Vico y la apuesta por el pluralismo cultural

71©Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005) Se illa (España). ISSN 1130-7498 © Do a El i a Ga cía G. VICO Y LAAPUESTA POR EL PLURALISMO CULTURAL Do a El i a Ga cía G. En es e ex o se p e ende mos a la impo an e a ea que lle ó a cabo Vico en o no a la di e sidad de cul u as, y la posibilidad de comp ensión en e ellas, po medio del mé odo he menéu ico que pa e de la an asía. Una apues a po el plu alismo cul- u al y el en endimien o de los pueblos desde la ca ego ía de lo (sen ido) “común”. Palab as cla e: Vico, an asía, plu alismo cul u al, sen ido común, his o ia de las cul u as, Isaiah Be lin. In his ex is explained he impo an ask ha Vico accomplished, conce ning he di e si y o cul u es and he possibili y o an unde s anding among hem h ough he he meneu ic me hod, which s a s by an asy. A be o cul u al plu alism and mu ual unde s anding o he na ions, om he ca ego y o “common” (sense). Keywo ds: Vico, an asy, cul u al plu alism, common sense, his o y o cul u es, Isaiah Be lin. CONSIDERACIONES INICIALES Mucho se ha hablado y esc i o sob e la di e sidad de cul u as, y en los iempos que co en es una cues ión que se nos impone como da o ác ico imposible de soslaya . Las es- pues as no siemp e han sido espe uosas con las di e encias cul u ales, po lo que han eni- do e ec os excluyen es en elación a las o mas de i i o de concebi la ida, así como exis- en p e ensiones de cie as cul u as dominado as en a as de su homologación o asimilación. Aquellos que han log ado en ende la impo ancia del plu alismo han mos ado en sus eo ías una ape u a ma izada hacia la di e encia. Es a posición no es muy gene alizada, sob e odo si se conside a al di e encia de mane a adical, conduciendo, en ese caso, a la ce azón e nocén ica en e a los di e en es. Pe o si a amos de encon a que la di e sidad exis en e no es o al, podemos habla en onces de una di e encia semejan e o con semejan- zas. Es a apues a que puede pa ece nos bas an e abie a y p esen a se como una p oblemá- ica ac ual, ue sin emba go –con los debidos ma ices– elabo ada po un ilóso o o iundo de Nápoles, quien mos ó una g an a idez po encon a un nue o mé odo de conocimien o humano y una nue a ciencia, y en ese p ocede desa olló una concepción de la his o ia y la cul u a. Tal concepción ue no edosa y plan eó nue os c i e ios y o mas de en ende en e o os ub os: la ciencia, el mé odo, la acionalidad, la his o ia y la cul u a. Vico ue “en su momen o un pensado o iginal del p ime o den”1cuyas p opues- as pa ecen an icipa se al modo de ap ecia la ealidad y, en conc e o la his o ia, en elación cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 71 con sus con empo áneos. El ilóso o napoli ano in oduce elemen os que an más allá de los p opues os en su época, ya que comp ende la di icul ad pa a log a la cla idad y la dis in- ción pa a alcanza el ondo de lo eal, pues o que lo eal pa ece se lo con a io de lo cla o y lo dis in o. En es e sen ido, Vico se adelan a es emá icas que después se de endie on en el oman icismo, así como en las apues as que sob e lo his ó ico ealizó, como mani es a- ción de la complejidad de la na u aleza humana. Lo que Vico p e ende es o dena ese apa en e caos del acon ece his ó ico y huma- no aboliendo el ecu so de lo cla o y lo dis in o pa a en ende la ealidad his ó ica. El obje- i o de su nue a ciencia es que haya una his o ia ideal e e na, desc i a según la idea de la P o idencia, a pa i de la cual discu en en los iempos odas las his o ias pa icula es de las naciones en sus apa iciones, p og esos, es ados, decadencias y ines.2 Lo que p e endemos en es e esc i o es lle a a cabo un ace camien o al pensamien- o de Vico en elación con la his o ia, especí icamen e en lo e e en e a lo cul u al, sob e odo en cuan o el ilóso o i aliano in en a econoce la pa icula idad de los pueblos y las cul u as. Vico pone la hilación de los iempos bajo el cuidado de una P o idencia que ob a en lo na u al, que es lo p opiamen e his ó ico. Pene ó en el mi o como emb ión de la cul- u a y asen ó el suelo de la his o iog a ía y la he menéu ica pa a una iloso ía de la humani- dad y una his o ia uni e sal de las naciones. Los es ue zos que lle ó a cabo en o no a la comp ensión del mundo se di i igie- on undamen almen e hacia la comp ensión de la na u aleza de las sociedades humanas y su desa ollo his ó ico con mi as a la con e sación del géne o humano. Vico buscó la uni- e salidad de la men e humana mani ies a en las coincidencias de la o ganización y desa o- llo de odos los pueblos. Todo es o nos hace en e e la p o unda inclinación he menéu ica que pene a en el pensamien o de Vico al in en a comp ende la na u aleza de las socieda- des humanas y su desa ollo his ó ico Pa a log a sos ene nues os p opósi os sob e el plu alismo cul u al pos ulado en conjunción con el sen ido común de mane a pa alela a la his o ia y ayudado po los concep- os de an asía y la p udencia, nos apoyamos de mane a impo an e en los ex os iquianos de La au obiog a ía,Los p incipios de una ciencia nue a en o no a lo común de las Naciones [1725] y la Ciencia Nue a [1744], y nos ayudamos de los abajos in e p e a i os sob e Vico ealizados po Isaiah Be lin en sus ex os “G.B. Vico y el his o icismo cul u al”, así como en “Supues o ela i ismo del pensamien o eu opeo del siglo XVIII”3. La conside ación sob e la pa icula idad de los pueblos y cul u as a ala el econoci- mien o de ellas con la posibilidad y la in ención de en ende los a pa i de o os e e en es casi necesa iamen e di e sos. El elemen o que ayuda al alcance de su econocimien o y comp en- sión lo encon amos en la in uición imagina i a. És a posibili a en Vico –adelan ándose a lo que kan ianamen e se di ía– pone nos en el luga del o o a a és del ecu so del sen ido común. LA BÚSQUEDA DE LO COMÚN A PARTIR DE LA FANTASÍA An e la con on ación en e el cien ismo y el humanismo y en e al deba e an amplio que hubo en los siglos XVII y XVIII que sopesaba la impo ancia en e los An iguos y los Mode nos, Vico esc ibió un ex o que es exp esión de es a p oblemá ica, a sabe : De nos i empo is s udio um a ione (Sob e los mé odos de es udio de nues o iempo). Ahí se mues a una oposición al ca esianismo que pa ece pa i del mismo concep o de homb e al Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005)72 Do a El i a Ga cía G. cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 72 en a iza se la in eg alidad del se humano, en an o iene de acional e in elec i o además de in es i se con la an asía, la pasión y la emoción, así como su insis encia de la dimensión his ó ica y social. Vico e i aliza las humanidades en e al su gimien o y la p esencia a o- llado a de la ma emá ica. Le in e esa la educación de los jó enes, po ello es que en a iza en la Ciencia nue a un mé odo, que no a con a del mé odo geomé ico. Reconoce la ciencia y sus en ajas, lo que comba e en onces es el cien ismo que exage a que odo se esuel e a pa i de ese conocimien o cien í ico. El nue o mé odo de Vico p ocu a á en ende la his o ia a pa i –como ecién diji- mos– de la imaginación o an asía, concibiendo la in uición imagina i a como posibilidad, en é minos conc e os, pa a aplica ese mé odo, y de esa mane a pode e el pasado a a és de los ojos de aquellos que lo i ie on, y no únicamen e como da os obse ables de alguien y algo que i ió y sucedió hace iempo. Se a a en onces de llega a comp ende lo sucedido en o a época y o o momen o. Es o da paso a sos ene que sí es posible en ende a las o as cul- u as, lo cual signi ica que se acep a la plu alidad en e ellas. De ahí que haya quienes, como Isaiah Be lin. hayan a i mado que Vico es “el pad e del concep o mode no de cul u a”4y del plu alismo cul u al que señala la pos u a y isión p opia de cada cul u a con su escala alo al p opia. Es as ca ac e ís icas an desplazando o as isiones y alo es, y así es como ales cul- u as an cambiando. A pesa de es as a iaciones, los sis emas alo ales no son o almen e inin eligibles pa a las gene aciones subsecuen es, de mane a que podemos ace ca nos a ellos y en ende los. Es po ello que la impo ancia de G.B. Vico ha ecaído con g an ue za en la ei indicación de “la dimensión his ó ica del homb e, como su g an o iginalidad”5. Es o no signi ica que Vico sea un ela i is a en an o “no supone a los homb es encapsulados den o de su época o su cul u a p o- pias, aislados en una casa sin en anas e incapaces po ello de en ende o as sociedades y pe íodos cuyos alo es puedan di e i no ablemen e de los suyos y puedan esul a les ex años y epugnan es.”6 Vico pensaba que lo ealizado po unos se es humanos pod ía se en endido po o os, aun con los es ue zos que implica el desci amien o de conduc as e idiomas di e en- es a los p opios. Pe o si, “según Vico el é mino ‘humano’ signi ica algo, iene que habe su icien e en común a odos esos se es pa a que sea posible, con un es ue zo su icien e de la imaginación, en ende lo que debió pa ece les el mundo a c ia u as muy alejadas en el espacio o en el iempo, o a quienes p ac ica on de e minados i os y u iliza on cie as palab as y c ea on cie as ob as de a e como medios na u ales de au oexp esión con los que in en aban en ende e in e p e a pa a sí mismos su mundo.”7 El humanismo iquiano se nu e del pasado, pe o busca hacia el u u o, del que ecibe es imulación, di ección e inspi ación. Con Be lin podemos deci que el mé odo del pensado napoli ano busca cla es que le pe mi an el acceso a los mundos de ibus p imi i as que ienen mi os, his o ias y alego- Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005) 73 Vico y la apues a po el plu alismo cul u al cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 73 ías que no se pueden echaza como dispa a es absu dos o como elabo aciones i acionales. Esa cla e ayuda a pode en ende los, “ e con sus ojos, eco da que los homb es son pa a sí mismos obje os y suje os a la ez”8. Así podemos no sólo desc ibi , sino en ende a esos pue- blos o cul u as como empa en ados con noso os, de mane a que su conduc a y su lenguaje pue- den se in e p e ados como espues as in eligibles a la condición na u al en la que se encuen- an y en la cual se p e enden comp ende . Es cie o, y así lo ano a el c í ico a incado en Ingla e a, que la aducción comple a de un idioma a o o es en p incipio imposible, lo mismo que sucede con las palab as, mi adas y ges os de los o os. La impo ancia que, po ejemplo, adjudica a las lenguas y sus o ígenes lo ubica en la poesía como lla e maes a de la ciencia. Se ompe la comunicación cuando se ecu e a mé odos pu amen e cien í icos de desci amien o de las cul u as. Lo que en odo caso se log a ía se ían las conje u as pa a a- a de en ende lo que hab ía sido i i en una si uación dada en una época conc e a, cómo eían las cosas aquellos que c eían en la hechice ía, sac i icios o encan amien os y lo que hacían pa a cambia esas si uaciones. “Los homb es empeza on a pensa humanamen e en di e en es iempos y luga es […] El c i e io enseñado po la p o idencia di ina común a odas las naciones es el sen ido común del géne o humano de e minado po la conco - dancia de las mismas cosas humanas y es lo que cons i uye la belleza del mundo ci il.”9 Vico supone que esos pueblos, con o mados po homb es como noso os, compa - en si uaciones simila es ales como ama y odia , ene espe anza, eme , desea , eza , lucha , aiciona , op imi , es a op imido, ebela se, e c. Po ello es impo an e en a en esas cul u as pa a pode en ende su modo de i i . Si bien “Vico nunca nos explica qué en iende po lo que se llama ‘en a en ‘ o ‘descende a’ las men es de los homb es p imi i- os, pe o es á cla o po su ac uación p ác ica en Scienza nuo a que lo que pide es pene a- ción imagina i a, un don que él llama an asía”10. Con ella es como se ges a la posibilidad de en ende a los o os, a las o as cul u as en su ac ua , expe imen a , en su alo a , en su i i la ida, e c. El concep o de an asía es necesa io pa a su concepción del conocimien- o his ó ico. Vico apela a un conocimien o más humano en el sen ido de aden a se en aque- llos pueblos que i ie on en la pob eza, la op esión, o la e olución, el enamo amien o, las emociones, e c., y que un es udio his ó ico ígido y es adís ico no p opo ciona. Le in e esa esa conciencia colec i a de un momen o dado, con sus exp esiones cul u ales como esc ibi , habla , la c eación de símbolos, monumen os, e c. Po eso en ende la his o ia cul u al con el desci amien o de mi os, i os, ce emonias e c., cons i uyó pa a Vico un g an log o. Si bien es cie o que su in e és a siemp e ligado a las cul u as y pueblos en conc e o con sus usos y cos umb es, ambién es impo an e ap ecia que busca un algo común en e ellos. Y pa ece en onces que el papel de lo his ó ico, en sus dos ilones: la his o ia ideal –po un lado– y –po el o o– la impo ancia de las his o ias pa icula es, p ocede de mane a pa ale- la y análoga a como lo hace la e ien e cul u al. Po ello Vico señala que “la p o idencia di ina es la o denado a del de echo na u al de gen es, es la eina de las ac i idades de los homb es, sin aniquila sus i encias pa icula es”11. En ella es necesa io sos ene cie as ca ac e ís icas comunes en donde: Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005)74 Do a El i a Ga cía G. cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 74 “[… ] los pueblos, pa a el bien pa icula de cada uno, que es igual en odos, sin en ende lo, son conducidos a o dena leyes uni e sales y po eso na u al- men e las desean benignamen e adap ables a las ci cuns ancias úl imas de los hechos que demandan la u ilidad equi a i a….”12 Así se p opone la igualdad en e las cul u as o pueblos, espe ando sus p opios in e- eses y elacionándolos a pa i de leyes uni e sales. És as úl imas se apoyan en, po ejem- plo, el de echo de gen es que –desde una óp ica audaz y anac ónica en su p opio iempo– según Vico, “su ge de las cos umb es de las naciones, con o mes en e sí g acias a un sen- imien o común humano, sin e lexión alguna y sin oma ejemplo unas de o as”13. De esa mane a las uen es del de echo na u al de gen es son las necesidades y las cues iones huma- nas de la ida social. Es e c i e io de cons ucción de esos comunes así como la insis encia en la ida social y común dan un sello especí ico y no edoso a Vico. La his o ia humana la hacen los homb es, de ahí que podamos en ende la ‘en an- do’ en las men es de los an epasados, usando la imaginación, y, con ello, e i a los excesos de las conje u as y po ende el subje i ismo. Sin la an asía no se puede –pa a Vico– esu- ci a el pasado y en ese p ocede no se excluye la e i icación. Son necesa ios mé odos c í- icos al examina los da os. Sin emba go la eque ida an asía e i e el pasado a a és de cie as conje u as que pa en de esos da os, al escucha a los homb es, ap ecia cuál pudo habe sido su expe iencia, sus i encias, sus o mas de exp esión, sus alo es, sus pun os de is a y sus modos de ida, en e o os. Al euni ales da os sob e es as conside aciones podemos en ende cómo e an esos pueblos en el pasado. Po ello Vico es un g an eó ico de la his o ia y un g an his o iado en an o “llamamos g andes his o iado es sólo a aquellos que además de nomina plenamen e los da os ác icos, ob enidos a a és de los mejo es mé odos c í icos accesibles, poseen la p o undidad de pene ación imagina i a…”14 Es e ‘en a en’ imagina i o en los o os pueblos y cul u as se en iende como el p ocede po el cual los comp endemos, y a ín imamen e ligado con el sen ido común. Es po ello po lo que de iende el en enamien o en el a s opica, de la elocuencia y el a e de “encon a el médium”15, el é mino medio, y siguiendo los pasos del expe o Cice ón en el a s opica que basaba su de ensa en azones conje u ales. La mejo educación (que pa a él se encuen a en la combinación de Cice ón y de A naud) enseña a los alumnos el análisis pa a el descub imien o de la e dad al hace lo, de modo cla o y dis in o apoyado en la e ó ica pa a guia lo a él y a los o os a a és del p o- blema más común de elegi en e p obabilidades. Un a e eje ci a la azón, la o a el sen i- do común. Es a es una di isión de la labo y oba a los jó enes su sen ido común. Vico de iende a los an iguos a pesa de su epu ación de sos ene una ac i ud de subyugamien o sob e los homb es, con dogma y supe s ición; Vico sin emba go, los consi- de a como los e dade os libe ado es de la azón humana. La educación an igua es aba al a- men e o denada y bien adap ada a la domes icación de las acul ades humanas a a és de la geome ía, la e ó ica y los ópicos. Como esul ado de es o, a los jó enes se les inculcaba la p udencia y el sen ido común como bases pa a el eje cicio de la azón. Según nues o au o , aunque los an iguos no ap o echaban la explo ación de la na u aleza pa a sus ines humanos, sin emba go c ecie on más sabios, más elices y, inalmen e, como se es humanos más lib es que los de la Edad Mode na. Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005) 75 Vico y la apues a po el plu alismo cul u al cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 75 En Sob e los mé odos de es udio en nues o iempo Vico iguala la impo ancia de los g iegos y los omanos. Los g iegos enseña on p udencia y sen ido común a a és de la edu- cación ilosó ica concebida como pa e aba cado a de la ciencia polí ica, (los omanos po su pa e a a és de la eligión y de las leyes, po medios más i acionales y de cos umb es). La educación g iega e omada y pos ulada po Vico mues a un plu alismo me o- dológico con una unidad pedagógica. La e ó ica, la geome ía y los ópicos e an enseñados po medio del análisis, en an o los g iegos c eían que ninguna egla sola pod ía se aplica- da a oda la expe iencia humana. Po ello Vico sos iene que el mé odo cambia y se expande de acue do a la di e sidad y la exp esión de los ma e iales p opues os, de mane a que el homb e debe ap ende p uden emen e a escoge el mé odo ap opiado po sí mismo. De ahí que, si los es udian es mode nos siguie an el ejemplo g iego, ellos se ían “exac os en la ciencia, lis os en cues iones p ác icas, in luidos en la elocuencia, imagina i os en el en endimien o poesía o pin u a, y ue es en memo iza lo que ellos ap endie on en sus es u- dios legales16. En G ecia esos mé odos di e sos ue on sos enidos po la iloso ía, de mane a que los ilóso os g iegos e an capaces de log a la maes ía en odo el ap endizaje17. Aho a bien, el ap endizaje e a más que me amen e in elec ual, e a ambién polí ico, es deci , log aban adap- a lo a lo ulga y emplea lo pa a el bien público. El conocimien o de los g andes p oblemas –dice Vico en Sob e los mé odos de es udio en nues o iempo18– sob e lo que los ilóso os e an, y llamados po los g iegos poli ici, hacía e e encia a los expe os en cues iones elacionadas con la ida o al del cue po polí ico. En e los an iguos, la enseñanza de las doc inas aciona- les, ísicas y é icas es aban con iadas a los ilóso os, quienes omaban el cuidado de ajus a aquellas doc inas al sen ido común p ác ico que debe gobe na la conduc a humana. Así, los ilóso os g iegos –quienes enseña on las ciencias ísicas de su época– e an ambién maes os de ciencia polí ica. Se les enseñó a es udia y en ende el ca ác e y las pasio- nes humanas pa a de ese modo adap a a iculadamen e la e dad ilosó ica a la ida pública. Vico piensa que el mé odo mode no, en su igno ancia del alma, se niega a negocia la elación en e iloso ía y polí ica, de ahí que esa ama de la iloso ía pa ece es a abandonada19. El ilóso o del a olino pe cibe que aún en el mundo an iguo de los g iegos se conside aba el pelig o po encial de asocia la polí ica muy de ce ca con la azón ilosó ica. La iloso ía g iega man- iene su ojo en la ciencia polí ica, en el eino humano del ce um, donde ambas, la ciudad y la iloso- ía, lo ecie on. Sin emba go, la iloso ía no cesa en la en ación de pe segui el e um inmode ada- men e y abandona la ciudad ( en ación a la que sucumbie on los es oicos gene ando escep icismo). Po ello, el pensado napoli ano, con su nue o mé odo de es udio basado en el e i- i la paideia g iega, sugie e el e o no al eino humano del ce um y eins ala las i udes de la p udencia y la mode ación, desapa ecidas en la ida de la Mode nidad. HISTORIA Y PLURALISMO: LA PRUDENCIA PARA EL LOGRO DE LO COMÚN El mé odo iquiano de econs ucción del pasado apela a una conside ación del plu alismo cul u al en e a un pano ama de una a iedad de cul u as, aspi ación a ideales, c i e ios de alo y modos de ida di e en es, a eces incompa ibles. Es o nos mues a que pensa en una sociedad comple amen e uni o me iene algo de ep esi o, y que la a iedad es un sín oma de i alidad, donde su opues o mani ies a mue e y mono onía. Las cul u as se exp esan en ob as de a e, de pensamien o, en o mas de i i y ac ua con un ca ác e p opio y especí ico con di e sas isiones de la ida y de sus alo es. Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005)76 Do a El i a Ga cía G. cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 76 Vico acep a un cie o p og eso de los pueblos, y al pasa de una e apa a o a po un lado se gana, pe o po o o se pie de, en an o signi ica pasa de la imaginación a la capacidad de lo acional. No se pueden juzga los log os de una época cualquie a aplicando un c i e io único absolu o (el de los c í icos pos e io es). Es una alacia supone que exis en no mas a em- po ales en an o las ob as más ele an es de algunos homb es es án elacionadas con una cul u- a. Quizá algunos aspec os de al cul u a hayan de se condenables; sin emba go, podemos en ende las azones po las cuales esos homb es ac uaban, pensaban y sen ían como lo hacían. La pene ación imagina i a o imaginación his ó ica nos pe mi e descende , pene- a o sen i nos den o de la men alidad de sociedades emo as, y es el modo po el cual las cap amos. Así, las di e sas concepciones ienen una cie a amilia idad con el uni e so ima- gina i o den o del cual sus ac os son signos20. La imaginación es impulso, po ello, así como “la edad madu a es pode osa en la azón, así lo es la adolescencia en la imaginación. Ya que la imaginación ha sido es imada como el más a o able p esagio del desa ollo del u u o, no debe ía se en o pecida...”21 Po ello es impo an e e alo iza es e p ocede imagina i o que en los iempos de Vico se echazaba en a as del c i icismo ilosó ico. El a e de los ópicos debe ene p io i- dad22, “es el a e de encon a el médium, i.e., el é mino medio...”23. Y –como más adelan- e se señala– el sen ido común es quien lo encuen a. G acias a es os p ocesos es posible ap ecia que cada e apa del ciclo his ó ico de las cul u as exp esa alo es au ónomos p opios y una p opia isión del mundo así como una con- cepción p opia de las elaciones de los homb es en e sí y con las ue zas de la na u aleza. Únicamen e a pa i de es as conside aciones podemos en ende las cul u as especí icas, y el signi icado que esos mismos homb es hubie an dado a lo que hacían. En cada e apa, según Vico, los homb es de cada cul u a enían mani es aciones y explicaciones p opias que in e - p e aban y exp esaban imágenes, mi os, i uales, ins i uciones, c eaciones a ís icas y cul os a a és de palab as. Así se podía no sólo log a la desc ipción de las conduc as cul u ales espe- cí icas, sino ambién de su modo de en ende , pa a e qué e a lo que p e endían esos homb es con sus in enciones, además de ap ecia qué signi icaban pa a ellos sus palab as y sus ges os, pa a así pode comp ende los. En es e sen ido, la ele ancia de lo común se expone en ela- ción con la é ica; podemos e así la inclinación de Vico po la pa e humana cuando señala: “[…] ponemos excesi a ca ga de a ención a las ciencias na u ales y no su i- cien e a la é ica. Nues a p incipal alla es la desp eocupación en e a la pa e de é ica que a a del ca ác e humano, de sus disposiciones, sus pasiones y la mane a de ajus a es os ac o es a la ida pública y la elocuencia”.24 Debido a su p eocupación po la educación, se da cuen a de que, po las ca encias que hay en la enseñanza, a los jó enes se les di icul a comp ome e se con la ida de la comunidad y conduci se con su icien e sabidu ía y p udencia, así como ampoco pueden in oduci en su discu so una amilia idad con la psicología humana o pe mea su impo an- cia con la pasión. Aquí es “donde iene la cues ión de la conduc a p udencial en la ida. […] la p udencia se dis ingue del conocimien o abs ac o en que en és e los e ec os ísicos múl i- Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005) 77 Vico y la apues a po el plu alismo cul u al cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 77 ples se educen a una sola causa, mien as que en el dominio de la p udencia, la excelencia es á de acue do con aquellos quienes descub en el mayo núme o posible de causas que pueden habe p oducido un único e en o, y que puede conje u a cuál de odas aquellas causas es la e dade a. […] El homb e que es indulgen e de p udencia deduce las e dades más bajas de la más al a”.25 Po ello, pa a Vico es un e o aplica a la conduc a p uden e de la ida el c i e io abs ac o del azonamien o que se ob iene en el dominio de la ciencia. Aho a bien, pa a Vico cada una de las cul u as que apa ecen no es sólo un eslabón en la cadena causal o una secuencia con ingen e, sino que a icula es a ca ac e ís ica con el plan p o idencial. De ahí que Vico señale que “es a ciencia al mismo iempo desc ibe una his o ia ideal e e na, sob e la cual ans- cu en en el iempo las his o ias de odas las naciones en sus su gimien os, p og e- sos, es ados, decadencias y ines. […] en an o quien medi a es a ciencia se na a a sí mismo es a his o ia ideal e e na, an o en cuan o habiendo sido hecho es e mundo de naciones cie amen e po los homb es (que es el p ime p incipio indudable que se ha a i mado a iba [en los p incipios]) y po eso debié onse halla el modo den- o de las modi icaciones de nues a p opia men e humana –median e la p ueba ‘debió, debe, debe á’, él mismo se la hace, ya que, cuando se da el caso de que quien hace las cosas es el mismo que cuen a, la his o ia no puede se más cie a”.26 Las cul u as, en onces, son más bien una ase en un plan p o idencial egido po un obje i o di ino. Así, cada ase es inconmensu able con las o as, pues cada una i e pa a sí misma y sólo se en iende bajo sus é minos y pe spec i as, comp endiéndose únicamen- e en ellos, que quizá no es o almen e in eligible pa a noso os. Pa a ello es necesa io el sen- ido común p ác ico y el juicio p ác ico que “deben gobe na la conduc a humana”27, po que el “juicio p ác ico en los asun os humanos busca la e dad como es…”28 El sen ido común es bené ico y iene un g ado sup emo g acias a su disc ecionalidad, po ello es una i ud que poco puede hace cuando exis e g an can idad de a amien os p e- cep i os. La disc ecionalidad es la guía de las incon ables pa icula idades de e en os que, como consecuencia de que e ene odos los aspec os de allados, esul a insu icien e. Po su pa e, los c i e ios y o mas p ecep i as acogen el hábi o de lo pe du able a a és de las máxi- mas gene ales; sin emba go y apun alando su apues a sob e el sen ido común, Vico sos iene que “en la ida eal nada es más inú il”, en an o esas eglas o c i e ios si en como señales pa a e el camino que se ha de oma . Po eso “sólo hay un a e de la p udencia y és e es la iloso ía”29, y con el a e de es a p udencia encon amos y log amos la a iculación y ensión en e la colección de casos30. Sob e el sen ido común –dice Vico– eposan las conciencias de odas las naciones31, y ahí se de e mina el albed ío humano en elación con “las necesidades o u ilidades humanas, que son las dos uen es del de echo na u al de las gen es”32. Vico nos “aconsejaba no juzga las cul u as del pasado con las a as de medi de nues a p opia ci ilización, [pa a] no pe pe a anac onismos”33. Valo a una cul u a con c i- e ios ajenos que ienen sen ido pa a o as cul u as hace que se e gi e se su ca ác e y se pie da lo que es ella misma. Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005)78 Do a El i a Ga cía G. cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 78 Pa a Vico la his o ia humana no es sólo un conjun o de egula idades de ac o, “el modelo cumple los obje i os de Dios, que acep a una especie de de echo na u al empo ali- zado”34. De ahí sus cons an es a isos con a el anac onismo y el egocen ismo cul u al, y su insis encia en el uso de una acul ad imagina i a especial que pe mi a en sus pun os de is a ‘en a en ellos’ como di e en es de los suyos p opios. Así se e i a pensa en que los pa a- digmas mo ales han sido en odos los luga es y iempos los mismos. Con es o podemos pensa que los o os pueblos o cul u as son di e en es del nues o y sus alo es son di e en es en an o homb es di e sos pe o pa ecidos, semblables, como di ía Be lin35. Ellos en sus ci cuns ancias y noso os en las nues as podemos en ende nos median- e el in en o de ‘en a ’en el o o. G acias a la g an a iedad de ines, alo es y obje i os pe - seguidos po las di e sas sociedades en di e en es iempos o den o de una misma sociedad con di e sas azas, c eencias o iglesias, e c., odas esas di e encias ienen cabida en la huma- nidad. Cada cul u a puede ene alo es, ines y obje i os p opios e incompa ibles, pe o debe- á asumi un ca ác e “gené ico pa a que pueda llamá sele humana”36, y aquí es iba el plu a- lismo po el que apues a G.B. Vico, que p esen a una a iedad de alo es, obje i os, ines y modos de i i , pe o que conse a la de ensa de ese común. Po ello, las “ideas uni o mes nacidas en pueblos en e os desconocidos en e sí deben ene un ondo común de e dad”37. EL SENTIDO COMÚN CRITERIO DEL JUICIO PRÁCTICO Y EXPRESIÓN DEL CONATUS DIVINO El concep o de sen ido común apa ece p ime amen e en Vico como un ipo de sabidu- ía p ác ica que puede in undi una educación o denada en los ópicos38. Po ello sos iene que, “consecuen emen e, ya que la gen e jo en iene que educa se en el sen ido común, debemos se cuidadosos pa a e i a que el conocimien o de ese sen i- do común sea ep imido po un hábi o de c i icismo especula i o. Puedo aña- di que el sen ido común, además de se el c i e io del juicio p ác ico es am- bién la guía de la elocuencia”.39 El sen ido común de los jó enes debe se e o zado desde el p incipio de su educa- ción, de modo que puede c ece en p udencia y elocuencia. Po ello debe dejá seles que la ima- ginación y la memo ia se o i iquen y así pueden se e ec i os en aquellas a es en las que la an asía p edomina40. La impo ancia de es a úl ima en el pensamien o iquiano es eno me; po ello señala que “la an asía es an o más obus a cuan o más débil es el azonamien o”41. El sen ido común cons i uye un a ibu o humano uni e sal. Vico, desde momen os emp anos, in en a de i a una eo ía de esas acul ades humanas y cos umb es, y anuncia dos “p incipios de humanidad” pa a anima oda acción humana, a sabe : e güenza (pudo ) y libe ad (libe as). Es os elemen os son compa idos de di e en e o ma po los se es humanos. El común denominado o sus a o es á cons i uido po la humani as –que signi i- ca pa a Vico la a ección que induce a los homb es a ayuda a los o os y a e po los demás en un sen ido mu uo–. Es a sociabilidad na u al es á cons i uida po la libe ad –como su ma e ial– y el pudo –como su o ma–. El sen ido común es la exp esión social del cona us di ino y empieza en un ins in- o o impulso de compa i las expe iencias con o os. Cuando el homb e es á ya socializa- do, el sen ido común ope a como un conjun o de o mas pa a man ene a la sociedad unida Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005) 79 Vico y la apues a po el plu alismo cul u al cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 79