C’est comment l’Amérique ? Identité irlandaise, témoignage de migration et transition culturelle dans l’écriture autobiographique de Frank McCourt

Hommes e mig a ions 1306 (2014) Ec i u e e mig a ion ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ José González-Mon eagudo e Julia González-Calde ón C’es commen l’Amé ique? Iden i é i landaise, émoignage de mig a ion e ansi ion cul u elle dans l’éc i u e au obiog aphique de F ank McCou ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ A e issemen Le con enu de ce si e elè e de la législa ion ançaise su la p op ié é in ellec uelle e es la p op ié é exclusi e de l'édi eu . Les œu es igu an su ce si e peu en ê e consul ées e ep odui es su un suppo papie ou numé ique sous ése e qu'elles soien s ic emen ése ées à un usage soi pe sonnel, soi scien i ique ou pédagogique excluan ou e exploi a ion comme ciale. La ep oduc ion de a obliga oi emen men ionne l'édi eu , le nom de la e ue, l'au eu e la é é ence du documen . Tou e au e ep oduc ion es in e di e sau acco d p éalable de l'édi eu , en deho s des cas p é us pa la législa ion en igueu en F ance. Re ues.o g es un po ail de e ues en sciences humaines e sociales dé eloppé pa le Cléo, Cen e pou l'édi ion élec onique ou e e (CNRS, EHESS, UP, UAPV). ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ Ré é ence élec onique José González-Mon eagudo e Julia González-Calde ón, «C’es commen l’Amé ique? », Hommes e mig a ions [En ligne], 1306|2014, mis en ligne le 01 a il 2017, consul é le 06 aoû 2014. URL: h p:// hommesmig a ions. e ues.o g/2798 Édi eu : EPPD - Ci é na ionale de l'his oi e de l'immig a ion h p://hommesmig a ions. e ues.o g h p://www. e ues.o g Documen accessible en ligne su : h p://hommesmig a ions. e ues.o g/2798 Ce documen es le ac-similé de l'édi ion papie . Ce a icle a é é élécha gé su le po ail Cai n (h p://www.cai n.in o). Dis ibu ion élec onique Cai n pou EPPD - Ci é na ionale de l'his oi e de l'immig a ion e pou Re ues.o g (Cen e pou l'édi ion élec onique ou e e) Tous d oi s ése és hommes & mig a ions n° 1306 - 49 À 19 ans, F ank McCou a i e à new Yo k, sa ille na ale où il a ai passé les ois p emiè es années de sa ie jusqu’à ce que sa amille décide de en e en I lande, d’où é aien o iginai es ses pa en s. Dans son li e C’es commen l’Amé ique?1, McCou acon e ses expé iences en e e p omise, inca née pou lui pa les É a s-Unis. Le oman débu e a ec le e ou de l’an ihé os, ap ès an d’années d’absence, à l’image de l’homme e ou - nan au ja din d’Éden ap ès s’ê e a anchi du péché o iginel. E il s’agi bien de cela: McCou se e ou e dans un pa adis. Ayan su écu à une en ance pénible, à la ois i landaise e ca holique, il es capable de i e pau emen pendan ses p emiè es années aux É a s-Unis mais a ec le sou i e su les lè es. L’au eu nous guide à a e s les bas- onds de l’im- mig é, là où les ê es de iennen éali é: les hô els mi eux, les Po o icains condamnés à une é e - nelle p éca i é ca po eu s du s igma e indélébile de l’hispani é, la su ie en cha gean e décha - gean des ma chandises su les docks de new Yo k e puis aussi le acisme. Sans cesse de ai e sou i e ou au long du éci g âce à une a i ude posi i e ace aux di icul és e aux p oblèmes, McCou éussi à ein e d’i onie, de end esse e su ou de joie de i e même les momen s les plus pénibles de la na a ion. Su le 1. Pa is, Bel ond, 2000. C’eS CoMMen l’aMÉ iqUe ? iDen i É i lanDaiSe, ÉMoiGnaGe De MiG a ion e anSi ion CUl U elle DanS l’ÉC i U e aU oBioG aPhiqUe De F anK M c CoU pa JoSÉ GonZáLEZ-MonTEAGUDo, p o esseu en sciences de l’éduca ion, uni e si é de Sé ille (Espagne), e JULIA GonZáLEZ-CALDE ón, é udian e de mas e en li é a u e espagnole, uni e si é de Sé ille (Espagne). l’éc i ain amé icano-i landais F ank McCou (1930-2009) a noué des liens é oi s a ec new yo k, sa ille na ale. il en ai le héâ e d’une g ande pa ie de son œu e au obiog aphique dans laquelle il passe au c ible e a ec humou les s é éo ypes de la socié é amé icaine. À sa c i ique sociale, il con è e le elie de sa p op e expé ience mig a oi e – un alle - e ou d’une quinzaine d’années – en e l’i lande e les É a s-Unis. Une maniè e de me e à dis ance les cul u es pou mieux leu end e hommage. on de la con ession e a ec un s yle simple, di ec e ma qué pa le dialogue, il se app oche du lec- eu jusqu’à ai e de lui le complice, le con iden e le ga dien de ses expé iences. Ap ès a oi passé un an en Allemagne à comp e des d aps e des cou e u es, il p o i e de son s a u de é é an de la gue e de Co ée pou commence des é udes à l’uni e si é de new Yo k. Il n’a pas le bacca- lau éa , mais l’Amé ique es la e e des ê es. La doyenne, imp essionnée pa le ai qu’il ai lu C ime e Châ imen , l’au o ise à s’ins- c i e en anglais e en pédago- gie. Les mécanismes du ê e amé icain commencen à se me e len emen en ma che, ce qui de ien é iden lo sque à l’uni e si é McCou en- con e celle qui de iend a sa emme: Albe a Small, le s é- éo ype de la jeune e pa ai e Amé icaine, blonde aux yeux bleus e à la den i ion b illan e. Elle l’in odui dans une classe sociale p o ondémen amé icaine. L’au eu a ecou s aux ableaux de mœu s pou mene une analyse pe çan e de la socié é amé icaine ou en u ilisan comme con epoids la ision de l’I lande, endue loue pa la dis ance. Il nous p ésen e ainsi les endez- ous galan s en e jeunes Amé icains des années 1950 e la double mo ale selon laquelle se dé oulen les appo s en e les sexes. l’expé ience de l’en e-deux Lo sque F anck e ou ne en I lande, à Lime ick, la ille de sa amille ma e nelle e de son en ance, pou end e isi e à sa mè e, il se end comp e qu’il ai déso mais pa ie du g oupe des émig és apa ides. Si, en Amé ique, il se a oujou s consi- dé é comme un I landais, e n’au a de cesse de s’en end e di e: “C’es un accen i landais que j’en- ends?”, sou en sui i de quelques ques ions su l’Église ca holique en I lande, il es u comme un Yankee, un iche qui s’es eng aissé, quelqu’un qui, d’une ce aine maniè e, a ahi ses compa io es. McCou se e ou e p is dans les sables mou an s d’un no man’s land soli ai e, ins able e p obléma- ique, sans pou oi comp e su la complici é de ses compa io es masculins, qui s’en ê en la plu- pa du emps à se ma ie a ec des I landaises e à mene une au hen ique ie i landaise, à la seule excep ion qu’ils le on 6 000 kilomè es plus à l’oues . nous u ilise ons le éci au obiog aphique de McCou pou mieux comp end e les dimensions indi iduelles e collec i es de l’expé ience de l’im- mig a ion ainsi que la complexi é des déplace- men s géog aphiques, des ansi ions cul u elles e des changemen s iden i ai es dé i és de ce e expé- ience. Dans ce e pe spec i e, le ex e de F ank McCou nous semble cons i ue un ema quable exemple de la possibili é d’associe la mémoi e pe - sonnelle e l’analyse sociocul u elle en ob enan une syn hèse lucide e même émou an e. B è e biog aphie de F ank McCou F ank McCou es né en 1930 à B ooklyn, le p e- mie d’une amille de sep en an s ( ois d’en e eux meu en en bas âge). Ses pa en s é aien a i- és à new Yo k quelques années plus ô en quê e du ê e amé icain qu’ils ne connu en inalemen jamais : quand F ank a 3 ans, le couple décide, asphyxié pa la écession économique pos -c ack, de e ou ne dans le Lime ick na al d’Angela. À Lime ick, ce qui a end la amille n’es guè e meilleu . Là aussi la c ise économique se ai sen- i e la mè e de F ank po e le a deau d’un ma i alcoolique incapable de ga de un emploi. F ank e ses è es g andissen sous le joug opp esseu des maî es d’école c uels e d’une Église ca holique 50 - Éc i e la mig a ion L’au eu nous guide à a e s les bas- onds de l’immig é, là où les ê es de iennen éali é : les hô els mi eux, les Po o icains condamnés à une é e nelle p éca i é ca po eu s du s igma e indélébile de l’hispani é, la su ie en cha gean e décha gean des ma chandises su les docks de new Yo k e puis aussi le acisme. eine e maî esse de la ie des pau es. Ils i en en ou és d’une classe moyenne qui les mép ise e ils ê en de e ou ne au pa adis que leu s pa en s n’au aien jamais dû abandonne  : new Yo k. Quand F ank a 11 ans, son pè e émig e, en sui- an l’exemple de beaucoup d’au es, e s une ille indus ielle b i annique, Co en y, où il ou e immédia emen un a ail d’ou ie . Cependan , il en oie une seule paye à la maison. Ensui e, on ne sai plus ien de lui, sau qu’il es de enu complè e- men alcoolique e qu’il i dans la ue. Malg é le maig e ou p esque inexis an capi- al cul u el amilial, Angela oblige F ank, qui s’es mon é un b illan é udian , à ache e son éduca ion élémen ai e jusqu’à ses 14 ans, ce qui lui pe me de en e à la Pos e comme dis ibu eu de élég ammes. Mais F ank a un seul objec i en ê e: émi- g e à new Yo k. C’es ainsi qu’à 19 ans, ayan économisé su isammen , il emba que en di ec ion de la e e de la libe é, où il mène son p op e ê e amé icain, un ê e non con en ionnel qui ne se onde pas su la éussi e ma é ielle mais su l’en ichisse- men pe sonnel, e ce, p incipalemen au a e s de l’éduca ion, dans laquelle la lec- u e, la li é a u e e la pensée jouen un ôle p imo dial. Il commence à a aille comme agen d’en e ien dans l’embléma ique Hô el Bil mo e. Quand la gue e de Co ée écla e, il se ai ec u e . Ap ès un en aînemen mili ai e, il es en oyé en Allemagne où il a aille comme sec é ai e e où il es ensui e p omu capo al. De e ou à new Yo k, il p o i e du p og amme des é é ans pou s’insc i e à l’uni e si é. Pendan plusieu s années, il concilie ses é udes a ec des emplois empo ai es d’employé de bu eau e d’ou ie , expé iences don il i e a, quelques années plus a d, d’excellen es e de mo - dan es ch oniques su la ie no d-amé icaine. À l’issue de ses é udes, il de ien p o esseu de langue anglaise e g a i les échelons pe i à pe i , passan d’un lycée de o ma ion p o essionnelle au ès p es igieux lycée S uy esan . Il se ma ie a ec Albe a Small, a ec laquelle il a une ille, Maggie, don il di o ce ap ès p esque ing ans d’un u - bulen ma iage. Il se ma ie deux au es ois, a ec la hé apeu e Che yl Fo d en 1984, don il di o ce l’année sui an e, e , inalemen , en 1994 a ec Ellen F ey, qui se a sa conjoin e jusqu’à sa mo en 2009. Bien qu’il ai éc i de pe i s ex es, su ou pou le héâ e, ou au long de sa ie, ce n’es qu’une ois à la e ai e qu’il éc i une sé ie de omans au obio- g aphiques. Les Cend es d’Angela2, l’au obiog aphie omancée de son en ance e du débu de sa jeu- nesse, on é é publiées en 1996 e on eçu le p ix Puli ze en 1997. Ce li e s’es main enu en ê e des bes -selle s pendan plus de deux ans, il s’es endu à plus de 4 millions d’exemplai es, a é é a- dui en 32 langues e a é é adap é au cinéma pa Alan Pa ke . En 1999, F ank McCou acon e ses pé ipé ies su le con inen amé icain dans C’es commen l’Amé ique?3. En 2005, il publie son de - nie li e, Teache Man4, dans lequel il pa le de son expé ience de p o esseu . Son a ail a é é la ge- men econnu. 2. F ank McCou , Les Cend es d’Angela, Pa is, Bel ond, 1997 (Édi ion o iginale anglaise : Angela’s Ashes, new Yo k, Sc ibne , 1996). 3. Édi ion o iginale anglaise : ‘Tis, new Yo k, Sc ibne , 1999. 4. F ank McCou , Teache Man. A Memoi , London, Fou h Es a e, 2005. hommes & mig a ions n° 1306 - 51 © DaViD Duckwo H & Hen i Bokilo-Bou sie , 2014 l’in e p é a ion du éci de l’expé ience mig a oi e Les omans au obiog aphiques nous ansme en une expé ience écue, in e p é ée pa les lec eu s comme quelque chose d’au hen ique e de signi i- ca i . Les omans au obiog aphiques con iennen une é i é na a i e qui ai dé au aux données his o iques. Comme l’indique la c i ique li é ai e e a chi is e Ka ione K owe: “Il exis e une g ande ascina ion quan aux é éla ions con enues dans les ecueils de Mémoi es. Le domaine p i é de l’expé ience pe sonnelle a oujou s eu une ela ion di icile a ec les his oi es o icielles qui se oyaien légi imées, pe - mises e encou agées pa l’É a e l’Église ca holique… Ces Mémoi es cons i uen un cou an d’in o ma ion pa allèle aux egis es documen ai es o iciels, qu’ils complè en pa leu p omp i- ude, leu i ali é e leu dyna- misme. Le egis e o iciel peu nous acon e ce qui s’es passé mais il peu a emen nous di e commen les choses on é é essen ies5.” C’es commen l’Amé ique, lu d’un poin de ue cul u el, se p ê e à di é- en es in e p é a ions. D’une pa , ce oman ans- me le sens p o ond d’un humanisme. Le sen imen d’appa enance à des g oupes di e s, de solida i é e d’empa hie es p ésen ou au long du oman. McCou se sen comme un memb e supplémen- ai e de l’ample ca égo ie des mig an s con empo- ains: “Rega de Ellis Island e un ieux e y-boa de bois en ain de pou i en e deux en epô s me ai songe à ous les gens qui son passés ici a an moi, a an mon pè e e ma mè e, ous les gens pa is d’I - lande pou échappe à la amine, ous les gens de l’Eu- ope en iè e déba quan ici…6” McCou a ecou s à des s a égies discu si es qui me en l’accen su l’essen ialisme cul u alis e. C’es ai que la con empla ion olon ai emen s é- éo ypée comme “délimi ée”, “homogène” e “con i- nue” à a e s le emps7 des ai s na ionaux e cul u els des I landais e des Amé icains imp ègne le éci . Les dange s de la ca égo isa ion conduisen à la c éa ion de s é éo ypes e à l’essen ialisa ion des ai s d’une cul u e, igno an la di e si é e la a ié é des s yles de ie p op es à une cul u e. L’essen ialisa ion de ce qui es i landais (l’alcoo- lisme, le ca holicisme e la pau e é) agi comme un élémen an inomique de ce qui es amé icain, mais mis au se ice d’une sa i e sociale, dans une so e d’opposi ion en e ba ba ie e ci ilisa ion. Cela ai que les nuances, la plu ali é e la di e - si é se pe den , incluan ainsi les cul u es dans une ision monoli hique qui, cependan , onc ionne bien comme essou ce de ic ionnalisa ion li é- ai e. McCou cons ui , de açon implici e, une o me ligh de c i ique na ionale e cul u elle, aussi bien de l’I landais que des cul u es noi es e po o- icaines. Cependan , ce e pe spec i e ne condui pas à une in e p é a ion disc iminan e des au es. Au con ai e, la pe spec i e de McCou sou ien un humanisme ou e e bien eillan . C oisemen des codes e des cli ages cul u els Dans le oman nous ou ons un ega d cul u el plu iel e complexe. Ce qui es i landais es lu selon les codes amé icains e , à l’in e se, l’amé icain es in e p é é depuis les ca égo ies i landaises. Le li e décons ui e c i ique pa iellemen les adi- ions i landaises, bien que l’au eu asse pa ie de ce e adi ion cul u elle e na ionale. Ces pe spec- i es di e ses se che auchen e se con edisen , bien qu’elles eposen dans le ond su une so e de décons uc ion des iden i és cul u elles chosi- iées: “J’aime ais ê e i landais dès qu’il es ques ion 52 - Éc i e la mig a ion 5. Ci é dans Dia maid Fe i e , The T ans o ma ion o I eland, 1900-2000, London, P o ile Books, 2005, p. 665. 6. F ank McCou , C’es commen l’Amé ique ? , op. ci ., p. 214. 7. Richa d Handle , ci é pa Ascensión Ba añano, José Ga cían, Ma ia Cá ed a, Ma ie De illa d (di .), Dicciona io de elaciones in e cul u ales. Di e sidad y globalización, Mad id, Uni e sidad Complu ense, 2007, pp. 119-124. L’essen ialisa ion de ce qui es i landais (l’alcoolisme, le ca holicisme e la pau e é) agi comme un élémen an inomique de ce qui es amé icain, mais mis au se ice d’une sa i e sociale, dans une so e d’opposi ion en e ba ba ie e ci ilisa ion. de chansons ou de poèmes. J’aime ais ê e amé icain quand j’enseigne. J’aime ais ê e i lando-amé icain ou amé icano-i landais, enco e que je sache que je ne puis ê e deux choses à la ois, même si Sco Fi zge ald a di que l’in elligence se connaî à la acul é de nou i simul anémen deux pensées con adic oi es8.” McCou me l’accen su le ôle de la li é a u e en l’u ilisan comme une o me de édemp ion qui libè e de la soli ude e des peines de la ie quo i- dienne. La li é a u e e la pensée on une capaci é libé a ice. McCou se sen obligé de ai e un ce - ain nomb e de choses e de i e d’une ce aine açon, ce qui se mani es e dans sa ela ion ambi a- len e a ec le s yle de ie de la classe moyenne no d- amé icaine, modèle qu’il ini pa eje e à cause de son cô é églé, supe iciel e simplis e. Cela me en é idence l’impo ance de la pensée e de l’ima- gina ion pe sonnelles, qui conduisen à une ie plus au hen ique, dans son cas à a e s la lec u e, l’éc i u e e la li é a u e. Selon ce e pe spec i e, le oman cons i ue un hommage à la lec u e e à la pensée, les p ésen an comme des ins umen s de libé a ion pe sonnelle e sociale. La c i ique sociale n’es pas un élémen cen al du oman, bien qu’elle ne manque pas d’impo ance. McCou me plu ô l’accen su l’idée de libe é. D’une ce aine açon, il se sen lié au ê e amé i- cain, mais c’es un ê e qu’il edé ini en code non con en ionnel. Les idéaux humanis es de l’app en- issage e de la li é a u e son le il conduc eu de la seconde pa ie du éci , ils co esponden à l’é ape où il exe ce en an qu’enseignan dans di - é en es écoles secondai es de la ille de new Yo k. La ic ionnalisa ion de l’expé ience mig a oi e McCou acon e des ai s éels e écus à la p e- miè e pe sonne, mais il applique à sa na a ion une sé ie de mécanismes de ic ionnalisa ion de la éali é. La sincé i é de la na a ion à la p emiè e pe sonne ai que le lec eu oi ou à a e s les yeux de McCou , qui imp ime de la end esse e de l’humou à ou . Les émo ions con lic uelles e les momen s les plus d ama iques son adou- cis pa ce e mise en ic ion, qui a ecou s à l’hu- mou , à l’i onie sans sa casme e à une end esse douce sans ê e op exagé ée. Ainsi, l’au eu u i- lise sou en l’exp ession “a oi de somb es nuages en ê e” ou des o mules semblables9 quand il se sen subme gé pa une c ise émo ionnelle: “C’es à ces momen s-là que les nuages noi s ol igen dans ma ê e comme des chau es-sou is, e j’aime ais pou oi ou i une enê e e les libé e 10.” McCou , qui pou ai a oi cons ui un éci mélod a- ma ique e la moyan cen- é su les di icul és de sa ie comme émig an , eje e ou sen imen néga i e end sans aucun dou e e s une joie de i e, qui inonde le ex e e qui cons i ue une des aisons de son spec aculai e accueil pa le public. F ank, qui a écu si p ès de la pu e agédie, de la douleu e de la mo , choisi sans peu la ie e semble, ligne ap ès ligne, se sen- i chanceux de pou oi en p o i e . La ic ionnali- sa ion il e, désac i e e aide à digé e les émo ions doulou euses e con lic uelles. Ses s a égies dis- cu si es nous on considé e ou su ole les coups les plus du s de la ie: la p emiè e décep ion amou- euse, la gue e, le acisme, le di o ce. Il acon e ces momen s de açon sincè e e b è e e , sou en , il me le poin inal à l’épisode a ec une ouche humo- is ique de ype épig amma ique qui libè e la en- sion d ama ique accumulée, à a e s une mé a- pho e populai e simple e e icace. Ainsi, F ank déambule dans new Yo k, plongé dans ses pensées, ap ès s’ê e dispu é a ec sa pe i e amie Albe a, qui l’a qui é pou un au e homme: “En ai , je ne sais pas ce que j’aime ais ê e, e quelle impo ance, main enan qu’Albe a es sans dou e là- bas à B ooklyn a ec son nou el homme? Puis, dans la i ine d’une bou ique, j’en e ois ma is e igu e e je is de songe que ma mè e au ai appelé ça une onche 8. F ank McCou , C’es commen l’Amé ique ? , op. ci ., p. 415. 9. Ibid., pp. 130, 135, 143, 166, 188 e 252. 10. Ibid., p.121. 11. Ibid., p.415. hommes & mig a ions n° 1306 - 53 McCou me l’accen su le ôle de la li é a u e en l’u ilisan comme une o me de édemp ion qui libè e de la soli ude e des peines de la ie quo idienne. d’un pied de long11.” “Mais ien de ou ça n’a d’impo - ance. Albe a es sû emen dans un pe i es au an i alien oman ique a ec son nou el homme, e ous deux se sou ien à a e s le halo de la bougie ichée dans une bou eille de chian i. Il lui explique ce qui es bon dans le menu e , ap ès a oi commandé leu dîne , ils pa len de ce qu’ils e on demain, peu -ê e ce e nui , e , si je me me s à pense à ça, ma essie a eni bien p ès de mon œil12.” l’humou au cœu de l’éc i u e L’humou es l’axe cen al dans ce e ic ionnalisa- ion. McCou ien nous di e qu’il es possible de i e de p esque n’impo e quelle si ua ion. Ainsi, F ank ne peu pas es e seul a ec sa douleu . Pa exemple, quand il a i e chez lui, son coloca ai e, un homme aux aspi a ions mys iques, ne le laisse pas sou i . Les pensées noi es de no e p o ago- nis e se joignen aux dialogues absu des de son coloca ai e, signi ian pa là que, même si l’on dési e aimen s’en e me dans sa p op e douleu , la ie con inue / “Il pa dans des ci conlocu ions, e la pen- sée d’Albe a de ien si doulou euse que je dois ou e une échappa oi e. Je lui dis que je ais so i . – Oh, u n’as pas besoin de so i . Assieds- oi su le planche a ec la bougie de iè e. Rega de le mu . Les omb es. As- u aim? – Non. – A ends, e il m’appo e une banane de la cuisine. – P ends ça. La banane es bonne pou oi. – Je n’ai pas en ie de banane. –De quoi e paci ie . Tou ce po assium. – Je n’ai pas en ie de banane. – Tu as jus e l’imp ession de ne pas a oi en ie de banane. Écou e on co ps13.” McCou émoigne d’une capaci é de syn- hèse pa iculiè e qui lui pe me de ai e, dans une ecopila io, un b e examen de ou ce don il a sou - e e qui se con on e à l’ex ension de ou ce qui, pa opposi ion, a é é écu. “Je l’implo e. J’in oque mon en ance misé able, les maî es d’école b u aux, la y annie de l’Église, mon pè e qui a p é é é le bibe on aux bébés, ma mè e ésignée, gémissan p ès du eu, mes yeux emb asés, mes den s pa an en mo ceaux, la so didi é de mon appa emen , Bill Gale ly me annan a ec les gens des ca e nes pla oniciennes e l’É angile selon sain Jean, mes du es jou nées au lycée d’ensei- gnemen p o essionnel e echnique McKee…14” Il u ilise ou au long du ex e des igu es hé o- iques de ac u e populai e qui on sou i e le lec- eu . on ema que a su ou ses compa aisons e ses mé apho es: “Ils peu en se pe me e de sou- i e ca ils on ous des den s si éblouissan es que, s’ils les aisaien ombe dans la neige, elles se aien pe - dues pou oujou s15.” “Mais je me demande bien com- men je pou ais déc oche un diplôme uni e si ai e e me hausse dans le monde sans aucun b e e d’é udes secondai es e deux yeux essemblan , d’ap ès ce que chacun me di , à des ous de pisse dans la neige16.” Une c i ique sociale sub ile e e icace Pa allèlemen à ce qui es na é, nous de ons p en- d e en comp e aussi ce qui es passé sous silence, c’es -à-di e la aleu de ou ce que McCou a p é- é é ai e dans sa na a ion e don il n’a donné aucune in o ma ion, comme son deuxième e son oisième ma iages. En plus des mo s, nous sen ons le poids du silence, aussi é éla eu que ceux-ci. McCou ne ai pas seulemen une ch onique de sa p op e exis ence mais il ace égalemen celle de l’Amé ique du no d de la seconde moi ié du xxesiècle e de ses g oupes sociaux. Il émoigne de son passage dans di e s “habi a s” de l’éco- sys ème amé icain : le milieu des Po o icains, des noi s, des docke s, de l’a mée, des é udian s insoucian s e joyeux de l’uni e si é de new Yo k, de la pe i e bou geoisie… À a e s ces é udes de mœu s admi ablemen déc i es, on peu éalise une c i ique sociale poin ue sans qu’elle soi ab a- si e, qui me à nu les eng enages sou en supe i- ciels qui di igen la ie de la classe moyenne no d- amé icaine : “Albe a ep odui la ou ine qu’obse e sa g and-mè e dans le Rhode Island. Chaque samedi, on ai le ca é, on ume une ciga e e, on me des bigou- dis oses dans ses che eux, on a au supe ma ché, on 54 - Éc i e la mig a ion 12. Ibid., pp. 412-413. 13. Ibid., p.411. 14. Ibid., p.408. 15. Ibid., pp.85-86. 16. Ibid., p.93. passe une g osse commande, on empli le é igé a- eu , on empo e le linge sale à la la e ie e on a end qu’il soi ne oyé e p ê à ê e plié... Le dimanche, on ai la g asse ma inée, on p end un déjeune copieux, on li le jou nal, on a ouine chez les an iquai es d’A - lan ic A enue, on en e, on p épa e les cou s pou la semaine, on co ige des copies, on ai un g and dîne , on p end un e e, on co ige d’au es copies, on p end le hé, on ume une ciga e e, on a au li 17.” Ses cama- ades de classe de l’uni e si é, en an s de amilles aisées, se pe me en de ue le emps en pa lan de l’exis ence humaine dans la ca é é ia uni e si- ai e. Appa emmen engagés is-à- is de la socié é, ils son en éali é o alemen é ange s à l’exis- ence d’au es mondes moins ag éables bien que si p oches e angibles, comme F ank lui-même, qui les écou e pa le en silence: “Quand les é udian s ne son pas à cause de leu s moyennes, ils discu en du sens de chaque chose, la ie, l’exis ence de Dieu, la e - ible si ua ion du monde, e on ne sai jamais quand quelqu’un a lâche le g and mo , ‘exis en ialisme’, qui donne à chacun l’ai sé ieux e p o ond. Ils peu en ê e en ain d’é oque leu oca ion de doc eu ou d’a oca quand soudain l’un d’eux lè e les b as au ciel e décla e que ou es absu de, que la seule pe sonne au monde qui soi sensée es Albe Camus qui di que l’ac e quo- idien le plus impo an consis e à décide de ne pas se suicide 18.” F anck ne se eu pas juge mo al absolu, mais il abo de l’i onie de la si ua ion d’une açon sub ile. Les é udian s aisés passen des heu es à discu e de l’absu di é de la ie, alo s que F ank, pou qui les choses son op di iciles pou lui lais- se le emps de s’assoi e de ba a de pendan des heu es, es occupé à i e: la héo isa ion es le luxe de la classe moyenne. Conclusion Le éci de McCou (en même emps essai é lexi , oman ic ionnel e au obiog aphie) cons i ue un p écieux émoignage de la ichesse de l’expé ience mig a oi e. Éc i d’une açon pe sonnelle e sincè e, il pa ien à la ois à émou oi le lec eu e à me e en pe spec i e les mig a ions con empo ai nes, en incluan des suje s classiques de l’an h opologie cul u elle els que la desc ip ion cul u elle, les p o- cessus de dé iance e de ma ginalisa ion sociale, le changemen cul u el, l’analyse de ôles, les aleu s e la socialisa ion. La mobilisa ion des au obiog aphies e des éci s de ie de mig a ions e de la di e si é cul u elle em- pli di é en es onc ions. Comme dans d’au es cas, le éci de McCou peu aide à dé eloppe la sensibilisa ion e la connaissance des p oces- sus mig a oi es e les dynamiques complexes du changemen sociocul u el e iden i ai e. Les his- oi es de ie des mig an s e de leu s communau- és ( amilles, g oupes géné a ionnels) a o isen une meilleu e comp éhension du poin de ue des au es, éduisen l’e hnocen isme e augmen en la olé ance19. La possibili é de compa e di é en s con ex es, cad es sociaux e empo ali és (socié és d’o igine e d’accueil; géné a ions qui se ou en en di é- en s momen s du cycle de ie; g oupes e hniques e cul u els di é en s ayan émig é dans le même pays ; compa aison du même g oupe cul u el d’un poin de ue diach onique) s imule un ega d com- plexe su la di e si é cul u elle20. Dans ce con ex e, McCou end un hommage end e e d ôle à son I lande na ale, à ses pa en s, à ou e la adi- ion qui lui a donné une iden i é, e aussi à l’Amé- ique qui l’accueille, en en p o i an pou se ai e en end e au nom de ous les au es collec i s déni- g és (les noi s, les Po o icains…). McCou ai l’éloge de la di e si é e de la solida i é, il assu e que ou ê e humain es lib e e capable d’a i e à ses ins à la condi ion d’a oi une pen- sée indépendan e e , pa -dessus ou , il compose un chan à la joie de i e. Les mig a ions e l’in- e cul u el cons i uen des e ains p i ilégiés des emps nou eaux. À l’ins a d’au es éci s au obio- g aphiques, celui de F ank McCou con ibue à dé eloppe un humanisme cosmopoli e, olé an e solidai e. z 17. Ibid., pp. 404-405. 18. Ibid., p. 237. 19. Ca he ine Delc oix, Omb es e lumiè es de la amille Nou . Commen ce ains ésis en à la p éca i é, Pa is, Payo & Ri ages, 2005. 20. José González-Mon eagudo, “His oi es de ie e di e si é cul u elle : une in oduc ion”, in Ge ald Schlemminge , Bi e Eglo (di .), “Réci s de ie : au-delà des on iè es”, in Re ue Syne gies. Pays ge manophones, nº 3, 2010, pp. 17-26. hommes & mig a ions n° 1306 - 55