La antropología y la etnografía educativas. Aportaciones teóricas y metodológicas

ISSN: 1130-3743 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS. APORTACIONES TEÓRICAS Y METODOLÓGICAS EDUCATIONAL ANTHROPOLOGY AND ETHNOGRAPHY. THEORETICAL AND METHODOLOGICAL CONTRIBUTIONS JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO Uni e sidad de Se illa. Facul ad de Ciencias de la Educación. Depa amen o de Teo ía e His o ia de la Educación y Pedagogía Social. A da. San Feo. Ja ie , s/n. 41005 Se illa. RESUMEN T adicionalmen e se ha p es ado poca a ención a los en oques an opológicos y e nog á icos den o del campo educa i o. Sin emba go, en la ac ualidad es as emá icas p o ocan bas an e a ención y despie an muchas expec a i as. El obje i- o de es e abajo consis e en p esen a una isión pano ámica y de conjun o de es e campo. En es e a ículo se analizan el o igen y el desa ollo de la An opología y e no- g a ía educa i as. Se p esen a la e olución desde las pe spec i as an opológicas clásicas a los en oques más in e p e a i os y simbólicos. También suge imos algu- nas de las di ecciones eme gen es que es á omando la e nog a ía educa i a, an o en Es ados Unidos como en G an B e aña. Po úl imo, mencionamos algunas de las publicaciones en lengua española más impo an es en es e ámbi o. Pensamos que en el u u o hab emos de dedica más iempo y ene gía pa a esc ibi e in es iga en es e impo an e campo. SUMMARY T adi ionally i hasn' been paid enough a en ion o he an h opological and e hnog aphical app oaches in he educa ional ield. Howe e , hese ma e s a e gene a ing a lo o in e es and expec a ion nowdays. The pu pose o his wo k is o show a gene al iew in his ma e . In his pape he o igin and de elopmen o Educa ional An h opology and E hnog aphy a e analysed. The p og ess om classic an h opological pe spec i es © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO 152 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS o mo e in e p e i e and symbolic app oaches is p esen ed. We also sugges some eme gen di ec ions o educa ional e hnog aphy in Uni ed S a es and G ea B i ain. Finally, some o he mos ou s anding Spanish publica ions in his a ea a e men io- ned. We hink ha , in u u e, we should de o e mo e ime and ene gy o w i e and esea ch in o his impo an a ea. La An opología de la educación cons i uye un ámbi o académico y de in es i- gación que goza de una excelen e salud en el momen o p esen e. La ocupación y p eocupación de un g upo cada ez más nume oso de an opólogos, pedagogos y sociólogos en elación con es a emá ica se ha is o e o zada po la inclusión como disciplina cu icula de es a emá ica en di e en es i ulaciones de las Facul ades de Ciencias de la Educación. Pensamos que en es e nue o con ex o se hace necesa io que desde los ámbi os pedagógicos con ibuyamos al desa ollo y a la consolidación ins i ucional y académica de es e campo del conocimien o. La impo ancia en las ciencias sociales de la pe spec i a e nog á ica y, más en gene al, de las ap oxima- ciones cuali a i as, es algo innegable. Jun o a la An opología y la Sociología (que cuen an con una ue e adición en es os asun os), la Pedagogía y la Psicología pa e- cen apos a en los úl imos años po sende os eó icos y me odológicos de mayo c e- a i idad (c ., po ejemplo, el caso de la Psicología Social en Sánchez-Candamio, 1995). Po nues a pa e, en es e a ículo nos limi a emos a p esen a los en oques an opológicos de o ien ación social y cul u al. Es o no implica que conside emos poco adecuados los en oques ilosó icos. Unos y o os ienen obje i os di e en es, usan mé odos dis in os y o ecen di e sas posibilidades de ca a al desa ollo del conocimien o educa i o y a la in e ención pedagógica (c . Bouché e al, 1995). 1. EL ENFOQUE ANTROPOLÓGICO Y LA PERSPECTIVA ETNOGRÁFICA DE LOS ESTUDIOS DE CAMPO. DE LAS ANTROPOLOGÍAS HOLISTAS A LAS ANTROPOLOGÍAS INTERPRETATIVAS La an opología, en el sen ido en que aquí nos in e esa (es deci , en an o que an opología cul u al), es el es udio de las conduc as y de las sociedades huma- nas con empo áneas (Ha ing on, 1982, 132; como ex os in oduc o ios a la an o- pología, c . Ha is, 1983 y Jiménez Núñez, 1979; sob e la his o ia y las co ien es eó icas de la an opología, c . Ha is, 1968). La di e encia en e an opología y e nog a ía debe de se acla ada al inicio de nues a exposición. Mien as que aquélla es una disciplina cien í ica, és a alude al disposi i o me odológico con la que la p ime a abaja. La in es igación e nog á ica consis e en la ecolección y análisis de da os sociocul u ales de un g upo social o humano. También se suele denomina e nog a ía al p oduc o inal del p oceso in es igado , que consis e en un in o me esc i o en el cual se desc ibe el sis ema sociocul u al analizado o bien algunos de sus componen es más impo an es. Cuando se emp ende una labo de compa ación en e da os e nog á icos pe enecien es a di e en es sis emas socio- cul u ales enemos que habla de e nología. En el con ex o de la lengua ancesa, con ecuencia se iden i ican los é minos e nología y e nog a ía (González Mon eagudo, 1994, 72). © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS 153 El o igen de la adición de los es udios de campo podemos si ua lo en Malinowski que ue el p ime an opólogo que a ó de undamen a el mé odo con el que abajó en las islas de los Ma es del Su . Malinowski (1922) señaló que la e nog a ía, a di e encia de o as ciencias más exac as, no se ha ocupado de escla e- ce sus mé odos de abajo, po lo que los au o es «discu en sob e da os y conclu- siones que su gen an e nues os ojos sin la meno explicación» (Malinowski, 1922, 23). Reclama la necesidad de desc ibi las ci cuns ancias en que se e ec ua on las obse aciones y se ecogió la in o mación. También pide que se es ablezca una dis- inción cla a en e las exposiciones e in e p e aciones del indígena y las deduccio- nes del in es igado . El es udioso, dice nues o au o , debe guia se po c i e ios es ic amen e cien í icos, con i i con los indígenas en un con ac o an es echo como sea posible y u iliza mé odos p ecisos en o den a ecoge , maneja y es a- blece sus p uebas. Malinowski ealiza una di e encia en e zambulli se espo ádica- men e en el medio de los indígenas y es a en au én ico con ac o con ellos. «Los indígenas, al e me cons an emen e odos los días deja on de in e esa se, ala ma se o au ocon ola se po mi p esencia, a la ez que yo dejé de se un elemen o dis- u bado en la ida ibal que me p oponía es udia » (Malinowski, 1922, 27). Malinowski echaza las ideas p econcebidas que pueda ene el in es igado , pe o señala la impo ancia de las «conje u as», que son «el don p incipal de un pensado cien í ico» (Malinowski, 1922, 28). Es necesa io, según Malinowski, ene en cuen a la men alidad del indígena, es deci , sus concepciones, opiniones y o mas de exp e- sión. «La me a es, en esumen, llega a cap a el pun o de is a del indígena, su posi- ción an e la ida, comp ende su isión de su mundo» (Malinowski, 1922, 41). El pun o de is a de Malinowski, aunque en uel o en la mi ología del abajo de campo clásico (c . S ocking, 1983), ue el p ime in en o de sen a las bases del en oque e nog á ico. Algunos de los dilemas que plan eó es e au o siguen siendo los dile- mas que nos plan eamos, en la ac ualidad, en los abajos de campo. En e los años 1925 a 1954 un g an núme o de an opólogos in es igó o esc i- bió sob e los sis emas o malizados de educación y de encul u ación de los niños. En e o os, hay que menciona a Ba eson, Benedic , E ans-P i cha d, He sko i s, M. Mead, Radin, Red ield, Sapi , Whi ing y Boas (Eddy, 1985, 84-92; Ga cía Cas año y Pulido, 1994, 25-39). En es e pe íodo cob ó auge el en oque de cul u a y pe sonalidad. Los an o- pólogos es udia on las pau as de educación in o mal y a a on de elaciona las con los asgos de pe sonalidad, compa ando di e en es sociedades. Desde es a pe spec i a, ep esen ada sob e odo po Benedic y po M. Mead, la cul u a con- igu a la pe sonalidad. De ahí el é mino de con igu acionismo, aplicable sob e odo a Benedic ( e oma emos es a eo ía al discu i , más adelan e, el concep o de cul u a). En es e ámbi o ambién hay que si ua el en oque de la pe sonalidad como base mediado a de Ka dine (sob e cul u a y pe sonalidad, c . Ga cía Cas año y Pulido, 1994, 28-35; Ha is, 1968, 340-401; Ha is, 1983, 499-547; Jiménez Núñez, 1979, 137-156; Jane y Colom, 1995, 83-85). Aunque esul a muy p oblemá ico p esen a en unas pocas líneas algunas de las endencias que han ma cado la e olución de la an opología (pues o que inclu- so en el caso de cada au o exis e una e olución que supone un cambio de en o- © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO 154 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS que o de modelo; po ejemplo, és e es el caso de M. Mead; c . Mead, 1972, sob e sus expe iencias pe sonales y cien í icas), nos ha pa ecido con enien e o ece un b e e apun e sob e es a cues ión. A juicio de Sanday (1983, 22-34), exis en es es ilos pa adigmá icos de e nog a ía. El p ime o es el es ilo bolis a. Aquí hemos de si ua las o ien aciones uncionalis as (Malinowski, Radcli e-B own) y con igu a- cionis as (Benedic y M. Mead, ambas discípulas de Boas). El es ilo holis a, muy ligado en las úl imas décadas al es uc u al- uncionalismo (dado que Radcli e- B own in eg ó el concep o de unción p oceden e de Du kheim), concibe a la sociedad como un sis ema compues o de pa es mu uamen e dependien es. Algunos de los concep os ele an es en el es ilo holis a son: p oceso, man eni- mien o, supe i encia, adap ación y cambio. El segundo es ilo es el semió ico, ani- mado po la búsqueda del pun o de is a del na i o. En es e es ilo hemos de inclui la an opología in e p e a i a de Gee z, el cual en a iza la capacidad de simbolización de las pe sonas, y la an opología cogni i a o e nociencia de Goodenough, quien de ine la cul u a en é minos ideacionales y men alis as. Sob e el es ilo semió ico ol e emos nue amen e, al comen a la in luencia del plan ea- mien o de Gee z sob e la an opología ac ual. El e ce o de los en oques es el es i- lo compo amen alis a o conduc is a. En es a pe spec i a lo impo an e es la con- duc a. Pa a es udia la, se plan ea la o mulación de p oposiciones de ca ác e deduc i o median e la eunión de da os obse acionales sob e ca ego ías uncio- nalmen e ele an es p eseleccionadas di igidas al descub imien o de la con a ia- ción de pa ones en la conduc a obse ada. Es e en oque es á asociado al amoso es udio en seis cul u as lle ado a cabo, en e o os, po los Whi ing. Pa a esumi es os es es ilos, Sanday (1983, 34) ecue da que el cen o de in e és de ellos es, espec i amen e, la globalidad («whole»), el signi icado y la conduc a. Según Zaha lick (1992, 117), la cul u a es uno de los concep os e eb ado- es de la an opología. La cul u a alude al modo global de ida compa ida po un g upo humano. Ello implica un mayo én asis sob e el g upo espec o del indi- iduo. La cul u a es algo ap endido socialmen e, que es obje o de ansmisión y de comunicación. Más adelan e comen a emos más de enidamen e el concep o de cul u a, pe o como p ime a ap oximación puede se i nos es e concep o inicial. El en oque an opológico se ca ac e iza po (c . Ga cía Cas año y Pulido, 1994, 8-24; Zaha lick, 1992, 117): 1. In en a una comp ensión holís ica, global y en p o undidad de las ac i i- dades, compo amien os y alo es humanos, con emplados en el ma co de su con- ex o social y cul u al. Es a comp ensión debe de inclui los enómenos ela i os a la ansmisión y adquisición de cul u a. Con es e in, los an opólogos suelen acudi a las dimensiones «mac o» pa a pode en ende los enómenos «mic o» de la ealidad social. 2. Una ac i ud de ela i ismo cul u al, en el doble sen ido de es ima como álidos los modos de ida es udiados y, además, como en oque me odológico pa a la desc ipción y comp ensión de esos modos de ida. 3. Un ma co compa a i o, a a és del cual los es udios ealizados pueden con empla se en una pe spec i a anscul u al. © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS 155 Desde la óp ica an opológica, las ca ac e ís icas p incipales de la in es iga- ción e nog á ica son las siguien es (Zaha lick, 1992, 119-121): • Relaciones sociales. El e nóg a o y los suje os c ean un espacio de elación social de ca ác e di uso y p olongado, en di e en es con ex os. • El in es igado como ap endiz. La elación en e el obse ado y los pa - icipan es no ha de se asimé ica, sob e odo en las p ime as e apas de la es an- cia el in es igado ha de asumi un papel de «es udian e». • Obse ación di ec a. No hay o o medio más que el de la obse ación di ec a pa a cap a lo que Malinowski llamaba «los imponde ables de la ida eal» (c . Malinowski, 1922, 36), es deci , los enómenos que sólo puede ap ehende se en su plena ealidad y no a a és de en e is as. • Obse ación pa icipan e, na u alis a y de la go plazo. Se a a de cap a el lujo de la ida social, pa icipando en las ac i idades co idianas du an e un pe íodo p olongado de iempo. • En oque ecléc ico. Los e nóg a os usan écnicas de ecogida y análisis de da os de muy di e en e ipo. Las écnicas empleadas y el ipo de da os eque idos dependen de las ca ac e ís icas conc e as de la in es igación a ealiza . • El e nóg a o como ins umen o de in es igación. La pe sona en e a del in es igado pa icipa en el p oceso de in es igación seleccionando de una mane- a pe sonal y c ea i a la in o mación más ele an e y o o gándole una de e mina- da signi icación en el con ex o global del es udio en cues ión. • O ien ación in e ac i a- eac i a. La e nog a ía no es un p oceso lineal y ce ado, «p e- is o» con an elación. Po el con a io, iene un ca ác e in e ac i o, de modo que a lo la go de las di e en es ases del p oceso se p ocede a la e i- sión de los obje i os, ocos de a ención y p ocedimien os es ablecidos en las ases iniciales de la in es igación. • Pe spec i a holís ica, humanís ica y anscul u al. En la e nog a ía exis e una g an p eocupación po el ámbi o global del escena io social analizado, la p o- blemá ica humana y i al de los suje os con los que se con i e y el es ableci- mien o de ma cos de análisis de ca ác e compa a i o. Como ya hemos indicado, el elemen o cen al del análisis an opológico es el concep o de cul u a (c . Gee z, 1973, 1-59; Sp adley, 1980, 3-l6; Bogdan y Biklen, 1982, 35-37; S enhouse, 1981, 31-52; Wolco , 1985; Zaha lick, 1992; Jane y Colom, 1995; Colom y Mélich, 1994; Ri as, 1992, 27-67). La de cul u a es una noción an polisémica y de un signi icado an ambiguo y con adic o io que en muchas ocasiones esul a di ícil comp ende la u ilidad del concep o. La cul u a es algo colec i amen e ansmi ido, ap endido y compa ido, según la adición sociológica y an opológica en la línea de Pa sons (c . S enhouse, 1981, 32). Pa a los an opólogos cogni i os y e nocien í icos, como po ejemplo Sp adley (1980, 5), «La cul u a es el conocimien o adqui ido que la gen e usa pa a in e p e a la expe iencia y gene a la conduc a sociah. O os an opólogos, como Wax, insis en en esal a el ca ác e de signi icado compa ido que posee la cul- u a. Pa a Gee z (1973, 1-59) y los an opólogos in e p e a i is as, la cul u a es un con ex o densamen e desc i o y un sis ema in e conec ado de signos in e p e a- © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO I56 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS bles (c . Bogdan y Biklen, 1982, 35-37). S enhouse (1981, 33-34) se si úa en una línea pa ecida al a i ma que la cul u a es el medio a a és del cual in e ac úan las men es humanas en comunicación. Pa a es e pedagogo, la cul u a, al mismo iempo que es un p oduc o de la acción social, es ambién un de e minan e de la misma. Las de iniciones de cul u a son múl iples. Ri as (1992, 36-47) ci a las de O ozco, Coll, Tylo (el an opólogo del siglo XIX c eado del concep o clásico y omniaba cado de la cul u a), Rossi y O'Higgins, Sapi , Agui e, Willis y Bou dieu. Después de es e epaso, Ri as añade su p opia de inición a la lis a an e io , sin e- izando y uni icando los di e en es ma ices del concep o: La cul u a es un p oduc o de la in e acción social; que ac úa como mecanismo egulado de la complejidad que supone y como adap ación del indi iduo y del g upo al ecosis ema en que se encuen a; como o ma de soluciona sus p oblemas básicos; que se compone de modos de ida y o mas de pensamien o; ap endidos e in e io izados po los suje os que la o man, en o ma de he encia cul u al que se ansmi e; y median e la cual es posible el p og eso y el cambio de la p opia cul- u a y del g upo en el que se desa olla (Ri as, 1992, 47). Ri as (1992, 37) ecue da que, básicamen e, hay dos g andes o ien aciones en la concep ualización de la cul u a: la o ien ación ma e ialis a esal a la impo an- cia de las o mas de ida y de la p axis social y p oduc i a (sob e es a co ien e, c . Ha is, 1968, 549-596); la o ien ación idealis a piensa la cul u a sob e odo en" é minos de o mas de pensamien o. El p incipal p oblema que plan ea el concep o de cul u a consis e en la igi- dez con que se ha concebido y usado en buena pa e de los en oques an opoló- gicos. En e las p opiedades de la cul u a, po lo menos en su concepción holis- a, que ha sido la más in luyen e, se suelen menciona la es abilidad (es algo ela i amen e pe manen e en el iempo), la p edic ibilidad (es un sis ema de expec a i as, que pe mi e conoce de an emano los ipos de conduc a admi idos, p esc i os o cas igados) y la con o mación de la iden idad del g upo y de los indi- iduos que lo componen (en base a unas o mas de ida y de pensamien o comu- nes) (c . Ri as, 1992, 47-50). Desde es e en oque holis a, es posible analiza los pa ones, pau as o modelos («pa e ns») que con igu an la ida de las pe sonas. En es a línea se si úa Benedic (c . Sanday, 1983, 24), al habla de la endencia hacia la consis encia en el sen ido de que cada cul u a selecciona, de en e la in ini a a iedad de posibilidades conduc uales, un segmen o limi ado que en ocasiones se cons i uye en una con igu ación. Las con igu aciones pau an la exis encia y condicionan las eacciones emo i as y cogni i as de los suje os. Es e concep o de cul u a es poco ú il pa a da cuen a del plu alismo y de la di e sidad cul u ales, sob e odo en el ámbi o an a iado y cambian e de las sociedades occiden ales con empo áneas. Po eso es necesa io amplia el concep- o de cul u a. Según S enhouse (1981, 32), nues a sociedad plu alis a con iene en su seno adiciones múl iples, di e en es y con ecuencia lógicamen e incompa i- bles. A juicio de es e au o , el é mino «subcul u as» no soluciona el p oblema de la di e sidad cul u al, pues o que sugie e una je a quía de cul u as de di e en e © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS 157 ango. En la ac ualidad, sin emba go, el é mino subcul u as es de amplio uso en las ciencias sociales y los in es igado es señalan que posee un alo desc ip i o y no alo a i o (c . Fe nández Engui a, 1990). O os au o es hablan de «mic ocul u- as» (Wolco , 1985, 133) y de «ni el cul u al» (Willis, 1977, 216) pa a hace un uso más con ex ualizado y dinámico de la cul u a. Po su pa e, Jane , y Colom (1995, 72-78), jun o a los en oques clásicos del concep o de cul u a, esal an la impo - ancia de la cul u a popula y de masas y de las cul u as de clase social. La cul u a se compone de los siguien es elemen os: con enidos, símbolos y modelos comunica i os (en es e pun o seguimos a Ri as, 1992, 56-67, que e isa es os elemen os y los si úa en el ámbi o escola ). El con enido se e ie e a las c eencias y a los alo es. Los símbolos son los sopo es de la comunicación y del in e cambio social; cumplen unciones de comunicación (y aquí encon amos la compleja elación en e pensamien o y lenguaje, an discu ida en la psicología, sociología y an opología con empo áneas) y de pa icipación (símbolos de soli- da idad, de o ganización je á quica, del pasado adicional, mí icos y eligiosos, polí icos, e c.). La elación en e c eencias y alo es, po un lado, y símbolos, po o o, se p oduce median e de e minados p ocesos que, al egula las elaciones y el in e cambio en e los suje os, es ablecen los ámbi os de la ac uación cul u al. Aquí hemos de si ua los p ocesos de comunicación y los i uales y ce emonias. Según Ri as (1992, 62-67), el i o es la exp esión de la o ma de pensa y de sen- i de una comunidad. El i o in oduce a los suje os en las o mas adicionales de la cul u a y les p epa a pa a el u u o cul u al. En de ini i a, hay que conside a el i ual como: ...ma co pa a la exp esión y pa icipación del indi iduo en su cul u a, así como pa a su ansmisión. Es o es, en endemos el i ual como una mani es ación cul u al a a- és de la cual los suje os, en especial los niños some idos undamen almen e a p o- cesos de socialización, ap enden a simboliza el mundo y ap enden cómo o dena la ida en ese uni e so de signi icados. En unción de es o, los indi iduos oma án pa e en múl iples i uales, en múl iples ni eles de pa icipación y de leal ad, del g upo social (Ri as, 1992, 63)- El modelo cul u al que se desp ende de es a pe spec i a es un modelo de la ida social sumamen e pau ado, con i uales p ecisos y con un al o pode egula- do de los ac o es sociales. En las dos úl imas décadas se ha p oducido un ue e cues ionamien o del es ilo holis a. A pa i sob e odo de la publicación de una ob a ecopila o ia po pa e de Gee z (1973; es a ob a aba ca ex os esc i os desde 1957 a 1972. C . am- bién Gee z, 1988; Gee z e al., 1992; Schwand , 1994, 122-123; Díaz Viana, 199D, el es ilo semió ico h.2. cob ado ue za en el pano ama an opológico. El í ulo del lib o, La in e p e ación de las cul u as, es muy elocuen e. Gee z sigue si iéndo- se del concep o cla e de la an opología, pe o quie e imp imi en és a un «gi o in e p e a i o». Es e gi o, como el «gi o lingüís ico» p opiciado algunos años an es po Ro y, ha enido una decisi a in luencia en las ciencias sociales en su conjun- o. Gee z se opone a la pe spec i a del análisis cul u al de i ada del es uc u a- © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO 158 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS lismo y, en especial, de la an opología cogni i a o e nociencia. Desde el pun o de is a es uc u alis a, las ca ego ías y es uc u as de la cul u a p opo cionan mecanismos al amen e explica o ios sob e las conduc as de los miemb os de una sociedad dada. Según Gee z, se a a de un en oque educcionis a, pues o que p e ende impone una e dad cien í ica, aunque, de hecho, sólo se a a de una de e minada in e p e ación de la cul u a, pe o no la única posible. También echa- za la me odología es uc u alis a, dado que ei ica el mundo de la expe iencia i i- da ans o mándolo en un lenguaje cien í ico especializado (c . Schwand , 1994, 122). Según Reynoso (en la «In oducción» a Gee z, 1973, 9), Gee z p opugna «una lec u a del quehace humano como ex o y de la acción simbólica como d ama, ei indicando la capacidad exp esi a de una e ó ica au oconscien e». Es a ac i ud p oblema izado a en o no a la cul u a se pe cibe ambién en los llamados es udios cul u ales, que se p oponen un ace camien o no agmen a io y no educcionis a a la cul u a, en endida como p oyec o polí ico de c í ica y ans- o mación social (Gi oux, 1988, 193-208). Gee z (1973, 19-20) se p opone educi el concep o de cul u a a sus e da- de as dimensiones y saca lo del pan ano concep ual en que lo ha con e ido el es ilo ylo iano an a aigado en la adición an opológica. «Lo que noso os lla- mamos nues os da os —esc ibe— son ealmen e in e p e aciones de in e p e a- ciones de o as pe sonas sob e lo que ellas y sus compa io as piensan y sien en» (Gee z, 1973, 23). Pa a Gee z (1973, 24), el deba e sob e si la cul u a es obje i a o subje i a es á mal plan eado (de paso, ecue da la inu ilidad de los insul os in e- lec uales que es e deba e aca ea: «¡idealis a!», «¡men alis a!», «¡conduc is a!», «¡imp e- sionis a!», «¡posi i is a!»). Al concebi la conduc a humana como acción simbólica ca ece de sen ido la discusión on ológica. Po lo que hay que p egun a se es po el sen ido y el alo de esa conduc a. Es e en oque ace ca de Gee z a las pe s- pec i as que en a izan el pun o de is a del ac o , el análisis «emic» y la «Ve s ehen». «Todo el quid de un en oque semió ico de la cul u a es —dice Gee z— ayuda - nos a log a acceso al mundo concep ual en el que i en nues os suje os, de sue - e que podamos, en el sen ido amplio del é mino, con e sa con ellos» (Gee z, 1973, 35). La desc ipción e nog á ica es in e p e a i a y densa (Gee z oma el concep- o de «desc ipción densa» de Ryle); lo que in e p e a es el lujo del discu so social; la in e p e ación «consis e en a a de esca a 'lo dicho' en ese discu so de sus ocasiones pe ecede as y ija lo en é minos suscep ibles de consul a» (Gee z, 1973, 21 y 32). La desc ipción e nog á ica debe mo e se en un ni el mic oscópi- co, pues o que las in e p e aciones más amplias o de g an escala deben ealiza - se pa iendo de los abundan es conocimien os que podemos ene de cues iones ex emadamen e pequeñas. La eo ía cul u al no es p edic i a, pe o puede p odu- ci una gene alización pa ecida a lo que en medicina y en psicología p o unda se llama in e encia clínica (Gee z, 1973, 36-37). En una ob a pos e io , que ya e leja la sensibilidad pos mode na y decons- uc i a de la década de los ochen a, Gee z (1988) p opuso un análisis de la an o- pología como ob a li e a ia, es udiando cua o «es ilos» di e en es en las ob as de Le i-S auss, E ans-P i cha d, Malinowski y Benedic . Como esc ibe Díaz Viana © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS 159 (1991, 15), es e lib o de Gee z nos conduce a la ision de la e nog a ía como una e dade a poé ica de la pe suasión en la que impo a menos la ampli ud de las desc ipciones y de los da os que la habilidad del e nóg a o pa a con ence nos de que es e dad lo que cuen a. La impo ancia de la impo ancia de la llamada An opología simbólica (e ique a bajo la cual podemos ag upa a una g an a ie- dad de co ien es ac uales, y no sólo a Gee z) pa a una econside ación c ea i a y an iposi i is a de la acción educa i a ha sido mos ada cla amen e po Mèlich (1996) en un in e esan e lib o de ecien e apa ición. Inspi ándose en Gee z, un nume oso g upo de an opólogos se han p o- pues o, a pa i de mediados de la década de los ochen a, acaba con lo que lla- man algunos luga es comunes de la an opología cul u al y e i aliza la discusión median e un in en o de ein e p e ación de la esc i u a e nog á ica (c . Cli o d, 1986; Tyle , 1986; Ma cus, 1986; Ma cus, 1994; Cli o d y Ma cus, 1986; Diaz Viana, 1991). Cli o d (1986, 25-60), en la In oducción a uno de los ex os de es a co ien- e, dice que en la e nog a ía no hay e dades absolu as, sino pa ciales e incom- ple as. De iende un mé odo dialogal (se emi e en es e pun o a Bakh in) con espa- cio discu si o p opio de la e nog a ía. Cli o d analiza el cues ionamien o del suje o in es igado en el p oceso de in es igación, eco dando que algunos au o- es seguido es de la Escuela de Chicago (como W. F. Why e) asumie on el ele- men o subje i o implíci o en la pos u a del in es igado , asladando sus e lexio- nes pe sonales a los in o mes e nog á icos. De igual mane a, Cli o d comen a la c isis p o ocada en la sociología con encional po las posiciones e nome odoló- gicas, cues ionado as del azonamien o sociológico p o esional. Apoyándose en es as co ien es, Cli o d concluye su ex o esal ando la impo ancia de lo poé ico y de la esc i u a: Sólo g acias al auge de la semió ica, del pos -es uc u alismo y de la he menéu ica, podemos habla con p opiedad ace ca de la ap oximación a la ealidad, de una p a- xis ealis a. ¡Pe o dejemos al ealismo pa a o a ocasión! Reconozcamos, mejo , las dimensiones poé icas de la e nog a ía, pa a lo cual no hay sino que desp ejuicia se. Lo poé ico no es cosa ci cunsc i a a una isión omán ica, mode nis a o subje i a; ambién puede se lo his ó ico, lo p eciso, lo obje i o... Y, na u almen e, lo mismo acon ece con eso que llamamos p osa. La e nog a ía debe se hipe esc i u a, ac i i- dad ex ual: as ase con inuo de géne os y de disciplinas» (Cli od, 1986, 59-60). 2. LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVA EN LOS ESTADOS UNIDOS La an opología de la educación como subdisciplina académica en los Es ados Unidos ha enido una implan ación p og esi a (sob e la e olución his ó ica y el es ado ac ual de la subdisciplina, c . Eddy, 1985; Si o a, 1987, 78-81; Ogbu, 1989, 291-294; Schensul, 1985; Ga cía Cas año y Pulido, 1994, 25-39 y 45-54). El momen o cla e pa a el inicio de es e p oceso pa ece se el año 1954. En es a echa, Spindle , con ocó en S an o d la amosa Con e encia sob e educación © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO l66 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS cíen e de sus decisiones y de las mo i aciones que subyacen a esas decisiones; y c) las ac i idades del in es igado han de se incluidas en el in o me de in es i- gación (Hamme sley, 1984 b, 3-5). Uno de los p og amas de in es igación e nog á ica más impo an es lle ados a cabo en el Reino Unido ha sido el p oyec o «ORACLE». En el ma co de es e p o- g ama, Delamon y Gal on (1986) publica on una in e esan e y comple a mono- g a ía sob e la escuela secunda ia eno ada. Las e e encias que hemos o ecido has a aquí no han sido una idea muy limi da del eno me olumen de abajo e no- g á ico ealizado en los úl imos ein a años en Ingla e a. La e nog a ía neoma xis a y c í ica (c . Willis, 1977; Willis, 1981; Fei o, 1990; E e ha , 1983; Quan z, 1992; Ca specken y Apple, 1992; Roman, 1992; Roman y Apple, I99I) ha sido desa ollada, po lo que espec a a Ingla e a, a pa i del conocido es udio lle ado a cabo po Willis (1977, sob e Willis, c . Fei o, 1990, 54- 58 y Ma cus, 1986, 245-262) sob e un g upo de doce «colegas» (así se llaman a sí mismos, en oposición a los es udian es con o mis as, los «p ingaos») de un cen o b i ánico de secunda ia, en la ciudad de «Hamme own». Willis obse ó a los cha- ales en sus euniones in o males, en las aulas y en o os luga es y en e is ó a sus pad es y p o eso es. El ipo de e nog a ía p opugnado po Willis p e ende una con- side ación a en a del medio social del alumno. En es e sen ido, cons i uye el polo opues o al en oque de Woods, Fu long y o os e nóg a os de la in e acción «ca a a ca a» (c . Cha io , 1989, 99). Willis di idió su lib o en dos pa es: la p ime a es una «e nog a ía», de ca ác e desc ip i o; y la segunda es un «análisis», de ca ác e eó- ico y sociológico, o ien ado po una pe spec i a ma xis a dinámica y no ei icada. Los elemen os de la cul u a oposicional ob e a son la oposición a la au o idad y el echazo del es udian e con o mis a (el «p ingao»), la ac i ud acis a y la conduc a an iacadémica en el ins i u o («Du miéndose, escaqueándose y cachodeándose»; és e es el í ulo de uno de los apa ados del lib o). En la desc ipción de la ac i i- dad educa i a ins i ucional, Willis esal a que la enseñanza unciona bajo una pe s- pec i a de con ol y que los es udian es ienen siemp e una posición subo dinada. Willis mues a las o mas cul u ales p opias c eadas po los «colegas» como es- pues a c ea i a an e su si uación amilia , social y labo al (el es udio p e endía ana- liza la inco po ación al mundo del abajo de los adolescen es es udiados). En la pa e inal de la ob a (Willis, 1977, 212-222), Willis analiza el ni el cul u al como «una en idad ela i amen e disc e a con sus p opias lógicas y su p opia o ma de pene ación —dis o sionada— de las condiciones eales de los agen es sociales implicados» (Willis, 1977, 216), si uándose más allá de las eo ías de la ep oduc- ción. Pa a Willis, la p oducción cul u al, como dice uno de sus esc i os, no es lo mismo que la ep oducción cul u al (c . Willis, 1981). Según Fei o (1990, 22-23 y 54-58), la e nog a ía es uc u al de Willis p e ende ealiza una sín esis en e el en oque in e accionis a y las eo ías de la ep oducción (pues los análisis de Al husse , Bou dieu y B.Be ns ein son pa ciales, po que des- p ecian la p oblemá ica del cambio social y po que ienen una imagen pasi a de la cul u a de la clase ob e a). La p oblemá ica e nog á ica explo ada po Willis ha sido analizada y elogiada po Ma cus (1986, 245-262), quien conside a saludable la eno- ación e nog á ica p opiciada po el en oque de o ien ación neoma xis a de Willis. © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS 107 En España, Fei o (1990) ha publicado una in es igación que sigue un diseño y una o ien ación eó ica muy simila es a los de Willis, cons a ando la di e gencia de pe spec i as en e el sis ema escola y los p o eso es, po un lado, y los es u- dian es, po o o lado. En una in es igación de E e ha (1983) sob e los es udian es de un ins i u o de bachille a o en los Es ados Unidos encon amos una inquie ud de o ien ación c í ica que, has a cie o pun o, enlaza con las o ien aciones del neoma xismo e no- g á ico b i ánico. E e ha es udia la ida co idiana de los alumnos en el cen o educa i o. La p incipal conclusión de es e in es igado , apoyada en au o es como Habe mas y R. Williams, es que los es udian es desa ollan un in e és écnico-ins- umen al hacia la ins i ución y un in e és p ác ico en el con ex o de sus in e ac- ciones de g upo. E e ha con apone el conocimien o ei icado p oducido po la ins i ución al conocimien o egene a i o c eado po los alumnos en sus encuen- os co idianos. Desde es a pe spec i a, la cul u a de la adolescencia omen ada po la escuela, esc ibe E e ha (1983, 386), «...más que una cul u a de libe ación, se con ie e en una ue za p oduc i a de ep oducción cul u al». 4. LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA Y ETNOGRÁFICA DE CONTENIDO EDUCATIVO EN ESPAÑA No es nues a in ención desc ibi de enidamen e la in es icación educa i a española de en oques cuali a i o y e nog á ico, sino an sólo menciona algunos í ulos y ca ac e iza el momen o ac ual en elación con es a emá ica. Uno de los p ime os abajos publicados es el de Knipmeye e al. (1980), que incluye es ensayos sob e an opología educa i a, en los cuales se es udian las elaciones en e las escuelas y las comunidades locales, en es ámbi os geog á icos di e en- es: el Polígono Ca uja de G anada; la coma ca de Palla s Sobi á, en Lleida; y el ba io mad ileño de La Celsa, ce cano al Pozo del ío Raimundo. En el ámbi o de la sociología educa i a, el abajo ya mencionado de Fei o (1990) es uno de los pocos que se han lle ado a cabo con écnicas cuali a i as, aunque algunos abajos de Fe nández Engui a han sido ealizados con me odo- logía de o ien ación cuali a i a. Los an opólogos han ealizado a ias in es igaciones impo an es, la mayo pa e de ellas esis doc o ales no publicadas (c . Ga cía Cas año y Pulido, 1994, 106-108, pa a una elación sob e es os abajos) y, po an o, de muy escasa di u- sión ue a de los ci cui os académicos. Recien emen e, ha sido publicada una de es as Tesis, que supone una impo an e con ibución a la e nog a ía escola en len- gua española (Díaz de Rada, 1996). Desde 1986, echa del p ime cong eso sob e pensamien o de los p o eso es, se han publicado a ios abajos con en oque e nog á ico sob e emá icas docen- es. A pa i de esa echa se e idencia el in e és po uni in es igación e inno a- ción y po ap oxima los en oques cuali a i o y cuan i a i o (c . Ba olomé, 1988). En e los p ime os es udios, igu an los de Mon e o (1986) y Zabalza (1988). En e las esis doc o ales, des acamos las siguien es: la de A naus (1993), que es udia la ida p o esional y la p ác ica educa i a de una maes a ca alana de la © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173 JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO 168 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS segunda e apa de la EGB; la de Ga cía Jiménez (1991), que analiza la eo ía y la p ác ica de la e aluación de un maes o de segunda e apa de EGB; la de Blanco, que consis e en un es udio de casos sob e un docen e (c . Blanco, 1994); la de González Sanmamed (1994), que a a del ap endizaje de la a ea de la enseñan- za, mos ando la in luencia de las p ác icas de enseñanza en dos es udian es de Magis e io; y la de González Mon eagudo (1996), que combina las écnicas e no- g á icas clásicas con las his o ias de ida pa a o ece una in e p e ación de la ida p o esional docen e de dos maes os. Es os cinco abajos es án cen ados en los p o eso es o es udian es en o mación. Sob e las p ác icas de enseñanza y la o - mación inicial a an los es udios de caso de Díaz Nogue a (s. .) y Pé ez Ríos (s. .), ealizados en Andalucía y di igidos po el p o eso Pé ez Gómez. Los p ocesos de e o ma de di e en es cen os andaluces han sido analizados po Pé ez Gómez (s. .), Blanco (s. .) y, sob e odo, po Ma ínez Rod íguez (1990 b; 1990 c; 1992), que ha es udiado en dos cen os educa i os el papel de los alum- nos en los p ocesos de inno ación y cambio cu icula . Po o a pa e, en Ca aluña, Sancho e al. (1993) han in es igado los p ocesos de inno ación en es con ex os escola es di e en es. En una ecien e e isión de las in es igaciones cuali a i as sob e emá ica edu- ca i a ealizadas en España y publicadas en e is as en e los años 1987 y 1993, Colas (1994) iden i ica una ein ena de es udios, cuyo comen a io mues a la ique- za de plan eamien os me odológicos y de emá icas que han apa ecido en España a pa i de inales de los años ochen a. Es indudable que en los p óximos años amos a p esencia un ue e auge de los plan eamien os e nog á icos y cuali a i os. Espe amos con es e ex o, y con la ecopilación bibliog á ica que lo acompa- ña, pode con ibui a la di usión de la An opología y e nog a ía educa i as, cuyas apo aciones a la eo ía, la in es igación, la docencia y la in e ención en los ámbi- os educa i os es án oda ía po descub i . BIBLIOGRAFÍA AGUIRRE, A. (Ed.) (1995): E nog a ía. Me odología cuali a i a en la in es igación sociocul u- al. Ma combo y Boixa eu Uni e si a ia, Ba celona. ARNAUS, R. (1993): Vida p o essional i acciópedagógica. A la ece ca de la comp ensió d'una mes a. Un es udi de cas. Dp o. de Didác ica y O ganización Escola , Di isión de Ciencias de la Educación, Uni . de Ba celona, Tesis Doc o al inédi a. ATKINSON, P. & DELAMONT, S. (1990): W i ing abou eache s: How b i ish and ame ican e hnog aphic ex s desc ibe eache s and eaching. Teaching & Teache Educa ion, ol. 6, ns 2, pp. 111-125. 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