¿Tanit en España?

¿TANIT * EN ESPAÑA? MARÍA CRUZ MARÍN CEBALLOS Universidad de Cádiz Este artículo trata de ser una revisión y puesta al día de los estudios sobre la diosa cartaginesa Tanit en la Península Ibérica, a partir de testimonios arqueológicos, conocidos de antiguo unos y resultado de recientes excavaciones otros. Se realizan asimismo algunas consideraciones en torno al culto de esta diosa y a sus adoradores, en relación con la presencia cartaginesa en el sur de la Península Ibérica. This paper aims to review and bring to date the studies about the Carthaginian goddess Tanit in the Iberian Península, handling the oíd known archaeological documents, and the results of new excavations. We also make some reflexions about the cult of Tanit and her worshippers, related to the presence of Carthaginian people in the south of the Iberian Península. Hace algunos años nos mostrábamos francamente escépticos sobre la posible existencia del culto a la púnica Tanit en España (MARÍN CEBALLOS, 1977) (1). Sin embargo, recientes descubrimientos, tanto en España como en el ámbito mediterráneo, nos han hecho recapacitar, y sobre todo volver a valorar viejos testimonios un tanto olvidados y manidos, pero nunca, quizá, bien estudiados. Ciertamente hoy sabemos algo más de Tanit, aunque no demasiado, ya que su culto tropieza con el mismo problema que el de los demás dioses del ámbito fenicio-púnico: la ausencia de textos. Sólo contamos Queremos expresar nuestro agradecimiento a cuantas personas han colaborado generosamente a la realización de este trabajo: R. Corzo, M. J. Pena, M. Belén, R. Ramos, L. Abad, H. Bonet, E. Llobregat, M. Rabanal, D. Vaquerizo, etc. (*) Pese a haber quedado definitivamente demostrada la pronunciación Tinnit para el nombre de la diosa de Cártago TNT, preferimos seguir utilizando este nombre, de ya larga tradición en la historiografía fenicio-púnica. (1) Se han ocupado de este tema A. GARCÍA Y BELLIDO (1954, 1957, 1967), y más recientemente M. BENDALA (1986, 357-361). Sin embargo, la mayoría de los testimonios catalogados en estos trabajos proceden de Ibiza, que en nuestra opinión constituye un mundo aparte en el momento histórico estudiado, no siendo lícito mezclar tal documentación con la de la Península. con breves y lacónicas dedicaciones. No obstante y pese a este sin duda gravísimo obstáculo, la presencia de la diosa es patente en el ámbito estudiado, y pese a las dudas que naturalmente una evidencia de tal naturaleza plantea, es un derecho y una obligación de los estudiosos de estos temas tratar de ir avanzando paso a paso en una tarea difícil, oscura, y muchas veces ingrata, de la investigación iconográfica. No pretendemos un estudio exhaustivo del culto a la púnica Tanit en la Península Ibérica. Esa es labor que habrá de ir realizándose poco a poco. Nuestra intención es mostrar de qué modo una serie de documentos arqueológicos, algunos hallados hace años, otros nuevos, pueden relacionarse con el culto a la diosa, e incluso ver en qué medida, de aceptarse tal atribución, estos testimonios peninsulares podrían ayudar a definir la personalidad y caracteres de la aún enigmática divinidad de Cartago. Lamentablemente carecemos de la prueba definitiva que confirme nuestras hipótesis: la inscripción dedicatoria sobre cualquiera de las piezas estudiadas, pero es obvio que contamos con otro tipo de evidencias que nos permiten avanzarlas. Para el lector hiperpositivista, advertimos que el carácter fluido 43 X Lám. 1.—Pebetero de la necrópolis de la Albufereta (Alicante). Lám. 2.—Pebetero procedente de Cádiz, en el Museo Arqueológico de Córdoba. y huidizo de la materia tratada ha de asumirse previamente. PEBETEROS EN FORMA DE CABEZA FEMENINA Fueron estudiados hace años por Ana M.a Muñoz quien, naturalmente limitada por las circunstancias de la investigación arqueológica en ese momento, llegó a la conclusión de que derivaban de modelos de la Magna Grecia, donde estarían conectados con el culto a Demeter y Kore. Ese mismo significado tendrían en la Península, distinguiéndose tres tipos: grequizante, de imitación y de influencia púnica. En cuanto a su fecha, irían desde fines del siglo IV a mediados del II antes de C, con una mayor abundancia en la segunda mitad del S. III y comienzos del II (MUÑOZ, 1963, 40-44). Se trata de unos quemaperfumes o «pebeteros» de terracota en forma de cabeza femenina de rasgos claramente helénicos, con peinado en raya central y amplicas guedejas enmarcando el rostro, que en el tipo más frecuente se adorna con hojas y racimos sobre el cabello y en la frente, a manera de diadema, con un motivo formado por tres glóbulos o frutos, flanqueado por dos palomas. Sobre el mismo llevan un kalathos de mediana altura en cuyo interior se observa una tapa horada por varios orificios, generalmente cinco. Las orejas suelen adornarse con racimos, a manera de arracadas, y enmarcan el cuello una especie de cintas o tirabuzones, lisos y planos. En su borde inferior se remata con unos pliegues, que simulan el reborde del vestido y un gran broche central de forma circular. No obstante, hay muchas variantes, desde las cabezas desprovistas totalmente de adornos, es decir, tan sólo el peinado en crenchas hacia arriba y el kalathos, hasta aquellas en las que los adornos se complican mucho más. se dan además muchos tipos que son claramente malas imitaciones locales, en que los motivos originales no pueden ya reconocerse. (Lám. 3) Años más tarde de aquel trabajo, la propia Ana M.a Muñoz rectificó sus conclusiones de manera notoria, afirmando que la difusión de dichos pebeteros coincide con los contactos comerciales y la presencia de los Barca en España a partir del 238 a. de C. (MUÑOZ, 1968). 44 Estos trabajos precisan ya hoy ser revisados, incluyendo las nuevas piezas aparecidas dentro y fuera de la Península, lo que permitirá establecer una tipología, así como las relaciones con el resto de los ejemplares del Mediterráneo Occidental, para determinar con precisión el origen y vías de difusión de los mismos. Se trata de una labor de catalogación y estudio estrictamente tipológico, que tenemos emprendida y nos llevará algún tiempo. Nos interesa, no obstante, en el presente trabajo, llamar la atención sobre algunos puntos que consideramos de importancia vital para nuestro objetivo. En primer lugar, hoy parece que está bastante claro que el prototipo de estos pebeteros hay que buscarlo en Sicilia, habiéndose documentado hasta el momento en la Acrópolis de Selinunte, datables en los siglos IV-III (BISI, 1966, 44 ss. nota 20) (2), así como en la necrópolis púnica del Lilibeo e incluso en Solunto (BISI, 1986, 292). En definitiva, en el área púnica de Sicilia. (Láms. 4-8) Son muy abundantes en Cartago, sobre todo en la famosa fauissa excavada por el padre Delattre en Sidi-ben-Said (DELATTRE, 1924). En ella aparecieron más de 500 ejemplares, junto a fragmentos de estatuillas, asas de «braseros», ungüentarlos, monedas, etc.. Es importante anotar que se encontraba junto a la gran necrópolis de Santa Mónica (3). Cerca de la estación de Salammbó, también en Cartago, excavó el Dr. Cartón un santuario o capilla de gran interés para nosotros. Nos ocuparemos de él más adelante, pero es importante por ahora anotar que sobre una especie de consolas, había muchos quemaperfumes del tipo estudiado y junto a ellos se hallaron otros muchos restos de figuras (2) La ciudad de Selinunte sufrió la dominación púnica a partir del 409, hasta mediados del siglo III. Sobre el tema véase DI VITA (1953, 39 ss.) y TUSA, V. (1971, 47-68). (3) El P. Delattre concedía especial importancia al hecho de que en esta colina de Sta. Mónica se hubiese encontrado años antes una inscripción púnica mencionando la dedicación de dos santuarios a Astarté y Tanit del Líbano y, cerca del lugar de hallazgo de la misma, los restos del templo romano de Ceres. Era idea de Ph. Berger y el propio Delattre, que dicho templo de Ceres se hubiera construido en las dependencias del viejo santuario de Astarté y Tanit, que luego fuera de Demeter y Kore, y más tarde Ceres, deduciendo de ahí un posible sincretismo entre Kore-Proserpina y Tanit (DELATTRE, 1898, 5 ss.). GSELL (1924 IV, 267, 347), se muestra cauto a este respecto, opinando que la presencia de la inscripción no demuestra la existencia allí de un santuario y, por otra parte, dado que ésta es del siglo III a. de C. no sería lógico esperar la existencia del mismo en el lugar de la necrópolis, fechada entre los siglos V-II a. de C. Lám. 3.—Pebetero del santuario del Castillo de Guardamar del Segura, Alicante. votivas de terracota, una de las cuales es una cabeza varonil con barba y tiara de plumas, seguramente representación de Ba 'al Hammon, así como una conocida figurita de marfil con falda de alas que M.a Eugenia Aubet ha demostrado representa a Tanit (AUBET, 1976, 76). La fecha se fija entre el siglo IV y el asedio del 146 a. de C. (CARTÓN, 1929, n. 12, 15 y 17, p. 10-12, lám. V). Pero también encontramos nuestros thymiateria en tumbas: así en la misma necrópolis de Santa Mónica (DELATTRE, 1906, 9), donde además apareció otro pebetero con cabeza de Heracles, semejante a uno de Tharros (ACQUARO, 1978, 81, fig. 6 a). De la del Odeón (siglos III-II a. de C.) pro45 Lám. 5.—Pebetero siciliota. Palermo Museo Nazionale. ! Lám. 4.—Pebetero siciliota. Palermo Museo Nazionale. cede otro en forma de cabeza femenina (GAUCKLER ET ALII, 1910, 149, lám. 75, 2; GAUCKLER, 1915, lám. CXCIII). También en la necrópolis de Byrsa (FERRÓN Y PINARD, 1955, láms. LIX y LXXXI, n. 97 y 154, p. 60 y 76, 1960-61, lám. LXXXI, n. 457-8, p. 153). (Láms. 9-10) Los hay igualmente en otros lugares del Norte de África: así en Tamuda (TARRADELL, 1949, 86100; 1956, 71-85), que Cintas cree de fines del siglo II (CINTAS, 1954, 135, fig. 84, p. 73). El propio Cintas menciona otro en Korba, en un Santuario, junto con otras estatuas de terracota que afirma corresponden a Demeter, Persefone y Hades, actualmente en el Museo del Bardo (CINTAS, 1950, 553). Sin duda que un estudio minucioso de excavaciones y hallazgos recientes nos reportaría un número mucho más elevado de hallazgos. Lám. 6.—Pebetero siciliota. Palermo Museo Nazionale. 46 Lám. 7.—Pebetero siciliota. Palermo Museo Nazionale. En Cerdeña los encontramos en varios lugares. Así, en el santuario púnico superpuesto a la nuraga Lugherras, en Paulilatino, aparecen en gran cantidad, desde el siglo V hasta época romana, junto con restos de huesos, monedas, carbones y cenizas (CECCHINI, 1969, 75-76). También en Monte Sirai, en el llamado «sacello», junto al tophet, donde se muestran otros elementos que nos hablan del culto semítico. Los hay en el estrato A y en el B, por lo que parece que existe una permanencia en el rito. Barreca los fecha en los siglos III-II a. de C. y piensa que, aunque los modelos sean greco-siciliotas, debe haberse dado un intermediario púnico, seguramente la propia Cartago (BARRECA, 1965, 59 y 74, lám. XIX). Los hay igualmente en Tharros, en gran abundancia, y de un tipo muy característico llamado «de altar», ya que el kalathos adopta una forma cuaLám. 8.—Pebetero siciliota. Palermo Museo Nazionale. drada que recuerda la de los altares de perfumes en piedra que son frecuentes en el propio Tharros (MOSCATI, 1975, 31-33; 1980, 181-2). En algunos ejemplares se han sustituidos los símbolos usuales de la parte anterior del kalathos, palomas y frutos, por disco y creciente (ACQUARO, 1978, 81, figs. 5 b y c). Otros llegan a un alto grado de esquematización (UBERTI, 1975, 22-23, figs. A 58-134, láms. VII-XVII). Igualmente los encontramos en Sulcis (UBERTI, 1977, 30-31, lám. XV, figs. 13-16). Según noticias recientes los hay también en Olbia (4). En Ibiza hay varios en la Cueva de Es Cuieram (AUBET, 1982, 30-32, lám. XXV, 1-4; ALMAGRO, M. J., 1980, 252, lám. CLXXIX, CLXXXI, CLXXXII, CLXXXIII), así como en Can Yai (Parroquia de San Lorenzo), lugar considerado igualmente un santuario (Ibidem. TARRADELL Y FONT, 1975, 128-9). También en Can Pis (San Rafael) y otros lugares (ALMAGRO, M.J., 1980 b, lám. LXIX, n.° 121, 102-104: 1980 lám. CLXXIXX y CLXXX). En Mallorca, uno en el (4) Debemos la noticia a M. J. PENA (1986). Al parecer se trata de un ejemplar fragmentario que fue hallado en el interior de un edificio que se cree santuario dedicado a Afrodita. 47 Lám. 9-10.—Pebeteros de la Museo de La Alcudia que menciona A. M.a Muñoz como procedente de las excavaciones de Pollentia (MUÑOZ, 1963, 29, 14). Pasando ya a la costa ibérica, citaremos en primer lugar los de Ensérune (MOURET, 1929, 9, lám. 37, n. 34 y 35; UGOLINI, 1983, 101-108) y Rosas (MARTIN Y LLAVANERAS, 1980, 161). Un importante conjunto es el de Mas Castellá, de Pontos, a 12 Kms. de Figueras (Gerona). En el interior de un silo, aparecieron seis pebeteros, junto con ungüentarios fusiformes, cerámica ática, campaniense A, etc.. En el lugar, hasta ahora, no se ha detectado poblado alguno, sólo un campo de silos y un hogar ritual datable en la primera mitad del siglo IV (MARTIN Y LLAVANERAS, 1980; MARTÍN, 1979). Los thymiateria parecen todos salidos de un mismo taller y molde, y se caracterizan por llevar aletas laterales por debajo del kalathos y en la base del cuello (MARTÍN Y LLAVANERAS, 1980, 153-161; PENA, 1986). La fecha más antigua de los materiales del silo es de comienzos del siglo Colina de Byrsa, en Cártago. IV, y el resto, de la segunda mitad del siglo III. En otro próximo, el n.° 17, apareció un pebetero del mismo estilo. En opinión de A. Martín y N. Llavaneras thymiateria y ungüentarios procederían todos de algún acto ritual y fueron depositados en el mismo momento (p. 158-159). También en Ampurias hay un importante grupo de pebeteros. Dos fueron publicados por primera vez, sin conocerse su contexto, por Puig i Cadafalch (PUIG I CADAFALCH, 1915, 705-6, fig. 544). Otro por Bosch (BOSCH, 1937, 11, fig. XXVI), y tres por M. Almagro Basch, procedentes éstos de la necrópolis de Las Corts, y fechables entre fines del siglo III y mediados del II a. de C. (ALMAGRO BASCH, 1953, 345, fig. 327, 348, fig. 330, 379, fig. 348; MUÑOZ, 1963, 12-14). Otros cinco ejemplares proceden de Ullastret, los tres primeros publicados por Oliva (OLIVA, 1955, 380-381; 1956-7, 50, 60-61; 1959, 28, fig. 32) y A. M.a Muñoz, con una datación entre los siglos IVIII a. de C. (MUÑOZ, 1963, 14-16) Del resto sólo 48 se ha dado a conocer un dibujo (OLIVA, 1967, fig. 70; MARTÍN Y LLAVAÑERAS, 1980, 160-61, figs. 7 y 8). Debemos a M.a J. Pena la noticia de la aparición reciente de un pebetero en la necrópolis ibérica de Burriac, Mataró (PENA, 1986). En las proximidades de Barcelona tenemos igualmente el hallazgo de dos piezas en el poblado de Puig Castellar (Santa Coloma de Gramanet) (BOSCH, 1920, 593-596; MUÑOZ, 1963, 16-17; DE LA PINTA Y MIRANDA, 1981, figs. 1 y 3). Otro procedente del poblado del Turó de Can Oliver, Sardañola, Barcelona (BALIL, 1952; MUÑOZ, 1963, 17). Uno más del campo de silos de Can Fatjó de Rubí, en el Museo Arqueológico de Barcelona (COLOMINAS, 1915-20, 590-601; MUÑOZ, 1963, 18). En el poblado de Castellet de Banyoles, en Tivisa (Tarragona), Serra Rafols encontró uno, actualmente en el Museo de Barcelona (SERRA, 1941, 15). De gran importancia es el hallazgo casual en 1953, en el Bordisal de Camarles (Tortosa), de un depósito con «más de cincuenta estatuillas femeninas, la mayoría de ellas completas» (PALLARES, GRACIA Y MUNILLA, 1986, 123-149), junto con cerámica de barniz negro, lo que nos aproxima a una cronología entre comienzos y mediados del siglo IV a. de C. El conjunto fue dado a conocer por S. Vilaseca (VILASECA, S. 1956) y su hija L. Vilaseca, quien habla de más de 30 pebeteros y «algunas tanagras» (VILASECA, L. 1953-4, 355), lo mismo que A. M.a Muñoz (MUÑOZ, 1963, 19). El número exacto es difícil de conocer ya que las piezas están dispersas entre los museos dle Barcelona, Tarragona y el municipal de «Salvador de Vilaseca» de Reus. R. Pallares, F. Gracia y G. Munilla han publicado recientemente las ocho piezas conservadas en este último museo, y al parecer preparan un trabajo sobre las cerámicas áticas halladas en el depósito (PALLARES, GRACIA Y MUNILLA, 1986). Según noticia de L. Vilaseca, en el lugar del hallazgo, en la margen derecha del barranco de Camarles, las figuras estaban amontonadas, sin orden alguno, en un espacio de planta más o menos cuadrangular de unos 2,30 por 1,20 ms. Con ellas salieron algunos tiestos y restos de adobes, todo en una tierra negruzca y suelta (VILASECA, L., 19534, 357). Parece que se trata de un depósito votivo, una de esas fauissae en que con tanta frecuencia se encuentran los pebeteros. Por el contrario, R. Pallares et alii piensan en un depósito comercial en relación con un posible culto a la Demeter grecosiciliota, que se habría extendido por las costas catalanas y aragonesas paralelamente al desarrollo de la agricultura, como consecuencia a su vez de la difusión de ciertas técnicas y formas de cultivo por parte de una posible colonia griega de carácter agrícola, establecida en las bocas del Ebro. Todo esto en unas fechas de fines del siglo V, comienzos del IV (PALLARES, GRACIA Y MUNILLA 1986, passim, 142 s^.). Más al Sur, en las provincias de Castellón y Valencia, son menos abundantes los hallazgos, aunque ello no creemos tenga ninguna significación especial. Se ha argüido que ello puede deberse al hecho de que sean tan escasas las necrópolis detectadas en la provincia de Valencia, quizá porque el ritual utilizado no deja huella. Sin embargo pensamos que este argumento no es determinante, ya que hemos visto que en las provincias catalanas son mucho más abundantes los hallazgos y poblados y fauissae. Puede muy bien deberse al azar de los descubrimientos arqueológicos. No obstante, contamos con indicios seguros de su presencia: así, se hallaron dos fragmentos en La Monravana, al N. de Valencia, en excavación de D. Fletcher (inédito, noticia que debemos a Helena Bonet). Otro fragmento en el poblado del Castell (Almenara, Castellón) (SANMARTÍ Y GUSI, 1975, 167-70). Dos piezas casi completas en el poblado del Puntal deis Llops, en Olocau (Valencia) (BONET y MATA, 1981, fig. 48, láms. XVIII y XIX, 99 y 140-41). Otros fragmentos en el Castellet de Bernabé (Lliria) (BONET, 1978, 147-162, láms. I y II), en el Tossal de San Miguel (Lliria) y quizá en el Corral de Saus (Mogente) (5). Ya en la provincia de Alicante empiezan a proliferar de nuevo los hallazgos. En primer lugar el conjunto que el padre Belda encontró en el Tossal de Polop o de la Cala (Benidorm), un pequeño montículo al que él llama «santuario» al aire libre, sin edificios, que estaría próximo al poblado, todo cubierto de restos de pebeteros del tipo estudiado (BELDA, 1946, 328 ss.) (6); (1950-51, 79 ss.; LLOBREGAT, 1972, 60-61). Recientemente el Prof. Tarradell, ha manifestado su opinión de que pueda (5) Noticia que debemos a la amabilidad de H. Bonet. (6) A pesar de que se ha dudado de la interpretación de Belda, recientes descubrimientos de pebeteros en pequeños montículos, han venido en cierto modo a darle la razón (véase más adelante, yacimientos de Coimbra del Barranco Ancho y Guardamar del Segura). 49 tratarse de una necrópolis (TARRADELL, 1981, 117). E. Llobregat menciona también una pieza aparecida en la necrópolis romana tardía de El Campet, entre Mogente y Aspe (LLOBREGAT, 1974, 303-304). Igualmente considera de época baja el aparecido en las excavaciones de la Font Calent, en la gravera de una instalación romana tardía (LLOBREGAT, 1974, 304). De gran interés para nuestro objetivo son las excavaciones que realiza E. Llobregat en el poblado de la «Illeta deis Banyets», término de Campello, en la costa alicantina. Allí se han hallado dos templos, el A, de planta rectangular, de tipo griego, y el B, de planta cuadrada, que quizá fue más bien un patio abierto. En relación con este segundo templo o recinto sacro, un thymiaterion de los aquí estudiados (LLOBREGAT, 1981, 103 ss., figs. 1 y 2). Un poco más al sur está la importante necrópolis de la Albufereta, donde aparecieron gran cantidad de pebeteros (Lám. 1). Afortunadamente, contamos hoy con la reciente tesis doctoral de F. Rubio Gomis (RUBIO, 1986), que permite aclarar en parte las dudas que planteaban las viejas excavaciones de Figueras y Lafuente (FIGUERAS, 1952, 179-194; 1956; LAFUENTE, 1934). Según Rubio Gomis, «todos los fechados se dan dentro del siglo IV, y son menos abundantes a fines de dicho siglo que a comienzos» (RUBIO, 1986, 360). Esta necrópolis reviste para nosotros un gran interés, ya que los pebeteros se acompañan a veces de otros elementos de claro origen púnico que confirman nuestras interpretaciones: así la gran tumba L-127-A, en que, además de tres pebeteros, aparece el busto femenino de terracota que estudiamos más adelante, de un tipo bien conocido en Ibiza y que en nuestra opinión representa con toda probabilidad a la diosa Tanit. Pero hay también otras terracotas de figuras femeninas en relación con niños y palomas que configuran el mismo ambiente (véase más adelante). Se fecha esta tumba en la primera mitad del siglo IV (RUBIO, 1986, fig. 97, 214-226). De Elche, y concretamente de la colección Ibarra, procede un ejemplar que se conserva en el MAN (n.° 17.652) (LAUMONIER, 1921 lám. CXX, 2, 203-4), hallado, según noticia de Ibarra y Manzoni (IBARRA Y MANZONI, 1879, 307), en una urna cineraria, junto con armas, en el llamado Cementerio Viejo, al parecer de cronología antigua (MUÑOZ, 1963, 23; LLOBREGAT, 1974, 303). Además, Ramos Folqués encontró numerosos fragmentos en La Alcudia, fechables entre los siglos IIIII a. de C. (MUÑOZ, 1963, 23; RAMOS FOLQUÉS, 1970, 35-36, n.° 23, lám. XIV a). En las laderas del castillo de Guardamar (Alicante), se ha excavado recientemente un conjunto de pebeteros (Fig. 3). Como en el caso del Tossal del Polop, tampoco aquí hay restos de edificaciones (ABAD, 1985; 1986, 17-18). Del mismo tipo es el yacimiento detectado en Coimbra del Barranco Ancho (Jumilla, Murcia): en las laderas de un cerro, aparecen numerosos fragmentos de thymiateria en forma de cabeza femenina, sin que hasta ahora se haya excavado en el lugar. Los fragmentos muestran que se trata de un tipo muy tosco, franca imitación local de matrices originales (MUÑOZ, 1985). Siguiendo esta misma ruta de penetración interior y ya en la provincia de Albacete, se ha encontrado recientemente un ejemplar en el poblado de El Amarejo, Bonete, junto con un vaso en forma de paloma, en un departamento que sus excavadores consideran probablemente un almacén de cerámica, fechándolo a fines del siglo III (BRONCANO Y BLÁNQUEZ, 1985, lám. XXVII, fig. 284,251254, 291-292). Según el reciente estudio de J. A. Santos Velasco, el material depositado en el MAN, como procedente de la supuesta «necrópolis ibérica» de Oran, podría haber pertenecido a una necrópolis del área contestana. En este conjunto hay algunos pebeteros, al parecer correspondientes a los tipos A y B de A. M.a Muñoz, fechables entre fines del siglo IV y mediados del II (SANTOS, 1983, 338). Es interesante anotar también el hallazgo de una terracota que representa una mujer de pie con un niño en los brazos, y otra sedente, que estudiamos más abajo. Recordemos que figuras de este tipo aparecen también en las necrópolis de La Albufereta y Cabecico del Tesoro. Coincidimos por tanto con Santos Velasco en la lógica de su posible atribución al área contestana. Junto a Murcia, en «El Verdolay» (La Alberca), se excavó hace años la necrópolis del Cabecico del Tesoro. Allí se hallaron 11 pebeteros que, según A. M.a Muñoz, corresponden al tipo A, aunque de muy diversas calidades y tamaños. Muy interesante es el de la sepultura 86, en piedra arenisca y de tosca realización, sin duda imitación de los anteriores (NIETO, 1939-40, 144, 148; 1943-44, lám. XI; 194445, 168, lám. XI; MUÑOZ, 1963, 25-26, láms. IVVIII). 50 Siguiendo la línea costera hacia el Sur, es parada forzosa Villaricos, en Almería. Recientemente, M.a José Almagro ha dado a conocer un conjunto votivo procedente de dicho yacimiento, al parecer de un lugar situado fuera de la necrópolis (ALMAGRO, M. J., 1983, 291 ss.). Fue hallado por D. Luis Siret, sin que dejara constancia escrita del descubrimiento, siendo M. Astruc quien llamó la atención sobre el mismo (ASTRUC, 1962, 71-72). Parece que se trata de un simple agujero excavado en el terreno natural, seguramente una fauissa, lo que para M.a J. Almagro indicaría la existencia en las proximidades de un templo o santuario dedicado al culto de Tanit. En el conjunto destacan los pebeteros de cabeza femenina, un centenar aproximadamente. La autora distingue hasta cuatro grupos o tipos, dos de ellos coincidentes con los A y B de A. M.a Muñoz, y otros dos que constituirían variantes nuevas. Detalle importante es que algunos de ellos están abiertos por arriba y abajo, con lo que su carácter exclusivamente votivo es seguro. Junto a los pebeteros había también otras terracotas: dos que representan a Bes, una cabecita de toro y otras figuras masculinas y femeninas. M.a J. Almagro fecha el conjunto entre los siglos III y II a. de C, pudiendo ser algo más viejas algunas piezas (ALMAGRO, M. J., 1983, 302). Ana M.a Muñoz menciona otros dos pebeteros que cree procedentes de la misma necrópolis de Villaricos (MUÑOZ, 1963, 302). De los alrededores de Málaga se conocen también varios ejemplares que, en realidad, y por lo que venimos viendo, deben ser indicios de la presencia de muchos más. Han sido recogidos por L. Baena de Alcázar; uno de ellos procede del Cerro de la Tortuga, a unos dos Kms. del casco urbano de Málaga, y está abierto en la base (BAENA, 1977, 741 ss.; 1977 b, 8-10, figs. IV-VII). El otro apareció en unos derribos en la propia ciudad de Málaga, a comienzos de siglo. Presenta los típicos asideros laterales (BAENA, 1977 b, 7-8, figs. 1-3). Tenemos noticia de la existencia de otro pebetero procedente de Churriana, Málaga, aunque ignoramos los detalles de su hallazgo (SANTERO, 14) (7). (7) A. M. MUÑOZ (1963, 28) menciona otro pebetero procedente de Fuente Toja, Córdoba, en el Ayuntamiento de Priego. Nuestras pesquisas en su búsqueda han resultado infructuosas. Agradecemos a D. Vaquerizo la ayuda prestada. Por el momento, las piezas aparecidas más a Occidente son las del santuario de La Algaida, en Sanlúcar de Barrameda. Se trata de un conjunto de unos diez y seis fragmentos, dispersos por el área sagrada, algunos de ellos en uno de los pequeños «templetes» o «tesoros». Se ha recompuesto un ejemplar a base de varios fragmentos, resultando una pieza de buen arte, muy semejante a algunos ejemplares alicantinos. Su fecha podría estar entre los siglos VI y II, como el resto de los materiales del santuario. No obstante, algunas de las piezas podrían ser tardías (BLANCO Y CORZO, 1983, 125-126). También de procedencia gaditana, aunque sin especificarse el lugar, es el ejemplar que se conserva en el Museo Arqueológico de Córdoba, de una colección particular (DE LOS SANTOS, 1950, lám. VII, n.° 10.819). (Lám. 2) Es obvia pues la enorme difusión que tales pebeteros alcanzaron en la Península, y éste es un hecho al que estimamos no se ha prestado la atención que merece, habría que considerar dos aspectos, muy interconectados entre sí: —De un lado es necesario determinar las vías por las que han penetrado y se han difundido estos objetos, así como ver cuáles han sido sus modelos. Ello exige una laboriosa tarea de catalogación de todas las piezas con que contamos actualmente, no sólo en la Península, sino en el resto del Mediterráneo Occiental. Es un trabajo que tenemos emprendido y que verá la luz en un futuro próximo. —Por otra parte, es preciso tratar de aclarar el significado cúltico de tales objetos, dentro del marco de las creencias de los íberos. El primer punto es naturalmente vital, y nada puede resolverse definitivamente mientras no se realice ese trabajo previo. No obstante, con los datos actuales, podemos afirmar que tales pebeteros se atestiguan en la costa ibérica al menos desde comienzos del siglo IV, permaneciendo hasta época romana. No podemos precisar aún las vías que han seguido. E. Llobregat apuntaba hace unos años una procedencia ibicenca para los ejemplares levantinos (LLOBREGAT, 1974, 303-4, 319), lo que hoy día no parece probable dada la diversidad de tipos que aparecen en todo el ámbito ibérico, y su abundancia con respecto a Ibiza. Más recientemente, A. M.a Bisi sugería un origen directamente siciliota para los ejemplares de Ensérune, Ampurias, Verdolay y Camarles, mientras que otros serían el resultado del retoque de matrices importadas por los coroplastas 51 trucción que, en el momento de destruirse, consistía en una sala rectangular precedida por una parte más estrecha, y bordeada en todos sus lados por una banqueta. En el fondo, una muy rica decoración en yeso estucado, formaba una columnata dórica en cuyo interior se elevaba un zócalo o pedestal. A cada lado, consolas sobre las que había pebeteros en forma de cabeza femenina. Toda la decoración estucada se coloreaba de rojo, en paneles encuadrados por una línea negra. En su interior aparecieron muchos objetos de terracota: grandes bustos femeninos modiado3, pebeteros del tipo estudiado, silenos, figuras de guerreros, lucernas, fragmentos de figuras masculinas y femeninas diversas, algunas de ellas entronizadas, etc. (CARTÓN, 1929). Entre todo este material, un pequeño altar de perfumes semejantes al de la Dieta deis Banyets (ibidem, pl. V, 9, p. 12, N.° 18). La fecha asignada por Cartón al templo es de los siglos IV-III a. de C. Cree que fue destruido violentamente a mediados del siglo I de la Era, en el asedio de Cartago. También en la datación coincide con el templo alicantino. De todo ello deducimos una relación evidente entre ambos, que viene a corroborar nuestras ideas sobre el particular. En todo caso, esperamos la publicación definitiva del conjunto de la Meta por parte de Llobregat. En cuanto al «santuario» de La Algaida (Sanlúcar de Barrameda, Cádiz), tenemos el inconveniente de que aun no se ha publicado, salvo una breve noticia divulgativa (BLANCO Y CORZO, 1983, 123-128). En ella, R. Corzo y A. Blanco ponen el yacimiento en relación con los topónimos que hacen referencia a Venus, en la desembocadura del Guadalquivir, así como el santuario de Phosphoros o LuxDubia de Estrabón (III, 1,9). De ser éste realmente el lugar, habría que pensar más en Astarté que en Tanit, ya que aquélla es la diosa del planeta Venus y por tanto Phosphoros, es decir, la estrella de la mañana (13). El yacimiento parece originarse en el siglo VII, llegando aproximadamente hasta el 212 a. de C. No obstante, el momento más interesante parece se da en el nivel IV, que empieza a formarse hacia el 500. No hay un edificio importante, sólo pequeñas casetas o «tesoros», abundando las (13) Recientemente J. M. LUZÓN y L. M. COÍN han llamado la atención sobre la importancia de la navegación por los astros y su utilización por los fenicios en sus viajes al extremo Occidente (1986, en prensa). Ello explicaría la serie de topónimos con advocaciones astrales de nuestra costa Sur. Sobre el tema véase CHAVES Y MARÍN CEBALLOS (1987, en prensa). ofrendas de todo tipo. No obstante, como anotan Corzo y Blanco, los pebeteros en forma de cabeza femenina se dan en elevada proporción con respecto a los demás exvotos, lo cual, en su opinión, no es indicio de que el objeto de culto fuera esta diosa. Abundan igualmente los anillos, que podrían considerarse ofrenda típica de mujeres, lo mismo que los objetos de tocador y maquillaje, y del mismo modo las terracotas que representan a una mujer de pie con su hijo en brazos. Naturalmente hay que esperar a la publicación definitiva de las excavaciones para poder opinar sobre él, para nosotros, interesantísimo yacimiento de La Algaida. No obstante, queremos dejar clara una cuestión. Es muy posible que el santuario estuviera dedicado originariamente a Astarté en su advocación marina, lo cual no impide que, bajo influencia cartaginesa, se hubiera dado allí también culto a Tanit, tal como parecen indicar los pebeteros, y quizá las figuras curótrofas. Las excavaciones del templo de Sarepta por Pritchard, así como otros testimonios del área púnica (véase más abajo...), nos demuestra que ambas diosas pueden haber recibido culto conjuntamente. En este mismo sentido, cabe aquí recordar el famoso texto de Plinio (IV, 120), en que hace referencia a los diversos nombres recibidos por la isla Eritía, donde estuvo el más antiguo asiento de la ciudad de Cádiz. Dice Plinio que Timeo y Sileno la llamaban Aphrodisias, y los indígenas ínsula Iunonis, lo que parece aludir a una correspondencia Astarté-Tanit (MARÍN CEBALLOS, 1983, 16). FIGURAS FEMENINAS CURÓTROFAS Se trata de varios ejemplares de figurillas femeninas de terracota, entronizadas y amamantando a un niño, aparecidas en el ámbito ibérico. Dos de ellas, idénticas, proceden de la necrópolis de Cabecico del Tesoro (Verdolay, Murcia). La tercera, de La Albufereta (Alicante). La cuarta, más cuestionable, procede de la llamada necrópolis ibérica de Oran, cuyos materiales se conservan en el MAN. Las figuras de Verdolay (láms. 11 y 12), actualmente en el Museo de Murcia, representan a una mujer sentada en trono de amplio respaldo, redondeado en su parte superior y ligeramente vuelto sobre su cabeza a manera de dosel. Se peina con cabello ceñido en torno a la frente, cayéndole a ambos lados del rostro dos trenzas o tirabuzones que 58 Lám. 11-12.—Figura de la necrópolis de Cabecico del llegan hasta los hombros, y sobre el mismo un velo que se deja ver por detrás. El rostro presenta rasgos exóticos, resaltados por los ojos y las prominentes orejas que quedan por fuera del cabello, de un modo bien conocido en la tradición figutativa púnica (MOSCATI, 1975 b, figs. 163, 164, 184). Se viste con túnica talar, y mangas hasta el codo. En sus brazos, sostiene un niño que se sienta sobre su falda, girando el torso hacia el pecho de la madre, que le sujeta la cabeza con su mano izquierda y las piernas con la derecha. El niño levanta ambos brazos sobre el busto materno. Todo el conjunto se asienta sobre una leve peana (NIETO, 1943-44, 156, lám. 4; FERNÁNDEZ FUSTER, 1947, 59-60; ASTRUC, 1962, 73). Los dos ejemplares de este mismo molde aparecieron, como se ha indicado, en sendas tumbas de la necrópolis de Cabecico del Tesoro, junto a la urna. En opinión de G. Nieto, podrían fecharse en i, Verdolay, Murcia (foto Museo Provincial de Murcia). la segunda etapa de la misma, a partir de fines del siglo III, hasta la presencia romana (NIETO, 19434, 173). No obstante, ha de advertirse de cierta imprecisión en las dataciones de Nieto, a causa de no haberse concluido nunca el estudio de la necrópolis. La pieza de La Albufereta presenta en cambio rasgos mucho más helenizantes (lám. 13). Mide 21 cms. de altura. La figura femenina se sienta en un trono de gran respaldo que, también en este caso, se vuelve ligeramente hacia la cabeza de la diosa (14). El peinado, apenas apreciable por lo gastado del molde, recuerda al de la Hygeia de Tegea, de mediados del siglo IV. El rostro presenta los ras- (14) No encontramos paralelos exactos para el trono, que parece seguir modelos helenísticos, pero en una interpretación local. Guarda cierta semejanza con el representado en una terracotta de Mirina, en el Louvre (RICHTER, 1966, Lám. 143). 59 Lám. 13.—Figura de la necrópolis de La Albufereta gos idealizados propios del siglo IV griego. De forma especial sería emparentable con la cabeza de Ampurias en el Museo Arqueológico de Barcelona (RIPOLL, 1969, lám. IX). Presenta la mirada baja, dirigiéndola sin duda hacia el niño que tiene en los brazos. Éste, sobre la falda, reclina la cebecita en su brazo derecho y levanta el izquierdo hacia el pecho de la madre (LAFUENTE, 1934, lám. X; TARRADELL, 1968, fig. 123; LLOBREGAT, 1972, fig. 16, 1974, p. 302, lám. V. ASTRUC, 1962, 73. BLÁZQUEZ, 1975, 79). El tipo es bien conocido en el arte griego, especialmente en el Artemision de Éfeso, aunque con notables diferencias de estilo. Aquéllas presentan al niño en la misma posición, pero éste levanta hacia el pecho de la madre la mano derecha (HIGGINS, 1954, 551 ss.). Tan importante o más que la figura en sí, es su contexto. Apareció en la que Lafuente llamara «gran sepultura ritual» de la necrópolis de La Albufereta, recientemente revisada por F. Rubio Gomís (RUBIO, 1986, 214-226). Se trata de un gran túmulo que contenía varios enterramientos, el más importante de los cuales es el L-127-A. A un lado había una especie de «hornillo», hecho con adobes, forLám. 14.—Busto de terracota de la necrópolis de La Albufereta, Alicante. mando dos filas separadas unos 20 cms. En la parte opuesta, una gran piedra de forma cónica de unos 120 cms. de altura. El ajuar era copiosísimo, predominando las piezas de terracota de claro matiz púnico: tres pebeteros en forma de cabeza femenina, un gran busto femenino de tipo ibicenco, del que nos ocuparemos más adelante, la pieza aquí estudiada y otras cuatro figuras femeninas representando a mujeres, en posición estante, con amplios vestidos. Una de éstas, con el número de registro NA-6004, L., «parece estar en estado de embarazo», según estimación de F. Rubio, y sostiene una paloma en su mano derecha (íbidem, 215, fig. 97). En la misma tumba y también en terracota, una pequeña cueva con orificios que quizá sirvieran para colocar velitas o antorchas (RUBIO, 1986, 216; TARRADELL, 1973, 35-37), amén de otros fragmentos de figuras y numerosas piezas de metal y cerámica. El gran busto citado (lám. 1) representa a una diosa tocada con alto kalathos del que sólo se conserva la cabeza y parte del pecho y lado izquierdos, encontrándose restaurado y construido en el Museo de la Diputación de Alicante. Mide 47 cms. de altura. De forma un tanto acampanada, la espalda es lisa, mientras el pecho femenino está ligeramente indicado. Dos grandes orificios a ambos lados servirían para asomar los brazos móviles. El rostro es de rasgos perfectos, muy helénicos. Se peina con raya en medio y el cabello enmarcándole el rostro, 50 Lám. 15.—Figura entronizada de la supuesta «necrópolis ibérica de Oran», (foto MAN). con las puntas vueltas hacia arriba, enrollándose en una diadema lisa que asoma en su parte superior. Es totalmente hueca, y sin tapa en la zona del kalathos. Presenta restos de policromía (RUBIO, 1986, 218, n.° R. NA 5995, Ref. L, fig. 97; ASTRUC, 1962, 74; LLOBREGAT, 1974, 303, lám. VI). Se trata evidentemente de un busto, cuyo prototipo hay que buscar en los utilizados como exvoto en los thesmophoria sicilianos, que luego pasan a Ibiza y Cartaga (ALMAGRO, M. J., 1980 b, láms. LI-LXIII), donde son muy frecuentes, sobre todo en las tumbas. Muy probablemente éste procede de Ibiza (ASTRUC, 1962, 74), y no nos cabe duda de su significación en el contexto de la tumba; como los pebeteros, la figura entronizada y quizá alguna de las terracotas femeninas, representa a la diosa Tanit, y todo este conjunto constituye una prueba de la devoción a la diosa por parte de la persona allí enterrada. Una cuarta representación de diosa entronizada nutricia sería la procedente de la necrópolis ibérica de Oran, que se conserva en el MAN (SANTOS, 1983, fig. 144). (Lám. 15). En su estado actual la falta de cabeza y la base. Mide de altura máxima 12,50 cms., 9,70 de anchura y 8 de profundidad. Representa a una gruesa mujer que se sienta sobre un sillón sin brazos, cuyo respaldo parece redondeado en su parte superior. Las piernas se alargan bastante hasta la altura de las rodillas, de las que la izquierda queda algo más adelantada. No pueden apreciarse detalles del vestido por tratarse de un molde muy gastado. El niño es bastante grande, y se halla tendido sobre la falda de la madre, llevando su mano al pecho izquierdo de ésta. Falta también el brazo derecho de la misma, cuya mano parece sujetar los pies del niño. La figura está totalmente hueca, y tiene un gran orificio en la parte posterior. Además de los pebeteros ya mencionados (véase supra), en esta misma necrópolis apareció otra figurita estante que parece llevar algo, posiblemente un niño, en los brazos, semejante a algunas de la necrópolis de La Albufereta (SANTOS, 1983, lám. II, 6). Todo parece indicar pues que hay que interpretar estas figuras como divinidades nutricias. Anótese que todas ellas proceden de necrópolis en que aparecen otros elementos de influencia púnica, en especial los pebeteros. Hace años que M. Astruc apuntaba que estos materiales eran producto de un mismo culto, probablemente muy sincrético, y que se debían a la presencia cartaginesa en Levante (ASTRUC, 1962, 72-76). El tipo de figura femenina entronizada amamantando a un niño, es muy viejo en el Mediterráneo, pero la iconografía aquí estudiada la encontramos en el mundo griego: así en Beocia (fines del siglo VI y durante el V) (HIGGINS, 1954, 793-820), y especialmente en Rodas (desde comienzos del s. V) (HIGGINS, 1954, 133: ZUNTZ, 1971, 111) y la costa Jonia (Artemision de Éfeso, HIGGINS, 1954, 551 ss.), desde donde se difunde por la Magna Grecia y Sicilia: en los santuarios de Hera en Poseidonia (LÉVÉQUE, 1973, 50; 1961, 216), y Fundo Patturelli, en Capua (LÉVÉQUE, 1973, 52); necrópolis de Selinunte, junto al santuario de la Malophoros (LÉVÉQUE, 1973, 51), en Bitalemi y Monte Bubbonia, al N. de Gela (ZUNTZ, 1971, 112, 93; ORLANDINI, 1966, láms. IX, XI y XIX). C. Kurtz y J. Boardman han hecho notar que estas terracotas son comparativamente raras como ofrendas funerarias. Advierten, además, que los tipos son iguales, tanto si se les encuentra en santuarios como en tumbas (KURTZ Y BOARDMAN, 1971, 209). Es sin duda a través de Sicilia como pasan al mundo púnico. Las terracotas representando a una diosa entronizada son muy frecuentes en Ibiza, tanto en necrópolis, donde M. J. Almagro las interpreta como figuraciones de Tanit (ALMAGRO, M. J., 1967, 28 ss., 1980 (2), láms. XLII-XLIV, ns. 64-68, 76-79), 61 como en santuarios (AUBET, 1982, lám. XX, ns. 1-3, 27), sin embargo, es digno de notar que no conocemos ningún ejemplar en que tales figuras amamanten a un niño. Ello nos obliga a pensar, por un lado, que nuestras terracotas no proceden de allí, y por otro, que existe una preferencia peninsular por estas diosas nutricias. Hace años comentábamos la presencia en una tumba ibérica del siglo V de la famosa Astarté de Galera, en la que se resalta de una manera muy singular su capacidad nutricia, así como el carácter sagrado y sobrenatural de tal alimento, siguiendo la pauta marcada por viejas divinidades orientales como Isis en Egipto o Anat en Ugarit (MARÍN CEBALLOS, 1978, 28-30). Un trabajo de C. Picard (PICARD, 1969, 474484, láms. CLXX-CLXXIV), resulta de un enorme interés para ambientar estas terracotas. A propósito del artículo de M. Renard sobre el culto a la Nutrix Saturni en el África romana, en que remarca que Nutrix es una de las formas romanas herederas de la púnica Tanit (RENARD, 1959, 27 ss.), recoge dicha autora los testimonios de esta Tanit madre, Tanit curótrofa y nutricia. En su opinión, dicho concepto, estrictamente púnico, se reviste de formas tomadas del mundo egipcio (Isis) y del griego (Demeter-Kore). Así, encontramos diversas representaciones, sobre todo en navajas de afeitar rituales, y en gemas, de una Isis amamantando a Horus niño, que presenta a veces rasgos no egipcios, más próximos a Tanit (PICARD, 1969, figs. 1 y 3, lám. CLXX; PICARD, 1965-6, n.° 25, fig. 58, lám. XXIII, n.° 34, fig. 63, lám. 28). Igualmente, hay otras en que la vemos como diosa entronizada a la griega, amamantando a veces a un niño (15), aunque imágenes de este tipo son más frecuentes ya en la Cartago romana, representándose en este caso más bien a Nutrix (16). (15) Así la «estatua Cintas», recompuesta por él, que se fecha aproximadamente en el 200 a. de C, muestra a la diosa velada, como una dama griega, y en su espalda se ha tallado una especie de nicho en que figura una diosa con un niño, alusión al aspecto maternal de la «Gran Dama» de Cártago (CINTAS, 1952, 17 ss.; RENARD, 1959, 39, pl. III, 7). También, la imagen grabada sobre un pendiente de la necrópolis de Sta. Mónica, que representa a una dama entronizada y velada con un hiño sobre la falda y en la parte superior, como símbolos de divinidad, la estrella y el creciente (PICARD, 1969, 477, lám. CLXXIII, fig. 7, s. III). (16) Así, por ejemplo, la figura de terracotta de tamaño próximo al natural, aparecida en el llamado santuario de Baaly Tanit de Bir Bou Rekba, ceca de Siagu, que publicara Merlín. Se trata Este carácter maternal de Tanit, se atestigua también en la epigrafía, siendo calificada de madre en dos inscripciones (RENARD, 1959, 37; PICARD, 1954, 65; GSELL, 1924, 247 y 260; HVIDBERGHANSEN, 1979, I, 20-21 y notas). Respecto a la relación de Tanit con Isis, son varios los autores que se han ocupado de la misma. Culican, en especial (CULICAN, 1968, 69 ss.), observa cómo ya en Fenicia existe una estrecha identidad entre Isis y Astarté, que se patentiza en una adoración por el icono de Isis amamantando a Horus, tanto en estatuillas como escarabeos, abundando especialmente estos últimos en el Mediterráneo Occidental. En un caso (LIDZBARSKI, 169), encontramos una inscripción dedicatoria a Astarté al pie de una de estas estatuillas. En otro (CLERMONT-GANNEAU), una dedicación conjunta a Isis y Ashtart. En cuanto a los escarabeos, lo que marca su carácter fenicio es la presencia del thymiaterion ante la imagen divina. En la propia Península tenemos un escarabeo en piedra negra, aparecido recientemente en las excavaciones del «santuario» de Zalamea de la Serena, Badajoz (MALUQUER, 1981, 126, fig. 54). En él vemos a la diosa Isis sentada y amamantando a Horus niño. Delante, el característico thymiaterion, y sobre la cabeza de la diosa, un disco. También son frecuentes escarabeos de este tipo en Ibiza (HERNÁNDEZ Y PADRÓ, 1982, 28-46, 233). Como se ha visto, tal relación e identidad continúa luego, en Cartago, entre Isis y Tanit (CULICAN, 1968, 72 ss.). El tema ha sido estudiado recientemente por M.a E. Aubet (AUBET, 1976, 6182), quien documenta la amplia adopción de la falda o manto «de alas» isíaco para representar a Tanit. Asegura ésta que el tipo alado de Tanit parece generalizarse en Cartago a partir del siglo IV, iniciándose entonces varias fases de esquematización que abocarán en la formación de las figuras acampanadas de Es Cuieram, en Ibiza, apuntando incluso la posibilidad de que el tipo se hubiese iniciado ya en época anterior, por lo menos el siglo V. Un ejemplo excepcional es el famoso sarcófago mal llamado de «la sacerdotisa», en la necrópolis des Rabs o de up, santuario de época romana que se considera prueba de la fuerte persistencia de la religión púnica en esta época (MERLIN, 1910,48-9, lám. IV). Todos estos testimonios, junto con las inscripciones que hacen referencia a Nutrix, son catalogados por RENARD (1959, 27-52). 62 Sainte Monique, en el que se mezclan influencias griegas y egipcias. En su opinión, estas grandes alas pueden representarse de tres modos distintos 1) como manto, cuando la figura es un busto, 2) como alas que parten de la cintura y se cruzan sobre el cuerpo, 3) superponiéndose en varias capas sucesivas hasta alcanzar los pies. Sin embargo, para M.a E. Aubet, esta influencia isíaca sobre Tanit es puramente formal, externa, sin que se pueda hablar de un «sincretismo», como tampoco puede decirse que éste se dé con Demeter o Kore, pese a adoptarse también su iconografía (íbidem, 79). Es éste un tema en el que es imposible afirmar nada de modo rotundo, ante la ausencia de testimonios epigráficos y literarios, pero sobre el que habría que investigar a fondo. Dadas las estrechas relaciones que hemos venido siguiendo desde Fenicia entre ambas diosas, resulta difícil creer que no existe más que una mera influencia formal, máxime cuando éstas coinciden en su aspecto nutricio y de protección de ultratumba. Además de las figuras entronizadas, existen en el mundo ibérico otras representaciones de madre con niño, en ambientes religiosos o funerarios, que creemos relacionadas, conceptualmente hablando, con éstas. En primer lugar, una serie de terracotas que figuran a una mujer de pie, con largo vestido y generalmente veladas, y un niño sobre su brazo izquierdo. Una de ellas procede de una tumba del Valle de Abdalaxis, Málaga, actualmente en el Museo Arqueológico de Sevilla. Mide 18 cms. de altura. La mujer, en posición estante, se envuelve en un manto que le cubre la cabeza y la espalda, recogiéndose luego a su lado izquierdo. Sobre su brazo izquierdo sostiene un niño, que aparece erguido y en posición frontal. Éste parece llevar algo en su mano derecha, que no puede apreciarse. La superficie posterior es lisa (GARCÍA Y BELLIDO, 1958, 194-5, fig. 6. BLÁZQUEZ, 1975, 79 y 91). Otra pieza, muy semejante, procede del santuario de Castellar de Santisteban, actualmente en el Museo de Jaén. En actitud similar a la anterior, deja asomar por debajo del manto un peinado de rizos que le enmarca el rostro, con dos mechones, a manera de tirabuzones, cayéndole a ambos lados. El manto le cae por la espalda, sin cubrirle los hombros, llegándole hasta los pies y recogiéndose delante, bajo la cintura. El niño se yergue en postura muy similar al anterior, y parece igualmente sujetar algo con su brazo derecho. Recientemente han aparecido varias terracotas de este tipo, al parecer del mismo Lám. 16.—Pinax del poblado de La Serreta (Alcoy, Alicante). (Foto Museo de Alcoy). molde que la de Castellar, en el santuario de La Algaida, noticia que debemos a la amabilidad de R. Corzo. Versión mucho más torpe y «local» de estos tipos de madre con niño sería la procedente de la necrópolis de La Albufereta, concretamente de la tumba n.° 100, en el Museo de la Diputación de Alicante (FIGUERAS, 1946, 315-16, fig. 1 d; NICOLINI, 1973, 46, fig. 21. BLÁZQUEZ, 1975, 79 y 91, RUBIO, 1986, 99, n.° R. NA-6008, ref. F-271, fig. 39). Mide 28 cms. de altura. La figura se presenta igualmente de pie, vestida con larga y amplia túnica de pliegues sobre la que se superpone un manto que parte de la alta tiara cónica. En su mano derecha sostiene una paloma, y en el brazo izquierdo un niño pequeño inclinado sobre el pecho de la madre. El modelado es muy sumario, y parece haber estado policromada (17). De otra tumba de la misma necrópolis (la llamada «gran sepultura ritual»), procede otra figura, igualmente estante, a la que le falta la cabeza y parte de la falda. Alarga sus brazos al frente, ofreciendo en la mano derecha una paloma. De ella dice Rubio Gomís que parece estar embara- (17) La tumba n.° 100 se fecha en el siglo IV (RUBIO, 1986, 116). En la misma apareció un pebetero y el famoso grupo relivario de la Albufereta, hoy perdido. 63 Lám. 17.—Esfinge del Parque Infantil de Tráfico de Elche (foto Museo Municipal de Elche). zada (RUBIO, 1986, 199, NA-6004, LAFUENTE, 1934, 28-29, lám. X) (18). No nos cabe la menor duda de que todas estas figuras tienen que ver con la escena representada en el pinax de terracota hallado en el poblado de La Serreta, actualmente en el Museo de Alcoy (lám. 16). De muy tosca ejecución, en el centro y sobresaliendo de la forma casi cuadrada de la placa del fondo, se advierte un grueso cuello correspondiente a la figura acéfala que domina la escena. Se trata a todas luces de una mujer, vestida al parecer con larga túnica y probablemente sentada, cuyos brazos sostienen a dos niños de pecho que aproximan sus bocas a los de la madre, los cuales, por cierto, dan la sensación de ser múltiples, aunque ello puede deberse a la tosquedad de la ejecución. Al lado derecho del pinax, un grupo constituido por otra figura femenina, de pie y en actitud frontal, y ante ella un niño que le llega a la altura del pecho y sobre el que se posa su brazo derecho. La mano izquierda parece dirigirse hacia la imagen central, y probablemente sostendría una paloma como la que aparece al otro lado de la misma. El otro grupo es similar, con la diferencia de que madre e hijo se presentan en actitud de estar (18) Resulta de interés relacionar estas figuras estantes curótrofas con la aparecida en una tumba de la necrópolis romana de Almuñécar, junto con otras terracottas, fechable en el primer cuarto del sigo II d. C. (RUIZ Y MOLINA, 1982, 328,-9, 344, fig. 11 y lám. 52 a), que podría interpretarse como pervivencia de estos cultos. 64 Lám. 18.—Esfinge del Parque Infantil de Tráfico de Elche (foto Museo Municipal de Elche). tocando una doble flauta, y entre ellas y el personaje central aparece una paloma. La ejecución general es muy tosca, los rostros se representan simplemente a base de pellizcos que dan forma a la nariz, con un ligero rehundimiento para los ojos (TARRADELL, 1968, fig. 64; LLOBREGAT, 1972, 57, lám. XV; BLÁZQUEZ, 1975, 79). Es evidente que tenemos aquí, toscamente representada, una diosa madre de tipo mediterráneo, cuyo rasgo más característico es su aspecto nutricio, y a la que acuden las madres con sus hijos en demanda de protección, con un ritual de música y ofrendas como la paloma. Esta diosa debe ser la misma a la que se ofrecen esas figuras de las tumbas con palomas y niños, ya que la divinidad nutricia de la fecundidad es también la que protege en el trance de la muerte, según un concepto primario de la fenomenología religiosa. Nos vienen a la mente los viejos santuarios de la costa Sur y Occidental de Italia, especialmente el de Fundo Patturelli, en Capua, con millares de exvotos de terracota representando a madres con uno o muchos hijos, y 150 estatuas que representan a la divinidad dando el pecho a varios niños. Esta diosa será identificada Fig. 4.—Esfinge del Parque Infantil de Tráfico de Elche, según Teresa Chapa. a la Hera de Poseidonia, pero sin duda se trata de una deidad indígena (LÉVÉQUE, 1973, 52; SESTIERI, 1955, n.° 3, 149 ss.). Todo este ritual tiene un intenso aroma mediterráneo que nos lleva hasta Serepta, en la costa fenicia. LA ESFINGE Y OTROS TESTIMONIOS ILICITANOS Se trata de una escultura en forma de esfinge (láms. 17 y 18; fig. 4) aparecida en el año 1972 en el área del Parque Infantil de Tráfico de Elche, en excavaciones realizadas por A. Ramos Folqués y su hijo R. Ramos Fernández, junto con otros restos escultóricos ibéricos, en medio de un contexto al parecer correspondiente a un horno romano que se contruyó sobre una plataforma hecha de detritus de una necrópolis ibérica. El único material fechable parece ser una crátera de columnas del siglo IV (RAMOS Y RAMOS, 1976, 671-700). Trabajada sobre un bloque rectangular de piedra caliza que mide 69,5 cms. de largo por 65 de alto y 28 de grueso, está tallada sólo por su lado izquierdo y parte del frente. El efecto general que causa es de un cuerpo excesivamente largo, desproporcionado. El relieve es bastante plano. Está echada sobre sus patas que terminan en grandes garras, como extrañas manos con cinco dedos y dos acanaladuras a manera de pulseras. Bajo el arco formado por la parte posterior del cuerpo se ha ahuecado la piedra toscamente, y por ese hueco asoma el rabo, introducido por detrás, entre las piernas. De la esfinge se aprecia el arranque del ala, dividida en dos cuerpos superpuestos de los que el segundo muestra una esquemática representación de plumas paralelas. Montada sobre la misma, se ve una figura delgada y pequeña de la que sólo queda una mano, en ligero relieve sobre el cuello del animal, y una pierna y pie, al parecer descalzo, que asoman por debajo del ala. El cuerpo de la misma queda en su mayor parte bajo ésta, y su cabeza y parte superior han desaparecido. Parece llevar la mano a dos acanaladuras en relieve que podrían ser una especia de trenzas. En la parte anterior de la esfinge se muestra una figura femenina. No ocupa posición totalmente frontal, sino un poco esquinada hacia su lado derecho, el único trabajado del bloque. Parece estar de pie sobre la garra inferior de la esfinge, no apreciándose los pies. La cabeza está muy deteriorada. El vestido es un tanto extraño. Lleva una especie de manto de alas cuyos pliegues le salen de la parte baja de la espalda, llegando hasta el suelo. A una primera fila de plumones se superpone otra en la que éstos son más cortos y apretados. El cruce de las alas queda un poco ladeado a la derecha, al parecer por la posición esquinada de la figura. En la parte superior del pecho, entre los brazos, el vestido lleva un detalle muy significativo: una especie de flor trilobulada. Los brazos se cruzan a la altura de las muñecas, muy torpemente trazados, en especial el derecho. La mano izquierda no se ha conservado. La derecha resulta enormemente desproporcionada. En la cabeza se advierte un orificio irregular, seguramente por la acción del pico. El rostro, ligeramente levantado hacia arriba. El cuerpo de la esfinge está partido en su parte central, faltando toda la parte superior del jinete. Se conserva mejor la parte posterior de la misma (CHAPA, 1980, 315-17). Para Teresa Chapa, la esfinge sigue modelos griegos, no sólo en su forma exterior, sino también en el concepto de animal de aspecto tranquilo, en todo caso neutral, que se muestra en las representaciones cerámicas y escultóricas ya desde los siglos VI y V, puesto que en la época anterior lo hacía como un ser terrorífico y amenazador para el hombre, sobre el que se abalanzaba para arrebatarle a la otra vida. En efecto, según H. Walter, a quien sigue Chapa (WALTER, 1960, 67-68), este carácter hostil para el hombre lo va perdiendo la esfinge con el tiempo, y aunque mantiene su relación con la muerte, parece que realiza esta función demoníaca de un modo más «suave», lo que permite su representación como guardián de tumbas, ser benéfico por tanto, en las estelas, función en la que la encontramos también en el ámbito ibérico (CHAPA, 1980, 331-2; ALMAGRO GORBEA, M., 1983, 7 65 ss.)- Hay alguna representación, como son los fragmentos de Atenas y Siracusa (figs. 27 y 30 de Walter), y especialmente este último, en que da la impresión de que realmente la esfinge transporta al moribundo, pero incluso en estos casos no se puede negar el carácter hostil del animal; así en el fragmento de Siracusa huyen de él los compañeros del muerto. Por otro lado, la figura humana aparece debajo de la esfinge, aunque agarrada al cuerpo de ésta en el fragmento de Siracusa, y en otros casos en el suelo, lo que remarca ese carácter de animal victorioso sobre el moribundo patente en otras imágenes (figs. 19, 27, 28 y 29 de Walter). En cambio, en la esfinge de Elche este carácter hostil no existe, y el animal transporta al muerto sobre su lomo, de forma similar al grupo escultórico procedente de Estepa, en el Museo Arqueológico de Sevilla, en que un león lleva una figura masculina, al parecer un guerrero, sobre su grupa (CHAPA, 1980 b, 609-612, lám. CXXI A 2, fig. 4.126, cat. SE 8). Pero lo más interesante para nuestro objetivo del bloque escultórico estudiado es la figura femenina representada en la parte delantera de la esfinge. Como hemos visto, se cubre con el manto de alas que en este caso se pliegan y cruzan sobre la falda. No cabe duda de la procedencia cartaginesa de este atavío, que encontramos en la famosa «sacerdotisa» de Cartago, del Museo Lavigerie, excelente talla sobre la cubierta de un sarcófago, que ya hace años fue interpretada como Tanit por G. Charles Picard (PICARD, 1954, 66 ss.). Pero gracias al excelente trabajo de M. A. Aubet (AUBET, 1976, 61 ss.), podemos estar seguros de que tal iconografía corresponde a esta diosa, lo mismo que en el caso de las figuras acampanadas de la cueva de Es Cuieram, en Ibiza (AUBET, 1976, 64 ss.; 1982, 60 ss.). Otro detalle que nos hace evocar tales figuras es la flor trilobulada sobre el pecho, idéntica a la que observamos en estas figuras ibicencas (AUBET, 1982, lám. XII, tipo 12, lám. XIII, tipo 15, tipo 16, lám. XIV, tipo 17, tipo 18, tipo 19). Por todo lo antedicho, creemos que también aquí se ha representado a Tanit, y de esta forma se constataría su culto en Elche, así como su carácter funerario. Es evidente que en este caso actúa como guía y conductora en el camino de la esfinge y su montura hacia el más allá, por tanto como divinidad sicopompa. Esta interpretación obligaría a rebajar la fecha asignada a la escultura por T. Chapa: fines del siglo VI o comienzos del V (CHAPA, 1980), pues Tanit tiene su esplendor a partir de fines Fig. 5.—«Máscara» sobre un vaso ibérico de Elche. Según A. García y Bellido. del V, y sobre todo durante el siglo IV, en especial con este manto de alas que en último término proviene de Isis, diosa que con sus alas protege al niño Horus, así como a los muertos en general, de ahí la frecuencia de su aparición en las tumbas egipcias. Creemos, pues, que difícilmente la esfinge puede ser fechada antes del siglo IV. * * # Es interesante observar cómo este hallazgo ha venido a revalorizar una serie de testimonios sobre el culto a Tanit en la propia ciudad de Ilici. Uno de ellos, aunque tardío, es ese templo tetrástilo con la inscripción IUNONI que aparece en los sémises de ILICI de los años 13-12 a. de C. (VIVES, 1926, lám. CXXXIII, 4-5), cuya existencia real se corrobora por la inscripción de La Albufereta (CIL II, 3557) que menciona su restauración (BELTRÁN, 1953, 60). Es bien conocida la identificación entre Fig. 6.—«Máscara sobre kernos ibérico de Elche, según A. Ramos. 66 ssuusíssímri humuimiuiuma 'iJ'iáilliJlU' Fig. 7.—Decoración figurada sobre un vaso ilicitano, según S. Nordstrom. la diosa púnica y la Iuno romana que probablemente fue heredera suya en Ilici (PICARD, 1954, 101 ss., 108). Pero además, contamos con la rica cerámica ilicitana de época ibérica. Tradicionalmente se ha venido reconociendo en las figuras femeninas allí representadas una impronta semita; hoy creemos poder afirmarlo. Entre estas imágenes femeninas pueden hacerse dos grupos: 1) las máscaras, 2) las figuras aladas. El primer grupo ha sido objeto de estudio por A. Fernández de Aviles (FERNÁNDEZ AVILES, 1944, 161 ss.) y E. Kukahn (KUKAHN, 1962, 79 ss.; 1974, 113 ss.) (fig. 5), quien observó sus similitudes con los rostros o «máscaras» que aparecen en la cerámica pintada chipriota, y que se relacionan habitualmente con Astarté-Hathor. Distintivo de las mismas con los círculos rellenos en las mejillas, y a veces en la barbilla. Según Kukahn, tales máscaras se extienden al occidente púnico, donde las encontramos desde el siglo VI sobre huevos de avestruz, estudiadas por M. Astruc (ASTRUC, 1956, 29 ss.). Las estrechas similitudes con la cerámica chipriota llevaron a Kukahn a anticipar las fechas de la ilicitana, lo cual le ha sido refutado por S. Nordstrom, quien opina que tales contactos con Chipre debieron realizarse teniendo como intermediarios a Cartago o el Sur de la Península y que la cerámica ilicitana no puede fecharse con anterioridad al siglo II a. de C. (NORDSTROM, 1969, 210-211) (19). Estas másca- (19) A. RAMOS FOLQUÉS sitúa esta cerámica en lo que denomina estrato b o Ibérico II, desde fines del siglo III hasta mediados el I a. de C. (1976, 17 ss.) coincidiendo con él A. BLANCO (1960, 113). Recientemente R. RAMOS (1982, 121 ss.) se reafirma en esta misma idea de su padre. ras suelen situarse en lugares relevantes del vaso, así debajo de las asas, en el fondo del vaso, etc.. A veces llevan alas. De especial interés nos parece la que se muestra en el fondo de un kernos, objeto de indudable uso religioso, rodeada de peces, liebres, aves y plantas (RAMOS Y RAMOS, 1976, lám. V, fig. 3) (fig. 6). La máscara de carácter sagrado tiene un origen indudablemente oriental, mesopotámico, de donde pasará al mundo fenicio-púnico y griego (BARNETT, 1960, 147 ss.; PICARD, 1965-6, 4055 y passim; CULICAN, 1975-6, 87 ss.) (20). En cuanto al segundo grupo, se presenta muy relacionado con el de las máscaras. Las figuras presentan forma acampanada y alas. Los rostros evocan las máscaras por las típicas manchas en las mejillas. Una de ellas lleva ramas en ambas manos, otra (fig. 7) presenta unos signos florales en el pecho, de clara relación con las figuras acampanadas de la Cueva de Es Cuieram de Ibiza, así como con la figura de la esfinge más arriba citada. Una más, sujeta con sus manos las riendas de dos caballos alados de los que se representan sólo los prótomos (fig. 8). En otro caso, aparecen dos de estas damas sosteniendo en sus manos unas aves, y en relación con ellas, un animal indeterminado y una serpiente. Es evidente el carácter sagrado y mediterráneo de todas estas figuraciones: la presencia de las alas, las máscaras, la potnia hippon, la misma dendró- (20) En la Península tenemos varios ejemplos de máscaras hathóricas en el ámbito tartésico, así la que aparece sobre un «braserillo» de la necrópolis de la Joya, en Huelva (MARÍN CEBALLOS, 1978, 26-27, pl. VII) o en algunas piezas del tesoro de la Aliseda (CARRIAZO, 1973, láms. 248, 256, 257; BLÁZQUEZ, 1975, lám. 49 a). 67 busto, nos evoca a la que se muestra sobre una estela de Cartago, en que el cuenco se sustituye por un gran creciente lleno de frutos (fig. 11), y otra de Bulla Regia, con grandes pechos desnudos que se sitúan igualmente sobre un creciente (BISI, 1967, fig. 44; PICARD, c. 1957, lám. C, CB-950) (fig. 12). Pero además Tanit es en Elche, a nuestro entender de forma evidente, una diosa psicopompa, que conduce y guía al muerto, como criatura desvalida, en su camino hacia el Más Allá. Y, una vez más, se nos muestra relacionada con la esfinge, convertida aquí en su auxiliar y acólito. Quizá nunca la diosa se había mostrado de forma tan clara con este carácter, que ahora nos ayuda a entender su relación con Hermes y con el caduceo, del que A. M. Bisi ha demostrado el origen griego (BISI, 1965 b, 1-6). La estatua de Elche posiblemente decorara la tumba de un ibero que, habiendo asimilado la ideología funeraria implícita en su culto, ha querido expresarla con su lenguaje propio: la escultura de esfinge, tan usual en el Levante ibérico a manera de estela o formando parte de la decoración escultórica de la tumba (CHAPA, 1980 b; ALMAGRO GORBEA, 1983). Esta Tanit psicopompa es probablemente la misma que se evoca en el anillo procedente de Montemolín (Marchena, Sevilla), que hemos estudiado recientemente (BANDERA y MARÍN CEBALLOS, 1985, 227-231). Fechado en el siglo III a. de C, en su chatón se ha grabado una figura femenina tocada con una degeneración de la doble corona egipcia opschent, que lleva en su mano derecha un caduceo. Como apuntábamos más arriba, Elche aparece como uno de los enclaves ibéricos más claramente influidos por Cartago, y de forma especial se nos muestra esto en la cerámica pintada. Nuestra idea es que realmente esa figura de forma acampanada con alas recuerda representaciones de Tanit, pero una Tanit que, ya en esa época, se halla plenamente sincretizada en Levante con una deidad indígena relacionada con los caballos, y quizá con esa Artemis Efesia difundida por los focenses en las ciudades portuarias de nuestra costa oriental (PENA, 1973, 121 ss. y notas). Elche se muestra, pues, como un nudo crucial de influencias greco-púnicas. Es importante mencionar aquí igualmente la existencia del importante cipo-estela del Museo gaditano, rescatado recientemente de entre los muros de la casa de Pelayo Quintero, y que ya había sido dado a conocer por el mismo (PELAYO, 1931, 7-8). Procedente del área de la necrópolis de Cádiz, lo que más resalta en él es la figuración que aparece en relieve en su cara anterior, y que muy probablemente representa un signo de Tanit, un tanto degenerado, con un mayor desarrollo del que corresponde a la cabeza, que generalmente es un círculo perfecto y aquí se ha alargado, uniéndose al triángulo inferior con un muy tenue trazo horizontal. Sin pretender entrar aquí en la importante problemática que plantea (32), nos interesa resaltar la presencia de ese símbolo (33), y su posible relación con un tophet, lo que vendría a confirmar la fuerte influencia cartaginesa sobre Cádiz a partir del siglo V (AUBET, 1986, 615-16), y por supuesto, el culto que la ciudad debió dar a la diosa Tanit. Precisamente, el primitivo enclave de la ciudad gaditana: la Erytheia de las fuentes, se conocía por los autores latinos como isla de Iuno, nombre que probablemente transcribe el de la diosa púnica (PLINIO, N.H IV, 120). Hay otros enclaves destacados de la costa Sur de la Península que recibían apelativos igualmente relacionados con Hera o Iuno, seguramente por parte de navegante púnicos (34). Abundando en ello, resulta de interés la sugerencia reciente de María E. Aubet, de que la llamada Cueva de Gorham, en Gibraltar, le hubiera estado igualmente consagrada (AUBET, 1986, 616 y 622-23). Es manifiesto que nuestra intención en este trabajo ha sido valorar, desde el punto de vista del conocimiento actual del culto a Tanit, una documentación en gran parte ya conocida. Tales testimonios, lógicamente, han de insertarse en el acerbo docu- (32) Está por un lado el problema de su datación, pero sobre todo el de la posible existencia de un tophet en el área de la necrópolis gaditana. Es interesante a este propósito recordar el reciente hallazgo de un conjunto de enterramientos de niños de edades comprendidas entre seis meses y diez años, cuyos cráneos aparecen fracturados a propio intento, fechable en el siglo I a. de C, que muy probablemente signifique la pervivencia del rito del sacrificio infantil en época romana (CORZO, 1983, 20-22; CORZO Y FERREIRO, 1983; MARÍN CEBALLOS, 1983, 35-37). (33) Sobre el signo de Tanit y su significado véase p. . Recientemente M. J. FUENTES (1983, 282) ha dado a conocer una nueva representación del mismo, estampillada sobre un asa de ánfora y acompañada de un caduceo. Es interesante mencionar aquí el motivo figurativo repetido en torno a un vaso del santuario ibérico de La Serreta, que podría evocar, de un modo lejano, el citado símbolo (V1SEDO, 1923, n.° 56, 5, lám. II A). (34) Una isla de Hera, de la que se dice que contenía un santuario de la diosa, es citada por Estrabón III, 5, 3-5, quien cita como fuente a Artemidoro (s. IV a. de C.) Un cabo de Iuno (¡unonis Promunturium) es mencionado por Mela (II, 96) y Plinio (III, 7) entre Gades y Baesippo. Mela (III, 4) menciona también el altar y templo de Iuno (Iunonis ara templumque) entre el Castellum Ebora y el Monumentum Caepionis. 74 <J <¿3> ¿? o MONTEMOLIN ELCHEo, VERDOLAY o VTLLETA DE BANYETS ?ALBUFERETA CÁDIZ Mapa n.° 3: Otros testimonios estudiados. mental de carácter histórico-arqueológico sobre la presencia de Cartago en la Península. Distamos mucho, aún hoy, de ver esta presencia con claridad. No obstante, y aunque muy lentamente, se va desbrozando el camino para entender esas vagas pero evidentes alusiones de las fuentes clásicas (35). Hoy es patente la acción de Cartago en las viejas —y en algunos casos nuevas— colonias del Sur y Sudeste (36), desde donde continúa, y pro- (35) Así, el segundo tratado del 348 entre Roma y Cartago; las abundantes noticias sobre la utilización de mercenarios ibéricos, en las guerras emprendidas por Cartago en el Mediterráneo desde fines del siglo VI; las frecuentes alusiones a gente de raza púnica o mezclada con población indígena, en el Sur peninsular; las que hacen referencia al cierre del Estrecho por parte de los cartagineses (recogidas por BLÁZQUEZ, 1983, 178, s.) (36) Fundamentalmente en Gadir, Guadalhorce, Jardín, Malaka, Almuñécar y Villaricos (AUBET, 1986, 612-623). bablemente potencia, la actividad comercial con el resto de la Península (37). Para entendr este fenómeno han sido de gran utilidad las ideas de la escuela de Polanyi acerca de lo que ellos llaman «comercio administrativo», basado en las relaciones estableci- (37) Con respecto a Levante, es obvio que una corriente comercial que pudiéramos denominar «cartaginesa» sucede, tras un breve eclipse hacia mediados del siglo VI, a los viejos contactos establecidos desde las colonias del Sur, ya desde el siglo VIII (ARTEAGA, PADRÓ Y SANMARTÍ, 1986, 303 ss.; GONZÁLEZ PRATS, 1986, 279 ss.). En lo que se refiere a Ampurias, recientemente A. PUJOL (1984-5, 27-28), opina que quizá la ciudad pudo actuar como centro distribuidor de productos cartagineses, lo que explicaría el auge emporitano durante el siglo V. Peor conocida, aunque indudablemente existe, es la penetración comercial cartaginesa a lo largo del Valle del Guadalquivir. En todo caso, parece que los contactos establecidos con el área Sur peninsular son de carácter diferente, y por tanto dejan huellas también muy distintas. 75 Fig. 12.—Estelas del tophet de Cártago, apud A. M. Bisi. das en los «puertos de comercio», entre intereses económicos varios, en razón a un equilibrio que asegure y garantice el libre comercio en los mismos (REVERÉ, 1976, 87-108). Pensamos, no obstante, que esta actividad comercial, con ser muy importante, no es suficiente para entender la actuación cartaginesa en la Península (38). Es mucho lo que desconocemos sobre el tema, pero todo parece indicar que existen pequeñas «colonias» o grupos más o menos numerosos de gentes de procedencia cartaginesa establecidos no sólo en las viejas fundaciones fenicias, sino en ciudades ibéricas de especial significación, económica, ya puertos comerciales como Elche, enclaves agrículas como Carmona y otros puntos del valle del Guadalquivir (GONZÁLEZ, 1973, 457-8; BENDALA, 1986; JIMÉNEZ, 1977, 233 ss.; BELÉN et alii, 1986, 59-60) (39), o lugares clave para la obtención y el transporte del metal (40). Sobre esta infraestructura, pensamos, actuó la dominación (38) Por el contrario, GONZÁLEZ WAGNER (1983, passim) cree que la actuación cartaginesa anterior a los Barca en la Península se limitó a un «imperialismo indirecto», de tipo comercial, basado en el control de los «puertos de comercio». Según esto, la nota distintiva de la dominación Bárcida consistiría precisamente en sustituir ese imperialismo indirecto por un control territorial directo. (39) En el rastreo de las huellas dejadas por Cartago, nos parecen de gran utilidad las fuentes numismáticas (CHAVES Y MARÍN CEBALLOS, 1987) (40) Hay ciudades como Olont o Ituci (Tejada la Vieja, Escacena, Huelva) que en los inicios de la dominación romana acuñan moneda con letreros en alfabeto púnico. En relación con el control de las rutas del metal, está aún por definir en sus justos términos cuál haya sido el papel de Cártago en la construcción de los recintos fortificados y atalayas que estudiaran FORTEA Y BERNIER (1970), fechables desde el siglo V en adelante, cuya técnica constructiva presenta estrechos paralelos con estructuras semejantes utilizadas por los cartagineses en Cerdeña y N. de África (BARTOLINI, 1973, 109; GONZÁLEZ WAGNER, 1983, 245-6 y notas). Bárcida, potenciando, durante un brevísimo espacio de tiempo, actividades que sin duda venían realizándose desde mucho antes por gentes de su raza, en muchos casos ya mezclada con población hispana, lo que explicaría términos como bastulofenices o blastofenices (APIANO, Iber., 56), que aparecen en las fuentes clásicas. BIBLIOGRAFÍA ABAD CASAL, L. 1985: «El yacimiento ibérico del Castillo de Guardamar». Festes de Guardamar — 1986: «Castillo de Guardamar», Arqueología en Alicante 1976-86. Alicante ACQUARO, E. 1978: «Tharros á la lumiére des nouvelles recherches», // Congrés International d'Étude des Cultures de la Méditérranée Occidentale. Alger ALMAGRO BASCH, M. 1953: La necrópolis de Ampurias vol. I, Barcelona ALMAGRO GORBEA, M. J. 1967: Excavaciones arqueológicas en Ibiza. Madrid — 1980: Corpus de las terracottas de Ibiza. Bibliotheca Praehistorica Hispana XVIII, Madrid — 1980 b: Catálogo de las terracottas de Ibiza del Museo Arqueológico Nacional — 1983: «Un depósito votivo de terracotas de Villaricos», Homenaje a M. Almagro II. ALMAGRO GORBEA, M. 1983: «Pilares-estela ibéricos». Homenaje a M. Almagro II. ARTEAGA, O., PADRÓ, J., SANMARTÍ, E. 1986: «La expansión fenicia por las costas de Cataluña y el Languedoc», Los Fenicios en la Península Ibérica ASTRUC, M. 1951: La necrópolis de Villaricos, Informes y Memorias n.° 25 Madrid — 1956: «Traditions funéraires de Carthage», Cahiers de Byrsa VI. — 1962: «Échanges entre Carthage et l'Espagne d'aprés le témoignage de documents céramiques provenant d'anciennes fouilles», Revue des Études Anciennes 64, 1-2 AUBET, M. E. 1976: «Algunos aspectos sobre iconografía púnica: las representaciones aladas de Tanit». Homenaje a A. García y Bellido I, Revista de la Universidad Complutense XXV, 101. — 1982: El santuario de Es Cuieram, ¡biza. Ibiza — 1986: «La necrópolis de Villaricos en el ámbito del mundo púnico peninsular», Homenaje a L. Siret. BAENA DE ALCÁZAR, L. 1977: «Dos nuevos pebeteros con cabeza femenina aparecidos en Málaga», XV CAN — 1977 b: «Pebeteros púnicos de arte helénico hallados en Málaga», Jábega XX BALIL, A. 1952: «El poblado layetano del Turó de Can Oliver en Sardañola (Barcelona), AEArq. BANDERA, M. L. y MARÍN CEBALLOS, M. C. 1985: «Sortijas ibéricas de imitación fenicio-púnica», RSF XIII, 2 BARNETT, R. D. 1960: «Some Contacts between greek and oriental Religions» Elements Orientaux dans la religión Grécque Ancienne, París BARRECA, F. 1965: Monte Sirai II. Roma BARTOLINI, P. 1973: RSF I, 1 BELDA, J. 1946: «Algunos restos del antiguo culto a la diosa religioso-funeraria», CASE II — 1950-1: «Museo Arqueológico provincial de Alicante», Memorias de los Museos Arqueológicos Provinciales XI-XII 76 BELÉN M. ET ALII, 1986: «Rituals funeraris a la necrópolis romana de Carmona (Sevilla)», Cota Zero 2 BELTRÁN, A. 1953: «Los monumentos en las monedas hispanorromanas», AEArg. 26 BELL, M. 1972: «Two terracotta bust from the Iudica Collection», Archeologia classica XXIV, 1 BENDALA, M. 1986: «Die orientalischen Religionen in vorrómischer und romischer Zeit» ANRW II: Principat, vol. XVIII, 1. — 1986 b.; «Aproximación al urbanismo prerromano y a los fenómenos de transición y de potenciación tras la conquista», Los asentamientos ibéricos ante la romanización. Madrid (en prensa) BIS1, A. M. 1965: «La religione púnica nelle rappresentazioni figúrate delle stele votive», Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXVI, 1 — 1965 b: «II caduceo nel mondo púnico», Byblos Press VI, 1 — 1965 c: Kypriaka. Contributi alio studio della componente cipriota della civilita púnica, Palermo. — 1966: «Motivi sicelioti nelParte púnica di etá ellenistica», Arch. Class, XVIII, 1 — 1967: Le stele puniche, Studi Semitici 27, Roma — 1968: «La religione púnica in Sicilia alia luce delle nuove scoperte archeologiche», Studi e Materiali di Storia delle Religioni, XXXIX, 1 — 1975: «Sull'iconografia di due terrecotte puniche de Ibiza», Studi Magrebini VII — 1978: «Le terrecotte figúrate di tipo grecopunico di Ibiza III: Museo de Ibiza», Rivista di Studi Fenici VI, 2 — 1980: «Les déesses au tympanon de la Mésopotamie a Carthage», Assyriological Miscellanies I, Copenhagen — 1980 b: «Ancora sull'origine del seno di Tanit», Miscellanea di Studi Classici in onore di E. Manni I. Roma — 1983: «L'expansione fenicia in Spagna», Fenici e Arabi nel Mediterráneo. Roma — 1986: «La coroplastia fenicia d'Occidente (con particolare riguardo a quella ibicenca)», Los Fenicios en la Península Ibérica, I, Sabadell BLANCO, A. 1960: «Die klassischen Wurzeln der iberischen Kunst», Madrider Mitteilugen I BLANCO A. Y CORZO, R. 1983: «Monte Algaida. Un santuario púnico en la desembocadura del Guadalquivir», Historia 16, 87 BLANCO C. 1970: «Nuevas piezas fenicias del Museo Arqueológico de Cádiz», AEArg, 43 BLÁZQUEZ, J. M. 1975: Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania. Madrid — 1975 b: Tartessosy los orígenes de la colonización fenicia en Occidente. Salamanca (2.a ed.) — 1983: Religiones Prerromanas. Madrid — 1983 b: «La expansión cartaginesa», Historia de España Antigua I: Protohistoria. Madrid (2.a ed.) BLECH, M. 1981: «Esculturas de Tajo Montero (Estepa): una interpretación iconográfica», La Religión Romana en Hispania. Madrid BONET, H. 1978: «Fragmento de rostro de terracota, procedente del poblado ibérico del Castellet de Bernabé (Liria)», Archivo de Prehistoria Levantina XV BONET, H. Y MATA, C. 1981: El poblado ibérico del Puntal deis Llops [El Colmenar (Olocau)J, Valencia. BORDREUIL, P. 1985: «Tanit du Liban», Phoenician and the East Mediterranean in thefirst millenium B. C. (en prensa) BOSCH P. 1920: AIEC VI — 1937: L'art grec a Catalunya, Barcelona BRONCANO, S. Y BLÁNQUEZ, J. 1985: ElAmarejo (Bonete, Albacete), Madrid CARRIAZO, J. 1973: Tartessos y el Carambolo, Madrid CARTÓN, L. 1929: Sanctuaire punique découvert á Carthage, Paris CECCHINI, S. M. 1969:I ritrovamenti fenici e punici in Sardegna, Roma; — 1970: Oriens Antiquus IX CINTAS, P. 1949: «La kernophoria a Carthage», CRAI — 1950: Céramique Punique, Túnez — 1952: «La Gran Dame de Carthage», CRAI — 1954: Contribution a l'étude de Vexpansión carthaginoise en Maroc. París CLERMONT-GANNEAU, M. 1904: CRAI COLOMINAS, J. 1915-20: «Necrópolis de Can Fatjó, Rubí», AIEC VI CORZO, R. 1983: «Cádiz y la arqueología fenicia», Anales de la Real Academia Provincial de Bellas Artes de Cádiz, 1 CORZO, R. Y FERREIRO, M. 1983: «Sacrificios humanos en el Cádiz antiguo», // Congreso Andaluz de Estudios Clásicos, Málaga-Antequera, en prensa CULICAN, W. 1968: «The Iconography of some phoenician Seáis and Seal Impressions», Australian Journal of Byblical Archaeology I — 1969: «Dea tyria grávida», AJBA I, 2 — 1975-6: «Some phoenician Mask and other Terracottas», Berytus 24 CHAPA, T. 1980: «Las esfinges en la plástica ibérica», Trab. de Preh. 37 — 1980 b: La escultura zoomorfa ibérica en piedra. Tesis doctoral reprografiada. Madrid CHAVES, F. Y MARÍN CEBALLOS, M. C. 1987: «L'influence phénico-punique sur l'iconographie des frappes locales de la Péninsule Ibérique», Numismatique et HistoireÉconomique dans le Monde Phénicopunique, Louvain-la-Neuve, en prensa DELATTRE, A. L. 1901: Carthage: nécropolepunique voisine de Sainte-Monique. Second mois desfouilles (février 1898) Paris — 1906: La nécropole des Rabs, prétres et prétresses de Carthage. Troisiéme année des fouilles. Paris — 1924: Unefavissa á Carthage. Figurines de Démeter et brtileparfums votifs. Túnez DOTHAN, M. 1974: «A Sign de Tanit from Tell'Akko». IEJ24 DUNAND, M. 1967: BMB, 20 FAEDO, L. 1970: «Contributo alio studio della coroplastica selinuntina», Arch. Class. XXII, 1-2 FERNÁNDEZ, J. H. 1980: El hipogeo de Can Pere Cátala des Port (Sant Vicent de Sa Cala, Trab. del M. A. de Ibiza 4 FERNÁNDEZ, J. H. Y PADRÓ, J. 1982: Escarabeos del Museo Arqueológico de Ibiza, Trabajos del M. A. de Ibiza FERNÁNDEZ AVILES, A. 1944: «Rostros humanos de frente en la cerámica ibérica», Ampurias VI FERNÁNDEZ FUSTER, L. 1947: AEArq. XX FERRON, J. 1969: «Les statuettes au tympanon des hypogées puniques», Antiquités Africaines III FERRON, J. Y PINARD, M. 1955: «Les fouilles de Byrsa: 195354», Cahiers de Byrsa V — 1960-61: Cahiers de Byrsa IX FÉVRIER, J. 1956: Cahiers de Byrsa VI FIGUERAS, F. 1946: «El grupo escultórico de Alicante», AEArq. XIX — 1952: «Esquema de la necrópolis cartaginesa de Alicante», APL III — 1956: La necrópolis ibero-púnica de La Albufereta de Alicante. Estudios Ibéricos IV, Valencia FORTEA Y BERNIER, 1970: Recintos y Fortificaciones ibéricas en la Bética, Salamanca. 77 FORTI, L. 1965: La cerámica di Gnathia. Monumenti Antichi della Magna Grecia. Ñapóles. FUENTES, M. F. 1983: Aula Orientalis I. GABR1CI, E. 1927: IIsantuario della Malophoros a Selinunte. Monumenti Antichi XXXII, Milán. GARBINI, G. 1964: Monte Sirai I, Studi Semitici 11. — 1980: / Fenici, Storia e Religione, Napoli. — 1981: «II sacrificio dei bambini nel mondo púnico», Sangüe e Antropología Bíblica (ed. Vattioni) I, Roma. GARCÍA Y BELLIDO, A. 1943: La dama de Elche, Madrid. — 1954: «Deidades Semitas en la España Antigua», Sefarad 24, 1 y 2. — 1957: «El culto a la Dea Caelestis en la Península Ibérica», BRAH 140. — 1958: «Imágenes de una deidad metroaca hispanorromana desconocida». AEArq. XXI. — 1967: Les religions orientales dans l'Espagne Romaine, Leiden. GAUCKLER, P. ET ALII, 1910: Catalogue des Musées et Collections Archéologiques d'Algérie et de la Tunisie. Musée Alaoui. Supplement. París. — GAUCKLER, P. 1915: Nécropolespuniquesde Carthage I, París. GONZÁLEZ PRATS, A. 1986: «Las importaciones y la presencia fenicias en la Sierra de Crevillente (Alicante)», Los fenicios en la Península Ibérica. GONZÁLEZ WAGNER, C. 1983: Fenicios y Cartagineses en la Península Ibérica. Tesis doctoral reprografiada. Madrid. GSELL, S. 1924: Histoire Ancienne de l'Afrique du Nord IV. HANS, L. M. 1983: Karthago und Sizilien. Hildesheim. HIGGINS, R. A. 1954: Terracottasin theBritishMuseum, Londres. HUSS, W. 1985: Geschichte der Karthager, Munich. HVIDBERG-HANSEN, F. O. 1979: La déesse TNT. Uneétude sur la religión canaanéo-punique. Copenhague. IBARRA Y MANZONI, T. 1879: Illicis. KUKAHN, E. 1962: «Los símbolos de la Gran Diosa en la pintura de los vasos ibéricos levantinos», Caesaraugusta 19-20. — 1974: «Unas relaciones especiales entre el arte oriental griego y el Occidente», Simposio Internacional de Colonizaciones. KURTZ C. Y BOARDMAN, J., 1971: Greek Burial Customs. LAFUENTE, J. 1934: Excavaciones en la Albufereta de Alicante (antigua Lucentum), Memorias de la JSEA 126. LAUMONIER, A. 1921: Catalogue des terrescuites du Musée Archéologique de Madrid. Madrid. LEGLAY, M. 1975: «Les syncrétismes dans l'Afrique ancienne», Les Syncrétismes dans les Religions de l'Antiquité. Colloque de Besancon. Leiden. LÉVÉQUE, P. 1961: Greci e Italia in Magna Grecia, I Congreso de Tarento. — 1973: «Colonisation grécque et syncrétisme», Les Syncrétismes dans les Religions Grécque et Romain, París. LIDZBARSKI: Ephemeris für semitische Epigraphik II. LINDER, E. 1973: «A cargo of phoenicio-punic Figurines», Archaeology 26. LUZÓN, J. M. Y COIN, L. M. 1986: «La navegación preastronómica en la Antigüedad: utilización de pájaros en la orientación náutica», Lucentum, en prensa. LLOBREGAT, E. 1972: Contestania Ibérica, Alicante. — 1974: «Las relaciones con Ibiza en la Protohistoria Valenciana» Prehistoria y Arqueología de las Islas Baleares VI SPP. — 1981: «Dos temples iberics a l'interior del poblat de lTlleta deis Banyets», Fonaments V. — 1983: «El templo ibérico de la Meta deis Banyets, El Campello, Alicante» en BLÁZQUEZ, J. M. 1983, Apéndice IV. — 1984: «Un altar de perfumes de tipo oriental en el yacimiento ibérico de la Meta d'els Banyets (El Campello, Alicante)», Boletín de la Sociedad Española de Orientalistas XX. — 1985: «El conjunto de templos ibéricos de la Meta d'els Banyets (El Campello)», Studia Histórica in honorem Vicente Martínez Morellá, Alicante. MALUQUER, J. 1981: El santuario protohistórico de Zalamea de la Serena, Badajoz. Barcelona. MARÍN CEBALLOS, M. C. 1977: La religión de los íberos, tesis doctoral inédita. — 1978: «Documents pour l'étude de la religión phénicopunique dans la Péninsule Ibérique: Astarté», II CIEMO, Alger. — 1981: «Ibiza, encrucijada mediterránea: el panteón cartaginés», III CIEMO, vol. II. — 1983: «La religión fenicia en Cádiz», Cádiz en su Historia, II Jornadas de Historia de Cádiz. — 1983 b: «Una nueva interpretación de la pátera de Tivissa (Tarragona)», XVI CAN, Zaragoza. MARTÍN, A. 1979: «El yacimiento indígena prerromano de Mas Castellá de Pontos (Girona)», XV CAN. MARTÍN A. Y LLAVANERAS, N. 1980: «Un conjunt de timateris de terracuita amb representació de Demeter, procedent del Mas Castellá de Pontos» Cypsela III. MERLÍN, A. 1910: Le sanctuaire de Baal et Tanil prés de Siagu. París. Notes et documents publiées par la Direction des Antiquités et Arts. MOSCATI, S. 1975: «Un bruciaprofumi di Tharros», Rivista degli Studi Orientali 49. — 1975 b: Los Fenicios, Madrid. — 1979: «Tanit in Fenicia», RSF7. — 1980: // mondo púnico, Torino. — 1981: «La dea e il fiore», RANL 36. — 1981 b: «Un bilancio per TNT», OA 20. — 1986: Le stele di Sulcis. Caratteri e confronti, Roma. MOURET, F. 1929: CVA. France, n.° 6. Collection Mouret (Fouilles Ensérune), París. MUÑOZ, A. M. 1963: Pebeteros ibéricos en forma de cabeza femenina (De coroplastia ibérica I), Barcelona. — 1968: «Sobre el comercio cartaginés en España», Pyrenae 4. — 1985: Comunicación al congreso sobre Mundo Ibérico, Jaén, en prensa. NICOLINI, G. 1973: Les Ibéres. Art et Civilisation. París. NIETO, G. 1939-40: «Noticia de las excavaciones realizadas en la necrópolis hispánica del Cabecico del Tesoro, Verdolay (Murcia)», BSEAA VI. — 1942-43: «La necrópolis hispánica del Cabecico del Tesoro, Verdolay (Murcia)», BSEAA IX. — 1943-44: «La necrópolis hispánica del Cabecico del Tesoro, Verdolay (Murcia)», BSEAA X. NORDSTROM, S. 1969: La céramique peinte ibérique de la province d'Alicante II, Estocolmo. OLIVA, M. 1955: AIEG X. — 1956-7: AIEG XI. — 1959: AIEG XIII. — 1967: Ullastret. Guía de las excavaciones y su Museo. Girona (2.a). OLMOS, R. 1987: «Aportaciones iconográficas a las copas del siglo IV a. de C. de Cástulo: conjeturas púnicas», Castulo VI en prensa. ORLANDINI, P. 1966: Kokalos 12. 78 PALLARES, R. ET ALII, 1986: «Presencia de culto griego en la desembocadura del Ebro. Representaciones de Demeter en el Museo Municipal de Reus», Saguntum 20. PENA, M. J. 1973: «Artemis-Diana y algunas cuestiones en relación con su iconografía y su culto en Occidente», Ampurias 35. — 1986: «Los thymiateria en forma de cabeza femenina hallados en el Noreste de la Península Ibérica», Table Ronde: Grecs et Ibéres en IVéme siécle av. J-C: Commerce et Iconographie, Bordeaux, en prensa. PESCE, G. 1961: Sardegna Púnica, Cagliari. PICARD, C. 1957: Cataloguedu Musée Alaoui. N. S. Coll. Puniques. París. — 1965-6: «Sacra Púnica», Karthago 13. — 1969: «Tanit Courotrophe», Hommagesá M. RenardIII. Col. Latomus. — 1970: Studi Magrebini III. — 1976: «La Dame des brüle-parfums á Carthage», Homenaje a García y Bellido. Madrid. — 1979: «Les représentations du cycle dionysiaque a Carthage et dans l'art punique», Antiquités Africaines XIV. PICARD, G. 1954: Les Religions de l'Afrique Antique, París. DE LA PINTA, J. L. Y MIRANDA, J. 1981: El poblado layetano de Puig Castellar. Museo Municipal Puig Castellar. Sta. Coloma de Gramanet. Barcelona. PRESEDO, F. 1973: La Dama de Baza, Madrid. PRITCHARD, J. B. 1978: Recovering Sarepta. A phoenician City, Princeton. PUIG I CADAFALCH, 1915: «La colonia grega d'Empuries», AIEC VI, Barcelona. PUJOL, A. 1984-85: «El comercio de Emporion», Studia Histórica 11-111, n.° 1. QUINTERO, P. 1932: Excavaciones en Cádiz. Memoria de las excavaciones practicadas en 1929-31, JSEA 117. RAMÍREZ, J. R. Y MATEOS, V. 1982: «La arqueología subacuática en la Bahía de Cádiz», VI Congreso Internacional de Arqueología Submarina, Cartagena. RAMOS FERNÁNDEZ, R. 1982: «Precisiones para la clasificación de la cerámica ibérica», Lucentum I. RAMOS FOLQUÉS, A. 1970: Excavaciones en la Alcudia (Elche), Trabajos Varios del SIP n.° 39, Valencia. — 1976: Excavaciones en la Alcudia de Elche durante los años 1968-1973, E. A. en España 91. RAMOS, A. Y RAMOS, R. 1976: «Excavaciones al Este del Parque Infantil de Tráfico en Elche (Alicante)» NAH 4. RENARD, M. 1959: «Nutrix Saturni», Bulletin de la Société National des Antiquaires de France. REVERÉ, R. B. 1976: «Tierra de nadie: los puertos comerciales del Mediterráneo oriental», en K. POLANYI (ed.) Comercio y Mercado en los Imperios Antiguos, Barcelona. RICHTER, G. M. 1966: The Furniture ofthe Greeks, Etruscan and Romans, Londres. RUS, P. J. 1950: «La estatuilla de alabastro de Galera», Notas del Seminario de Estudios de Historia Primitiva del Hombre. RIPOLL, E. 1969: Ampurias. Guía itineraria. Barcelona. RUBIO GOMÍS, F. 1986: La necrópolis ibérica de La Albufereta de Alicante (Valencia, España) Valencia. RUIZ, A. Y MOLINA, F. 1982: «El conjunto de terracotas de una tumba romana de Almuñécar, Granada», MM 23. SANMARTÍ, E. Y GUSI, F. 1975: «Nuevos materiales procedentes del poblado ibérico del Castell (Almenara)», Cuadernos de Prehistoria y Arqueología Castellonense 2 SAN NICOLÁS, P. 1981: «Testimonio del culto a DemeterPerséfone en Ibiza» AEArq. 54. SANTERO, J.: Cuadernos de Trabajo de Historia de Andalucía I: Prehistoria y Antigüedad. De la crisis de Tartessos a las Guerras Púnicas. Carpeta 1, tema V, 14. DE LOS SANTOS, S. 1950: Guía del Museo Arqueológico de Córdoba, Madrid. SANTOS, J. A. 1983: «La denominada necrópolis ibérica de Oran en el MAN», Trab. de Preh. 40. SERRA RAFOLS, 1941: «El poblado ibérico del Castellet de Banyoles, Tivissa, Bajo Ebro», Ampurias III. SESTIERI, P. 1955: «Iconographie et cuite d'Hera a Paestum», La Révue des Arts. TARRADELL, M. 1949: «Estado actual de los conocimientos sobre Tamuda y los resultados de la campaña de 1948», AEArq. XXII, 86-100. — 1956: «Las excavaciones de Tamuda de 1949 a 1955», Tamuda VI, 1. — 1968: Arte Ibérico, Barcelona. — 1973: «Cuevas sagradas o cuevas santuario: un aspecto poco valorado de la religión ibérica», Memoria de la Univ. de Barcelona. — 1981: «El poblat ibéric del Tossal de la Cala de Benidorm. Notes d'excavació», Fonaments V. TARRADELL, M. Y FONT, M. 1975: Eivissa Cartaginesa, Barcelona. TUSA, A. 1968: «Vaso bronzeo bifronte de Mozia», O. A. VII, 1. TUSA, V. 1971: «Selinunte púnica», Rivista dell Instituto Nazionale d'Archeologia e Storia dell Arte XVIII, n. s. UBERTI, M. L. 1975: «Le terrecotte», Anécdota Tharrica, Roma. — 1975 b: «Su un trono di Astarté a Mozia», Saggifenici I. — 1977: La collezione Biggio. Antichita Puniche a Sant' Antioco, Roma. UGOLINI, D. 1983: «Deux thymiateria á tete fémenine du Musée d'Ensérune», Documents d'Archeologia Meridionale 6. DE VAUX, R. 1967: «Les Chérubins et PArene d'Alliance. Les sphinx gardiens et les trónes divins dans Pancient Orient», Bible et Orient. París. VILASECA, L. 1953-4: «Hallazgos helenísticos en Camarlés (Tarragona)», Ampurias XV y XVI. VILASECA, S. 1956: Comunicación de Sta. Coloma de Gramanet, Informes y Memorias 7, Madrid. VISEDO, C. 1923: Excavaciones en el monte de La Serreta, próximo a Alcoy (Alicante), Memorias de la JSEA 56. DI VITA, A. 1953: «L'elemento púnico a Selinunte nel IV e nel III sec. a. C», Arch. Class. V, 1. — 1961-64: «Le stele puniche del recinto di Zeus Meilichios a Selinunte», Atti del Convegno di Studi Annibalici. Estratto del Annuario dell'Accademia Etrusca di Cortona N. S. V. VIVES, A. 1926: La moneda hispánica, Madrid. WALTER, H. C: «Sphingen», Antike und Abendland IX. WHITE, D. 1967: «The post-classical Cult of Malophoros at Selinus» AJA 71 4. XELLA, P. 1969: «Sull introduzione del culto di Demetra e Kore a Cartagine». Studi e Materiali 40, 1-2. ZUNTZ, G. 1971: Persephone, Oxford. 79