Masculinas en
la Que ella de las Muje es (PID2019-104004GB-I00), inanciado po el Minis e io de Ciencia e
Inno ación.
APPENDICE 3. Documen o 2 – “No calla é de algunas muje es”: Luigi Da dano, Ho ensia y el
discu so en de ensa del sexo emenino
124
Su ac uación2 es ecogida po au o es como Vale io Máximo o Apiano, pe o aunque
ambos la nomb an en sus espec i as ob as, no deja de se is a como una a a a is,
pues su capacidad e ó ica no a a se p esen ada como p opia, sino como mues a de
la habilidad masculina3, he edada de su pad e, Quin o Ho ensio Hó alo (Can a ella,
1996). Es más, el p opio Vale io Máximo a i ma en su ob a que “su pad e, e ó ico
amoso e inol idable, esuci ó pa a la ocasión, susu ándole a Ho ensia las palab as
que debía deci ” (Höben eich, 2005: 179).
Con es e plan eamien o, con inuado en la li e a u a pos e io , se anula po comple o
la pe sonalidad de Ho ensia, p esen ada, en p ime luga , como elemen o ansmiso 4
de un discu so masculino y, en segundo luga , como ejemplo pa adigmá ico de muje
pa lan e5.
Dicha p esen ación es una es a egia po pa e de los au o es de la adición
and océn ica pa a neu aliza la posibilidad de que las muje es puedan ambién se
pa ícipes ac i as en la ida pública. La anulación de la des eza e ó ica de Ho ensia
p e ende coloca la en la imbecil ias emenina, pues o que, si no uese la hija de Quin o,
Ho ensia no se ía capaz de a icula ningún discu so digno de se escuchado po un
g upo a onil.
Su igu a eapa ece a pa i del siglo XIV, sob e odo en las composiciones ilóginas
de la Que ella de las Muje es. Gio anni Boccaccio a a se p ecu so en es e campo,
aunque su mención a Ho ensia en el De mulie ibus cla is (1361) no a más allá de
una e e encia a sus cualidades he edadas del pad e y la epe ida ansc ipción de su
ac i ud en e al iun i a o6, omada de Vale io Máximo. Ch is ine de Pizan en La
Ciudad de las damas (1405) la oma como ejemplo a la ho a de jus i ica la educación
de las muje es, colocándola en un mismo plano de igualdad que su pad e:
[…] Quin o Ho ensio, hábil e ó ico y g an o ado omano. Tenía una hija, Ho ensia,
a la que que ía mucho y es imaba po la i eza de su in eligencia. Le dio el gus o po
las bellas a es y le enseñó la e ó ica, que llegó a domina con an a pe ección que en
nada desme ecía de su pad e: no sólo se le pa ecía en la su iliza del ingenio y asomb osa
memo ia, sino que le igualaba en la elocuencia y a e o a o ia (De Pizan, 2001: 198).
Lau a Ce e a, p obablemen e siguiendo a Ch is ine de Pizan, nomb a el caso de
Ho ensia como exemplum de muje es ilus es en una de sus ca as a Bíbolo Semp onio
y en su de ensa de una educación libe al que pe mi a a las muje es eje ce su
2 Jun o con Ho ensia, ambién encon amos a muje es como Mesia y Ca ania, de cuyos discu sos,
como señala Au o a López (2020), se conse an solo pequeños agmen os y es imonios indi ec os,
esul ando pode lee se “en su o alidad, en apenas una o dos ho as” (Vallejo, 2020: 384).
3 Ma y Bea d (2018) e idencia como “el discu so público y la o a o ia no e an simplemen e ac i idades
en que las muje es no enían pa icipación, sino que e an p ác icas y habilidades exclusi as que de inían
la masculinidad como géne o, […] po que el discu so público e a un (o mejo , el) a ibu o de ini o io
de la i ilidad” (Bea d, 2018: 27).
4 Vale io Máximo no solo esal a la esu ección pa e na en Ho ensia, sino que p esen a como
admi able que sea una muje , y no los descendien es a ones, quien ome al posición ( e) ansmiso a
(Janés, 2015).
5 Au o a López (2014) ema ca como, en la Roma clásica a las muje es “no se les es aba pe mi ido el
desempeño de ca go polí ico alguno ni, en consecuencia, del uso de la palab a pública” (2014: 52).
6 Es así como, siguiendo lo ya edac ado en Vale io Máximo, Boccaccio a i ma que Ho ensia “debe se
ensalzada con alabanzas po que no sólo cul i ó la elocuencia de su pad e, […] elabo ó un discu so an
e icaz, con una inago able acundia, que hizo que, po la admi ación de los oyen es, se c eye a a
Ho ensio e i ido con el sexo cambiado” (Boccaccio, 2010: 307-308).
APPENDICE 3. Documen o 2 – “No calla é de algunas muje es”: Luigi Da dano, Ho ensia y el
discu so en de ensa del sexo emenino
125
in elec ualidad (A iaga Fló ez, 2020). En es a línea, Domenico B uni da Pis oia, en
su De ensa de las muje es (1552), aunque sigue e a ando a Ho ensia como he ede a
de una o a o ia pa e na, añade la supe io idad de su discu so en e a los p eceden es
masculinos:
Qué di emos, además de aquella, de Ho ensia, hija de Ho ensio, dignísimo o ado
omano, la cual ue de an a elocuencia y de al excelencia en el a e de la o a o ia, que
no sólo a Ho ensio, su pad e, sino que aún a o os o ado es supe ó (B uni da Pis oia,
2024: 81).
Luigi Da dano, en su La bella e do a di esa delle donne (1554), posiciona a
Ho ensia como pe sonaje p incipal de su ob a, de ol iéndole su oz ensomb ecida
po la igu a pa e na. A lo la go de odo el ex o el pe sonaje de Ho ensia es, una ez
más, abogada de las muje es a adas injus amen e po una sociedad pa ia cal, como
en el caso de E a, Dalila, Be sabé o Iola, p esen adas en el ela o adicional como
muje es desca iadas.
2. LUIGI DARDANO Y LA BELLA E DOTTA DIFESA DELLE DONNE
Luigi Da dano7 edac a en e 1507 y 1508 la que, hoy día, es su única ob a conocida,
aunque es a no llega a la imp en a has a 1554, bajo el í ulo de La bella e do a di esa
delle donne. A excepción del p ime y sép imo lib o8, cuya oz p incipal es la p opia
del au o , en los cinco lib os es an es se al e nan los monólogos de las muje es
desca iadas, jun o con el discu so de Ho ensia o su diálogo con Ful io S ello. aunque
esul a ob io que Ho ensia ocupa un luga mucho más impo an e espec o a la igu a
masculina con la que se con on a dialéc icamen e.
Al con a io que muchas de las biog a ías de muje es ilus es que se edac an
du an e odo el Renacimien o, la ob a de Luigi Da dano se dis ingue y sob esale en e
las demás po di e sos mo i os. En p ime luga , po que du an e la mayo pa e de su
Lib o Secondo, son las p opias muje es quienes p esen an a gumen os su icien es pa a
anula la culpa y el es igma con la que se las ha señalado siemp e en los ela os
adicionales. De es e modo, ya no se p esen an como un g upo de muje es pe donadas
po un discu so and océn ico, sino que se de ienden po sí mismas, sin la necesidad
de una ayuda masculina y sin busca la acep ación de sus acciones po pa e de los
homb es.
En segundo luga , po que, a di e encia de las composiciones que la p eceden, La
bella e do a di esa delle donne p esen a a Ho ensia po lo que ealmen e es
econocida: po se una o ado a de g andes habilidades. Su pe sonaje ob ia los lazos
amilia es que la unen a su pad e, el o ado omano Quin o Ho ensio, y Da dano
ees ablece su o a o ia como “c í ica su il al sis ema pa ia cal impe an e” (Gue a
López, 2006: 213)9.
7 Luigi Da dano, Cancille G ande de la República de Venecia, nace en 1429 en es a misma ciudad, en
la que allece ochen a y dos años más a de.
8 Pa a la siguien e in es igación se ha omado como e e encia la edición de 1554, compues a solo po
sie e lib os, y que cuen a con una edición c í ica mode na a ca go de Masca ell Ga cia, 2024. Las
aducciones al español de las ci as han sido ealizadas po la au o a del p esen e a ículo.
9 Luigi Da dano ci a, a lo la go de oda la ob a, an o las e e encias que oma de Vale io Máximo como
Cice ón o Plu a co, y, aunque en ninguna ocasión se nomb a a Ch is ine de Pizan o Lau a Ce e a, la
APPENDICE 3. Documen o 2 – “No calla é de algunas muje es”: Luigi Da dano, Ho ensia y el
discu so en de ensa del sexo emenino
126
2.1. HORTENSIA, ABOGADA DE LAS MUJERES DESCARRIADAS
La ac uación de Ho ensia po odo el Lib o Secondo se di ide en a ias ases,
empezando po su elección como abogada y de enso a de las muje es, al a oz de las
oces mandadas calla . Como igu a seleccionada pa a dicha de ensa, Luigi Da dano
a a ans e i , a a és de ella, la mayo de sus p eocupaciones: eba i las acusaciones
e idas con a el sexo emenino:
[Habla Ho ensia] Pues se encuen an an os homb es ciegos y p i ados del discu so de
la azón, que, blas emando con inuamen e nues o sexo, desp eciando las leyes humanas
y di inas, y siguiendo su dañino ape i o con luju ias e gonzosas, se dan a las inju ias
hechas. Pa a ello es amos aquí, pa a con adeci sus calumnias, con al de que la e dad,
como cosa san a, se mani ies e (Da dano, 2024: 114)10.
Al elegi a Ho ensia como abogada de las muje es el au o se basa en su ama po
su ac uación en de ensa de las ma onas omanas, acen uando “la up u a de
solida idades de inidas po el pa en esco y su sus i ución po solida idades de inidas
po el géne o y la clase social” (Ri e a Ga e as, 1990: 36). Es e a gumen o se expone
en con aposición a la elección ealizada pa a la de ensa de los homb es, cuyo abogado
es un desconocido en el a e de la o a o ia.
Luigi Da dano no ealiza es a elección de mane a a bi a ia, al con a io, el
econoce en la abogada de las muje es la capacidad indi idual de una de ensa plu al11
la posiciona jus o po encima de Ful io S ello:
[Hablan las muje es] Pues es mani ies o al mundo, y ambién a oso os, quien ue y es
Ho ensia, y cuán hono ada y que ida ue en e los amosísimos omanos. Es os no la
desp ecia on en el Senado como abogada de las ene ables ma onas omanas, no solo
con place la escucha on, sino que además a endie on con jus i ica con a el es a u o po
aquella ac uación g a ísima del iun i a o que dañaba a las muje es omanas. Pe o de
Ful io no se puede mani es a a ues as excelencias las condiciones con las que
daña nos (Da dano, 2024: 115-116).
En el Lib o Segundo el pe sonaje de Ful io S ello a aca a muje es como E a o
Dalila con a gumen os y eo ías misóginas que ya habían sido usadas an e io men e,
po ejemplo, po los Pad es de la Iglesia. En espues a, Ho ensia, en cambio, p ocu a
una se ie de jus i icaciones que con ibuyen a impugna dichas eo ías y deja la
explica io a las p opias muje es acusadas pa a que se de iendan po sí mismas.
Ho ensia en su de ensa de E a e ela cómo la injus icia que ha p e alecido sob e
el sexo emenino se ha basado en la culpa de una sola pa a mal a a a odas las demás,
lec u a e in luencia de sus ob as es una posibilidad más que plausible, sob e odo si omamos en cuen a
la posición paladina que se a ibuye a Ho ensia con espec o al es o de muje es.
10 Ci as o iginales son en i aliano (C . Masca ell Ga cia, 2024). T aducción p opia.
11 La o ado a omana en su discu so en de ensa de las ma onas omanas “habla siemp e en plu al
colec i o y, aunque no en ep esen ación, no ac úa solo en nomb e p opio” (Mollá Nebo y Llanos
Pi a ch, 2021: 208). Tomando dicho discu so como ejemplo, Luigi Da dano a a c ee con enien e
es i ui le su papel de abogada plu al en una causa de la que ella ambién es pa ícipe.
APPENDICE 3. Documen o 2 – “No calla é de algunas muje es”: Luigi Da dano, Ho ensia y el
discu so en de ensa del sexo emenino
127
p opo cionando, una ez más, una isión plu al emenina. Rema ca, además, la
so o idad, pues o que, aunque E a enga la culpa, cuen a con el apoyo de sus hijas12:
[habla Ho ensia] Que ía sabe de i, Ful io mío, con qué p opósi o in oduces y
nomb as aquella causa de E a. ¿Qué iene que e la pa icula idad y e o de una sola,
y la causa de su desobediencia, con el uni e sal apun a que odas las muje es somo
in ames? ¿Cuál es u p opósi o? […] Pues a ella la ins ui é pa a que no pie da iempo
en eplica la condena que, en su ausencia, le has mandado. Noso as es a emos aún con
ella (Da dano, 2024: 123-124).
El ema de la so o idad como ac i ud p imo dial en el pe sonaje de Ho ensia se
hace isible, sob e odo, en el Lib o Ses o, en el que la o ado a plan ea odo un exo dio
en base a los di e en es modelos de muje es:
[Habla Ho ensia] habiendo con ada la ciencia, la sabidu ía y la elocuencia, la ue za
del cue po y del admi able ánimo […] se die on al es udio del a e o a o ia, la música,
la iloso ía y la poesía, en las sie e a es libe ales; se p eocupa on po c ea leyes,
es a u os y ó denes necesa ias en la ida polí ica […]. Excelen ísimas maes as, como
pa icula y abundan emen e, en los e sos del Da dano amplia y copiosamen e se
mani ies a. Sin emba go, imi ando aquello que ebosa en los ja dines, o bien abunda en
los p ados: amenos, a iados y a omá icos lo es (Da dano, 2024: 242).
A a és de es a es a egia e ó ica, Luigi Da dano a a concep ualiza las a iadas
eminidades posibles, p esen ando la di e sidad plu al mulieb e, en la que se
encuen an las muje es, conside adas po Ho ensia y, po an o, po Luigi Da dano
como ilus es (o dignas de alabanza), ya sea po sus capacidades li e a ias como
e ó icas o bien po sus habilidades ísicas y co po ales. Todas ellas son es imadas
igualmen e ele an es, po ado as de alo es con los que cualquie muje podía e se
e lejada, ampliando así los modelos p ees ablecidos que, po lo gene al, se educían
a los de esposa-de o a o muje libe ina.
Luigi Da dano, a a és de la oz de Ho ensia, isibiliza su p opia ope ación de
esca e y de e alo ización, al p opo ciona una isión al e na i a de la his o ia en la
que se incluya a las muje es:
[habla Ho ensia] No calla é de algunas muje es, que po cie os dichos admi ables,
sen enciosos y no ables, éplicas hechas y epig amas esc i os, pa a que siendo cada
acul ad en cada homb e ilus ada, ellas no queden oda ía oscu ecidas o como
in e io es. Más como de aquellos, eso o de la memo ia, se ha espondido, de las muje es
como ellos sabias e insc i as en es e lib o po mi compues o (Da dano, 2024: 142)
Ho ensia se p esen a como una sapien ia mulie , consecuen emen e con la
educación ecibida, a en a lec o a del ela o adicional y capaz de sub e i las
concepciones misóginas, pa a ella e óneas, al iempo que las ees uc u a en a o de
la e dad. El pe sonaje de Ho ensia no al e a la na ación ya adicada en la cul u a,
sino que con i ma que ambos sexos pueden equi oca se po igual. Mien as que el
pe sonaje de Ful io S ello se dedica solamen e a a aca a las muje es, la o ado a
12 El p opio pe sonaje de E a, en su de ensa, a a iden i ica a Ho ensia como pa e de su descendencia
indi ec a emenina: “[habla E a] Y habiéndome e e ido Ho ensia, nues a hija, es ella elucien e en e
las doc as y elocuen es ma onas omanas, nues as descendien es” (Da dano, 2024: 125).
APPENDICE 3. Documen o 3 – La gale ía de muje es de Luigi Da dano pa a ( e)pensa las
masculinidades
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decons uc he masculini y p esen in he desc ip ions o some o he bes -known male
igu es in his o y h ough his main cha ac e , he Roman o a o Ho ensia, e hinking
new ways o econside ing abou masculini ies.
Keywo ds: Luigi Da dano, male cha ac e s, iloginy, masculini ies
1. T a ados p o o eminis as enacen is as
A lo la go del Renacimien o las gale ías, e a os y emplos e guidos en de ensa y
alabanza de las muje es se con i ie on en un nue o géne o li e a io, omando como
ejemplo el De mulie ibus cla is (1361) de Gio anni Boccaccio, que se p opagó po
oda Eu opa. Du an e los siglos XV y XVI, sob e odo en la península i álica, salen a
la luz más de cua en a a ados sob e las i udes y la dignidad de las muje es (Mo eno
Lago, 2024), que se oman como exempla ilus es de odas las épocas, pe enecien es
al ela o his ó ico, mi ológico o hagiog á ico. Algunos au o es u ilizan ejemplos de
muje es eales2 que han con ibuido al p og eso de la sociedad, pa a aleja la
ep esen ación de una dimensión simbólica, en a o de expe iencias eales que
apo en una nue a e sión de los es e eo ipos de ini o ios de lo emenino (Du accio,
2024). Es as muje es ejempli ican la igualdad, cuando no la supe io idad in elec ual y
mo al con los homb es. Los au o es ilóginos buscaban:
Emp ende la di ícil a ea de de ende con a los alaces de ac o es a las
muje es, las cuales desde iempos pasados has a nues os días han sido
echazadas y con g an esca nio ul ajadas y ilipendiadas, y debiendo
acaba con las in amias que alsamen e se les han a ibuido y mos a sus
mé i os y i udes (S ozzi, 2024, p. 138)
Con es as composiciones apa ece un nue o modelo de masculinidad, cuyos
p o agonis as son de enso es y aliados de las muje es en con a de los au o es
misóginos, en los que «la exage ación en la desc ipción de los de ec os a ibuidos a
las muje es es una pa e ín eg a del es ilo» (A che , 2001, p. 33). Pa icipan es ac i os
2 La inco po ación a la escena enacen is a de esc i o as, pin o as, poe as y músicas pe mi ió a los
au o es ilóginos con a con un as o abanico de ejemplos eales y con empo áneos (Du accio, 2021).
APPENDICE 3. Documen o 3 – La gale ía de muje es de Luigi Da dano pa a ( e)pensa las
masculinidades
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en el deba e en o no a las capacidades y ac i idades emeninas, en sus ex os las
elaciones en e homb es y muje es al e an la je a quía en busca de una concepción
mucho más iguali a ia. Desde los inicios del Cinquecen o se obse an a ados de g an
alo pa a la econ igu ación del pensamien o masculino sob e las muje es, como los
de Ma io Equicola, El Pe igynaecon3 (1501), o La de ensione delle donne de Agos ino
S ozzi (1501). En el caso de Galeazzo Fla io Cap a con i en en su ob a dos discu sos
con apues os: en el p ime discu so del An h opología se de iende la dignidad del
sexo masculino, concluyendo a a és de su pe sonaje de Musicola que el homb e es
un se más comple o que la muje , mien as que en el segundo se a a la excelencia de
las muje es4. Luigi Da dano usa el esquema de los ex os p eceden es pa a con igu a
su p opia isión ilógina en La bella e do a di esa delle donne (1554[1508]), donde
en emezcla diálogos, como en la ob a de Cap a, y la de ensa de la muje , como en la
de Equiola.
O as composiciones de ele an e impo ancia pa a el ámbi o ilógino ue on el
Dialogo in lode delle donne (1542) de Spe one Spe oni, el Dialogo della e a
anquilli à del’animo (1544), de O ensio Lando e Isabella S o za, O azione in lode
delle donne (1545) de Alessand o Piccolomini o la Di ese delle donne (1549) de
Domenico B uni da Pis oia. El discu so en de ensa de la muje que u o luga du an e
odo el siglo XVI oma o mas y ipologías ex uales muy dis in as (diálogos, o aciones
úneb es5, ca as, imas, e c.), cons i uyendo un nue o géne o en li e a u a. Sus au o es
e lexionan, además, sob e su p opio sexo, sob e su masculinidad y sob e ellos
mismos, al posiciona se a a o de las muje es o al conside a las po ado as de alo es
mo ales supe io es y al compa a sus acciones con las de los homb es.
3 En el caso de Equicola, no edosamen e el au o expone la gas a gumen aciones con a la in e io idad
emenina mien as ei indica una igualdad basada en el o igen di ino (Rod íguez Mesa, 2024), como
ambién ha án pos e io men e esc i o es como Luigi Da dano en su La bella e do a di esa delle donne
(1554).
4 La ob a de Cap a en de ensa de las muje es ha sido ecien emen e edi ada y aducida al español bajo
el í ulo La excelencia y la dignidad de las muje es (c . He nández González y Ríos Gua diola, 2024).
5 En la O ación úneb e po Au elia Pe ucci de Alessand o Piccolomini, su igu a iene alabada de
dis in os modos, en e ellos po su pa icipación ac i a como ciudadana de Siena, que se con ie e en
muje -icono de la ciudad, además de se la única muje miemb o (en la década de 1530) de la Academia
de los In ona i (A iaga Fló ez, 2024).
APPENDICE 3. Documen o 3 – La gale ía de muje es de Luigi Da dano pa a ( e)pensa las
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La edacción de a ados y ca álogos ilóginos se con ie e en el Renacimien o en
una especie de moda li e a ia6, en la que los au o es a gumen an en a o de las
muje es, di igiendo a aques gene alizados a quienes os en an isiones misóginas,
aunque a as eces esos a aques se pe sonalizan. Masculinidad y eminidad se
concebían, desde la iloso ía g iega, como indi isibles, y ele ando a la muje , un se
in e io , en consecuencia, se disminuía la dignidad del homb e, desde siemp e
conside ado supe io . Po lo an o, en muchos a ados se ha in en ado man ene un
equilib o que, a pesa de ensalza y p oclama la supe io idad emenina, no dañe la
imagen masculina (A iaga Fló ez, 2022). No es el caso de Luigi Da dano, que
i upe a sin mi amien os ac i udes y acciones masculinas.
2. Luigi Da dano
En e la la ga lis a de esc i o es p o o eminis as del Renacimien o, des aca Luigi
Da dano (Venecia, 1429-Venecia, 1511). Po lo que a da os conc e os sob e su ida
pe sonal se e ie e, los es udios son más bien escasos, pe o en sus dos o aciones
úneb es es desc i o como un homb e que desde emp ana edad mos ó un g an in e és
po odo ipo de li e a u a (Egna iis, 1554). Educado en las humanidades po pa e
an o de su pad e, el cónsul de C emona Giacomo Da dano, como de su mad e,
Pelleg ina Tes a7 (Rochae, 1554). A su p ime a esposa, Angela Vi u i, dedica su ob a
La bella e do a di esa delle donne (1554[1508]), un compendio de ocho lib os que
con ienen una se ie de discu sos en de ensa de «muje es dignas de la An igüedad»
6 La edacción de a ados du an e la Que ella de las Muje es ue un negocio edi o ial, lo que signi ica
que es os ex os e an leídos po g an núme o de lec o es y lec o as: «no es de ex aña que los edi o es
se a ana an po encon a nue os au o es e incluso incen i a a sus au o es pa a que esc ibie an lib os
con los que despun a su negocio» (Aguila González, 2023, p. 39). Al mismo iempo, las a i maciones
de los au o es ilóginos des elan como, al igual que la composición de a ados en de ensa de las
muje es, las ob as de ca ác e misógino ambién o ma on pa e del negocio edi o ial del Renacimien o:
«muchos esc i o es han omado po hábi o cada ez que necesi an habla o esc ibi de las muje es,
culpa a aquellas con odas las ue zas de su ingenio. Y no solo las comunes culpas y calumnias e e idas
a aquellas, sino que, además, algunos nue os se suman a su es ue zo, casi como si a glo ia y suma
alabanza se les a ibuye a al suposición, digna de un o eo de hono » (B uni da Pis oia, 2024, p. 57).
7 Pelleg ina Tes a ue sepul ada en San Al ise en 1456. Du an e los años inales del T ecen o y en e
1446 y 1453, el esc i o de es ilo pe a quis a Ma co Piacen i i ió ambién en la ciudad de Venecia,
años en los que edac a más de quinien as composiciones, en e ellos 506 sone os: «con l’eccezione di
una en ina di sone i poli ici, agg uppa i e so la ine del manosc i o, i con iene una accol a de
componimen i amo osi dedica i ad una Lau a celes e, na a sulle i e dell’Ad ia ico, so o la quale si cela
Pelleg ina Tes a« (D uso, 2004, p. 395), pe o pocos da os más se e ie en sob e es a muje .
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(Cox, 2008). La ob a de Da dano se elaciona in e ex ualmen e con au o es clásicos
como Vale io Máximo, Plu a co, Cice ón, O idio o Salus io, de los cuales e oma un
g an núme o de biog a ías pa a ilus a su Di esa delle donne8, con o os ex os a él
con empo áneos, como el De mulie ibus cla is de Boccaccio, La ciudad de las damas
(1405) de Ch is ine de Pizan o el ¿Quién pecó más Adán o E a? (1451) de Iso a
Noga ola9.
Luigi Da dano compone La bella e do a di esa delle donne en e 1507 y 1508, pe o
no es has a cua en a y es años más a de, en 1554, que su nie o, Ippoli o Da dano
lle a a cabo la edición y aducción al ulga de su ob a manusc i a, publicándose en
ese mismo año (Au o ía, 2024). El p oemio de la ob a decla a las in enciones
p o o eminis as de su au o , exponiendo su animad e sión po aquellos homb es que
dañan a las muje es10:
Así de al ma e ia p e endo esc ibi , an o en e so como en p osa, el o icio
de los iguales se debe p oba con e iden ísimas azones, pues si las
i udes de las muje es no deben se an epues as a aquellas de los homb es,
al menos no son pa a nada in e io es. Es o lo conside o no solo g a o a los
lec o es, sino ambién ú il, pues o que el mundo es á lleno de homb es
desca iados, quienes, con sus ex años y deso denados ape i os, no solo
p e enden oscu ece los nomb es de las ale osas muje es, sino po
comple o ex ingui su semilla (Da dano, 2024, p. 51)
8 Según el códice del manusc i o o iginal, M.S. Pa m. 1010, conse ado en la Biblio eca Pala ina de
Pa ma, la ob a edac ada en e 1507 y 1508 enía como í ulo De cla is mulie ibus, pe o la ca a que
p ecede al códice se e ie e a la ob a edi ada po el nie o, Ippoli o Da dano, como Di esa delle Donne.
A pesa de ello, la edición imp esa en Venecia en 1554 ecibe como í ulo La bella e do a di esa delle
donne, y así nos e e i emos a ella a lo la go del siguien e a ículo. La ob a cuen a con una edición
c í ica mode na, a ca go de Masca ell Ga cia (2024). Las ci as en español del p esen e ex o son
aducción de la au o a del mismo. Pa a consul a las o iginales en i aliano, éase Masca ell Ga cia,
2024.
9 Los pa alelismos exis en es en e la ob a de Noga ola y la de Da dano se hacen isibles a a és del
pe sonaje, p incipal en la p ime a y secunda io en el segundo, de E a. Ambos au o es elabo an en sus
espec i os ex os una a iculada de ensa que con adice las elabo aciones eológicas que han acusado
a E a de se la causan e de la caída en desg acia de la humanidad.
10 Las decla aciones de in enciones p o o eminis as en los p oemios se ei e a en la mayo pa e de los
a ados ilóginos. Vespasiano da Bis icci en su Lib o de las alabanzas y elogios de las muje es (1480-
1485) a i ma compone su ob a en espues a «a quienes, de o ma eme a ia, las censu an sin dis ingui
a aquellas que poseen i ud y bondad en g ado supe la i o de las que se compo an de mane a opues a,
con lo que al an el espe o a las in ini as muje es que han sido pa a odo el mundo ejemplo de
encomiable cons ancia, de la e más a dien e y de una ca idad sin lími es» (Da Bis icci, 2024, p. 135).
Pos e io men e, ambién Scipione Vasolo mani ies a en su La glo iosa excelencia de las muje es y del
amo (1573) su in ención de «con adeci la alsa opinión de los homb es que maldicen a las Muje es y
a la Na u aleza, p oduc o a de oda c eación, y a los que no aman y hon an a las Muje es son signos de
ep oche y de mala ida, po que, como sabemos, nunca ha habido homb e an iel, an p uden e, an
sabio, ni an ue e, que no haya sido supe ado y encido po las Muje es» (Vasolo, 2024, pp. 30-31).
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El posicionamien o en e a la misoginia o ma pa e de la necesi ad de los au o es
ilóginos de « ein e p e a los adicionales cánones masculinos y emeninos pa a
eadap a los en cla e de igualdad» (Ga cía Fe nández, 2022, p. 143), c eando nue as
ías de pensamien o11. Has a bien en ado el Renacimien o, la mayo pa e de los mi os
clásicos buscan la legi imación y na u alización de la dominación masculina (Bonino
Méndez, 2002), des inando al sexo emenino a un segundo plano ma ginal de cons an e
culpabilidad y sumisión. Luigi Da dano, con a iamen e, no duda en a aca a los
homb es desca iados p o agonis as de la na ación his ó ica.
2.1. Ful io S ello, abogado de los homb es, silenciado
En los Lib os II y III apa ecen dos oces p incipales, una emenina, Ho ensia (s. I
a.C.)12, que de iende a las muje es, y o a masculina, enca nada en el pe sonaje de
Ful io S ello13 como abogado de los homb es, que se p esen a como misógino
a icionado a la zoo ilia:
11 A pesa de que el concep o de Masculinidades es bas an e con empo áneo, ya en el pe iodo
enacen is a se pueden obse a pequeñas azas en la (de)cons ucción del homb e como suje o de
pode y la e o mulación de la muje como suje o i ilizado. Es a e-concep ualización sob e «la
cons ucción de iden idad de géne o de los homb es» (Ga cía, 2015, p. 101) se e leja en la ob a de
au o es, en los que la p eocupación p incipal se á p oclama la excelencia emenina y la de cons i ui se
como g upo de homb es cul os que se di e encian de los « ulga es» au o es misóginos.
12 Cie o es que Ma in Le F anc (1410-1461) en el segundo de sus lib os de Le Champion des Dames
ecu e ambién a an iguas uen es clásicas y hace uso de la oz de un pe sonaje, F an Vouloi , pa a
decla a sus in enciones p o o eminis as (González Do es e, 2022), pe o en La belle e do a di esa, la
oz emenina de Ho ensia es la p o agonis a de la ob a (Diale i, 2004), po lo que Luigi Da dano se
posiciona como uno de los au o es p ecu so es en la ec eación dialec al en emenino. Pos e io men e,
au o es como Alessand o Piccolomini usan ambién la oz de una (o a ias) muje es pa a c ea un
discu so mo alizan e o bien pa a a a emá icas con o e idas (Mo eno Lago y Du accio, 2022).
13 El pe sonaje de Ful io S ello apa ece desc i o po p ime a ez en Plu a co en sus Pa allelis mino ibus.
La his o ia de es e y de su hija su ge de nue o en ex os pos e io es a la ob a de Da dano, como De
his o icis g aecis lib o IV (1602) de Ge a dus Joannes Vossius, en las Ca as e udi as y cu osas (1774)
de Beni o Je ónimo Feijóo o en el Commen o del G appa sop a la Canzone in Lode della Salsiccia
(1881) de F ancesco Beccu i. En la Biog a ia uni e sale an ica e mode na. pa e mi ológica (1833) se
lo desc ibe como un jo en omano que, habiendo p ome ido odia a las muje es, se acos ó con una
yegua, unión de la que nació Epona, única diosa cel a de las es ellas y de los pala ene os en Roma. La
misma Biog a ia uni e sale explica como el nomb e del pe sonaje p o iene de es a leyenda, donde
S ello hace e e encia a las es ellas, en lengua i aliana, y Ful io al colo de los caballos (1833, p. 766).
Es más que p obable que Luigi Da dano omase es e pe sonaje y pa a asea a su desc ipción ya insc i a
en los ex os de «Apuleyo, Minucio Felix, Ju enal, P udencio o Te uliano, [que] aluden ei e adamen e
a la di inidad […], y, según el único agmen o del his o iado Agesilao, la diosa Epona […] e a hija
de una yegua y de una al Ful ius S ellus» (He nández Gue a, 2011, pp. 248-249).
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¿No es él aquel quien, eniendo an g an odio con a el segundo sexo
emenino, an es que acos a se con muje es y consola se con ellas, se
con en ó con con inua acos ándose con sucios animales? En e ellos,
some ió a sus deseos a una yegua, a la que emba azó, y an es del iempo
p e is o po la na u aleza, pa ió a una jo en muy he mosa, a la que
pusie on de nomb e Hippona. Es e ue un ac o e dade amen e ne as ísimo
y abominable, ¡qué compa ación con nues a Ho ensia, que nunca
come ió nada digno de ep oche! (Da dano, 2024, p. 116)
La es a egia e ó ica de Luigi Da dano a la ho a de elegi a es e pe sonaje como
de ac o consis e en es a c edibilidad a sus acusaciones con a las muje es, al
p o eni de alguien que es p esen ado como mo almen e ep obable po sus ac os
luju iosos y pecaminosos. Decla ado enemigo de las muje es, el pe sonaje de Ful io
a a ep esen a los adicionales es e eo ipos misóginos en o no a la concepción del
sexo emenino, es igma izando a las muje es como emmes a ales que buscan
cons an emen e engaña a los homb es en su p opio bene icio:
[Habla Ful io] Flaman ísimos seño es, muchos de mis p o ec o es
eme ían la belleza de es as muje es, su ma a illoso a e: las lág imas
de amadas, los sollozos, la ingida simplicidad, la ingida mansedumb e
en odos los iempos pa a su p opio p opósi o. […] Ya hace iempo que
[los homb es] deseamos sali de una ez de es as emeninas e insopo ables
que ellas llenas de insolencia con a los homb es, quienes no dicen nada
más que la e dad ya a i mada du an e odos los siglos po homb es
ale osos, de doc ina y de g andísima dignidad (Da dano, 2024, p. 119)
El discu so misógino de Ful io ep esen a la necesidad de espaldo po pa e del
sec o masculino. Su cons an e e e encia al es imonio de o os homb es e leja la
necesidad de ap obación po pa e de su p opio sexo y, ambién, su al a de
independencia. Su pe sonaje es p esen ado, no como un ilóso o e lexi o y con ideas
p opias, sino como alguien que habla po cuen a ajena, en ílocuo de la adición
misógina. En la ob a, enca na «la i ilidad que iene que se e alidada po los o os
homb es en su e dad como iolencia ac ual o po encial, y ce i icada po el
econocimien o de la pe enencia al g upo de los «homb es au én icos» (Bou dieu,
2000, p. 70). Ful io ecu e a la auc o i as masculina, usando pa a alida sus
acusaciones el epe o io de los pad es de la Iglesia, como San Be na do o San
Je ónimo, en el que las muje es ep esen an el mal en sí mismo:
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[Habla Ful io] Pues nues as undamen aciones pond án a odos [los
homb es] po encima de oda azón e icaz, au o idad y ejemplos an iguos
y mode nos. Es os, y no noso os, han hablado y habla án en sus loados
olúmenes. A es o que desde iempo amos agando, escuchadas las
palab as del di ino Be na do, el que dice «nada hay que an o di ie a al
ánimo i il que los sollozos emeninos». […] Y sob e San Je ónimo, o a
de las cua o columnas de la e, donde se lee «la muje es la pue a del
Diablo, ía de la iniquidad, picadu a de esco pión, noci o echazo»
(Da dano, 2024, pp. 190-120)
Luigi Da dano p esen a a Ful io S ello como un e ó ico incompe en e, cuya oz
i umpe en pocas ocasiones, pe o cuando lo hace, suele e gi e sa la na ación de los
hechos, c eando así una imagen dis o sionada de la his o ia en a o de las muje es
cuando, en ealidad, p e ende a gumen a en su con a. Es e es el caso de E a, a pesa
de econoce la como la esponsable del pecado o iginal, sos iene con adiciéndose a sí
mismo: «[habla Ful io] no ue ella causa de nues os daños y mue es, incomodidades
y pasiones, po c ee al enemigo se pien e diablo, ni luego pe suadi a Adán a come
del u o p ohibido en el Pa aíso e es e pa a hace se igual a Su Majes ad» (Da dano,
2024, pp. 121-122).
El au o escoge como de ac o de las muje es y abogado de los homb es
desca iados a un pe sonaje medioc e, sin ama y sin una cla a concepción de su
posicionamien o. De es e modo, se uel e aliado de las muje es a a és del pe sonaje
de Ho ensia, que en el inicio del Qua o Lib o, desc ibe a Ful io como un homb e sin
inicia i a y sin palab as, acusado ambién de men i oso:
[Habla Ho ensia] ¿Qué haces, Ful io? ¿Qué piensas? Ah, ¿que no hablas?
Tú es ás an a óni o… ¿qué has encon ado de nue o? ¿Dónde es á u
p esunción y u mo dacidad? ¿Quién e ha dejado con la boca abie a? ¿E es
ú, Ful io, o quién e es? Si no e es Ful io, al menos habla… Te econcome
al ez la consciencia de habe dicho an as men i as. Tend ías que habe
e minado de habla de es e asun o, o mejo manda lo al ol ido, como hacen
de ez en cuando los o os men i osos (Da dano, 2024, p. 215)
A pa i de ese Qua o Lib o, Luigi Da dano silencia al pe sonaje de Ful io, jus o
como había hecho la adición pa ia cal con las muje es. La p i ación de la oz al
pe sonaje misógino en La bella e do a di esa delle donne es, po pa e del au o , una
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ei indicación del p o agonismo de las muje es, que en el ela o his ó ico ocupan solo
un luga elegado en la na ación. Es e silenciamien o de Ful io ab e un nue o deba e
en o no a dos nue as ca ego ías: la del homb e despojado de su pode sob e su oz
p opia y la ajena, y la del homb e he ido, al se Ho ensia, una muje , quien le a eba a
la posibilidad de habla y exp esa se14. Luigi Da dano se p opone in alida odo
ecu so y ac i ud misógina, po lo que du an e los lib os IV-VI la oz de Ho ensia es
la única que se escucha en su na ación.
2.2. Homb es desca iados15
La na a i a adicional de ca ác e and océn ico ha p esen ado siemp e a los
pe sonajes masculinos de los ela os como ue es hé oes, g andes eyes, alien es
soldados y doc os pad es (Mu gia, 2012). Luigi Da dano inse a en su mac ogale ía
de muje es una mic ogale ía de homb es, en la que se les ec iminan sus ac os, en una
especie de dise ación pedagógica en la que los hé oes se p esen an como
mal a ado es, iolado es, homb es sin piedad, «homb es desca iados»:
[Habla Ho ensia] Y es a es la e dade a his o ia a pesa de que habe sido
de o o modo na ada en la poesía, según la cos umb e de los poe as, la
g an pa e de las eces unos men i osos. […] ¿Y no e ue ya desmen ido
al inicio que en el siglo hay de buenas y is es, de i uosas y iciosas
muje es, pe o ambién hay mayo ía y más aún homb es desca iados que
buenos y céleb es? (Da dano, 2024, p. 181).
Da dano, a a és de Ho ensia16, le ec imina a su mismo sexo las men i as e idas
sob e las muje es, c eando una nue a dimensión masculina en la que se decons uye
14 «Pe enece al géne o masculino o o ga p i ilegios desde el nacimien o. Po que, aunque los demás
homb es les echacen po su o igen, su edad, su o ien ación sexual o su clase social, siemp e se án
homb es y siemp e end án po debajo a las muje es» (He e a Gómez, 2019, p. 27). Po ello, el hecho
de que Luigi Da dano decida posiciona a una muje al mismo ni el que el o ado que de iende a los
homb es se con ie e en un ac o ei indica i o, plasma una nue a masculinidad enacen is a, que
eemplaza el miedo-odio a las muje es po sen imien os de admi ación y amo .
15 El pe sonaje de Ho ensia p onuncia es as palab as en su esso dio del cua o lib o: «a endo g an
nume o di uomini scelle a i in ogni so e di izio» (Da dano, 2024, p. 215)
16 Conocido el pe sonaje de Ho ensia po su discu so p onunciado en el Senado Romano en con a de
un impues o a las ma onas omanas (López, 1992), su igu a ha sido a ada po au o es e his o iado es
a ella con empo áneos, como Vale io Máximo o Apiano, aunque su capacidad e ó ica apa ece
ep esen ada como la he encia masculina de su pad e, el ambién o ado Quin o Ho ensio Hó alo
(Can a ella, 1996). A pesa de su econocimien o den o del campo de la o a o ia, no se la nomb a en
ob as como el B u us seu cla is o a o ibus de Cice ón (López, 2014) y su igu a a da siglos en ol e
APPENDICE 3. Documen o 3 – La gale ía de muje es de Luigi Da dano pa a ( e)pensa las
masculinidades
Aspa kía. In es igació eminis a 47, 2025, 1.-15. - ISSNe: 2340-4795 - DOI: h p://
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el discu so alogocén ico. Del mismo modo la e ó ica, has a en onces ac i idad
de ini o ia de la «masculinidad como géne o» (Bea d, 2018, p. 27), pasa a o ma pa e
de una nue a eminidad, en endida en el discu so da dánico no como cas idad y
pu eza, sino como in eligencia y sagacidad, que Ho ensia ep esen a pa a odo su
sexo. Así, el au o a eme e a lo la go de su Lib o Te zo con a a ios de los homb es
más conocidos de la His o ia de Roma, como el empe ado Ne ón17:
[Habla Ho ensia] Ne one Claudio Cesa e, empe ado omano desca iado,
cuyas acciones es aban odas llenas de maldad: él luju ioso y sin e güenza
alguna; él sodomi a público; él sac ílego inces uoso; él adul e o
bes ialismo; él homicida impío y ag esi o; él ma icida abominable; él
pé ido, pe ju ioso, y en odo sin e, ing a o e inhumano (Da dano, 2024,
p. 189)
Es e ejemplo, dela a una de las p incipales inquie udes de Da dano en es e
Te zo Lib o, es deci , la necesidad de denuncia la iolencia en luga de
jus i ica la, pues o que en las adicionales na aciones his ó icas
cons an emen e se ha excusado y legi imado, pues o que la masculinidad « onda
i signi ica i e i alo i, in quan o è il p incipio posi i o dal quale discendono e sul
quale si misu ano u i gli al i» (Can a ella, 2019, p. 16).
El ex o mues a a sus lec o es y lec o as un Ne ón no como magno
empe ado , sino como un ulga homb e lle ado po sus deseos y pasiones,
libidinoso y asesino:
[Habla Ho ensia] A e gonzado de e i os a sus bene ac o es,
desposaba a las muchachas y con ellas solía celeb a públicos esponsales.
A aba a las muje es desnudas y a los jó enes a palos en las salas de su
palacio en p esencia unos de o os, y él, pé ido sin e güenza, gozaba
deshones amen e con odos ellos (Da dano, 2024, p. 189).
a apa ece en la li e a u a, pues o que es a pa i del siglo XIV que su nomb e es e omado como
exemplum en las biog a ías de muje es ilus es, como en el De mulie ibus cla is (1360) del i aliano
Gio anni Boccaccio o en La ciudad de las damas (1405) de Ch is ine de Pizan.
17 Además de las na aciones li e a ias, ambién exis en di e sas composiciones a ís icas del pe íodo
que alidan las acciones iolen as de Ne ón, como los elie es en los que se ap ecia la ac i ud masculina
dominan e del empe ado en e a un cue po emenino (Vásquez Pé ez y Vigu i Axpe, 2020).
APPENDICE 3. Documen o 3 – La gale ía de muje es de Luigi Da dano pa a ( e)pensa las
masculinidades
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Se sub aya de él y de o os pe sonajes masculinos, como Numan io, Claudio,
Tibe io o Calígula, una masculinidad ag esi a y au o i a ia que se e leja en la
iolencia que eje cen sob e odo con a las muje es18: «[habla Ho ensia] no solamen e
el insolen e Calígula ioló a sus es he manos, sino que con una de ellas con inuó
[…]. Además de es o, que ía que las concubinas de sus amigas uesen ioladas delan e
de sus ojos» (Da dano, 2024, p. 199). Luigi Da dano se coloca en las an ípodas de
o os au o es que a ibuyen cons an emen e la luju ia que de e mina consecuencias
ne as as a las muje es19.
Rep ocha la ac i idad sexual incon olada ambién en los homb es supone un
a gumen o a a o de la igualdad en e los sexos en cuan o a la concepción del pecado.
Da dano coloca en el mismo ni el mo al a homb es y muje es, a i mando una misma
na u aleza pa a ambos sexos y con a es ando las eo ías en o no a la maldad
congéni a emenina. Pone en e idencia el e e so de la he oicidad en los g andes
pe sonajes masculinos es un signo de la concienciación pe sonal del au o con las
desigualdades en el a amien o de homb es y muje es po pa e de la na ación
his ó ica, que echaza la adición medie al y acude a los ex os o iginales pa a lee en
a o de las muje es las Sag adas Esc i u as, en las que se a i ma que «cie amen e no
hay homb e jus o en la ie a, que haga el bien y nunca peque» (Eclesias és, 7: 20).
Da dano p esen a a Ho ensia como una muje conocedo a de los lib os sag ados y
hábil he meneu a, mien as elega a su p opio sexo a un plano de desconocimien o e
in e p e aciones e óneas.
18 En es e sen ido, exis e un g an pa alelismo con la Ciudad de las Damas de Ch is ine de Pizan, que
esc ibe a ios capí ulos pa a denuncia la iolencia con a las muje es y conc e amen e la p ác ica de la
iolación: «Po eso me da pena, me causa indignación oí a los homb es epe i que a muchas muje es
les gus a se ioladas, que no les moles a que un homb e las iole, aunque p o es en, que sus p opues as
son solo palab as. No puedo admi i que les cause place esa ejación. -Puedes es a segu a, que ida -
me con es ó-, de que ninguna muje de ida hon ada sien e place po se iolada; al con a io, la
iolación es pa a ellas causa del mayo su imien o, y así lo demos a on de o ma ejempla algunas
muje es como Luc ecia, esposa de Ta quino Cola ino» (De Pizan, 2001, p. 204).
19 Calígula, en boca del pe sonaje de Ho ensia, ue aquel «que p ac icaba odo ipo de c ueldades, oda
i anía, injus icias, es agos y calidades de ho endas mue es con a sus a ines, amigos y,
uni e salmen e, con a odos sus bene ac o es. Rompió la e, ioló las leyes, co ompió las cos umb es
y, inalmen e, pospuso odo emo y e e encia con los Dioses» (Da dano, 2024, p. 198). La «mala»
imagen del empe ado omano había sido ya a ada po Sue onio T anquilo (70 d.C.) en la biog a ía
que es e le dedica en su Vi a Caesa um. Dos pa es de la ob a me ecen mención: una p ime a en la que
el au o aza los p ime os pasos de Calígula, enume ando aquellos hechos p opios de un p íncipe; la
segunda pa e, de la que posiblemen e Da dano se e in luenciado, ag upa aquellas acciones que, en
palab as de Sue onio, co esponde ían a las de un mons uo, des inando cada pá a o a des ela los
icios del empe ado (Al a o, 2012).