Vanguardia, media, metrópoli: postfolio

POSTFOLIO VANGUARDIA, MEDIA, METROPOLI Edua do Subi a s Vangua dia, ambigua palab a. En ano las cul u as musealizadas y es a ales esg i- men o alizado amen e po odos los ai es mediá icos un pe il he oico de sus pasadas i udes. Su exis encia pe ec amen e ins i ucionalizada supone en la ac ualidad y po doquie un sono o acío. En las decaden es cul u as geopolí icamen e ma ginales, y bajo la a mós- e a débil e in e eb ada de sus empob ecidos medios in elec uales, los mul icolo es signos con las que se a opa, los gadge s high- ech, las ins alaciones mul imediá icas, los hipe me cados a ís icos o los e en os mediá icos, se han asociado, no obs an e, a un ag esi o p incipio mode - nizado , con luyen e con es a egias de acionalización económica y un b u al desa ollo ecno- indus ial, a menudo a a esado po momen os explíci amen e au o i a ios. La angua dia, pu i- icada ins i ucionalmen e de los momen os c í icos o e o mado es que le die on o o a el ca is- ma de una in eligencia me can il y una c uzada mediá ica. Sus ges os de p o es a se han des i uado en una pose, an o más u ilan e, cuando más acía. Pe o si su ealidad mediá ica es an ascinan e y e anescen e como cualquie spo publici a io, su concep o his ó ico esul a asimismo p o undamen e con adic o io, con lic i o y ambién ambi- alen e. No es líci o opon e al ca ác e deg adado o a i ma i o de las angua dias en su exp e- sión a do o pos mode na, el alo ejempla , e oluciona io y p og esi o de una angua dia his ó- ica y au én ica. No ha exis ido una angua dia he oica, pione a de un emancipado p oyec o social de mode nidad y acionalización, en e a en e con los deshechos de su deg adación come cial, o mal e ideológica. No ha exis ido una olun ad o un a mo al a ís ica e oluciona ia de c í ica y up u a, luego pe e ida po las o mas mode nas de dominación. Ni es p eciso ce a su g an discu so mode no, homogéneo o monolí ico en nomb e de la di e sidad de pequeños discu sos agmen a ios y alea o ios. Las angua dias han sido siemp e adicalmen e ubicuas, con adic o ias y polisémicas en cuan- o a su p oyec o o sus p oyec os sociales. La dialéc ica de up u a y disolución de los lenguajes, y de expe imen ación e ins au ación de un o den nue o, o mal y ci iliza o io, que a a iesa su edad he oica, es á llena de ambigüedades y con asen idos. Las angua dias his ó icas con o man un alea o i o ho izon e, an o si se las conside a como p oyec o a ís ico o como u opía ci iliza- o ia. CI ASTRAGALO, 01 (1994) A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike - CC BY-NC-SA A icle, ISSN 1134-3672 h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.1994.i01.16 Filóso o, esc i o y docen e en Be lín, New Yo k, Sao Paulo y Mad id. En la ac ualidad enseña en P icen on (USA) Hoy las co ien es de angua dia con empo áneas: del pop al pos -mode n y al supe o high- mode n, las nue as angua dias son cau i as de su nomb e. Se juzga a las nue as igu as de la angua dia como enómenos decaden es, como e o mismos neoba ocos o como p o agonis as de una gene alizada eacción en lo a ís ico y polí ico y social, pe o sólo en elación y con mi as a un impulso c í ico de las angua dias que en ealidad no exis ió sino en los má genes del a e mode no. Los momen os que o o a concedie on su dimensión ca ismá ica a las angua dias his ó- icas: su dimensión c í ica, su solida idad social, su p oyec o u ópico se encuen a e ec i amen- e des e ado de sus discu sos. Pe o es as ca ac e ís icas sociales, u ópicas y e oluciona ias de ningún modo cons i uye on p ecisamen e el cen o neu álgico de la es a egia y las eo ías de la angua dia. O iginalmen e el nomb e de la angua dia designaba una es a egia mili a . Las angua dias de i- nían una p eponde an e unción des uc i a: ompe en es, des oza in aes uc u as, ba i e a- gua dias, desa icula e inu iliza las o mas de subsis encia del enemigo. Es e concep o mili a de angua dia designaba una disolución gene al de odo cuan o ue a sólido en p o echo de un p incipio a caico de iolencia y pode . Sus medios e an la so p esa, la apidez, la e icacia, la uni e salidad o la economía de sus es a egias. Un ca isma he oico in lamaba sus a en u as de a anzadilla. La des ucción angua dis a exp esó siemp e la i ud ejempla de un o igina io p in- cipio cons i uyen e de pode . La iden i icación de la c eación a ís ica con la es a egia mili a no es solamen e ex e io ; no es una me á o a casual de las angua dias his ó icas que en un momen o dado pudo so p ende a Baudelai e po lo inusi ado de la cues ión. Es e signi icado mili a comp ende un alo in e io básico de las p opias angua dias a ís icas: su ca ác e des uc i o, su concepción nihilis a del mundo, su isión p o idencialis a de la his o ia, su p e ensión absolu a de o den, de las no mas es é icas y sociales, y ambién del pode . La disolución de la p opia idea de angua dia ue el esul ado, ella ambién, del desa ollo de ecnologías indus iales de des ucción. Las ba e ías de la go alcance y los bomba deos aé eos, y, más a de, las gue as de misiles y la gue a elec ónica, ol ie on obsole as las angua dias como es a egia mili a . Mien as decaía el ideal mili a de angua dia como ue za de choque, el socialismo del siglo XIX y en pa icula la 1 In e nacional, había adicalizado, sin emba go, su signi icado bajo las nue as a eas his ó ico-uni e sales de la e olución p ole a ia. El ana quismo ele ó la gue a social a una acción mí ica. Bakunin celeb aba el goce ex ásico de la des ucción e oluciona ia. El e o is- mo ana quis a hizo de la iolencia un i ual de iniciación mís i ca y de in eg ación social. Sólo con la socialdemoc acia es e concep o de angua dia adqui ió un g ado de acionalización indus ial: las a mas, y la o ganización mili a y sec e a de la clase ob e a debían con e i se en los medios de una o ganización u u a, é ea y disciplinada, pe o ambién exac a, acional y uni e sal, de las comunidades humanas. CII Las angua dias socialis as y e oluciona ias añadie on a la unción mili a de las a anzadillas el signi icado me a ísico de un des ino his ó ico y ci ilizado . Una o ganización disciplinada y acionalizada de la p oducción indus ial, la con igu ación global de la exis encia, desde lo más pequeño has a los g andes acon ecimien os his ó icos, a pa i de las no mas y de iniciones de la his o ia y la sociedad, di ec amen e ins au adas po el nue o Es ado, una p oducción sis emá ica de los símbolos y mi os uni e sales de su nue o pode ... También es a elación en e las angua dias a ís icas y las angua dias polí icas es in e io , cons- i uyen e y cen al. T es aspec os complemen a ios de la in eacción en e angua dias a ís icas y las angua dias polí icas de la gue a social y e oluciona ia: P ime o, la e olución es é ica de las angua dias es la con inuación y en cie o modo la culmi- nación de las ans o maciones cul u ales del indus ialismo. En el segundo caso, la angua dia si e como medio lingüís ico y exp esi o a las necesidades de la nue a o ganización social. En e ce luga , la misma ans o mación a ís ica de la sociedad se de ine como es e ización de la polí ica y las elaciones sociales. Al igual que la angua dia polí ica del p ole a io, las angua dias a ís icas pos ula on el aban- dono de la memo ia, la liquidación de las o mas de expe iencia del pasado, sus símbolos y sus es ilos, en nomb e de un o den absolu o del u u o. Los mani ies os del neoplas icismo ilus a- ban anspa en emen e es a iden idad. «La gue a des uye el iejo Mundo con su con enido: la p e oga i a de lo indi idual en odos los e i o ios ... Los a is as de la ac ualidad, impulsados po una y la misma conciencia en odo el mundo, hemos pa icipado en es a gue a mundial en el ámbi o de lo espi i ual...» ezaban en 19181• Bajo es a unción des uc i a, las angua dias cumplie on una de las cen ales unciones nega i as del adicional suje o colonizado : c ea un g ado ce o de ci ilización. Pe o el nue o a e anunciaba ambién en cuan o a sus concep os o males y su exp esión emocio- nal una ans o mación del o den o mal de la ci ilización indus ial que aba caba desde la es uc- u a u bana de las megalópolis mode nas has a los modelos de pe cepción indi idual de lo eal. «Apo emos odos nues a olun ad, nues a in en i a, nues a c ea i idad en la nue a ac i idad cons uc o a del u u o, que se á odo en una sola o ma: a qui ec u a y escul u a y pin u a, y que milla es de manos de a esanos ele a án has a el cielo como símbolo c is alino de una nue a e que es á su giendo ... » esc ibía a es e espec o Wal e G opius en el mani ies o del Bauhaus 2• A ines a los a a a es de la es a egia mili a y del p oyec o social e oluciona io, las angua dias a ís icas han es ado a a esadas po sus mi smas ambi alencias: espí i u de a en u a y expe i- men ación, pe o ambién un ca ác e des uc i o, y un obje i o de ocupación y colonización cul u- ales; olun ad de ans o mación y p og eso, y al mismo iempo de inición de un pode ca is- má ico y o al; una ac i ud c í ica y e oluciona ia, pe o al mismo iempo, el p incipio legi ima- o io de un nue o sis ema globalizado de dominación. CIII ASTRAGALO, 01 (1994) ISSN 1134-3672 A pa i de la Segunda Gue a Mundial y de la ins au ación museal de los alo es o males de las angua dias como un «es ilo in e nacional», la es é ica de la abs acción que las de inía se con un- dió con un ideal simple de p og eso en su o mulación écnico-cien í ica, agamen e ligado al bienes a económico de las democ acias de los países indus ializados, y agamen e con apues- o a las concepciones au o i a ias que, a lo la go del siglo xx, han c is alizado en o no a la social- democ acia y al nacionalsocialismo eu opeos. Es a suma ia iden i icación de las angua dias con un concep o o mal de p og eso indus ial, o incluso con los alo es sociales de un o den demo- c á ico e a, sin emba go, p o undamen e inconsis en e y p oblemá ica. El p opio concep o es é ico·polí ico de angua dia se hace sospechoso de elemen os o ali a ios en sus mismas concep iones eó iCas y p og amá icas. Gue a y des ucción, una concepción ca ismá ica y mesiánica de la a ea del a is a, y el papel di igen e de una ans o mación adical de la sociedad, muchas eces de inida bajo el signo de alo es no ma i os uni e sales y absolu- os, ponen de mani ies o la p oximidad de la eo ía de las angua dias espec o de concep os de p opaganda, de con e sión y de colonización hoy como aye asociados no idea ios no-libe ales de pode social y de cul u a. Es el caso de las angua dias u u is as i alianas, en cuyos p ime os mani ies os, collages, poesías y pin u as e igie on mo i os cen ales de la iconog a ía y mi olo- gía de los ascismos eu opeos. Fue ambién la ci cuns ancia de los cons uc i is as y p oduc i- is as usos que muy ápidamen e iden i ica on su papel, al mismo iempo an icipado y di igen- e, y su necesa io sac i icio en bene icio de la e olución de las masas, con un sen ido he oico del pode y un concep o p o idencial de la his o ia de úl imas y adicales consecuencias o ali a ias. El cul o a la máquina, a la ue za y el dinamismo, asociados a la indus ia, la celeb ación es é i- ca de la elocidad, la iolencia, la agmen ación y el choque pe manen e de ue zas del espec- áculo mode no de la g an ciudad, que exp esionis as y u u is as ele a on con omán ico en u- siasmo a eno ada ca ego ía de lo sublime, no sin in oduci abie a o sob ep iciamen e en sus paisajes li e a ios o pic ó icos incon undibles momen os p imi i os de sac i icio, mue e y des ucción, se asoció muchas eces a concep os a caicos de un pode sac alizado y al monu- men alismo he oico, como sucedió con las a qui ec u as indus iales de San Elia o con el ilm M e opolis de F i z Lang, o a la u opía de ciudades de ascacielos c is alinas de Schee ba y B uno Tau , anunciando con su luminosidad a i icial la au o a de un nue o mundo, con undida algo más a de con los espec áculos noc u nos de a qui ec u a luminosa y i ual del III Reich. Mond ian ha sido un a is a ejempla en cuan o al igo con que asumió el p incipio acional apenas islumb ado po las p ime as expe iencias o males y colo ís icas del cubismo ancés. Pe o la condena no an o del ealismo (en la medida en que las es é icas de la abs acción se p esen- aban al mismo iempo como nue os ealismos p oduc i os), como de la expe iencia de lo eal, la pos ulación de un a e que negaba oda exp esión a lo indi idual, a la memo ia y a la ealidad c_on ingen e, su misma iden i icación con el an i eminismo u u is a, exp esado en su p ime p og ama eó ico, ponen de mani ies o la ambigüedad, po deci Jo menos, del p oyec o ci iliza- o io global inhe en e al uni e salismo neoplas icis a. El ca ác e absolu o del ángulo ec o, la CIY ígida o ganización del espacio bidimensional bajo su impe io, el echazo de odo iempo y espa- cio exp esi os, y, po ende, la p oyección inde inida de es e un o den absolu o, más allá de los i uales lími es de la ela, odo pa ecía es a llamado a asumi a ales consecuencias en la a qui- ec u a, en el diseño de espacios in e io es, en la concepción u banis a de las me ópolis indus- iales, y en las o mas de ida que la pobla on, en el sen ido de una o ganización he e ónoma y o al de la ida indi idual y colec i a: un p og ama de alienación absolu a. Quizás el más ex emo ejemplo, pe o ambién un ejemplo clásico, de es a úl ima consecuencia ep esi a y o ali a ia inhe en e a la acionalidad plás ica de las angua dias, lo haya dejado el idea io de un u banis a como Hilbe seime : «El caso uni e sal, la ley son ene ados y pues os de elie e, mien as que la excepción es pues a ue a de juego, se elimina el de alle, la medida se ele a a su seño ío y el caos es obligado a de eni o ma: de una mane a lógica, uní oca, ma emá ica, o sea, como ley»). El espí i u de las angua dias his ó icas con ó desde un p ime momen o con pode osos enemi- gos. Pe o la c í ica con a las angua dias amoco signi icaba única, ni exlusi amen e una eac- ción conse ado a o di ec amen e ascis a, ni p o enía de posiciones eó icamen e inconsis en- es. Simmel había pues o de mani ies o el undamen o epis emológico acionalis a de la me ó- poli me can il, y la consiguien e «pu i icación» de elemen os emocionales , his ó icos, psicológico-indi iduales e incluso é icos en la exp esión a ís ica, es ilís ica y cul u al de nues- o iempo, como un p oceso insc i o en la p opia acionalidad indus ial mode na. El cálculo y la d ama ización ea al, aplicados a la con igu ación de la exis encia indi idual, y lo que llama- ba la pé dida de ca ác e de la pe sonalidad mode na y el impe a i o de una acionalidad ía y op esi a, ue on los dos ejes cen ales de su c í ica de la sociedad indus ial. Tea alización de la ida, acionalización de la exis encia y empob ecimien o de la expe iencia: ales son los sín o- mas emp anamen e de ec ados en su análisis de la cul u a indus ial mode na, en sus enómenos co idianos y en sus exp esiones a ís icas. Benjamín señaló, bajo una pe spec i a bas an e simila , cómo la na u aleza misma de la ep o- ducción écnica, en la o og a ía y el cine, y en aquellas concepciones o males que asumían como álida su p incipio de ep oduc ibilidad mecánica, ence aba al ascismo como su úl ima pe o necesa ia consecuencia. Su p ime paso e a el empob ecimien o lingüís ico de la ob a de a e, eal pue a de en ada del empob ecimien o de la exis encia humana mism a. Su úl ima o mulación e a la es e ización de la ida como un ea o o al o más bien como una película in eg ada a la exis encia. La es é ica de Ado no puso en cues ión en idén icos é minos la adap ación de la ob a de a e a un p incipio écnico au ónomo, y adicalmen e ex e io a la ob a de a e, así como la cons ucción de una necesidad a ís ica de un concep o uni e sal de o ma, en el con ex o de la adical indus ialización del a e en la sociedad indus ial•. c ASTRAGALO, 01 (1994) ISSN 1134-3672 El juicio es é ico y ex aes é ico sob e ca ác e e oluciona io o conse ado , humanis a y an ihu- manis a de las di e en es co ien es his ó icas ag upadas bajo el echo común de la angua dia, cons i uye uno de los capí ulos más bien oscu os de la his o ia del a e mode no: el u u ismo e a una aducción es e izan e de la je ga ascis a, el u banismo acionalis a del Bauhaus ilus ó aspec- os cen ales del u banismo y la a qui ec u a de los o ali a ismos mode nos, el p oduc i ismo so ié ico an icipó el c o au o i a io del abajo indus ial como edención social, y la u opía co bu- se iana de una a qui ec u a ca esiana ue pun o de pa ida de la mili a ización global del u ba- nismo en di undidas es a egias de plani icación u bana indus ial. En o o o den de cosas, odas las di ec ices espi i uales omán icas de las angua dias, desde sus mani es aciones p og amá- icas de un idealismo absolu o indus ialmen e eciclado, y sus ans o mados cul os mesiánicos, has a sus p o ecías apocalíp icas y su conciencia ágica de isiona io his ó ico decidido a su au oinmolación i ual y al incendio i ual de las cul u as his ó icas, eapa ecie on o simplemen- e se hincha on de o gullo en las mi ologías de los ascismos eu opeos de pode es ca ismá icos, egene aciones de la cul u a y de la aza, y en el consiguien e mis icismo mili a y exis encialis- a de un holocaus o colec i o, cuyo signi icado espi i ual las angua dias a ís icas no deja on de exal a en el ondo de sus exp esiones más abs ac as y más pu as. La p egun a po el ca ác e p og esis a o eacciona io de las angua dias, el cues ionamien o de la ambigüedad polí ica que las dis inguió a lo la go de su his o ia, el signi icado o ali a io que han enido algunos de sus exponen es más des acados, odos es os aspec os se con ie en, sin emba go, en anécdo as poco ele an es en cuan o se iene en cuen a la úl ima y undamen al consecuencia de la dialéc ica de las angua dias, en e an o cues ión elemen al en la sociedad a doindus ial: su endencia al espec áculo, a la es e ización del pode y de la comunicación social, en in, a la cons ucción a i icial de lo eal como una g an ob a de a e. Allí donde el a e se de inició e oluciona iamen e como p incipio cons i uyen e de un nue o o den social, como sucedió de mane a explíci a y p og amá ica en el neoplas icismo o en el sup ema ismo, allí ambién las elaciones sociales, desde la exis encia minimalizada en las unidades indus ializa- das de habi ación, has a la pe o ma ización de la his o ia como e en o mediá ico, se con i ie- on en una ex ensión del diseño a ís ico a escala plane a ia. Tal el dilema inal de la es é ica de las angua dias. La es e ización de la polí ica ue plan eada po Benjamín, bajo la expe iencia del nacionasocia- lismo alemán, como la consecuencia elemen al de la ep oducción écnica de la ob a de a e: la sus i ución de la adición lingüís ica c is alizada en el aquí y aho a de la ob a única, en el medio de una cul u a his ó icamen e de inida en su i epe ible indi idualidad, po el anonima o lingüís- ico y social del «apa a o», o sea del medio écnico de ep oducción. Su modelo analí ico, e e- ido especí icamen e a la o og a ía y el ilm, se aplica po igual, aunque con mayo c udeza, sob e el con empo áneo uni e so a i icial de los medios. El mon age, los sis emas écnicos de ep oducción, el obje i o de la cáma a, el <<apa a o», en in, sus i uían, de acue do con Benja- mín, a la comunidad y al indi iduo en su papel in e ac i o de comp ensión y con igu ación de CVI la ealidad. El exis en e humano e a p i ado écnicamen e de su capacidad de a iculación subje- i a de la expe iencia de lo eal. Una nue a subje i idad, un nue o sis ema de dominación nací- an con ello ... La u opía de la sociedad y la polí ica como ob a de a e había sido o mulada p ime o po la esé i- ca omán ica y exp esionis a. De Wagne a los pione os de la Bauhaus, la eo ía de la ob a de a e o al con emplaba a un mismo iempo la in eg ación de odas las a es y la cons ucción o econs- ucción de las des uidas comunidades eu opeas sob e la base de la nue a es é ica. La p ime a g an u opía mediá ica del siglo xx, debida a Goebbels, había azado la es a egia de una nue a cul u a global sob e la base que le o ecían las posibilidades écnicas de la adio. Es a no e a concebida como sis ema de manipulación en el sen ido ins umen al de la palab a, sino como médium de lo espi i ual y como medio de ep oducción o gánica de una segunda na u ale- za in eg al. «Y el pueblo sab á en onces que la adio es el mediado , es el dado de nue as.» -había mani es ado a es e espec o el p opagandis a nacionalsocialis a en una de sus muchas con e encias sob e el papel de la adio en el p og ama de las ans o maciones de la nue a socie- dad alemana5• Ella e a a su ez pun o de pa ida de «una concepción o al y amplia de odas las cosas públicas» 6. Jun o a es a unción espi i ual y ans o mado a, la adio debía p oduci e ins au- a el simulac o de un uni e so global, algo de lo que «no hace al a habla , po que es el ai e que espi amos», según las palab as del agi ado '. Sólo la adio pe mi ió concebi los mi os del nacio- nalsocialismo como p incipio de una ealidad a i icial global. En ello eside la undamen al con empo aneidad de la u opía nacionalsocialis a en nues a edad pos modema. El cine ue el p ime medio écnico mode no que pe mi ió lle a a la p ác ica masi amen e es e p oyec o. Es el signi icado de una ob a como de Me opolis de F i z Lang como hi o his ó ico de una nue a e a mediá ica: sín esis no solamen e de Wa gne y la indus ia pesada alemana, como señalaba Sig ied K acaue , sino ambién sín esis an icipado a de los alo es es é icos acionales del maquinismo, ligados al cubismo, al u u ismo y el cons uc i ismo, con los mi os omán icos del a is a-mesías, del hé oe ca ismá ico, del sac i icio ci iliza o io y de la cons ucción de un esac alizado pode o al que a a iesa g andes exponen es del a e mode no, desde el exp esio- nismo has a el pop-a , odo ello bajo el nue o impe a i o de la ep oducción écnica y de masas. El ilm pione o de F i z Lang, emá icamen e an icipado po la agedia exp esionis a Gas de Geo g Kai se , a ís icamen e anunciado bajo la a mós e a apocalíp ica que odea on los años his ó icos de las angua dias eu opeas, ilus aba la capacidad e ec i a de los mode nos medios écnicos de ep oducción de ca a a la cons ucción acional de una nue a sociedad sob e la base de una lógica p oduc i a, y apoyada al mismo iempo en una mo ilización emocional global que su hipe ea li smo ilusionís ico y su masi a di usión posibili aban. CVII ASTRAGALO, 01 (1994) ISSN 1134-3672 El cumplimien o inal de es a u opía espec acula del a e mode no es la e ec i a cons i ución global del mundo como una g an ob a de a e y una segunda co eza ce eb al plane a ia en la e a de las comunicaciones elec ónicas. Con los mode nos medios de comunicación la ealidad ya no enía que ep esen a se, exac amen e como que ían los pione os de las más adicales angua - dias, desde Mond ian a Male ich. Ella podía p oduci se aho a a escala plane a ia como el espec- áculo elec ónico de un o den y un pode uni e sales: un mundo écnicamen e edimido y exis- encialmen e amenazado al mismo iempo. La con luencia de la es é ica y la es a egia de las angua dias con el indus ialismo las ha g a a- do con los mismos dilemas que és e; di e encias sociales, masi icación y desindi idualización ep esi as, des ucción de o mas his ó icas de ida y su colonización bajo la acionalidad econó- mica y la ei icación me can il que las de ine. Desde un p incipio, las angua dias no seño ea on el p oceso de desa ollo capi alis a bajo un supues o signo emancipado . Cie o que al e a el con enido explíci o de sus exp esiones p og a- má icas: la o ganización acional del abajo y la cons ucción del socialismo, de acue do con los mani ies os p oduc i is as de Gabo, Pe sne , Gan, o la des i ución del p edominio de un acionalismo o alizado y ep esi o de acue do con B e on, A aud, A agón y o os su ealis- as. Pe o más acá de sus decla aciones me adiscu si as, la lógica cons i u i a de las angua - dias, en su e sión acionalis a, ca esiana y p oduc i is a, lo mismo que en su igu a cul u al complemen a ia, la es é ica supe ealis a de lo inconscien e, lo i acional o lo alucina o io más bien legi ima on o se pusie on al se icio de la co ien e que seguía la sociedad indus ial y a doindus ial. La acionalidad inhe en e al u banismo de Hilbe seime , a las concepciones es ilís icas p edo- minan es en la a qui ec u a y el diseño del Bauhaus o de Le Co busie , cons i uyen a es e espec- o ejemplos an no o ios como la i acionalidad e ichis a de la iconog a ía me can il a la que conscien e o inconscien emen e endía el simbolismo pic ó ico de Dalí, la esc i u a au omá i- ca de B e ón o las écnicas ílmicas del su ealismo de Buñuel. Ambas co ien es o «mo i- mien os» angua dis as compi en como es é icas con incan es en cuan o a sus pos ulados es i- lís icos o o males. Pe o ambas coinciden en cuan o a su obje i o de c ea una segunda eali- dad a i icial, un uni e so de simulac os, complemen a iamen e de inidos o a con a eglo a su acionalidad p oduc i a, o a de acue do con su i acionalidad consumis a. Y ambos coinciden asimismo en cuan o a sus es a egias undamen ales de ans o mación a ís ica de la sociedad, de es e ización de la polí ica y la i da co idiana, que hoy de ine ampliamen e el concep o de cul u a a do-mode na. En es e sen ido, la pos mode nidad, en endida bajo el aspec o cen al de la p oducción in eg al de una segunda ealidad, desde la ida p i ada has a el diseño de los e en os his ó icos, a a és de los medios de ep oducción écnica, cons i uye a consecuencia úl ima y inal de aquel p oyec o de mode nidad de inido po los pione os his ó icos de las angua dias. CVIII A inales de los años se en a, Lina Bo Ba di esc ibía las siguien es palab as: «A obsolescencia da a qui e u a hoje é cla a; a pe da de sen ido das g andes espe an~as da a qui e u a mode na, cla íssima. A a qui e u a mode na inha um im: a sal a~ao do homen a a és da a qui e u a. O Bauhaus oi a maio expe iencia nesse sen ido. Mui os, en e oces, al ez i iio escolhe o "indus ial design". Mas o que é hoje o "indus ial design"? E a denúncia mais cla a da pe e sidade de odo un sis ema, que é o sis ema occiden al... Mais hoje a qui e u a nao que dize mais sal a~ao do homem» 8• Lina Bo Ba di ue una a qui ec a b asileña que ecogió plenamen e el sen ido c í ico y e olu- ciona io de las angua dias his ó icas eu opeas den o del p oyec o a ís ico y polí ico de la mode - nidad la inoame icana. Su ci a es an o más impo an e cuan o que ecoge una pe spec i a gene- almen e desplazada en los análisis de las angua dias in e nacionales y la c isis de la mode ni- dad, en nomb e de un implíci o eu ocen ismo o del p i ilegio geo-polí ico de las naciones hegemónicas en el escena io in e nacional: la pe spec i a de Amé ica La ina, y del Te ce Mundo en gene al. Bajo es a pe spec i a, la dialéc ica his ó ica de las angua dias adquie e nue as e in e- esan es dimensiones, g acias a p ecisamen e a su ce canía con espec o al con ex o social e his ó- ico de una esis encia «an icolonial». Las angua dias his ó icas han adqui ido p ecisamen e una dimensión mucho más uní ocamen- e e oluciona ia y emancipado a, y han adop ado el signi icado de una ue za con igu ado a de la ealidad social mucho más cla a, pode osa y uní oca en los países de Amé ica La ina de lo que ha sido el caso en Eu opa. Es a pode osa in luencia se debe en pa e a la ci cuns ancia de que las angua dias ame icanas no nacían an o de una c isis social p o unda, ni como e o mulación y dominación uni e sal, sino que más bien pa ían de una aspi ación po deshace se de las he en- cias eudales del iejo impe ialismo ibé ico y sus secuelas neocoloniales. Un enómeno an in e - san e como el mo imien o an opo ágico, en el con ex o del mode nismo b asileño, cons i uye en es e sen ido el mejo ejemplo de una angua dia que en sus aspec os más c í icos y p og esi- os, en el sen ido de las angua dias eu opeas, podía al mismo iempo asumi , como su nomb e mismo indica, la ei indicación de un p incipio ag esi o de au onomía cul u al y polí ica, a ín a las adiciones his ó icas de esis encia an icolonial en Amé ica•. Con odo, es a de ensa de un núcleo c í ico de la mode nidad, que pocos años más a de de unas decla aciones como de Lina Bo Ba di, se con i ió en una posición de esis encia en el con ex o del aciamien o y la c isis del discu so global de la mode nidad que ha dis inguido la a mós e a pos modem a, es his ó icamen e hablando limi ada y eó icamen e e ónea. Sin duda, en los sueños de G opius de ciudades indus iales cons uidas como ja dines colgan es, y en las u opías a qui- ec ónicas de B uno Tau , en el sis ema acional de la ci ilización neoplas icis a o en las isiones apocalíp icas de Kandinsky habi aba un sen ido emancipa o io, un p oyec o e oluciona io, un e hos social, que hoy y quizás siemp e cons i ui án un e e en e, algo así como un pun o de pa i- CIX ASTRAGALO, 01 (1994) ISSN 1134-3672