Ritos de la fertilidad

Ri os de la e ilidad. Ca men Má quez O iz DIOSES DE LA FERTILIDAD La ep esen ación a ís ica aba ca un amplísimo aspec o de las emociones humanas que dejan e odo aquello que conmue e a la sociedad en que se gene a. Si a de ejemplo la espléndida p oducción eligiosa, que nos o ece la posibilidad de anspo a nos a es ados espi i uales y nos emociona con la iconog a ía del su imien o, aunque a eces solo sea un p e ex o lici o pa a ep esen a el cue po desnudo. Es a jus i icación de la u ilización del desnudo en los emas eligiosos iene un se io compe ido en el pano ama de la emá ica mi ológica, que ecoge un comple o pan eón de dioses y hé oes donde la desnudez les con ie e su máxima dignidad y les apo a su dimensión mo al. Sin emba go el desnudo ep esen a ambién ca nalidad y sensualidad, deseo olup uoso y ace camien o al impulso e ó ico. Du an e un pe iodo excesi amen e la go de la his o ia de occiden e, la emá ica e ó ica no ha enido cabida en la ep esen ación a ís ica de una o ma explíci a, debido en g an pa e al emo del pecado en elación a lo ca nal ecogido en las ideas eligiosas judeo-c is ianas y el daño que es as pudie an p oduci en los alo es espi i uales, a pesa que el e o ismo es una mani es ación genuinamen e humana, una des inculación absolu a con el es o de los se es i os que no necesi an del juego de la seducción, del ínculo amo oso, de la p edilección po unos indi iduos u o os y que se igen po la llamada de la sexualidad. La u ilización del desnudo hunde sus aíces en las p ime as inquie udes a ís icas aunque el obje i o no sea pu amen e e ó ico. Tiene un ca ác e más ce cano al i ual, a p opicia lo que es absolu amen e undamen al pa a la supe i encia, como es la e ilidad en el mundo ege al, animal y humano, lla e que da paso a la ida y p incipal p eocupación de las ci ilizaciones an iguas. La idea de la eno ación del ciclo de la ida, la ep oducción de las cosechas, el nacimien o de nue os se es no puede se pied a de escándalo pa a nadie, po que es el undamen o básico de nues a esencia y si acep amos es e p incipio, es amos en disposición de comp ende y jus i ica un conjun o de ep esen aciones a ís icas encaminadas a es eja lo é il En el mundo ege al disponemos de un amplia epe o io: el g ano, los u os, el cue no de la abundancia, e c. La imagen de una mad e con el hijo o de una hemb a emba azada son símbolos máximos de e ilidad, aunque sabemos que son el u o de un apa eamien o p e io, en el que necesa iamen e in e ienen el macho y la hemb a. Pa a ep esen a la e ilidad masculina el icono debe se an cla o y p eciso como lo es pa a lo emenino y el mensaje, que pa a la men alidad de hoy puede pa ece g ose o, e incluso obsceno, se á un alo en e ección. Con él se inicia el cul o álico en aquellas sociedades p imi i as donde no exis e el sen imien o e gonzan e de la capacidad masculina de p oc ea sino odo lo con a io, donde se iene el glo ioso con encimien o de pode c ea ida y se ía poco adecuado busca simbologías pa alelas en o mas ambiguas. Muchos son los dioses y diosas p opiciado es de la e ilidad y el a e g iego y omano es especialmen e ico en es e ipo de ep esen ación. Nos mues an lo ce cano, lo absolu amen e undamen al pa a la supe i encia y su in ocación se á la ga an ía de que el ciclo de la ida se enue a. Si Apolo enca na el espí i u ci ilizado de la condición humana, Dionisos, en la . Baco, lo hace del lado mas ca nal y pasional. Conocido popula men e como dios del ino, lo es de lo e il, de lo que e i e, del p oceso mue e pa a ol e a esu gi . Se le ep esen a con co ona de u as y hojas de id, de hied a y po ando un i so, a a que acaba en o ma de piña, símbolo a su ez de e ilidad. Su ca o puede i i ado po ig es y leopa dos que ecue dan su iaje po Asia. Allí donde e a bien a endido enseñaba a cul i a el ino, pe o su enganza e a e ible si el a o ecibido no e a digno, como en el caso de Licu go, ey de T acia, cuyo país ue cas igado po echa de sus ie as al dios, quedando és as es é iles. El ey enloquece á, c eyendo que su p opio hijo se ans o ma en una cepa y los sa mien os lo ap isionan y descua izan. La ie a solo ol e á a se é il cuando es egada con la sang e del ey que es a ollado y mue o po unos caballos. O o mi o del lado enga i o del dios es el e e ido a unos pi a as, que al con undi lo con un mo al mien as iajaba po los ma es lo ap a on y en cas igo ue on con e idos en del ines. Como signo de pode hizo lo ece un iñedo en el más il del ba co. TAZA ROMANO TARDÍO QUE REPRESENTA LA MUERTE DE LICURGO. Siglo IV D:C. TAZA GRIEGA REPRESENTANDO UNO DE LOS CASTIGOS DE DIONISOS. Siglo VI A:C. Dionisos e a hijo de Zeus y de una mo al llamada Semele, a la que la i a y los celos de He a des uye on con el uego an es de es a plenamen e o mado el e o. Zeus lo esca ó y lo in odujo den o de su p opio muslo, has a llegado el momen o de su nacimien o. Fue on las nin as las que se ocupa on de cuida lo, y según O idio coloca on delan e de su cuna amas de hied a pa a ocul a lo de su mad as a. Puede apa ece bo acho y en su co ejo pa icipan algunas di inidades meno es elacionadas con el cul o a la cab a, como son los sá i os, se es p omiscuos, sal ajes y pe ezosos que ienen pie nas peludas, abo, pezuñas, ba ba, cue nos y un alo en e ección. Su lasci ia insaciable les lle a a pe segui a las nin as y a las muchachas que huyen o los echazan golpeándolos con el i so. Apa ecen ambién cohabi ando con cab as, sus más di ec os ascendien es y a eces mas u bándose. Es án acompañados po las ménades o bacan es, muje es que po an ins umen os musicales, al igual que los sá i os, y que son ep esen adas en ac i udes de abandono, con los cabellos y las es idu as en deso den. a) VASIJA GRIEGA PARA ENFRIAR VINO DEL 500-470 A.C. b) MÉNADE DEFENDIÉNDOSE DE UN SÁTIRO. 480 A.C. c) SÁTIRO Y MÉNADE. GRECIA Siglo VI A:C. d) SÁTIRO Y MÉNADE. GRECIA SIGLO IV A.C. SÁTIRO CON CIERVO. GRECIA SIGLO VI A.C. El dios Pan o ma pa e del co ejo de Dionisos. En la . Fauno, es un dios p o ec o de los bosques y campos, del ganado lana y acuno, pe o cuando se le i i a, su lado oscu o puede p o oca en los humanos el pánico. Puede apa ece ambién como hemb a. Tiene ca ac e es de cab a, con o ejas pun iagudas, cue nos y pa as y como p o ec o de los ebaños po a un cayado. Como los sá i os, es p omiscuo y se decía que había hecho el amo con odas las nin as, a las que a aía con la música de su si inga, ins umen o musical o iginado casualmen e po el allido in en o de iolación del dios a la nin a Si inge. En la alego ía enacen is a pe soni ica la luju ia y algunos de los ca ac e es de Sa anás ienen su o igen en es e dios. En su ep esen ación, no siemp e apa ece con el alo en e ección. a) SARCÓFAGO ROMANO DE MÁRMOL CON UN PAN HEMBRA Y UN HERMA. Siglo II D.C. b) PAN Y CABRA HEMBRA. MÁRMOL DE HERCULANO. Siglo I A:C. c) AFRODITA Y FAUNO. Siglo I A.C. d) ESCENA DIONISIACA. CRÁTERA DE BRONCE ENCONTRADA EN MACEDONIA.SIGLO IV A.C Relacionado con el cul o álico enemos a P iapo, an iguo dios u al de la e ilidad, p o ec o de ja dines y abejas. Su ca ac e ís ica mas des acada es la de sus eno mes geni ales. Se le suponía hijo de A odi a y Dionisos, y la diosa He a, pa a cas iga la p omiscuidad de su mad e, le con i ió el desp opo cionado amaño de su miemb o i il. En su ep esen ación, no exen a de humo , puede apa eces con es imen a que lo cub e y en e sus pliegues po a u os que ep esen a la p o ección de los cul i os, pe o que deja e que es á en e ección. Es muy ecuen e encon a lo en o ma de He ma, elemen o compues o po un pila ec angula y cabeza de alguna deidad que hacia la mi ad mues a un alo e ec o. FRESCO REPRESENTANDO AL DIOS PRIAPO. POMPEYA Siglo I D:C Los He mas debie on ene su o igen en las p imi i as pied as que dema caban las dis in as p opiedades, como ja dines, hue os, e c. y ue on e olucionando has a oma la apa iencia desc i a. Es os He mas u ie on un ca ác e sag ado y queda cons ancia de que sus mu ilaciones ue on se e amen e cas igadas El He ma, que ep esen a ambién al dios He mes, en la . Me cu io, p o ec o de los iaje os, u o un papel in o ma i o al señala las dis ancias en e dis in os luga es. Es e dios, que lo es ambién de la e ilidad, eúne una se ie de ca ac e es que lo ap oxima al espí i u ci ilizado de Apolo. a) HERMA GRIEGO REPRESENTANDO AL DIOS HERMES. Siglo VI A:C: b) MUJER CORONANDO UN HERMA DE DIONISOS. TERRACOTA DE TURÍCIA. Siglo II A:C: Los cen au os pueden apa ece acompañando a Dionisos en su co ejo. Son se es con cabeza y o so de homb e y cue po de caballo. Home o los desc ibe como se es sal ajes y al igual que los sá i os, son b u ales, lasci os y pe ezosos, aunque hay excepciones, como el cen au o Qui ón, que e a sabio y e udi o y que se ocupó de la educación de Aquiles. Pa a el espí i u enacen is a los cen au os signi icaban el lado sal aje y b u al de la condición humana, en anca con aposición con deidades mayo es enca gadas de mos a nos alo es in elec uales y mo ales. Encabezando la comi i a de Dionisos encon amos al dios u al Sileno, iejo, bonachón, go do y bo acho, pe o que sigue conse ando la sensa ez y iene el don de la p o ecía. Apa ece i ando de su asno o mon ado en él, haciendo e dade as pi ue as pa a sos ene se. La ep esen ación del co ejo de Dionisos es nume osísima en la ce ámica y escul u a g iega, así como en la o eb e ía y escul u a omana, lo que nos mues a el papel undamen al que supusie on es os dioses en las c eencias y i os eligiosos del mundo an iguo. Ellos ep esen aban lo inmedia o, lo en endible, lo au én icamen e i al, e in oca los y acoge se a ellos signi icaba la p o ección con a las en e medades y con a odo ipo de desas es. Pa a las muje es u o un signi icado especial, al ga an iza les que sus idas iban a se é iles. Aunque las ep esen aciones ienen un ca ác e e ó ico, el signi icado es pu amen e eligioso, de i ual y el no en ende lo así es acia de con enido el concep o de e ilidad. T es e an las celeb aciones que anualmen e se es ejaban en hono de Dionisos; dos a ni el u al en las que has a los niños bebían ino, una mane a de en a en con ac o con el dios, y se comían panes con o ma de alos. El e ce es i al o G an Dionisia se celeb aba en A enas y eque ía un g an despliegue o ganiza i o, necesi ándose pa ocinado es que ga an iza an el éxi o de los ac os. La p ocesión del dios iba acompañada de música, can os y ino, si uación mas que p opicia o ia pa a ac i idades licenciosa, pe o siemp e en el con ex o del i ual. Las alabanzas al dios e an p o e idas de o ma espon ánea po odos los pa icipan es, especialmen e po aquellos que habían en ado en éx asis o bo ache a. Es as alabanza ue on e olucionando hacia o mas mas o ganizadas y ue on los poe as los que se ocupa on de compone las. Lo que su gió ue el Di i ambo, alabanza o can o en hono de la deidad que e a con es ado po los pa icipan es-co i eo-co o, has a desemboca en un a gumen o que na aba las p oezas de los dioses. De los i os al dios Dionisos nacía la T agedia (can o del macho cab ío) que se ía ins i uida o icialmen e en el año 535-34 a. c. Un siglo después lo ha ía la comedia y ninguna de ellas se p odujo ue a del ce emonial en hono a Dionisos. En el mundo omano, el ea o adqui ió un sen ido de mas en e enimien o, pe o sin pe de la elación con el dios Baco. O a imagen u ilizada con ecuencia en los i uales de e ilidad es la de un g an alo e ec o, que no hace e e encia iene a ninguna deidad sino a la capacidad e ilizado a del miemb o en sí mismo. Rep esen a en su o ma más genuina el concep o de p oc eación, de absolu a e ilidad, de lo ecundo y i al, de la capacidad del macho de p oc ea de mane a con inuada en con aposición con la hemb a que necesi a un pe iodo de ges ación, del iun o de la ida sob e la mue e. Gene almen e a acompañado po muje es que danzan a su al ededo y que lo an ado nando con gui naldas de lo es. Es as muje es suelen se he e as, p os i u as con cie a o mación cul u al que le dan un ango social supe io a las p os i u as ulga es. a) SIMBOLISMO DE LA GERMINACIÓN. VASO GRIEGO DE FIGURAS ROJAS. Siglo V A:C. b) HETERAS BAILANDO ALREDEDOR DE UN FALO. SIGLO V A.C Pe o el alo como o ma independien e y apa ándose del sen ido eligioso, puede ene o os signi icados que ampoco debe en ende se como mani es ación e ó ica. Rep esen a la o ma bene ac o a con capacidad pa a ahuyen a al mal, la mala o una, el emido mal de ojos, en esumen, es p opiciado a de la buena sue e y puede apa ece como dije o e iche, o como o mas más so is icadas. En los p ime os caso, el ma e ial en que es án ab icados se á de e minan e pa a e o za el pode p o ec o del alo y los cons uidos con as a de animales sexualmen e pode osos supond á una ue za añadida. a) AMULETO ROMANO DE HUESO REPRESENTANDO UN FALO: LA MANO FICA Y LA LUNA b) COLGANTE ROMANO DE BRONCE. c) PEQUEÑO AMULETO ROMANO DE BRONCE En la no ela "Salambó,"an es ci ada, hay un capí ulo que nos na a el con ac o mís ico en e la se pien e pi ón y la p incesa, que iene cla as conno aciones sexuales, pe o que es un ce emonial que la p epa a pa a acome e con éxi o la di ícil emp esa de ecupe a el Zaimph o elo de la diosa Tani . Después de ealza sus abluciones con o me al i o sag ado, se o a las o ejas, los alones, el pulga de la mano de echa y ambién la uña con la sang e de un pe o neg o, degollado po muje es es é iles. "Balanceando odo su cue po, salmodiaba plega ias y sus es idu as, una as o a, iban cayendo a su al ededo . La pesada apice ía se agi ó y po encima de la cue da que la sopo aba apa eció la cabeza de la pi ón. Bajó len amen e como una go a de agua que se desliza a lo la go de una pa ed, se a as ó en e las opas espa cidas y luego, con la cola pegada al suelo, se i guió cuan la ga e a y sus ojos, más b illan es que ca bunclos, se cla aban como da dos en Salambó. El miedo, el ío o el pudo al ez la hicie on acila al p incipio. Pe o se aco dó de las ó denes de Schahaba im y se adelan ó; la pi ón se dobló y, poniendo sob e la nuca la mi ad de su cue po, dejaba pende su cabeza y su cola como un colla o o cuyos dos ex emos llegaban has a el suelo. Salambó se la en oscó en o no a su cin u a, bajo sus b azos, en e sus odillas; luego, acogiéndola po la mandíbula, ap oximó su pequeña boca iangula has a la pun a de sus dien es y, en o nando los ojos, se cimb eó a la luz de la luna. La blanca luz pa ecía en ol e la en una niebla de pla a; la huella de sus pasos húmedos b illaba en las losas; las es ellas palpi aban en la p o undidad del agua y la se pien e ap e aba con a ella sus neg os anillos a ig ados de placas de o o. Salambó jadeaba bajo aquel peso excesi o, se doblaba, se sen ía mo i y con la pun a de la cola se golpeaba sua emen e en el muslo; luego, al cesa la música, la se pien e cayó al suelo". Es e inquie an e capí ulo aca eó a Flaube du ísimas c í icas, que él de endió a gumen ando que había hecho en a a la p incesa en un es ado de enajenación men al pa a alcanza un éx asis mís ico, simila al de san a Te esa, po lo an o, es a íamos an e la desc ipción de un pasaje eligioso, no e ó ico, como señalábamos al p incipio, al e lexiona sob e las ep esen aciones y ac i udes de los dioses an iguos de la e ilidad y sob e los compo amien os de inculación con es os dioses. Pa a en ende es e ipo de ep esen ación end emos que deja de lado nues os p opios pe juicios, ya que no ue on hecho pa a una cul u a que las puede conside a o ensi as. Cuando se c ea on no u ie on la in ención ni de p o oca , ni de es imula sexualmen e. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA BATAILLE, GEORGES: LAS LÁGRIMAS DE EROS. Edi o ial Tusque s. FLAUVERT, GUSTAVE: SALAMBÓ Ediciones Eda S.A. Mad id. GIMBUTAS, MARIJA: DIOSAS Y DIOSES DE LA VIEJA EUROPA. 7000-3500 A.C., MITOS LEYENDAS E IMAGINERÍA. Ediciones Is mo. Mad id. JEAN - NÖEL, ROBERT: EROS ROMANO. SEXO Y MORAL EN LA ROMA ANTIGUA. La mi ada de la His o ia.. Edi o ial Complu ense. JOHNS, CATHERINE: SEX OR SYMBOL, EROTIC IMAGES OF GREECE AND ROME. Published by B i ish Museun Publica ions. OVIDIO NASÓN, PUBLIO: FASTOS. Ediciones G edos. Mad id. SMITH, EDWARD: LA SEXUALIDAD EN EL ARTE OCCIDENTAL. Ediciones Des ino.