Laudomia Forteguerri y los autores de la Querella de las mujeres
Abstract
Este trabajo analiza la representación e iconización que de Laudomia Forteguerri, una de las mujeres más famosas del Renacimiento en Siena, hace Alessandro Piccolomini y otros autores como Agnolo Firenzuola, y Giuseppe Betussi. Todos ellos se distinguen por participar con sus textos en la Querella de las Mujeres defendiendo la igualdad intelectual entre los sexos y la necesidad de la educación para las mujeres. Laudomia Forteguerri encarna para estos tres escritores el ideal humano renacentista mas allá de su sexo, y por lo tanto, insisten tanto en su representación femenina idealizada y virginizada, miembro de una comunidad de mujeres intelectuales y castas, pero que practican la amicitia y el lesbianismo, como en su representación masculinizada, de mujer virago que actúa en ámbitos público reservados a los hombres sea a través de las armas o a través de su escritura.
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293 Cartaphilus Revistadeinvestigaciónycríticaestética ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 LAUDOMIAFORTEGUERRI YLOSAUTORESDELAQUERELLADELASMUJERES LAUDOMIAFORTEGUERRI ANDTHEAUTHORSOFTHEWOMEN'SLAWSUIT EVAMARÍAMORENOLAGO U NIVERSIDADDE S EVILLA Resumen:Estetrabajoanalizalarepresentación e iconización que de LaudomiaForteguerri,unadelasmujeresmás famosas del Renacimiento en Siena, hace Alessandro Piccolomini y otros autorescomoAgnoloFirenzuola,yGiuseppeBetussi.Todosellossedistinguen porparticiparconsustextosenlaQuerella de las Mujeres defendiendo la igualdadintelectualentrelossexosyla necesidaddelaeducaciónparalasmujeres. Laudomia Forteguerri encarna para estos tres escritores el ideal humanorenacentistamasalládesusexo, yporlotanto,insistentantoensurepresentación femenina idealizada y virginizada,miembrodeunacomunidad demujeresintelectualesycastas,pero quepracticanlaamicitiayellesbianismo,comoensurepresentaciónmasculinizada, de mujer virago que actúa en ámbitospúblico reservados a los hombresseaatravésdelasarmasoatravés desuescritura. Palabras claves: Laudomia Forteguerri, Querella de las Mujeres, Academia de los Intronati, amicizia femenina y lesbianismo.
294 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética Abstract:Thispaperanalyzestherepresentation and iconization of Laudomia Forteguerri, one of the most famous womenoftheRenaissanceinSiena,by Alessandro Piccolomini and other authors such as Agnolo Firenzuola and GiuseppeBetussi.Allofthemaredistinguishedforparticipatingwiththeirtexts in the Querella delle donne defending the intellectual equality between the sexesandthenecessityofeducationfor women. Laudomia Forteguerri embodies for these three writers the Renaissancehumanidealbeyondhersex,and therefore,theyinsistbothonheridealizedandvirginizedfemininerepresentation,memberofacommunityofintellectual and chaste women, but who practiceamicitiaandlesbianism,andon her masculinized representation, as a virago woman who acts in public spheres reserved for men either througharmsorthroughherwriting. Keywords: Laudomia Forteguerri, Women's Quarrel, Academy of the Intronati,femaleamiciziaandlesbianism. 1.LaAcademiadelosIntronatiylaQuerelladelasMujeres SeñalaTizianaPlebani(2007)queelRenacimientosuponeunaépocadealianzas ymayorcomplicidadentrehombreymujerespertenecientesalaélitesocial,que protagonizanunaculturaderespetoentrelossexosyformasdeconvivenciaque desafíanlasnormassocialesoreligiosasestablecidas.Estacircunstanciasedade maneraespecialenlaciudaddeSiena,quereúneensuAccademiadegliIntronatiaalgunosdelosautoresmásrepresentativosdelaQuerelladelasMujeresen ItaliaenelsigloXVI.Estedebateculturalentornoalaigualdadydignidaddelas mujeressehabíadesarrolladoapartirdelaobradeGiovanniBoccaccioDeclaris ilustribus(1361)1,adoptandoavecestonospolémicosdeenfrentamientocontra lasideasmisóginas,perotambién,engranparte,acentosapologéticosylaudatoriosdelsexofemeninoengeneralydefigurasconcretas,enparticular.Siguiendo elejemplodeBoccacciomuchasdelasmujeresdeesteperiododelasfamilias realesonobiliariasquesehabíandistinguidoporsuscapacidadespolíticasyde mecenazgosonmostradascomoexemplumdegaleríademujeresilustres.Este eselcasodeLaudomiaForteguerri,presenteennumerosostextosenlosquese trazaunperfilheroicodeella,seaporsushazañasbélicasseaporsuculturaliteraria. LaAcademiadelosIntronati,fundadaen1525porungrupodeliteratos aristocráticos,siguiendoelmodelocortésylastendenciasdelamorneoplatónico,proponeensustextosunidealdefeminidadangelicaleidealizada,queanivelsocialsetraduceenlaparticipaciónenlavidaculturaldeunaélitedemujeres,ligadasasucírculoporvínculosdeparentescoydeamistad.LosIntronatise 1EnopinióndeBenson(1992:54)“thefoundationtextofRenaissanceprofeminism”.
295 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética muestranabiertamentepartidariosdequelasmujeresrecibanlamismaeducaciónhumanistaqueloshombresy,porlotanto,deunmodelofemeninoque dejadeestarvinculadoúnicayexclusivamentealambientedomésticoyfamiliar paraparticiparactivamenteenlosespaciospúblicos.EnestecontextolaAcademiasemanifiestacomounespaciodeconvivenciaentrehombresymujeresque participanporigualenlasrepresentacionesteatralesytambiénenlasveladas, perotambiénunespaciosimbólicoenelqueforjannuevasideasentornoala feminidadyalamasculinidad.ComosubrayaBargagli,unosusfundadores,las mujeres pueden “incaminarsi per tante e così diverse honorate strade, per le qualinellastessamanieracheglihuominifanno,ellepotrebbonoagranpassi mostraredicheargutezzaloingengoediqualvaloreefranchezzasial’animoche risiedeneipettiloro”2(Bargagli,1587:133). LosIntronatisedistinguentambiénpordirigirsusobrasadiferentesmujeresdelanoblezadeSienayporsucompromisoendaraconocerenlengua italiana los textos clásicos, especialmente destinados a un público de mujeres cultasperoquenoconocenlaslenguasclásicas.Paraelloslasmujeresrepresentanunnuevopúblicoenelqueseaúnalavalidezliterariadelenguavulgarysus interesescomogruposocial.Dehecho,elDialogodeBargaglicelebralaparticipacióndelasmujeresenlavidaacadémicaeincluyecomoprotagonistasavarias delasdamasqueparticipanenlasactividadesdelosIntronati:LaudomiaForteguerri,FrasiaVenturi,PorziadegliAgazzari,juntoconeloradorprincipaldela discusión,MarcantonioPiccolomini. ElpropósitoinmediatodeBargagli,senosdice,esconvenceralos“nuevosIntronati”dequeeléxitodelaAcademiadependedelapoyoymecenazgode suentornofemenino,aunquelasmujeresnoesténformalmenteafiliadas3.De hecho,lasveladasenlasqueseentretienenlosacadémicossedesarrollanmuchas veces en casas donde las dueñas son las anfitrionas y en las que ellas desempeñanunrolactivoenlosjuegosliterariosqueseproponen.Estasreunionesserealizanbajoelsignodelaamistadydela“alegrecompañía”,siguiendoel modeloqueBoccaccioproponeen el Decameron,en un ambiente dejuego y entretenimiento. Fuinfattiall’insegna dellacondivisionedeltempo dedicato algiocodispirito, alloscherzo,alCarnevale,allaconversazione,aitrattenimentiealle“congreghe” o adunanze accademiche, che la società senese, anche all’indomani dell’esperienzadicittàlibera,attuòunaproficuaeconcretaosmosifradamee 2“Emprendertantosytandiferentescaminoshonrosos,porloscuales,delamismamaneraque loshombres,podríanmostrarlargamentedequéingenio,quévaloryfranquezaseael espírituquehabitaensuscorazones”. 3LaúnicamujeradmitidaformalmenteenlaAcademiafuelapoetaLauraBattiferrientornoa 1560.
296 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética cavalieriseppurinviluppatinelleschermaglieamoroseenelleservitùtopichedi astrazioniletterarie4(Paoli,2012:88). En1540,elgrupocompuestoporAlessandroSansedoni,BernardinoBorghesi,el cardinalIppolitode'Medici,BartolomeoCarliyAlessandroPiccolominipublicala traduccióndelossietelibrosdelaEneida:Iseiprimilibridell'Eneidetradottia piùillustriethonorateDonne(1540).ElprimeroestádedicadoaMadonnaAureliaTolomeide’BorghesiylossiguientesaGiuliaGonzaga,GiuliaPetrucciBorghe‐ si,hermanadeAurelia,AureliaPetrucci,GirolamaCarliPiccolominiyFrasiaVenturi. Algunasdeestasdamassonasuvezescritoras,sobretodopoetas.Enel grupodemujeresqueenladécadade1530‐40seencuentranvinculadasasu actividad,sehallanLaudomiaForteguerri(1515‐1555),OnorataTancredi,AtalantaDonati(1530‐1588),AureliaPetrucci(1511‐42),aquienLeoneEbreodedica susDiálogosdeamor,VirginiaMartiniSalvi(1510‐1571)obligadaaexiliarsetras laconquistadeSienaporCosimoIMedici(Bettarini,2011)yFrasiaVenturi(Cox, 2016:144)5.Todasellasfigurasemblemáticasdelmovimientoliterario queen Sienacuentaconlaparticipacióndenumerosaspoetas.Eisenbichlerafirmaque, adiferenciadesuscontemporáneasmásconocidasymástradicionales como Vittoria Colonna, sus composiciones afrontan cuestiones políticas, religiosas y socialesdesutiempo(Eisenbichler,2012). MuchosdelosdiálogosqueseescribenenlaAcademiadelosIntronati tienencomotemaelamoryestánprotagonizadosporestasmujeresconvertidas enpersonajesliterariossuigeneris,porqueenesta modalidadde diálogoque Coxllama“documentales”,losautoressehacenportavocesdelasideaspersonalesdeestasmujeres,actuandoensustextoscomoventrílocuosdelasvocesfemeninasque declinan en ellos la opción deacceder al sistema literario.Entre autoresyfigurasfemeninasseproduceunasimbiosisenlaquelasmujeresadquierenfamayprestigioatravésdelarepresentaciónquedeellashacenlosautoresyaconsagrados,quelegitimansusfigurasanivelsocial,sobretodocomo escritoras, mientras que ellos mismos acrecientan su prestigio entre una élite 4“Fue,enefecto,bajolaconsignadecompartireltiempodedicadoalingenio,alasbromas,al carnaval,alaconversación,aladiversiónyalasreunionesotertuliasacadémicas,quela sociedadsienesa,aúnenlaspostrimeríasdelaexperienciadelaciudadlibre,implementóunaósmosisfructíferayconcretaentredamasycaballerosaunqueenredadaenlas escaramuzas amorosas y servidumbres tópicas de las abstracciones literarias” (Paoli, 2012:88). 5UnanóminamáscompletadepoetasenlaciudaddeSienaentre1530y1560,laofreceKonrand Eisenbichler (2003) que añade los nombres de Ermellina Aringheri Ceretani (vd. ante 1559),PiaBichi(1550),LauraCiuoli(1550‐1555),LiviaMarzi(1550), Onorata Pecci (1556),CassandraPetrucci(1540‐1550)ySilviaPiccolomini(1550).
297 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética socialyculturalgraciasalmecenazgodeestasmujeresquepertenecenalasfamiliasmásinfluyentesdeItalia. LosprotagonistasdelDialogodeGirolamoMandoliPiccolomini(elDuque d’Amalfi,AlfonsoPiccolomini,OnestaBandini,EufrasiaVenturiyOnorataPecci) discutensobrelacuestióndesiesmejoramaroseramado.EldiálogodeMarcantonioPiccolomini,fechadoel12demayode15386,estádedicadoaEufrasia Marziyllevaelextensotítulode:Seèdacredersicheunadonnacompiutain tuttequelleparticosìdelcorpocomedell’animo,chesipossinodesiderare,sia prodottadanaturaosorteopensamento.Lasprotagonistasqueintervienenen él,afrontandoargumentosfilosóficosyteológicos,son:GirolamaCarlide’Piccolomini,LaudomiaForteguerriylamismaEufrasiaMarzi.Concretamentediscurrensobresilaperfecciónoimperfeccióndelanaturalezafemeninaescasualo resultadodeundesigniodivino.LaudomiaseencuentraconGirolamaenlaplaza deSienayestaúltimaladisuadedeiralaIglesiaparaacompañarlaasucasa paramantenerestaconversación.Estemarcoseñalayauncambioenlascostumbresycomportamientofemenino,enelqueladevociónreligiosaesdesplazadaporla“civilconversación”. ALaudomiaForteguerriseleasignaelroldesermoprincepsytambiénde hacerseportadoradeideasheterodoxas,refutadasporlosmásconservadores.El objetivoesafirmarlacapacidadretóricayespeculativadelasmujeresy,almismotiempo,delinearelidealdela“mujerperfecta”desdeunpuntodevistafemenino.MarcantonioPiccolominienladedicatoriadirigidaaFrasiaMarziafirma: “chetuttelecosechepossonointendergliomini,lemedesimepossonointendereancheledonne;e dovepenetral'intellettodell'uno,puòpenetrareeziandio quellodell'altra(Ill,12)”7. Atravésdelasreferenciasdereunionesencasadeotrasmujeres(AtalantaDonatioCamillaSaracini)seponedemanifiestounaredderelacionesenla quelasparticipantesseconfigurancomounacomunidadentreigualesquecompartensusconocimientos,asíLaudomiadesarrollaelpapeldealumnadeGirolama.Porotraparte,sehaceevidentelaconfiguracióndeungrupodemujeres cultas,enelqueestánincluidasFrasiaMarziyFrasiaVenturi,comosostienela misma Forteguerri dirigiéndose a Girolama sobre la ignorancia de las mujeres respectoalascienciasqueesdebidaasufaltadeeducaciónynoasunaturaleza: “Cotesta ragione sarebbe buona intomo alia dottrina di qualche scienzia, che fusseimpossibileasapersisenzachefusseinsegnatadaaltri”8.Eldiálogosigue 6Eltextodeldiálogo,juntoconunaintroduccióncrítica,seencuentraenelvolumen99delBullettinosenesedistoriapatria(Belladonna,1992:48‐90). 7“Todaslascosasqueloshombrespuedenentender,tambiénlaspuedenentenderlasmujeres; ydondepenetraelintelectodeuno,puedepenetrartambiéneldelaotra"(Ill,12). 8“Estarazónseríabuenaenrelaciónconladoctrinadealgunaciencia,queeraimposibleconocer sinserenseñadaporotros”.
298 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética dosmotivosentrelazados:eldelaamistadfemeninayelamorosodelacontemplacióndelapersonaamada,soloqueenestecasoesungrupodemujeresel quecelebralaperfeccióndeFrasiaMarzi,considerada“verdaderoespejodela ciudad”,alaqueesnecesario“amaryadorar”. ElpersonajedeGirolamarecurrealtoposliterariosáficodelosefectos queproduceelamor:“nonhomaitalcontentoqualiogustonellasuaconversazione,etpiumen'accorgooraperessemeinpartepriva,avendomiperdutala suavicinanza;chepotetepensarechesenteinfinitodispiacerecoluiachiecontesoilvederquellochepiuardentementedesidera”9. Lostérminosneoplatónicosenlosquesemueveestetriánguloamoroso espiritualentremujeresreconcilianlaimagen,hastaahoraincompatible,dela mujerhonestaconladelamujeramante,perotambiéneldelamujercastaque a su vez domina la retórica.Al mismo tiempo, su discurso perfila un ideal de masculinidaddiferentequetomacomomodeloalosmismosacadémicosIntronati,caracterizadoscomodefensoresdelasmujeres.Esdecir,comoungrupo selectoyrefinadodehombrescuyaculturasuperiorlosconduceasostenerla excelenciafemeninaencontradelasopinionesmisóginasdeotroshombresseñaladoscomoinferioresyvulgares. Las protagonistas del diálogo hacen alusión a la Orazione in lode delle donne(1545)deAlessandroPiccolomini,enlaquesecontrastanlasteoríasmisóginas aristotélicas que concebían a las mujeres como seres inferiores para afirmar, en cambio, su superioridad espiritual. El carácter autorreferencial de esteyotrostextosremitenaesecírculodeautores“amigos”delasmujeresy reflejalamismaideadeamistad,estavezmasculina,presenteenel texto de MarcantonioPiccolomini.Enamboscasos,seponedemanifiestolaexistenciade gruposdemujeresodehombreunidosporlazosafectivoseintelectuales10,que reflejanelconceptodelaamistadperfectapropuestaporPlatónensuÉticaNicomaquea,enlaqueesfundamentallaadmiraciónhacialasvirtudesdelotroy sololaspersonasvirtuosas,esdecir,cultasosabias,puedenseramigas. EldebatequeseproduceenelRenacimientoentornoalamorplatónicoy larecuperacióndelostextosclásicosconduceaunadistanciadeloscuerpossexuados,yelamorentreigualesestáestrechamenterelacionadoconelconcepto ciceronianodeamicitia(Ciceron,2002).Enconcreto,autoresdelaQuerellade lasMujerescomoPiccolomini,Domenichi,FirenzuolaoBetussi,alsostenerque hombresymujeresposeenlamismanaturalezaylasmismascapacidadesinte‐ 9“Nuncahetenidotantasatisfaccióncomolaquesaboreoensuconversación,ymedoycuenta ahoraporqueestoyenparteprivadadeella,alhaberperdidosucercanía;quesepuede pensarquesienteundisgustoinfinitoalverloquemásardientementedesea”. 10MarcantonioPiccolominiescribelaVitadiAritheaMarzi,unabiografiasobreEufrasiaMarziy AlessandroPiccolominilaOraciónfúnebreenHonordeAureliaPetrucci.
299 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética lectualesdefiendentambiénsulibertaddeelecciónenelamorylaposibilidad paralasmujeresdedejardeserobjetospasivosdelalibidodeloshombres. Enestecontexto,algunasfigurasfemeninasdelaantigüedadclásicahacensureaparicióncomomodelosdeunanuevafeminidad.Enelcampofilosófico destacaDiotimayenelpoéticoSafo,ambasimplícitamenterelacionadasconuna concepciónhomoeróticadelamor.EnElbanquetedePlatón,lasabiaDiotima declaraquelamayoríadelaspersonasbuscanelamorqueesinmortal,esdecir, elquepuedereproducirseatravésdeloshijos,aunque“hayquienessonmás fecundosdealmaquedecuerpoparalascosasquesonproductodelespíritu” (Platón,2000:67).Yaesconscientedelmecanismoquelahistoriareservaalos afectoshomosexualesylerecuerdaaSócratesque“elolvidosignificalaextincióndelconocimiento”(Platón,2000:65). EltextoSócratesayudaaentenderladiatriba,avecescontradictoria,de laculturarenacentista.Larecuperacióndellegadoclásicoaportabaalimaginario socialunaposibleexistenciadelahomosexualidadfemeninaquesehabíapretendidoborrarconlasdoctrinasreligiosasdurantelaEdadMedia.Estonoquiere decirqueduranteelmedioevonoexistieranmujereshomosexuales,yaquese conservanleyesyprohibicionesquecondenabanestasrelaciones.Sinembargo, eraunaprácticainnombrablequegeneróunenormemutismo(Sanfeliù:1996: 33‐46).Lasinstitucioneseuropeasdedicadasalasupresióndelaherejía,entre ellaslaInquisición,vigenteenmuchospaíseshastaelsigloXIX,condenaronla sodomíaconpenademuertey,paraescarnioyejemplo,seleíaenpúblicola sentenciadetalladadeestoscrímenes.Sinembargo,lasrelacionessexualesentremujereseranconsideradaspeccatummutum,pecadosilenciosoquenodebe “nombrarseniescribirse”,tampocoenlalecturadesucondena(Brown,1989: 31‐32).Encambio,eldebateproducidoenlasacademiasrenacentistasyatravés de diferentes textos literarios ofrecía la posibilidad de visualizar y nombrar lo innombrable. MuchosdelostextosdelaQuerelladelasMujeresenelRenacimiento italianovisualizanuncambioenlosrolessexuales,presentandomujeresrealeso personajesfemeninosquesecomportancomohombresenelcampodebatalla, lapolíticaolacultura,mientrasquesusautoresseacercanalmundofemenino haciéndoseportavocesdealgunasmujeres,osuplantandosusvocesenunjuego detravestismotextual.SiAlessandroPiccolominiseescondebajoelpersonajede laalcahuetaRaffaella,ensuDialogodellabellacreanzadelladonne(1539),OrtensioLandoescribedesupuñoyletralascartasdemujeresrealesoinventadas recogidasenLetteredimoltevalorosedonnenellequalichiaramenteapparenon dieloquentianédidottrinaallihuomini(1548).Laambigüedadylaparadojade muchos textos rompe con la concepción renacentista de movimiento único y uniformado, que ha transmitido la Historia. Como bien describe Luz Sanfeliù: “Dentrodelaestructurasocialenlaquepredominaunaculturahegemónicase generanyconvivenideologíasyprácticascontrapuestasenunacomplejainteracción”(Sanfeliù,1996:58).Nohayqueolvidarque,duranteelCinquecentoIta‐
300 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética liano,mientrasalgunosautoresdefendieronlosactoslésbicos,otrosloscondenaronfirmemente,comoeselcasodeljuristaProsperoFarinacci(1554‐1618)en suobraPraxisettheoricacriminalis. 2.LaudomiaForteguerriyAlessandroPiccolomini LaodomiaForteguerrinacióen1515enelsenodeunaantiguayprestigiosafamilianobledeSiena.Secasódosvecesytuvotreshijos.Losescritoresdesuépoca “lapresentaroncomounamujerfueradelanorma:dogmáticamentesospechosa,sexualmenteliberada,intelectualmentecuriosa”(Eisenbichler,2012:292). Laprimeravezqueselamencionacomomujerintelectualesen153011, añoenelqueMarcantonioPiccolominiescribeRagionamento,undiálogoque desafíalateologíaortodoxaenelqueForteguerrisedescribecomomujeringeniosaquepuedeconversarydebatirconlosintelectualesdesutiempodefendiendopuntosdevistacalvinistas(McClure,2013).NoesdeextrañarqueelprimeroenmencionarlaseaprimodeAlessandroPiccolomini,puestoquelosForteguerriteníanrelacionesfamiliaresconlosPiccolomini.ElhumanistaypapaPío II(1405‐1464)erahijodeVittoriaForteguerri,esposadeSilvioPiccolomini. Laudomiapodíapresumirdeunadistinguidayantiguaascendencianoble nosoloporpartedesupadre,sinotambiénporpartedesumadre.Comolos Forteguerri,losPeccipertenecíanalaoligarquíamercantilqueprosperóenla Sienamedieval:losNoveschi.Elprimeroqueocupóuncargoimportanteenla ciudadfueVentura(llamadoPeccia)diGiovanniPecci12,en1313,muchosotros lesiguieronydesempeñaroncargosenelgobiernoyendiplomacia.Estadistinguidagenealogíafamiliarexplicalascontinuasreferenciasalaescritoracontérminos como “illustrissima” y “nobilissima”, presentes en todos los textos que hablansobreella. AlessandroPiccolominiintercambiósonetosepistolaresconLaudomiay lededicaalgunasdesusobrasmásconocidas(entotalcuatro,fechadasentre 1539‐1542:Dialogodelabellacreanzadeledonne,Delainstitutionedituttala vitadel'huomonatonobile,ydostratadoscientíficosyfilosóficos,Delasferadel mondoyDelestellefisse).Sepuededecirqueenlavidayobradelautorsenés Laudomianosolorepresentóelpapeldeuniconoopersonaje,sinoquesuadmiraciónhaciaellaculminóenelpapeldemusainspiradora,almismotiempoque élseconvertíaensumecenas,ypromocionabasussonetos,forjandoparalos 11Eltextoseenvíaalaimprentaen1562,sinembargo,seconservaunmanuscritoanterior,cuya signaturaesIt.VIII24(6068)enlaBibliotecaNazionaleMarcianadiVenezia. 12GiovannidiBartolomeoPecci(m.1426)fueobispodeGrosseto,perohoyendíaseleconoce sobretodoporlaespléndidalápidadebroncedelacatedraldeSiena,realizadaporDonatello(1427).
301 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética círculosculturalesdesutiempoyparalaeternidaddelaliteratura,suimagende mujerculta(Faggioli,2018). EnlalecturaquePiccolominirealizaenlaAccademiadegliInfiammatide Padua(1541),comentaelsonetodeForteguerri Oraten'vai superbo, or corri altiero.Esteseconvertiráenelpoemamásfamosodelaescritora,nosolopor estadisertación,sinotambiénporsuposteriorpublicaciónllevadaacaboporel editorMarcAntoniodaCarpisinpermisodelautor13.Laudomia,graciasalalecturapúblicadesusonetoenlaAcademia,seconvierteenlaterceraautoraitalianaenpublicarsusobras(trasVittoriaColonnayGasparaStampa)ylaprimera enrecibiruncomentariocríticoenunámbitoacadémico(Cox,2008). Piccolominidestacaprecisamentedosaspectos:queelsonetodeamor estédirigidoaunamujeryquesuautorademuestreunagranmaestríapoética. Con el mismo mecanismo retórico utilizado en la Orazione in lode alle donne (1540),conelquelosdefectosfemeninossetrasformanenvirtudes,sesubraya eldesconocimientodelalengualatinadeLaudomiaForteguerricomopruebade originalidadycreatividad,cualidadesmasculinasqueladiferenciandeotrasautorasreconocidascomo“imitadoras”detemasoestilosmasculinos: Etinveroècosadegnadigrandissimameravigliachecosìadognipassoquesta nobilissimadonnasiriscontricoiconcettiecoimodideldiredeipiùdegniefamo‐ sipoeti.Ilchenonsoloaccadeinquestosonetto,mainciascun'altrasuacompositione,hoquestocongranminutezzaosservato.Epernonaverellalalingualatina, nonsidevepensarech'ellagliabbiaolettiooditi,mailtuttosideveattribuireal consumatissimoeperfettissimosuogiudizio14(Piccolomini,1541:32). LalecturadePiccolominiconcededignidaddemodeloliterarioaltextodeLaudomia,almismotiempoquerespaldaelgéneropoéticopetrarquistapracticado pormujeres,enelqueelsonetoseenmarca,quetienecaracterísticaspropias, entreellasladecontenerundobleretratofemeninoenelquelamujeramadaes cantadaporotramujerqueocupaellugardelyopoético(Cox,2004).SuspalabrasreflejanlaactituddelosacadémicosIntronatipartidariosdeladifusiónde estetipodepoesíaydeautoresdelaQuerella,comoLodovicoDomenichique recopilalaprimeraantologíadedicadasoloyexclusivamenteamujerespoetas, Rimediversed'alcunenobilissimeetvirtuosissimedonne(1559). 13EnunacartadirigidaaBenedettoVarchiel20deagostode1941,conservadaenlaBiblioteca NazionaleCentralediFirenze(AutografiPalatini,vol.ii,LetterealVarchi,n.69)AlessandroPiccolominisequejadequeestapublicaciónhasidorealizadasinsuconsentimiento. 14“Y,enefecto,escosadignadelmayorasombroqueacadapasosecompareaestanobilísima mujerconlosconceptosymodosdehablardelosmásdignosyfamosospoetas.Esto ocurrenosóloenestesoneto,sinoencualquierotracomposición,queheobservado congranminuciosidad.Ycomonohablalatín,nohayquepensarqueloshayaleídoo escuchado,sinoquetododebeatribuirseasuconsumadoyperfectodiscernimiento”.
308 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética potetedàquelcheiodisoprahodettopensare)eradietàtenerissima,equasi perancoradětroáiterminidelapueritia.LaqualcomeprimáuiddeMadama,e dàquellafu'uedutaaltresi',subitodiardētissimefiamed'Amore,l'unadel'altra siaccese,dichemanifestissimosegnofu',chepiu'uoltedapoiconambasciate sivisitarono26(Piccolomini,1541:40). Aunqueseafirmequeyaestabacasada,lasfechasnoconcuerdany,seguramente,estascelebracionescoincidanconalgunosactosdebienvenidaqueselerealizaronantesdecelebrarsesuprimermatrimonio(Álvarez,2014:20‐25).Eltexto describeunencuentroamorosomutuo,entérminospasionales:“enmuyardientesllamasdeamor,launadelaotraseencendieron”.Esteamoraprimeravista incitaapensarenlasposiblesrelacionesíntimasquemantuvieron.Entodocaso, Piccolominiapuntaqueesteencendidoencuentrofuela“manifiestaseñal”que lasllevó,desdeentonces,avisitarse.Unavezviuda,MargaritavolvióaSiena, antesdesusegundomatrimonio: Etalpasarchefece,questagranMadamanuovamenteperSiena,dueannisono, nelasuaandatadiRoma,felicementeidolcissimiloroAmoririnnovarono,&oggi piùchemai,conavisiedaquestaparteedaquellacaldamenteconservano27(Piccolomini,1541:44). Denuevoencontramospalabrasdeelogiodelamorqueseprocesanenlanarración del reencuentro. Ambas frases centrales: “felizmente y dulcemente sus amores renovaron” y “calurosamente conservaron”, comprenden unaelevada cargaeróticaalejadadetodosignoderecriminación.Piccolominiafirmaquehay mástextosliterarios(perdidos)quetestimonianesteamor:“comeadduruipo‐ 26“SucedióqueenelañoXXXVlaDivinaseñoraMadama,hijadesuMajestadyesposadelDuque Alessandro,vinoaFlorencia,yalpasarporSiena,digoqueduranteunasfiestasquese celebraronparaelplacerdeesaSeñora,estuvopresente,juntoconotrasdamasmuy nobles,estaMadonaLaudomia,delaquehablohoy,queenaquelmomento(comose puedeverporloquehedichoarriba)eradeunaedadmuytierna,ycasihabíapasadola edaddelapubertad.Elcual,comolaseñoravioporprimeravez,ytambiénfuevistopor ella,seinflamóinmediatamenteconlasmásardientesllamasdelamor,unadelaotra inflamada,delocualfueunaseñalmanifiesta,quemuchasvecesdesdeentoncessehan visitadomutuamenteconembajadas”. 27“YcuandoestagranSeñoravolvióapasarporSiena,pasadosdosaños,caminodeRoma,felizmentesusdulcísimosamoresserenovaron,yhoymásquenunca,conadvertenciasy deesteladoydeaquelseconservancalurosamente”
309 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética trei in testimonianza, molti Sonetti, & alcune Canzoni e Stanze bellissime, di questaMadonnalavdomiaintalpropositofatte”28(Piccolomini,1941:11). Piccolominielevaaemblemaesta relaciónen consonanciacon suconcepcióndelamor,queenvariasdesusobras(LaRaffaellaoAmorConstante)se manifiestacomounsentimientopresididoporlalibertaddeescogeralapersona amada.IdeacompartidaporlosIntronatique,además,acuñanunanocióndel deseofemeninocomoalgoseparadoeindependientedelsujetomasculino. EstapasiónsurgidaentrelasdosmujeresdescritaporPiccolomini,podría explicarlaobstinadanegativadeMargaritaparacumplirconsupapeldeesposa tantoenelprimero,comoenelsegundomatrimonio29.Sinembargo,supadre, promotor de estos matrimonios forzados, probablemente escuchó también la famadeestossonetosylasburlasdelaspasquinadas,yobligóasuhijaamantenerrelacionessexualesconsuesposo. Tres años antes del primer encuentro entre Laudomia y Margarita, en 1532,seaprobólaConstitutioCriminalisCarolina,elestatutodeCarlosVque unificabaelsistemalegaldetodoelimperioyqueestuvovigentehastaelsiglo XVIII.Suartículo116prohíbelasprácticashomosexuales(Marquadt,2017),citandotambiénlosactoslésbicosquepasabandesapercibidosenotrasleyesanterioresycontemporáneas:“Sialguiencometeimpurezasconunabestia,oun hombreconunhombre,ounamujerconunamujer,perderánsusvidasydeberánsersentenciadosamorirenlahoguera,comoescostumbre”(Brown,1989: 24). LoscomentariosdePiccolomininorevelanlasprácticasdeestasmujeres, peroelevidentecomponenteeróticonosllevaapensarenunaposiblerelación sexual.Elautorsecolocaenesatradiciónliterariaculturalquenoconcededemasiadaatenciónalasexualidadlesbiana.EnladescripciónqueDanterealizade lospecadosqueexistennoincluyealaslesbianas,perosíalossodomitas,de géneromasculino,algoquequedaimplícitoenlaspalabrasatribuidasaBrunetto Latino:“Sabe,ensuma,quefueronclerecía/yescritoresdefamacelebrada/a losqueigualpecadoenvilecía”(Alighieri,1982:165). TantoLaudomiacomoMargaritarepresentandosmujeresvirago.LaudomiaForteguerriguiabaunbatallóndemujeresqueseconstituyóparaunirsea ladefensadelaciudadduranteelasediodeSienaporlastropasimperialesenel inviernode1552‐53.EsteepisodioserecuerdaenlostextosdelosIntronati,filtradoatravésdemodelosliterariosincluyendo,comoseñalaMcClure(2013),los 28“Comopodríaañadircomotestimonio,muchosSonetos,yalgunashermosasCancionesyEstrofas,queaestepropósitoescribióMadonnaLaudomia”. 29ConrespectoalainterpretacióndelarelacióndeLaudomiayMargarita,críticoscomoKonrand Eisenbichler(2003)sostieneabiertamentesulesbianismo,mientrasRobin(2007)consideraquelaretóricaqueutilizaLaudomiaensussonetosessolountoposdelamorneoplatónico.
310 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética topos épicos estándares de las amazonas y la dama travestida de caballero. TambiénMargaritaensufuneralesrecordadaporsusdotesdegobiernoyrepresentadadirigiéndoseaunejercitodehombresarmadosconinsigniasmilitares,juntoconlasmedallasdevariosemperadores(Giallongo,2005). AlessandroPiccolominiensusdiferentesintervencionesafavordelafiguradeLaudomiaFortiguerri,trazasuretratotambiéncomomujervirago,notanto porsuvertienteguerrerasinoporlamássofisticadademujerestudiosa.Eltono laudatoriohacedeellauniconocomparableycontinuadordelasmujereseruditasdelsigloanteriorqueseconvirtieronenemblemasdesusciudadesnatales. EnestesentidotambiénBetussilaseñalacomounadelastresmujeresnobles queseconviertenenelsímbolodeSiena.AellayaVirginiade'Salvireservaun lugardehonorensuImaginideltempiodellasignoraGiovannaAragona(1556). Enestetexto,sigueelesquemaderepresentaciónyapropuestoporAlessandro Piccolomini,cuandoladescribecomo:“Pienadiognirarocostume,colamdiogni chiaravirtùedotatadiestremahonestà.Vediquesta,acuidevrianoinchinarsi quantisannoconosceresiavirtùebellezza”30(Betussi,1557:75). 4.LaudomiaForteguerri,MargaritadeAustriayAngnoloFirenzuola EnelDialogodellabellezadelledonne(1541),AgnoloFirenzuola,contraponela figuradeSafoaladeLaudomiayMargarita.AlhablardelahomosexualidadfemeninahaceunadistinciónentreelamorcarnalyelplatónicoquesiguenForteguerriyMargarita,presentadocomounamorespiritual,santoypuro. Quellech'eranofemine,odiscendonodaquellecheeranofemineinogniparte, amanolabellezal’unadell'altra,chipuramenteesantamente,comelaelegante Laudomia Forteguerri, la Illustrissima Margherita d'Austria, chi lasciuamente, comeSafolaLesbiaanticamente,&àtempinostriàRomalagranmeretriceCeciliaVinitiana:&questecosìfattepernaturaschifanoillormarito,&fuggonola intrisecaconuersationedinoialtri31(Firenzuola,1541:75). Firenzuola publica esta obra en 1541, periodo en el que Margarita rechazaba sexualmenteasuesposo(recordemosquehastafinalesde1543nocedió)yque, 30“Llenadetodaslasexcepcionalescostumbresraras,colmadetodaslasvirtudesclarasydotada deextremahonestidad.Miraaesta,antelaquetodoslosqueconocenlavirtudylabellezadebeninclinarse". 31“Lasquefueronmujeres,odesciendendelasquefueronmujeresentodoslossentidos,aman labellezadelasdemás,algunaspuraysantamente,comolaeleganteLaudomiaForteguerri,lailustrísimaMargaritadeAustria,otraslascivamente,comoSafolaLesbiaenla antigüedad,yennuestrostiemposenRomalagranrameraCeciliaVinitiana:yestasasí hechasporlanaturalezarepugnanasusmaridos,yhuyendelainsincerapersuasiónde nosotroslosdemás”.
311 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética comosehavisto,estaactitudsuscitómuchosmurmullos,sátirasycomentarios. CabríapreguntarnossiFirenzuoladesconocíaestacircunstanciaosi,porelcontrario,nolaasociabaaunaposibleinclinaciónsexualo,enunatercerahipótesis, recurrealasdostipologíasdeamorpresentestambiénenlatratadísticaypoesía delRenacimiento,paraelogiaraestasmujeresconstruyendosobre ellas un iconoidealizadoaunquecontradijeralarealidadhistórica. AgnoloFirenzuoladesarrollasuteoríasobrelahomosexualidadapartir dealgunosLocusClassicus.ElbanquetedePlatónseráunodelostextosbases parareflexionarsobrelaamistadyvínculoshomoeróticos.Enotrospasajedel Dialogodellabellezadelledonne(1541),siguelaideaplatónicadelanaturaleza andróginadelossereshumanos.Elbanquetejustificatrestiposdeamor:hombre‐mujer,mujer‐mujeryhombre‐hombre.Posteriormente,secentramásenla descripcióndelasrelacionesmasculinasyofrecesoloestaescuetamenciónde lasfemeninas:“lasmujeresqueprocedendelaseparacióndelasmujeresprimitivasnoprestangranatenciónaloshombresysemuestranmásinclinadasalas mujeres;aestaespeciepertenecenlastribadas”(Platón,2000:38). Firenzuolasesirvedeestepasajeparadefinirelamorentreigualescomo una peculiaridad natural e innata de algunas personas, eliminando cualquier connotaciónanormalonegativa.Elmitogriegoseconvierteenlaargumentación probadadelaexistenciayelorigendelamorhomosexual,quecontrastaconlas teoríascristianas,delasquesealejanuestroautor.Frentealadestrucciónde SodomaporsusprácticashomosexualesFirenzuolaconstruyeunescenariofavorableparaestasexperiencias,almenosparaalgunasmujereslesbianas,aldefenderlaigualdaddelasmujeres,lareciprocidaddelamoryelvalordelasexualidadindependientementedesufunciónreproductiva,aunquesuposiciónmoral esqueunamujerhonestasolopuedemantenerunamorplatónicohaciaotra mujer. Eneldiálogo/debatelasprotagonistassonmujeres,yessignificativoel hechodequeCelsoseaelúnicohombreenungrupodecuatromujeresdediferentesedades:Selvaggia,Verdespina,MonaLampiadayMonaAmorrorisca.Las reflexionesqueemprendenatestiguanunacuriosidadyunanhelodesabiduría femenina,querecuerdaloscenáculosqueseproducíanenlaantigüedadclásica entornoaSafo,dondelasmásexperimentadasinstruíanalasjóvenes.Durante elRenacimientosufiguraesalabadacomogeniopoéticoyutilizadacomomodelolésbico(Borris,2004). LadiscusióngiraentornoalabellezafemeninayCelso,quepasabapor allíynopudoevitarescucharlas,decideparticiparsinserllamado.Alretratara estas nobles debatiendo cuestiones filosóficas y éticas, Firenzuola, ensalza la capacidaddeaprendizajedelasmujeres.Ellassonlaspromotorasdeldebatey participandeformaactiva.Además,lacomplacenciadeestascuatrodamaspor labellezadeotrasmujerestambiénabreinterrogantessobreunposiblecomponentelésbico.
312 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética FirenzuolatratalahomosexualidadtambiénenDeragionamenti,escrita variosañosantes,en1525,ypublicadaconcarácterpóstumoporLodovicoDomenichi(1548),enlaquesecuestionasiunamujerdebetenerunafectohomosexualoheterosexual.Lapreferenciadelamorentremujeressejustificaporla proteccióndelacastidad.Enestediálogoprotagonizadopordosmujeres,FiorettaylaReina,sedebatesobrelabellezacorporalyespiritualdelapersonaamada.Laprimeraseplantealaposibilidaddeamaraotramujeren vezdeaun hombre: Einoltrepostochelabellezadelcorposiapurnecessaria,perchènonèeglipiù conveniente,cheiochesondonnarivolgaquestomioamoreversoun’altrabella donna,dovenonpotràmaicaderbiasimoalcuno,cheversounbellouomo,do‐ ve, a chi con torti occhi voglia riguardare, con mancherà occasiona da poter morderelamiaonestà?32(Firenzuola,1548:48). Sin embargo, la Reina, en su rol de maestra, la convence para que elija a un hombre:“ènecesarioconchiudere,cheladonnadebbainsignorirelouomodello amorsuo,piuttostocheunaaltradonna33”(Firenzuola,1548:51).Nosetratade una imposición ni califica esta opción negativamente como otrostextos,sino simplementecomoinclinaciónheterosexual.Deestaforma,Firenzuolaafirmaen losdostextosquehaymenortendenciaaestasrelaciones.Porlotanto,trata comoalgopocofrecuenteloqueaconteceentreLaudomiayMargarita,perosin juzgarlo. Conclusiones LosautoresdelaQuerellayenespeciallosacadémicosIntronatideSienadelineanunidealginecocéntricoenelquelasmujeressonlasprincipalesdestinatariasdeunanuevaculturaquesedesarrollaenlenguavulgaryenlaqueparticipan activamente a través de certámenes y representaciones o veladas, pero tambiénescribiendosuspropiostextos.Enpoesíaadoptanlosesquemasneoplatónicospetrarquistasyestilnovistasenlarepresentacióndelamor,queconcede alafigurafemeninaunaproyecciónidealizaconlaconsecuenteactitudderespe‐ toyadmiración.Enotrosgénerosliterarios,comolosdiálogos,lasmujeresson lasprotagonistasdeconversacionesfilosóficas,científicasoreligiosas,poniendo demanifiestosusaptitudesparalasartesylascienciasydemostrandounainteligenciayunacapacidadretóricaigualosuperioraladeloshombres.Muchos 32“Yademás,silabellezadelcuerpoesnecesaria,¿porquénoesmásconvenientequeyo,como mujer,dirijaesteamormíohaciaotramujerhermosa,enlaquenuncapodrárecaerningunaculpa,quehaciaunhombreguapo,enelque,aquienquieromirarconojosequivocados,nohabráocasióndemordermihonestidad?”. 33“Esnecesarioconcluirqueunamujerdebedarsuamoraunhombreantesqueaotramujer”.
313 ISSN:1887‐5238 n.º19│2021│pp.293‐315 EVAMARÍAMORENOLAGO Cartaphilus.Revistadeinvestigaciónycríticaestética textossubrayanlasredesdeamistadyadmiraciónfemeninay,enparticular,los sonetosdeLaudomiaForteguerri,utilizandoelcódigopetrarquistayneoplatónico,exaltanelamorentremujeres,haciéndosefuentedelasteoríasrenacentistas queimpulsanlalibertaddeeleccióndelapersonaamadaydelcultodelabelleza femenina.Estostextossonrecibidosypercibidosporlosautoresaellacontemporáneoscomoejemplosdeunapasiónamorosacastayespiritual,peroalmismotiempoesto noexcluyeque indicanen elimaginario socialcomoposibles modelosalternativosalasrelacionesheterosexuales. BIBLIOGRAFÍA Alighieri, Dante (1982): La Divina Comedia: Infierno (Trad. Ángel Crespo). Seix Barral:Barcelona. Álvarez,MaríaTeresa(2014):MargaritadeParma.Laapasionantevidadelahija bastardadeCarlosV.Madrid:Laesferadeloslibros. Bargagli,Scipione(1592):Itrattenimenti.Venezia:BernardoGiunti. Bennett,JudithM.(2000):“'Lesbian‐Like'andtheSocialHistoryofLesbianisms”. EnJournaloftheHistoryofSexuality,9,1‐24. Betussi,Giuseppe(1557):LeimaginideltempiodellasignoradonnaGiouanna Aragona.Venecia:Giouannide'Rossi. Borris,Kenneth(2004):Same‐sexdesireintheEnglishRenaissance.Asourcebook ofTexts,1479‐1650.NewYorkandLondon:Routledge Brown,JudithC.(1989):Afectosvergonzosos.SorBenedetta:entresantaylesbiana.Barcelona:EditorialCrítica. Cicerón,M.T.(2002):Laamistad(Introducción,traducciónynotasdeJoséGuillénCabañero).Madrid:Trotta. Coller,Alessandra(2006):“TheSieneseAccademiadegliIntronatianditsfemale interlocutors”.TheItalianist,XXVIn.2,223‐246. Cox,Virginia(2004):“WomenWritersandtheCanoninSixteenth‐CenturyItaly: TheCaseofVittoriaColonna”.EnPamelaJ.BensonandVictoriaKirkham (eds.),StrongVoices,WeakHistory.EarlyWomenWritersandCanonsin England, France, Italy (pp.14‐31). Ann Arbor: University of Michigan Press. Cox,Virginia(2013):“LaodomiaForteguerritoMargaretofAustria(1559)”.En Cox,Virginia,LyricPoetrybyWomenoftheItalianRenaissance(pp.288‐ 305).Baltimore:JohnsHopkinsUniversityPress.
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