Les pédagogies critiques chez Paulo Freire et leur audience actuelle

LES PÉDAGOGIES CRITIQUES CHEZ PAULO FREIRE ET LEUR AUDIENCE ACTUELLE. José González Mon eagudo, Uni e si é de Sé ille, Espagne. (A icle publié in: Re ue P a iques de Fo ma ion / Analyses, Uni e si é de Pa is 8, F ance, 2002, nº 43, numé o coo donné pa Hélène Bézille e Jean-Louis Le G and, pages 49-65. ISSN : 0292-2215). L ´œu e majeu e, complexe e o iginale de Paulo F ei e (1921-1997) cons i ue l’un des exemples les plus éussis de l´app oche c i ique en éduca ion. Malheu eusemen , à l´ins a d´au es éduca eu s c i iques é ange s –no ammen , e seulemen pou le cas des ou ages en anglais, Michael W. Apple, Hen y A. Gi oux, Donaldo Macedo, S ephen Kemmis, Wil ed Ca , Pe e Mcla en e Thomas S. Popkewi z,-, l´œu e de F ei e es peu connue en F ance, à l´excep ion de ses p emie s li es. Bien que plusieu s de ces li es aien é é adui s (L´éduca ion : p a ique de la libe é, en 1974 ; Pédagogie des opp imés, en 1974 ; Le e à la Guinée-Bissau su l´alphabé isa ion, en 1978 ; e L´éduca ion dans la ille, en 1991), il es cu ieux de cons a e qu´aujou d´hui il es e di icile de ou e dans les lib ai ies élec oniques (pa exemple, dans www.alapage.com) des li es en ançais de ou su F ei e, sau une écen e éédi ion, en sep emb e 2001, à La Décou e e, Pédagogie des opp imés, 27 ans ap ès la p emiè e édi ion ançaise de ce li e1. Dans ce a icle, je me limi e ai à p ésen e les p incipaux ai s de l´app oche ei ienne, en soulignan no ammen la concep ion de la c i ique. Pou commence , je ais p ésen e quelques é é ences biog aphiques de base nous pe me an de mieux si ue ce pédagogue b ésilien. Je pense qu´il y a ois g andes é apes dans le cheminemen de F ei e : l´é ape la ino-amé icaine au B ésil e au Chili (jusqu`en 1969) ; l´é ape no d-amé icaine e eu opéenne (de 1969 à 1980); e en in l´é ape b ésilienne ap ès l´exil (en e 1980 e 1997). Nous allons donc nous en eni dans ce a icle à ce e sommai e ch onologie. CONTEXTE HISTORIQUE ET BIOGRAPHIQUE F ei e es né en 1921 à Reci e (é a de Pe nambuco, B ésil), dans l’une des égions les plus pau es du pays. Il é udia le D oi , mais qui a la p o ession le jou même de son p emie cas. Ce qui l´in é essai aimen é ai le langage e l´enseignemen . Il débu a en donnan des cou s de po ugais dans une école p i ée. Il se ma ia a ec Elza, ins i u ice puis di ec ice d´école, qui lui donna le goû pou l´enseignemen . De ce e union naqui en cinq en an s. F ei e es nommé di ec eu du Dépa emen d´Éduca ion e Cul u e du SESI, o ganisme dépendan du pa ona b ésilien. Il y a ailla de 1947 à 1957. En 1959 il sou in sa hèse de doc o a in i ulée Educaçao e a ualidade b asilei a, e ob in un pos e de 1 Je dois eme cie les o ien a ions eçues de la pa de Hélène Bezille e Jean-Louis LeG and. Pa ce qui conce ne à la aduc ion, je suis su ou en de e a ec Vanessa Leleu ; elle m´a aidée, à Pa is, en sep emb e 2001, a ec sympa hie, pa ience e géné osi é, en aisan une pa ie impo an e de la aduc ion. Je aussi eme cie à mes amis de Pa is : E o e Gelpi, Syl ie Poisson-Quin on, Jean-F ançois Bo d on, Elisabe h Poisson-Quin on, René Ba bie , Rolande Robin, B ahim Naja . A ec ous eux j´ai une de e impayable. Me ci a ous. p o esseu de philosophie e his oi e de l ´éduca ion à l´Uni e si é de Reci e. À ce e époque, F ei e dé end une app oche socio-éduca i e na ionalis e e libé ale, e collabo e a ec un g oupe de sociologues, économis es e éduca eu s qui p é end con ibue à l´esso d´un B ésil mode ne e pos colonial. Dans ce con ex e, e ou au long des années 60 e 70, il dé eloppa ses p emiè es expé iences éduca i es a ec des adul es analphabè es. F ei e u un des memb es onda eu s du Mou emen de Cul u e Populai e de Reci e. Pe i à pe i , il se i un nom au ni eau na ional pou sa p a ique de l´alphabé isa ion. En 1964, le coup mili ai e con e le p ésiden Goula mi in à l´ambi ieux p og amme d´alphabé isa ion de po ée na ionale, don F ei e a ai é é nommé esponsable. Ap ès a oi passé 70 jou s en p ison, il s´exile en Boli ie, e là il es de nou eau su p is pa un au e coup d´é a . Il éussi en in à a i e au Chili, où il s´ins alle en e 1964 e 1969, a aillan comme conseille aup ès de l´Ins i u de Ré o me Ag ai e e du Minis è e de l´Éduca ion Na ionale. Au Chili, il con inue le dé eloppemen des p og ammes d´alphabé isa ion. En 1969, F ei e me in à son pa cou s la ino-amé icain. Quand il pa à Ha a d en quali é de p o esseu in i é, il a déjà éc i ois li es impo an s : L´éduca ion : p a ique de la libe é, publié en 1967, adap a ion de sa hèse de doc o a ; ¿Ex ensión o comunicación ? La concien ización en el medio u al, publié en 1969 ; e Pédagogie des opp imés, publié en 1970, mais éc i deux ans aupa a an . Ce de nie ou age a é é adui en 25 langues; ien qu’en anglais, un demi million d´exemplai es on é é endus. À mon a is, se conclu ici la p emiè e é ape de F ei e. L´app oche poli ique, épis émologique e mé hodologique es bien dé inie dans ces ou ages: la c i ique de l´éduca ion « bancai e », de l´opp ession e du colonialisme ; l´éduca ion libé a ice comme al e na i e ; la « poli ici é » ou non neu ali é de l´éduca ion ; la concilia ion du ch is ianisme e du ma xisme ; e en in la mé hode conscien isan e e psychosociale d´alphabé isa ion. La deuxième é ape de sa ie se dé oule en deho s de l´Amé ique La ine, d’abo d aux E a s-Unis où il a aille à Ha a d pendan un peu moins d´un an, mais su ou à Genè e, où il éside de 1970 à 1980. Dans ce e é ape le li e le plus ema quable es Le e à la Guinée-Bissau su l´alphabé isa ion, publié en 1977. Il au aussi no e une au e œu e impo an e de ce e pé iode (INODEP, 1976), qui es une compila ion de ex es e de commen ai es de F ei e su sa p op e héo ie e mé hodologie éduca i es. Son é ape à Ha a d a con ibué au ai qu´il soi econnu e accep é in e na ionalemen . Dans la Ha a d Educa ional Re iew ( ol. 40, nº 2) il publia en 1970 deux a icles ondamen aux (F ei e, 1985, 63-111). Mais ce qui u décisi pou ce e pé iode es sa collabo a ion au Conseil Mondial des Églises, depuis son siège gene ois. F ei e e son équipe me en en place de nomb euses campagnes d´alphabé isa ion, su ou pou l´A ique au momen où les nou eaux é a s a icains pos coloniaux essaien d´implan e leu s p oje s na ionaux. A ce momen là les li es de F ei e son adui s en anglais, ançais, espagnol, allemand e au es langues. Son message, sa igu e cha isma ique e sa pédagogie libé a ice se di usen dans le monde en ie . La oisième é ape es pos é ieu e à son exil. Il es de e ou , de maniè e dé ini i e, au B ésil en 1980 pou , comme il aimai lui même à di e, « éapp end e le pays ». Il exe ce de nou eau comme p o esseu uni e si ai e. En 1986 meu Elza son épouse. Deux années ap ès il se ma ie a ec Ana Ma ia A aújo. Dans les années 80 il publia deux li es ès impo an s: A impo ância do a o de le , en 1982 ; e The poli ics o educa ion, en 1985.Dans ces années-là, il collabo e a ec des éduca eu s c i iques no d amé icains comme D. Macedo, H.A. Gi oux, I.Sho e M.Ho on. Dans la seconde moi ié des années 80 il commence une sé ie de « li es pa lés » ésul a de discussions a ec des pédagogues, sociologues e philosophes comme F .Be o, A. Faundez, D. Macedo, I. Sho , M. Gado i, S. Guima aes, A. Noguei a e d´au es. En e 1989 e 1991 il occupe le pos e de Sec é ai e de l´Éduca ion de la ille de Sao Paulo (11 millions d´habi an s à l’époque) sous l´adminis a ion du pa i des a ailleu s. Il s´agi d´une nou elle expé ience poli ique, mais aussi d´un changemen d´in é ê s. A pa i de ce momen là, F ei e accen ue son in é ê , déjà é iden pou les li es pa lés, la scola i é obliga oi e e jusqu´au hème des cu icula, l´enseignan , l´app enan e la ela ion éduca i e dans le domaine de l´enseignemen p imai e e secondai e. De 1991 à 1996, il publie enco e, ou seul, un li e pa an : L´éduca ion dans la ille ; Pedagogia da espe ança ; P o eso a sim, ia nao ; Ca as à C is ina ; A somb a des a manguei a ; e en in, quelques mois a an de mou i , Pedagogia da au onomia. Une nou eau é dans ces œu es des années 90 es la c i ique du néolibé alisme e de la pos mode ni é di e ludique. CONCEPTION DE L´ÉDUCATION ET DE LA FORMATION Pou F ei e, l´éduca ion, nécessi é on ologique de l´humanisa ion, es aussi une ac i i é essen ielle e adicalemen poli ique, idéologique e axiologique. F ei e combine les an h opologies exis en ialis e e phénoménologique (a ec une emphase su la libe é e la subjec i i é) a ec les concep ions ma xis es ( qui me en l´accen su la p obléma ique de l´idéologie, le pou oi e la domina ion). Ce e combinaison de pe spec i es con igu e un humanisme socialis e d´o ien a ion c i ique. Le modèle an h opologique ei ien implique une comp éhension c i ique de l´homme en an qu´ê e qui exis e dans le monde e a ec le monde. La conscience es une p op ié é exclusi e de l´ê e humain. La conscience e l´ac ion humaines possèden les ai s dis inc i s de plu ali é, c i ique, in en ionnali é, empo ali é e anscendance. Les ela ions des hommes a ec le monde son his o iques. L´ac i i é humaine se dé oule à pa i de l´in e ac ion c éa i e a ec son en ou age, ce qui souligne l´impo ance du a ail e de la cul u e (F ei e, 1990, 85ss). L´homme es un animal symbolique, un ê e qui es ca ac é isé pa la communica ion e le langage. De là dé i e l´impo ance du dialogue e le ca ac è e dialogique des hommes. La c i ique ace aux posi ions poli iques, sociales e pédagogiques p é endumen neu es es l’un des a gumen s éi é és. F ei e es un penseu ondamen alemen dialec ique. Pou lui, les pai es conscience e monde, héo ie e p axis, indi idu e socié é, c i ique e possibili é, éduca eu e app enan , ous ces binômes o men une ela ion p obléma ique mais nécessai e. Ceci pe me de su mon e les concep ions éduc ices de l´idéalisme e du solipsisme, d´un cô é ; e du mécanisme e l´objec i isme d´un au e. Le social e l´indi idu ne peu en s´en isage comme concep s s´excluan , mais ou au con ai e: «A la o mula ion d’une héo ie de l´éduca ion il se ai con enable d´é i e ou e néga ion du social , de l´objec i , du conc e e ma é iel, comme une excessi e insis ance au dé eloppemen de la conscience indi iduelle. Dans la comp éhension du ôle de l´objec i i é il es nécessai e de s imule le dé eloppemen de la dimension sociale» (F ei e, dans F ei e e Macedo, 1987, 65). La sépa a ion en e l’éduca ion e la poli ique, que ce soi pa ingénui é ou as uce, es non seulemen i éelle mais dange euse, puisque «pense l´éduca ion comme déconnec ée du pou oi qui l´é abli (…) édui l´éduca ion au domaine des idées e des aleu s abs ai es, que l´éduca eu alimen e dans sa conscience sans se end e comp e du condi ionnemen qui le ai pense de ce e maniè e»(F ei e, dans F ei e e Illich, 1986, 30). Seulemen quand nous pe ce ons le my he de la neu ali é de l´éduca ion, nous pou ons comp end e les di é ences qui exis en en e la p a ique é i ablemen c i ique e la p a ique non c i ique, qu´il s’agisse dans sa e sion ingénue ou dans sa e sion as ucieuse (c . F ei e e Macedo, 1987, 57).Ce e c i ique de la neu ali é e de la echnici é suppose chez F ei e une a en ion spéciale aux hèmes du pou oi , de l´idéologie , des inégali és e des my hes idéologiques. Il au p écise que chez F ei e les inégali és se é è en en p emie lieu à des di é ences de classe sociale, bien que dans les de niè es années il ai econnu l´impo ance d´au es di é ences, omises pa le ma xisme adi ionnel, elles que celles du gen e (c . F ei e, 1992). F ei e pose deux g ands modèles éduca i s, qui ne peu en s´app éhende o alemen que dans leu mu uelle opposi ion. Le modèle «bancai e» suppose l´exis ence d´un éduca eu qui sai ou e d´un app enan qui ne sai ien. L´enseignemen se conçoi ici comme dépô , ansmission, ins uc ion mécanique. L´ac i i é éduca i e se dé eloppe selon une p é ision igide, basée su des ex es o malis es igno an la éali é pe sonnelle e sociale des app enan s. À l´in e se, dans le modèle libé a eu , l´ac ion éduca i e s´appuie su l´idée que l´éduca eu ou comme l´app enan sa en e app ennen au momen même où ils enseignen (F ei e bien qu´il ne soi pas un pédagogue libe ai e ni spon anéis e, pense que les ôles d´éduca eu e d´app enan ne peu en s´iden i ie ). L´enseignemen se comp end comme une ac i i é p obléma isan e, c i ique e che cheuse, qui a pou bu de é éle la éali é pou que nous puissions ous (non seulemen les app enan s mais aussi les éduca eu s) nous si ue d´une maniè e plus lucide e c i ique dans no e en i onnemen . Dans le modèle libé a eu , les con enus p og amma iques de l´éduca ion son lexibles, non o malis es e ils son soumis à un déba démoc a ique en ce qui conce ne leu sélec ion e leu ai emen . L´impo ance de l´éduca eu e son ôle son écu en s dans l´œu e de F ei e. L´éduca eu doi assume une p o onde cohé ence en e le discou s qu´il ien e la p a ique qu´il me en oeu e. L´éduca eu é olue en e plusieu s ex êmes ensionnels: la pa ole e le silence, la héo ie e la p a ique, l´ici e le main enan de l´un en appo à l´ici e le main enan des app enan s (c . Monclús, 1988, 131-135). La ela ion éduca i e es une ela ion de dialogue e d´ou e u e, basée su l´au onomie e la libe é an de l´éduca eu que des app enan s, dans la d oi e ligne de la pensée exis en ialis e si app éciée pa F ei e. «L´éduca eu -éc i F ei e- doi ê e le c éa eu e e-c éa eu de ou es ces mé hodes e de ous ces chemins qui acili en de plus en plus la p obléma isa ion de l´obje que doi en décou i e inalemen app éhende les app enan s. L´éduca eu p og essis e ou é olu ionnai e doi epousse les aleu s dominan es qu´impose l´école, ca son aspi a ion doi ê e la ans o ma ion du s a u quo» (F ei e e Macedo, 1987, 131-132). Ceci implique une c i ique des héo ies de la ep oduc ion, anc ées à leu mécanisme exagé é. LA POSTURE CRITIQUE CHEZ FREIRE La pos u e c i ique es un ai dis inc i de la pédagogie de F ei e que l´on e ou e depuis son p emie li e L´éduca ion : p a ique de la libe é, publié en 1967 e ou au long de son oeu e . A pa i de ce e da e, e jusqu´à la Pedagogia da au onomia, son de nie li e, de 1996, il es é iden que F ei e a é olué en ce qui conce ne sa concep ion de la c i ique. Pou illus e ce e concep ion de la c i ique e son é olu ion, je ais commen e deux momen s de ce e p obléma ique: le p emie , e s la in des années 60 en appo a ec les p emie s éc i s de F ei e; e le deuxième en appo a ec son de nie li e publié peu a an sa mo . Pa cela je p é ends démon e la con inui é qui exis e en e la ision c i ique, en deçà des conc é isa ions his o iques, idéologiques e héma iques liées aux di é en es é apes de la pensée de F ei e. P emie momen . Dans L´éduca ion: p a ique de la libe é, F ei e énumè e cinq no es dominan es de l´ê e humain: plu ali é, anscendance, c i ique, conséquence e empo ali é (F ei e, 1967, 28). Depuis ce e p emiè e exposi ion, la c i ique es déjà comp ise comme conscience c i ique. Mais la conscience es dynamique e elle se si ue socialemen e his o iquemen . Dans sa phase la plus élémen ai e, la conscience es in ansi i e. Son domaine de p éoccupa ion es su ou lié à la ie égé a i e e elle onc ionne en acco d a ec des c i è es magiques. F ei e me en liaison l´in ansi i i é a ec les zones u ales pau es du B ésil. Pa con e, la ansi i i é naï e es une phase de la conscience liée aux cen es u bains, qui i en (dans le con ex e b ésilien des années 50 e 60) un ela i p ocessus de mode nisa ion. La conscience ansi i e naï e «se ca ac é ise pa la simplici é de l´in e p é a ion des p oblèmes ; pa la endance à juge que la meilleu e époque u l´époque passée; pa la sous- es ima ion de l´homme simple ; pa une o e endance à l´esp i g égai e; pa une impe méabili é à la eche che; pa la agili é de l´a gumen a ion; pa les explica ions magiques; e pa la p a ique non seulemen du dialogue mais de la polémique»(F ei e, 1967, 54). La conscience c i ique, en échange, suppose «la cap a ion an des données objec i es de la éali é comme des liens qui unissen une donnée a ec une au e ou un ai a ec un au e e elle es na u ellemen c i ique, pou cela é lexi e mais non é lexe» (F ei e, 1967, 28-29). La c i ique demande une au o é lexion su le emps e l´espace qu’il nous a é é donné de i e, pou nous insé e dans l´his oi e, comme au eu s e ac eu s, e a emen spec a eu s. La pe sonne adicale es c i ique, amou euse, humble e communica i e. La ansi i i é c i ique a pou bu une o ma ion ac i e e dialogique p é endan se dé eloppe socialemen e poli iquemen . «Elle se ca ac é ise pa la p o ondeu de l´in e p é a ion des p oblèmes; pa la subs i u ion des explica ions magiques comme p incipales causales; pou ai e de é i ie les ´décou e es` e de les é ise , pou se dépouille au maximum des p éconçus dans l´analyse des p oblèmes e de leu comp éhension; pa la néga ion de posi ions quié is es; pou la sécu i é dans l ´a gumen a ion; pou la p a ique du dialogue e non de la polémique; es ca ac é is ique des égimes démoc a iques au hen iques e co espond à des o mes de ie hau emen pe méables, in e oga ices, i es e dialogiques, en opposi ion à des o mes de ie ´mue es`, anquilles e discu si es» (F ei e, 1967, 55). La c i ique es le ai ondamen al de la men ali é démoc a ique: «plus un g oupe humain es c i ique, plus il es démoc a ique e pe méable » (F ei e, 1967, 91). Quand F ei e es su le poin de conc é ise une mé hodologie psychosociale d´alphabé isa ion (c . F ei e, 1967, 97-149) qui soi en acco d a ec sa philosophie conscien isan e, de nou eau nous e ou ons la c i ici é, ca ce e mé hode, basée su le déba en g oupe de si ua ions exis en ielles s´a on an , doi ê e ac i , dialogique, c i ique e menée a ec un esp i c i ique (F ei e, 1967, 103). La mé hode, basée su le concep an h opologique de cul u e e dans la dis inc ion en e le monde de la na u e e celui de la cul u e, possède un ca ac è e induc i (elle a son poin de dépa dans la éali é exis en ielle immédia e, bien qu´il s´agisse de la anscende e de l´augmen e ), dialogique (elle se dé eloppe à base de discussions collec i es) e p obléma ique (il s´agi ici de ques ionne la éali é pou la connaî e, la c i ique e la change , en même emps que ce p ocessus suppose un app en issage c i ique e si ué dans la langue éc i e). Pou F ei e, l´exis ence du con li e de son dé oilemen son des ca ac é is iques basées su ce e éduca ion à clai e oca ion in es iga ice. Le pédagogue b ésilien a i e à di e, dans une de ces nomb euses ph ases cou es mais pleines de o ce, que «le con li es la sage emme de la conscience» (F ei e, 1985, 116). En 1970, c´es à di e ois ans ap ès la publica ion de L´éduca ion : p a ique de la libe é, F ei e publie Pédagogie des opp imés, oeu e e minée deux années plus ô . Il s´agi du li e le plus impo an de ce au eu . Dans ce ou age, son discou s se adicalise e adop e un con enu ma xis e e é olu ionnai e. Cependan , au-delà des o mes conc è es au a e s desquelles F ei e si ue ses idées, je pense qu´il exis e une con inui é dans l´ensemble de ses publica ions ou au long des ois décennies. La p ésen a ion des idées en Pédagogie des opp imés é èle une olon é poli isée s´appuyan su des ci a ions de Lénine, Mao, Cas o e Che Gue a a, pa mi d´au es. A pa i de ce li e , les p oposi ions mé hodologiques e l´épis émologie on dépend e d´un choix poli ique p éalable de libé a ion des opp imés (F ei e, 1977, 18). Ainsi, disposi i mé hodologique, concep ions su la connaissance e op ions poli iques e idéologiques s´impliquen mu uellemen . F ei e pa le des app enan s comme de «che cheu s c i iques», de la nécessi é de la connaissance «c i ique de la éali é», de la légi imi é du «dou e c i ique p obléma isan », de la « é lexion c i ique», de la «pe cep ion c i ique», de «l’analyse c i ique», de «l´inse ion c i ique dans la éali é» e bien en endu de la «conscience c i ique» (F ei e, 1970, passim). La ision de la c i ique, liée au a ionalisme e le poin de ue causal de la éali é p ésen ée dans son p emie li e, se adicalise à pa i de Pédagogie des opp imés. L´ac ion éduca i e e l´ac ion poli ique se comp ennen comme deux o mes pou mene à bien la é olu ion. L´éduca eu e le poli icien son des é olu ionnai es qui aspi en à dépasse la con adic ion opp esseu -opp imé e à ins au e une socié é sans classes. Au- delà de l´in asion cul u elle, p op e aux si ua ions de domina ion, on a i e a à la é olu ion cul u elle pe manen e. Les app enan s, «au lieu d´ê e de simples écep acles de ´dépô s`, son main enan des che cheu s c i iques, en dialogue a ec l’éduca eu , lui- même che cheu c i ique» (F ei e, 1970, 63). Deuxième momen . À la in de 1996, six mois a an de mou i , F ei e publie l´édi ion b ésilienne de Pedagogia da au onomia. Sabe es necessá ios à p a ica educa i a, un li e de pe i o ma , des iné à une la ge audience, comme l´a es e le p ix e le i age de la p emiè e édi ion (20 ancs ; 30000 exemplai es), épuisé ensui e. Il es in é essan de é léchi su les changemen s su enus ou au long des ois décennies qui sépa en le p emie e le de nie li e de F ei e. Dans la seconde moi ié des années 90, le ma xisme- léninisme es à l’agonie. Les expé iences du socialisme éel on échoué. Le p oje de changemen social é olu ionnai e mis en œu e pou un pa i, une a an -ga de, une éli e é olu ionnai e, es en é dans une p o onde c ise. L´économie, la socié é, la echnologie e la cul u e on changé de maniè e e igineuse. Les nou elles echnologies de l´in o ma ion e de la communica ion, la globalisa ion économique, les nou elles mig a ions, pa mi d´au es phénomènes, on oublé l´é a de choses de la in des années 60, ca ac é isées pa la gue e oide, l´expansionnisme de l´URSS e des E a s-Unis, e les u opies é olu ionnai es de pa i unique. Dans le nou eau con ex e des années 90, F ei e cible le néolibé alisme. C´es pou cela que, ace à la é oci é de l´é hique du ma ché, il pa le de l´é hique uni e selle de l´ê e humain. Chez Pedagogia da au onomia, F ei e, qui enonça au e me conscien isa ion au milieu des années 70, oppose c i ici é à naï e é, e cu iosi é épis émologique à cu iosi é naï e (F ei e, 1996, 32-34). En plus, dans ce e ou age nous décou ons un F ei e su ou soucieux de scola i é o melle. En ou cas, la con inui é de son message pa appo aux é apes an é ieu es es indiscu able. Pou le é i ie , il su i d’énonce les ois pa ies don se compose le li e : il n´y a pas d´enseignemen sans app en issage ; enseigne n´es pas ans é e des connaissances ; enseigne es une spéci ici é humaine. Dans sa de niè e œu e, F ei e pa le de la é lexion c i ique su la p a ique, suje qui l´occupa beaucoup du an sa ges ion comme Sec é ai e d´É a d´éduca ion de Sao Paulo, en e 1989 e 1991. A ce e pé iode (c . F ei e, 1991), il dé eloppa un ambi ieux p og amme de o ma ion con inue des éduca eu s axé su l´idée de la é lexion au ou de la p a ique. Face à la p a ique, les ê es humains son oujou s ê es de cu iosi é. « La cu iosi é naï e, qui es associée au sa oi de sens commun, es la même que celle qui, en se aisan c i ique pe i à pe i , en s´app ochan d´une o me chaque ois plus mé hodiquemen igou euse au obje à connaî e, se ou ne en cu iosi é épis émologique » (F ei e, 1996, 34-35). L´objec i de la p a ique éduca i e p og essis e es , jus emen , « le dé eloppemen de la cu iosi é c i ique, insa is ai e, indocile » (F ei e, 1996, 35-36). C´es pou cela qu´il au « s imule la ques ion e la é lexion c i ique su la ques ion » (F ei e, 1996, 95 ; c . aussi F ei e e Faundez, 1985). La pos u e c i ique, en plus, n´es ni e balisme ni ac i isme, mais a i ude dialec ique impliquan la héo ie e la p a ique : « la p a ique enseignan e c i ique… en eloppe le mou emen dynamique, dialec ique, en e le ai e y le pense su le ai e » (F ei e, 1996, 43). La p a ique éduca i e p og essis e n´es seulemen une a ai e de science e de echnique ; il au , en plus, un ce ain nomb e de « … quali és ou e us, comme ´ »amou osi é »`, espec pou les au es, olé ance, humili é, goû pou la joie, ou e u e e s le nou eau, disponibili é pou le changemen , pe sis ance dans la lu e, e us des a alismes, iden i ica ion a ec l´espoi e ou e u e à la jus ice » (F ei e, 1996, 136). Mais à cô é de ce e ision p esque spi i uelle, nous ou ons le F ei e poli isé des années 70, ès c i ique a ec no e emps e no e socié é : « le sys ème capi alis e –di -il- a ein dans le néolibé alisme globalisa eu la maxime e icaci é de son in insèque é oci é » (F ei e, 1996, 144). Face à ce e si ua ion, il au o i ie la socié é démoc a ique, les mou emen s sociaux e la pa icipa ion ci oyenne, pa opposi ion au « pou oi in isible de la domes ica ion aliénan e, a eignan une e icaci é ex ao dinai e dans ce que je nomme la bu eauc a isa ion de l´esp i » (F ei e, 1996, 128). La socié é démoc a ique es un idéal à cons ui e, à conqué i , à ec ée au jou le jou . La ela ion en e l´analphabé isme e la démoc a ie es clai e : « L´analphabé isme cons i ue une menace à la s uc u e même de la démoc a ie ; il a aibli les p incipes démoc a iques d´une socié é. S’il n’es pas comba u au ni eau mondial, l´analphabé isme exace be a oujou s plus la agili é des ins i u ions démoc a iques e l´injus ice e l’asymé ie des ela ions de pou oi ca ac é isan la na u e des démoc a ies con empo aines » (F ei e e Macedo, 1987, 9). Ainsi, l´alphabé isa ion c i ique cons i ue une condi ion nécessai e pou o me des ci oyens capables de se dé eloppe d´une maniè e au onome dans la socié é démoc a ique. Ce e alphabé isa ion doi ê e p ise dans le plus la ge sens, y comp is le sys ème éduca i o mel (depuis les écoles ma e nelles jusqu’aux é udes uni e si ai es), ainsi que les p ocessus éduca i s non- o mels e in o mels. L´alphabé isa ion es liée au langage éc i , mais aussi à une mul iplici é de codes, signes e messages p odui s pa une socié é complexe, plu ielle e changean e comme la nô e. Conçue dans ce sens la ge, l´alphabé isa ion peu se comp end e comme « la capaci é indi iduelle ou de g oupe de se si ue his o iquemen …, de décode les messages des medias cul u els…, de con edi e les in e p é a ions o icielles de la éali é sociale, économique e poli ique…, d´e ec ue des é alua ions c i iques des é ènemen s, ou même d´in e eni dans la éali é » (A onowi z, ci . chez F ei e e Macedo, 1987, 36). F ei e e endique « … l´éla gissemen , l’app o ondissemen e le dépassemen de la démoc a ie pu emen libé ale, sans néglige le cou s de classes. Il au assume le adicalisme démoc a ique, e c´es pou cela qu´il ne su i pas econnaî e joyeusemen que dans elle e elle socié és, l´homme e la emme son si lib es qu´ils on le d oi de mou i de aim, ou de n´a oi pas d´école pou leu s ils ou illes, ou de n´a oi pas où i e. Donc le d oi à i e dans la ue, ou à n´a oi pas de p o ec ion dans leu ieillesse, ou simplemen à n´ê e pas » (F ei e, 1992, 150). La démoc a ie, y comp is d´une maniè e adicale, implique la plus la ge pa icipa ion sociale possible des ci oyens dans les domaines poli ique, économique, social e éduca i . En commen an les expé iences de pa icipa ion sociale de ou e la communau é éduca i e au sein du Sec é a ia Municipal de l´Éduca ion de Sao Paulo, F ei e a gumen e que les pe sonnes p og essis es e démoc a es doi en dé end e « … la p ésence c i ique des masses populai es aux déba s su le des in de la ille, comme un signal posi i , e pas comme quelque chose de mau ais e à déconseille » (F ei e, 1992, 106). Dans le domaine plus spéci ique de la ela ion éduca eu -app enan , il insis e su la nécessi é d´une éduca ion démoc a ique, impliquan , de la pa de l´éduca eu , le enoncemen à impose sa « lec u e du monde » aux app enan s, ainsi que l´obliga ion de mon e qu´il y a des « lec u es du monde » di é en es e même an agoniques (c . F ei e, 1992, 106). Dans sa comp éhension dialec ique de la éali é, esso l´impo ance du a ail pédagogique comme con ibu ion au changemen social : « La démoc a isa ion de l´école n´es pas un pu épiphénomène, ésul a mécanique de la ans o ma ion de la socié é globale, mais aussi un ac eu de changemen » (F ei e, 1992, 108). Pou F ei e, l´au hen ique démoc a ie doi abou i au socialisme démoc a ique. De ce poin de ue, la condi ion sociale pos mode ne n´ins au e pas une his oi e sans classes sociales e sans idéologie. La di é ence en e la mode ni é e la pos mode ni é es eliée à un posi ionnemen di é en pa appo au pou oi . L´époque mode ne a é é l ´époque de la pu e conquê e du pou oi ; au con ai e, la pos mode ni é suppose la é-in en ion du pou oi , plus que sa pu e conquê e. « La pos mode ni é consis e, pou moi, dans la o me di é en e, subs an i emen démoc a ique, d´abo de les con li s, de a aille l ´idéologie, de lu e pou le dépassemen cons an e c oissan des injus ices e d´a i e au socialisme démoc a ique » (F ei e, 1992, 189). Ainsi, il sou ien que les p oblèmes de base liés au pou oi e aux inégali és sociales n´on pas é é annulés dans les scéna ios pos mode nes. Il au simplemen les pose dans un au e esp i , plus ou e e plu iel. CRITIQUE DE LA PÉDAGOGIE CRITIQUE DE FREIRE Il es é iden qu´il y a beaucoup F ei es di é en s e que l´éno me in luence de ce e œu e a donné lieu à des in e p é a ions, des lec u es e , su ou , des p a iques ès a iées, ele an du con ex e his o ique conc e , de l´o ien a ion épis émologique des in e p è es e du clima cul u el changean . Le F ei e ma xis e-léninis e des années 70 es ou à ai di é en du F ei e des années 90, qui u ilise un langage plus ou e e plu iel. Malheu eusemen , beaucoup des adep es de F ei e on dé endu l´exe cice d´un sain esp i c i ique dans ous les domaines, sau à l´heu e de con ex ualise e de e-si ue l´œu e du maî e. Comme l’éc i à jus e i e une au eu éminis e, « la canonisa ion de F ei e e son u ilisa ion comme pu symbole, sans comp omis a ec leu pensée, cons i ue, en ai , un e us des idéaux su lesquels se onde ce e œu e » (Weile , 1996, 354). Beaucoup de leu s adep es se son ou simplemen limi és à épé e l´œu e de F ei e, e n´on pas en é de la e-c ée , comme le pédagogue b ésilien l’au ai souhai é. Pa mi les pa isans de F ei e, a es son ceux qui on mis en œu e une e-lec u e d´un poin de ue c i ique. Aux E a s-Unis, quelques au eu s on lancé un dé i à ce aines des supposi ions ondamen ales de la ision de F ei e. L’un des p emie s a é é C. A. Bowe s, qui déjà en 1983 in e p é a la pédagogie de F ei e dans le cou an du mode nisme occiden al, qui donne comme supposés « le changemen p og essi , la légi imi é de la é lexion c i ique, l´au o i é mo ale de l’indi idualisme e la ision humanis e e séculai e de l´uni e s » (Bowe s, 1 983, 938). Mais la con adic ion se mani es e quand on en e d´applique ce modèle à des cul u es non occiden ales, comme c´es le cas des p og ammes d´alphabé isa ion en Guinée-Bissau. Il y a donc un dange d´in asion ou de domina ion cul u elles consis an à impose des ca égo ies cul u elles, épis émologiques e même linguis iques à des socié és di é en es des nô es. Dans ce sens, Bowe s demande à l´app oche de F ei e un plus g and plu alisme, a in de espec e les iden i és cul u elles e locales. D´au es au eu s, su ou depuis le champ de la philosophie de l´éduca ion, on discu é e e usé le supposé « onda ionnalisme » de F ei e, basé su l´idée d´une é i é uni e selle, abs ai e e ahis o ique. Quelques disciples de F ei e on a gué que leu me a- na a i e de libé a ion, ondé su des a i ma ions comme « la ic oi e inale des opp imés », ne découle pas d’une o ali é imposée d´une ca égo ie u opique e mée e incon es able (P. McLa en, ci . en Weile , 1996, 363). La c i ique posée pa Bowe s ne semble pas sé ieuse, u l’ensemble de l´œu e de F ei e, an héo ique que p a ique. Les ex es e les p a iques de F ei e nous mon en une pe sonne espec ueuse de l´iden i é pe sonnelle e cul u elle, capable d´amo ce un dialogue ou e a ec des g oupes de di é en es o ien a ions eligieuses, sociales e cul u elles. Plus consis an e néanmoins me semble la c i ique posée équemmen à la ision abs ai e, uni e selle e uni ai e conce nan l´humanisa ion e la libé a ion. Ce e appella ion géné ique d´humanisa ion é i e la conc é ion des o mes spéci iques d´opp ession liées à des condi ions sociales di é en es. En pa iculie , les emmes éc i ains éminis es –comme E. Ellswo h, K. Weile e P. Al e - on insis é su les limi es de l´œu e de F ei e quand il s’agi de ai e ace aux opp essions de gen e e de ace. En aisan allusion à la non- synch onie de l´opp ession, Weile éc i que « l´appel aux opp imés pou accéde à la aie humanisa ion es e sans p écise les o mes spéci iques d´opp ession expé imen ées pa les di é en s ac eu s sociaux ainsi que la possibili é de mene à bien des lu es pa mi les gens opp imés de maniè e di é en e pa des g oupes di é en s » (Weile , 1991, 453). Face aux dé is du pos mode nisme e du éminisme, l´œu e de F ei e peu ê e e-lue d´une maniè e plus ou e e e plu ielle. Il au ques ionne les ca égo ies bipolai es que F ei e me en jeu, en pa iculie le binôme opp ession-libé a ion. Il semble qu’il euille nous condui e à la conclusion sui an e : soi nous libé ons, soi nous opp imons, sans plus de nuances. En oublian d’explici e les di é en es ames d´in é ê s mo i an les pe sonnes e les g oupes dans nos ac i i és quo idiennes, F ei e p ésen e d´une pa le champ du mal, c´es -à-di e de l´opp ession; e d´au e pa , le champ du bien, c´es -à-di e de la libé a ion. Il ombe sous le sens que la éali é es plus complexe e que nos ôles son plus changean s, plu iels e con adic oi es. F ei e pa d´une concep ion op imis e de la na u e humaine, ce qui l’amène à donne une