Vico y la naturaleza de las religiones de las naciones

47 VICO Y LA NATURALEZA DE LAS RELIGIONES DE LAS NACIONES Paolo C is o olini Se mues an los elemen os que pueden lle a a man ene abie a la indagación y el deba e sob e la eligiosidad de Vico y sus elaciones con las cua o eligiones (gen il-pagana, judaica, c is iana, musul- mana). Palab as cla e: Vico, eligiones, eligiosidad, a eísmo, di inidad, naciones, C is ianismo. He e a e o e ed he elemen s which migh b ing o an open in es i- ga ion and discussion abou Vico’s eligiosi y and his ela ion wi h he ou eligions (Paganism, Judaism, Ch is iani y, and Muslim). Keywo ds: Vico, eligions, a heism, di ini y, na ions, Ch is iani y. ¿Qué elación exis e, en el pensamien o de Vico, en e la e dade a eligión y las engañosas? Pa a in e oga nos sob e es a cues ión examinemos el inicio de la Ciencia nue a de 17251. En el p ime pá a o se p esen a una signi ica i a sucesión de adje i os pues os al sus an i o eligión/es, que conlle a un e dade o deslizamien o semán ico. Después de la “Idea dell’ope a”, en la cual el exe go i giliano “A Io e p incipium Musae” es á explici ado con la decla ación de que la humanidad de las naciones “a u e cominciò con le eligioni”, la ob a se ab e con la enunciación del concep o–cla e que acompaña á, a pa i de aho a, oda elabo ación de Vico y que las dos e siones sucesi as, de 1730 y 1744, coloca án en la conclusión con mayo ue za e ó ica: “né alcuna giammai al mondo u nazion d’a ei”. Sigue la desc ipción his ó ica de la icisi ud humana a pa i de la caída de los p o- geni o es del pa aíso e enal. Desde en onces “Iddio ondò la e a eligione agli eb ei” (cuyo o igen apa ece aquí, aunque el ex o deje un pequeño ma gen de ince idumb e, simul áneo a la condena de “ u a la umana gene azione a a iche, dolo i e mo e”, o bien simul ánea a la expulsión); po lo que in e esa a los o os, aquéllos se encuen an en p ime luga a la me ced de las alsas eligiones, apoyadas en la idola ía y en la adi inación: se a a de ana ciencia, y con es os dos adje i os, alsas y ana, Vico explica odo lo nega i- o que hay en es a cues ión. ©Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005) Se illa (España). ISSN 1130-7498 © Paolo C is o olini cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 47 Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005)48 Pe o a pa i de es e momen o empieza una nue a subida, po que la ana ciencia encie a dos g andes p incipios de e dad, deposi ados en la e en la p o idencia y en el lib e albed ío, desde los cuales nace la humanidad, cons i uida sob e los es sen idos comunes conocidos; y es e e en o conlle a, en la esc i u a de Vico, una se ie de es adje i os, es a ez odos de signo posi i o, pa a las eligiones di e en es de la e elada. Leemos, de hecho, que pa a la buena educación de los hijos se necesi a que los pad es y las mad es engan en común los p incipios de una eligión ci il, o sea, de una eligión que, aunque no e elada po el Dios e dade o, no sea po eso menos a í ice y ga an e que la su gida de la sociedad y de la ida comuni a ia. Sigue, pues, es a explicación ul e io : que nunca exis ió ninguna nación de a eos, como nunca exis ió alguna en la cual las muje es no compa an la eligión pública de sus ma idos (en su isión pa ia cal de an iguo omano, Vico pa ece desconoce o, peo , ep oba los ma i ologios c is ianos de an as ma onas y í genes apa adas, con en ega de sí, del paganismo de pad es y ma idos). Y, po in, pa a e i a el espec o de la ecaída en el es ado ne a io, las naciones “cus odiscon u e con in iola e ce imonie le eli- gioni na ie”: se comple a así casi un climax (ci iles – públicas – na i as), den o del cual las eligiones ya engañosas son p og esi amen e digni icadas. Se ía p o undamen e equi ocado pone en duda la buena e de Vico al hace p o e- sión de se c is iano ca ólico, impu a es a pos u a a opo unismo, o hace de él un he é ico nicodemi a u o a cosa simila . No sólo Vico es á a mil millas de la e olución que el c is ia- nismo u o con la Re o ma p o es an e: no pe enecen a su ida espi i ual ni la búsqueda de una eligiosidad in e io , que echace mediaciones en e el homb e y la di inidad, ni las nó - dicas ebeliones del siglo XVI, polí icas y sociales, con a la iglesia de Roma. Pensado anes- ca ológico y anapocalíp ico de la icisi ud his ó ica, Vico es el he ede o an o de la c í ica ilológica de los humanis as, así como de la c í ica his ó ica de inal del siglo XVII; pe o su ilología no se di ige nunca al obje i o, e asmiano, de la ecupe ación, en el ex o aiciona- do, de la e dade a palab a de Dios. Su nue a a e c í ica apun a a la econs ucción de p o- cesos de la go pe íodo desci ables a a és de los ex os, y no a la ex acción de los ex os de con enidos- e dades inmedia os y explíci os. Si la allida adhesión de Vico al espí i u del p o es an ismo se deduce del ca ác e de su ob a y de su esc i u a (que, sin emba go, nunca ema iza es a posición suya en é minos de opciones eológicas y dogmá icas), la elación con el heb aísmo se p esien e aún más ilumi- nan e: las dos eligiones, la c is iana y la heb ea, es án conside adas po Vico di e en es desde el pun o de is a his ó ico, pe o ienen la misma ca ac e ización eo é ica y ambas es án con- side adas como e dade as. La decla ada e dad de ambas no ep esen a en sí nada de ex año, conside ando la con inuidad, econocida en oda adición c is iana, en e An iguo y Nue o Tes amen o. Sin emba go, me ecen a ención algunos hechos e iden es: el p ime o es la plena ausencia de e e encias neo- es amen a ias, en odas las es e siones de la Ciencia nue a; el segundo es que en la Ciencia nue a de 1725 cua o eces se p esen a la “demos ación de la e dad de la eligión c is iana”, y las cua o eces los a gumen os aducidos es án sacados del An iguo Tes amen o, en apoyo, pues, de la e dad más an igua, que es la de la eligión heb ea2 en la e sión de 1730, a con inuación, como “demos ación de la e dad de la eligión c is ia- na” se á apo ada sólo una, nue a, pe o oda ía e e ible al exclusi o con ex o del An iguo Tes amen o; en la e sión de 1744, ese pasaje y su ela i o í ulo se á eliminado, y no hab á ninguna “demos ación” más de al géne o3. Po el con a io, el único ema p esen e en Vico que se pueda en ende como p opio, en sede eológica, del c is ianismo con espec o del Paolo C is o olini cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 48 heb aísmo, y que es el ema de la g acia, se epi e lexicalmen e seis eces en la e sión de 1744, es en aquélla de 1730, y ninguna en la de 1725. En los pasajes en que se epi e no o ma sin emba go una es uc u a eó ica maes a, pe o si e, quizás, pa a sub aya de mane- a indi ec a el o igen y la na u aleza pagana de la e dade a idea maes a, que es la de p ónoia o p o idencia, a a és de la pa eja en e el auxilio que llega a los homb es na u almen e de la p o idencia y lo que les iene de o ma sob ena u al de la g acia4. Todos son elemen os que pueden au o iza a man ene abie a la indagación y el deba e sob e la eligiosidad de Vico: és a iene una aíz p o unda, que es un odo con el ju e- nil y nunca echazado pla onismo, como anámnesis de los o ígenes emo os; después hay en él la eligión ci il, del homb e ín imamen e ligado a su nación y sus ins i uciones, de las cua- les una p ecisa eligión, la ca ólica, es pa e in eg an e; y hay, en in, los condicionamien os eclesiás icos, de los cuales enemos documen ación cie a y que, sin e iden emen e pe u ba la sus ancia del mensaje, g a an en desplazamien os, añadidos y sup esiones de é minos. Pa a la ca ac e ización eo é ica la página decisi a es á en la sección “De’p incì- pi” del p ime lib o de la Ciencia nue a (casi idén ica en las e siones de 1730 y 1744): “ u e le nazioni c edono in una di ini à p o eden e, onde qua o e non più si hanno po u o uo a e eligioni p ima ie pe u a la sco sa de’ empi e pe u a l’ampiezza di ques o mondo ci ile; una degli eb ei, e quindi al a de’c i- s iani, che c edono nella di ini à d’una men e in ini a libe a5: la e za de’ gen ili, che la c edono di più dei, immagina i compos i di co po, e di men e libe a; onde quando oglion signi ica e la di ini à, che egge, e conse a il mondo, dicono ‘deos immo ales’: la qua a, ed ul ima de’ maome ani, che la c edono d’un dio in ini a men e libe a in un in ini o co po, pe ché aspe a- no piace i de’sensi pe p emi nell’al a i a”6. Las cua o eligiones son aquí de hecho es. Todas ienen en común, más allá del inna o sen ido común de la p o idencia, el concep o de la di inidad como men e. Dos de aquéllas, la de los paganos y la de los musulmanes, ienen en común el concep o de di ini- dad como cue po, apa e de como men e, y se dis inguen en e sí po el poli eísmo de una y el mono eísmo de la o a. Indis in as en e sí, la eligión heb ea y la c is iana ienen en común ( ambién con la mahome ana) el mono eísmo, y, como asgo que las aúna di e en- ciándolas de las o as, la idea de inco po eidad de la men e de Dios. La úl ima di e encia se epi e en la úl ima página de la Ciencia nue a, donde la eli- gión c is iana (y con ella, aunque no se diga, la heb ea) es á indicada como e dade a, en e a odas las o as alsas, pues o que en ellas “i sensi de ono s ascina e la men e a a ope e di i ù”, ya que la bea i ud p ome ida po los poli eís as y los musulmanes es de “place es co - po ales”, mien as que en la e dade a eligión “la men e muo e i sensi alle i uose azioni”. Sin emba go, a las ob as de i ud llegan las naciones, po una u o a ía; y es o es lo que cuen a desde el pun o de is a no de la eología e elada de la g acia sob ena u al, sino de aquel de la eología ci il lógica de la p o idencia di ina. En es a pe spec i a iene sen ido lee el a o ismo pues o como epi onema de la Ciencia nue a en las dos e siones de 1730 y de 1744: “se non siesi pio non si può daddo- e o esse saggio”. El comen a io de Ba is ini se e ie e al bíblico “Ini ium sapien iae es imo Domini”7, y emi e a dos imi aciones an eceden es de la misma sen encia, en el De Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005) 49 Vico y la na u aleza de las eligiones de las naciones cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 49 men e he oica 8y en el e ce pá a o de los “Co olla i d’in o no agli aspe i p incipali di ques a scienza”9. Sin emba go puede se insu icien e e e i se sólo a la Biblia. La ase ci a- da en el De men e he oica (en la ín) es, sin duda, la de la Vulga a, y eso debe ía compo a que las cosas sean así po el pasaje de los “Co olla i” ambién, que de aquello es la aduc- ción li e al; pe o el pasaje de los “Co olla i” es á in oducido po el i giliano “A Io e p in- cipium Musae” y po una de inición luci e ina de la sabidu ía (“ciencia del bien y del mal”) a ibuida a Home o, del cual end ía o igen el “dic amen”; y eso, ex año pa a un e sícu- lo bíblico, es á a ibuido a los “ ilóso os” (“do e poi enne oppo agia o a’ iloso i d’in u- de i quel placi o: che ‘l p incipio della sapienza sia la pie à’”10) . Si aho a ol emos a la conclusión de la ob a, el con ex o que p ecede y que jus i íca el nexo en e sabidu ía-piedad p esen a la ineludible decla ación de que “pe dendosi la eligione ne’popoli, nulla es a lo o pe i e e in socie à”; y és e es, sin duda, un dic amen de ilóso os, sacado no de la Biblia, sino de una deuda e ó ica con Cice ón: “hau scio an pie a e ad e sus deos subla a ides e iam e socie as gene is humani e una excellen issuma i us ius i ia olla u ”11. Imposible, es cie o, una sociedad de a eos –en endiéndose con la palab a “a eo”, como Cice ón enseña, a quien no cul i a la piedad hacia los dioses–. Vico, él mismo, sabio po que pío, po cie o no hacia los dioses alsos y men i osos del Olimpo, ni hacia los dio- ses, indi iduales o múl iples, de o as naciones, sino hacia el solo Dios Óp imo Máximo de su eligión na al. NOTAS 1. Las di e en es e siones de la Ciencia nue a se ci an aquí en no a con las siguien es ab e ia u as: SN25, SN30 y SN44, que son las ediciones, espec i amen e, de 1725, de 1730 y de 1744; la paginación es la de las edi iones p incipes.Y Ba . = VICO, Ope e, bajo la di ección de And ea Ba is ini, Mondado i, Milán, 1990. 2. SN25, II, XI, p. 75 (Ba . p. 1036); II, XLVII, p. 124 (Ba . p. 1075); III, XVIII, p. 178 (Ba . p. 1122); III, XXIII, p. 186 (Ba . p. 1127). 3. SN30, p. 226 el í ulo, “Dimos azione della e i à della eligion c is iana”, al que sigue un pá a o del cual se deduce la necesidad del mono eísmo a pa i de las peculia idades del idioma heb eo, iene a con inua- ción de los “Co olla i d’in o no all’o igini delle lingue” e c., del lib o II, y en la e sión inal (SN44, p. 189; Ba ., p. 620) hay la sup esión, con el í ulo, de aquel pá a o, y el pasaje sucesi o al cual se an epone el nue o í ulo: “Co olla i d’in o no all’o igini della locuzion poe ica” e c. 4. SN44, dignidad VIII: “che l’uomo abbia libe o a bi io, pe ò debole di a e delle passioni i ù; ma che da Dio è aju a o na u almen e con la Di ina P o edenza, e sop ana u almen e dalla Di ina G azia”. 5. SN30: “d’una pu a men e libe a in ini a”. 6. Ba ., p. 543. 7. Salmos CX, 10; P o e bios I, 7 y IX, 10; Job XXVIII, 28; Ecl. I, 17. 8. Ba ., p. 374; la indicación a las e e encias biblicas de la p eceden e no a ya apa ecía, po es e luga , en el Commen o de Nicolini, el cual sin emba go no había ad e ido, como no a con p ecisión Ba is ini, el nexo con la conclusión. 9. Ba ., pp. 579-580. 10. Ba ., p. 580. Todo el pasaje, p esen e sólo en la úl ima edición de la Ciencia nue a, es una mezcla de elemen os bíblicos y de elemen os de la adición clásica; si es a ci a bíblica es á inse ada en un con ex o paga- no, al con a io en el luga e ocado de Home o (Odisea, VIII, 63) bien y mal dispensados de la Musa no ienen que e con la ciencia (se ía incluso con adic o io, pa a Vico, a ibui una lección ilosó ica a Home o). Hace al a, al con a io, menciona , como hace Ba is ini, Gen., II, 9 y 17, y sob e odo, añadimos, el consejo de la se pien e en Gen., III, 5: “e i is sicu dii, scien es bonum e malum”. Pe o ¿podía Vico ci a de o ma explíci a como p opia au o- idad al diablo? 11. CIC., De na . deo . I, 4. *** Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005)50 Paolo C is o olini cs maque a 17-18unica OK 16/12/05 09:56 Página 50