La pintura de iconos: técnicas y procedimientos

La pin u a de iconos: Técnicas y p ocedimien os. Mª del Ca men Palomo Reina 1. EL ICONO La palab a icono iene del g iego eikón, imagen ,palab a con amplios signi icados. En la His o ia del a e, el é mino icono se ese a pa a una clase de pin u a, no malmen e po á il, de géne o sag ado, hecha sob e una abla de made a con una écnica especial y de acue do con un adición secula . Es a iconog a ía se a a desa olla p incipalmen e en el O ien e bizan ino, ep esen ando a C is o, a la Mad e de Dios, a los ángeles, san os o escenas eligiosas. El p ime o de los iconos y el undamen al se á el Ros o de C is o. San G ego io Magno, (obispo de Ma sella, 1027), aconseja al pueblo que se apa en de la ado ación de imágenes, aunque po ello " no es necesa io des ui los iconos. Expóngaselos en las iglesias a in de que los anal abe os, mi ando a las pa edes, puedan lee aquello que no son capaces de desci a en los lib os". 2. LOS ICONOS RUSOS El pun o más culminan e de la pin u a de iconos bizan ina es Rusia, des acando como a is as de g an ni el cuali a i o Teó anes el G iego (1240-1410) y And é Ruble (1360- 1427/ 30). Las ablillas de es e pe íodo p imi i o mues an mucha in luencia del impe io omano de O ien e po lo que no pueden clasi ica se como iconos usos. Poco a poco las p ime as escuelas ue on encon ando un es ilo p opio. Es o se e ie e, especialmen e al colo ido y a la o ma de dibuja , aunque muy poco a los emas, los ipos de los pe sonajes, las composiciones, e c... en es os aspec os la pin u a de los iconos usos siguió es ando ligada al a e de la Iglesia mad e- bizan ina. En el siglo XIII se á No go od el p ime cen o de pin u as de iconos que podemos conside a ípicamen e locales, con asgos a ís icos; su c ea i idad se ca ac e iza en e ec o po su colo ido cla o y adian e 3. EL SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DE LOS ICONOS. El icono no sólo iene es a unción pedagógica de ins ui al pueblo las e dades de la e, además de eso, el icono, una ez bendecido, se con ie e en sac amen o, es deci , en "signo de g acia". El VII Concilio ecuménico decla a: " El icono es la ocasión de un encuen o pe sonal, en la g acia del Espí i u con aquel que ep esen a [...]" Pa a los o odoxos, el icono es un "luga de encuen o", con es a a i mación decla a el sace do e uso Se ghej Bulgako (1871-1944): " La necesidad de ene un icono y de pone lo delan e p o iene de la ealidad misma del Sen imien o eligioso que no se con en a con una simple con emplación espi i ual, sino que busca un con ac o ma e ial y di ec o, sensible, ce cano al homb e". Los iconos no son imágenes que demues an, sino que mues an, no necesi a g andes a gumen os, pe o con ence con su misma p esencia. Lo impo an e en el icono es la apa ición de C is o que se hace p esen e, de una o ma ma e ial, en la imagen de C is o, ep esen ada o c eada sob e una made a y pin ada sob e exquisi os colo es. Debido al núme o de ieles, la Iglesia O odoxa Rusa ha sido du an e siglos, y sigue siendo, la más nume osa de las iglesias o odoxas, po lo que sus iconos son los más nume osos. Según Tony Cas le, la e elación de Dios no es sólo pa a el oído humano, sino igualmen e pa a el ojo. C is o no es sólo la palab a (logos ), sino igualmen e su imagen (eikon). Es a conside ación nos descub e po qué los g andes eólogos y esc i o es c is ianos -San Basilio el G ande y S. Juan C isós omo-, apoya on sin ese as el uso y la e elación de los iconos. San Teodo o Es udi a(759-826) pudo deci de los iconos: "Todo lo que es á g abado allí con papel y in a( las Esc i u as), eso mismo es á g abado en el icono con a ios pigmen os y con o os ma e iales" 4. TÉCNICA DE LA PINTURA DE ICONOS Se le dice "pin a un icono" po que se ep esen a la imagen plás icamen e, sin emba go en la adición usa y g iega se le denomina "esc ibi el icono", de ahí que iconóg a o signi ique esc i o de imágenes. Se a a pues, de un abajo la go y pacien e que equie e la des eza del a esano y la capacidad composi i a del a is a. El pin o español Kiko A güello -F ancisco José Gómez A güello- pin ando un icono sob e un mu o 4.1. CONSTRUCCIÓN DE LAS TABLAS. En las pin u as i alianas sob e abla del siglo XIII, pa a la cons ucción de ablas, se u ilizaba siemp e la made a de álamo bien blanco (Populus alba) o neg o (Populus nig a). Dicha made a se u ilizaba ecuen emen e en odo el Medi e áneo, ya que e a la única disponible y la que se conseguía en ablas de dimensiones azonables. Es e á bol de c ecimien o ápido p esen a g andes des en ajas pa a ines a ís icos, ya que es una made a blanda y débil. Debido a los cambios p oducidos po las condiciones climá icas, ienden a encoge se y a hincha se p o ocando que las ablas se comben y ajen. O o de los incon enien e del álamo es que es p openso a la in ección po las la as de ca coma, si se mojan ienden a pud i se y como consecuencia de es o su ge la ins alación de hongos. A pesa de es as des en ajas, los pin o es i alianos, al igual que los iconóg a os, conscien es de ellas, se ie on con la necesidad o zosa de u iliza dichas ablas ya que odo el Medi e áneo su ía escasez de made a, debido a la de o es ación po la ag icul u a y al pas o eo in ensi o. Las ablas se enían que almacena y as un di icul oso p oceso de alabeos p ema u os y con inuos la made a se cu aba y se p epa aba pa a su uso. Pa a o ma un panel e a necesa io jun a a ias ablas, a modo de p edella, las cuales se encon aban unidas po los ex emos po medio, según Cennino Cennini, de una ue e cola de caseína. És a es aba hecha a pa i de cal i a mezclada con queso de leche desna ada. 4.2. EL FONDO DE YESO La made a desnuda y sin a amien o no p opo ciona una buena supe icie pa a pin a y mucho menos pa a do a , po lo que és a debía es a p epa ada con un ondo de yeso. La imp imación del ondo es una de las pa es p incipales en la es uc u a de una pin u a. De es e ondo depende á la conse ación del icono. PROCESO A la abla se le daba a ias capas de cola. Es a cola se ob enía, según Cennini, de ozos de pe gamino ablandados y cocidos al agua. Es os ozos de pe gamino p o enía de pieles de o ejas y cab as. Las p ime as aplicaciones de la cola consis ían esencialmen e en educi la abso ción de la made a dándole como dice Cennini "un an icipo pa a ecibi las capas de cola y yeso". En onces se empapaban piezas de lienzo que se colocaban e o zando las jun u as y eliminando las de iciencias que u iese la supe icie de la abla. De es a mane a p opo cionaba ambién una mayo adhe encia de las capas de yeso ( que se aplicaban) y una educción de esqueb ajamien o del ondo. El yeso que se aplicaba con enía mine al blanco en pol o, sul a o de cal hid a ado, mezclado con una cola de animal, la misma u ilizada pa a encola el panel. El yeso se debe man ene emplado sob e una calde a de agua. És e no debe con ene espuma ya que las bu bujas de espuma se e en a án cuando el yeso se seque gene ando en la supe icie pequeños hoyos del amaño de la cabeza de un al ile . Sob e la abla se aplica á dos clases de gessos: gesso g osso y gesso so ile. El p ime o se hace añadiendo sul a o cálcico en pol o con cola, o mando unapas a que se ex iende po oda la supe icie con una espá ula ancha, y después es alisada has a deja la p epa ada pa a la segunda o ma de yeso, gesso so ile. Es e se hace cuando el yeso na u al o gesso g osso quemado es apagado sume giéndolo en agua p olongadamen e, e inando la ex u a. Se aplica á con pinceles g andes de ce da sob e oda la supe icie plana y moldu as. La p ime a capa debe á se aplicada con los dedo y la palma de la mano pa a que el gesso so ile se una bien con el gesso g osso. Se aplicaba en muchas capas enues sucesi as un ondo de cola y yeso, y el ma e ial de pa ida se p epa aba esc upulosamen e. La abla blanca deslumb an e e a aspada en liso. En o os casos, la abla e a encolada a ias eces y se e es ía con lienzo. Pa a pega el lienzo a la abla se le imp egnaba de cola, eng udo y yeso, en capas delgadas que únicamen e cub ían los po os y po úl imo se ponía un ondo delgado de acei e. 4.3. DIBUJO PRELIMINAR Ac ualmen e la adición iconog á ica no se di e encia mucho del iempo en el que su gen. Con espec o al esquema o dibujo composi i o, Cennini sugie e que se haga un boce o con una ba a de ca boncillo, los e o es y al e aciones se podían bo a eliminando el pol o con una pluma de a e. Después el dibujo puede se ijado epasándolo con un pincel y in a neg a diluida, o mojando en oc e p epa ado al emple. An es de nada, el iconóg a o busca á un buen modelo, si iéndose pa a ello de iconos an iguos imp esos o de manuales, que le si an de guía al menos a la composición gene al. 4.4. DORADO Las zonas del icono que se iban a do a se di e enciaban del es o, po que es aban ma cadas con un es ilo o ins umen o punzan e que g ababa lige amen e en el yeso de la abla. Se a a pues de un abajo p eciso sob e el que se había e lexionado an e io men e. Es po ello que en es a ase debía es a ya decidido el diseño, donde se ma ca ía po incisión las au eolas y o os de alles. Pa a que el o o se adhi ie a al yeso debía aplica se una capa de bol. Es e es una a iedad de a cilla blanda, pigmen ada con óxido de hie o. Sus unciones p incipales e an dos: - P opo ciona una supe icie lisa y amo iguada sob e la que después se pudie a b uñi el pan de o o. - P opo ciona al o o un colo ico y cálido. Es o úl imo e a necesa io po que el pan de o o al se an ío puede p esen a un cie o colo e de y ío sob e una supe icie blanca. Es a a cilla se mezclaba con cola o cla a de hue o, ba iéndose és a, has a o ma una espuma, luego se dejaba pa a que se licua a de nue o. Sob e el bol humedecido con agua y cla a de hue o, se coloca la lámina de pande o o. Las pa es que no se han adhe ido de pan de o o se le dan unos golpeci os con un apo a modo de almohadilla. En es a ase, el pan de o o queda con un aspec o ma e y con a ugas. Pa a que és e adqui ie a su b illo na u al p opio necesi aba se b uñido. De es a mane a las láminas de o o se uni ían con la base de bol g aso y ino, si uado debajo, p o ocando al b illo. 4.5. LABRADO Y PUNZONADO Una ez b uñida la supe icie do ada se p ocedía a la elabo ación del lab ado y el punzonado o namen al, cuya unción e a hace que cie os de alles, au eolas, se dis inguie an de los ondos do ados, p opo cionándole una iqueza mayo a la supe icie do ada. Las líneas incisas se ma caban en el o o y las au eolas se ejecu aban con compases 4.6. APERTURA DEL ICONO Una ez inalizado de g aba de alles en la abla se p ocede a la ape u a del icono, que consis e en ecub i las pa es del dibujo. 2. ICONO DE LA MADRE DE DIOS “LA GRAN PANAGIA” (“ORANTE” DE JAROSLAV) Made a , emple al hue o. 194 x 120 cm. Comienzos del siglo XII. Monas e io de la T ans igu ación de Ja osla . Moscú .Gale ía del Es ado. T e jako . La mad e de Dios es á ep esen ada en el icono con las manos le an adas en ac i ud de o ación. En le pecho iene un medallón que iene la imagen de C is o Emmanuel con las manos abie as en ac i ud de bendición. El cí culo, en la semán ica medie al, e a símbolo de la e e nidad. La asociación del sal ado Emmanuel, con una imagen de la Vi gen, es el nacimien o de lo di ino en e los elemen os humanos exp esado median e signos hie á icos. En el ángulo supe io de echo se encuen a una imagen de San Gab iel a cángel. El icono es solemne y monumen al, y se le iden i ica con la imagen dela Iglesia “ columna y undamen o de la e dad”( 1 Tim 3, 15) 3. VIRGEN HODIGITRIA Es e icono pe enece a las imágenes de cul o g iego que se ca ac e izan po que p esen an un bo de es echo y unos colo es muy po en es, u ilizando a menudo el azul mien as que el cul o uso lo emplea con mucha pa simonia. Es e es ilo de pin a , a la manie a g eca e ela un es ilo p opio. G ecia, s. XVIII. 22x 17 cm. 4. ICONO DE LA MADRE DE DIOS DE BELOSERSK Made a, emple al hue o. 155 x 106 cm. P ime a mi ad del siglo XIII. P ocede de la ca ed alde la T ans igu ación de Belose sk. Lening ado. Museo Ruso. 5. VIRGEN PELAGONITISA (EN RUSO, IKILIUSKAIA) La Vi gen con el Niño jugando. Su nomb e se debe a la ciudad de Pelagonis en Macedonia. O ece la pa icula idad de que la mad e y el niño es án pies con a cabeza, mejilla con a mejilla. El niño aca icia con la mano de echa la ca a de su mad e, y su b azo, po su ges o, se dobla hacia la izquie da. Rusia, s. XVII, 31,7 x 26,8 cm. Colecc. P i ada. 6. VIRGEN IVERKAIA 7. VIRGEN PLATYTERA G ecia, siglo XVII. P opiedad p i ada. El nomb e de Pla y e a p ocede del g iego y debe eco da que la Vi gen es á hecha “más allá del cielo”, y en o a li u gia se dice: “Se ha hecho el seno de Ma ía más g ande que el cielo”. En es e ema la Vi gen es á pin ada on almen e en una ac i ud majes uosa y se ia, su mi ada `pasa más allá del espec ado . Su hijo es á sen ado sob e su egazo, con las manos le an adas en señal de bendición. La exp esión de su ca a iene muy poco de in an il y así p esagia el camino que segui á el Sal ado . Las le as del nimbo signi ican “ EL que es”, o “Yo soy el que soy”, como dijo C is o. La nomencla u a usual ICXC ep esen a las iniciales y inales de la palab a g iega Jesuc is o, mien as que las le as MP OY de inen a la Mad e de Dios (Ma e Theoi). 8. LA VIRGEN EN SU TRONO CON SAN JUAN EL PRECURSOR Y SAN JUAN CRISOSTOMO G ecia, inales del s. XVII. Colección. P i ada. Es e ema de la “Vi gen einando en su ono” si ió pa a la di usión del dogmas del alumb amien o de Dios. Juan el P ecu so , el Bau is a, signi ica el An iguo Tes amen o, mien as que la Vi gen es el Nue o Tes amen o. Juan C isós omo (354- 407) ue nomb ado Pa ia ca de Cons an inopla en el año 397. Es uno delos es g andes eólogos de la Iglesia o odoxa, jun o con Basilio el G ande y G ego io de Nasiance. 9. “LA ANUNCIACIÓN” de Us jug. Made a, emple al hue o 229 x 144 cm. Segunda mi ad del siglo XII. P oceden e de la Iglesia de la Do mición del K emlim de Moscú. Gale ía del Es ado. T e jako . 8. DORMICIÓN DE LA SANTÍSIMA MADRE DE DIOS Made a, emple al hue o, 86 x 68 cm. Fin del siglo XIV. Realizado pa a la ca ed al de la Do mición en Kolomna, y más a de asladado a la ca ed al de la Anunciación en el K emlim de Moscú. Gale ía del Es ado T e jako REPRESENTACIONES DE CRISTO 10. CRUCIFIXIÓN DEL SEÑOR And ei Ruble . Made a, emple al hue o, 107 x x83 cm Moscú. Museo del an iguo a e de And ei Ruble . 11. CRISTO REDENTOR 12. SANTO ROSTRO O ACHEROPITA (Que quie e deci : “No hecho po mano humana”) Made a, emple al hue o. 77 x 71 cm. Escuela de No go od (?). P oceden e de la Iglesia de la Do mición del K emlim de Moscú. Gale ía del Es ado. T e jako . Rep esen a la imagen del Sal ado imp esa en el elo de la Ve ónica, llamado “ San o Ros o” y a la cual, los an iguos pe eg inos usos siemp e habían anhelado pos a se an e es e icono, que,según la adición, se emon a a la ida e ena de Jesús.Es e icono p esen a un colo ido casi monoc oma que susci a una imp esión de se e a solemnidad. En le e e so del iconos e halla una composición denominada “ Niki i ion”, es deci , “ Glo i icación de la c uz encedo a”, pues es e icono ep oduce el os o de C is o que ino al mundo pa a sal a al homb e. 13. CRISTO PANTOCRÁTOR A zobispo Se ghij. Made a, emple al hue o. Años 60-70 del siglo XX. 14. TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR Made a, emple al hue o. 88 x 57 cm. Segunda mi ad del siglo XV. No go od. Museo his ó ico de a qui ec u a. 15. RESURRECCIÓN DE LÁZARO Made a, emple al hue o.99 x 64 cm. Siglo XVII. Escuela de Kos oma. O icina a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a. 16. ENTRADA DEL SEÑOR EN JERUSALÉN. Made a, emple al hue o. 99 x 64 cm. Siglo XVII. Escuela de Kos oma. O icina a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a. 28. SAN JUAN BAUTISTA, PROFETA Y PRECURSOR DEL SEÑOR. Made a, emple al hue o.33 x 27 cm Mi ad del siglo XVI. Escuela de Moscú. O icina a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a. 29. SAN JUAN BAUTISTA, PROFETA Y PRECURSOR DEL SEÑOR, EN EL DESIERTO. Made a, emple al hue o. 33 x 30 cm. Fin del siglo XVI- comienzo del XVII. O icina a queológica de la Academia Eclesiás ica Mosco i a. 30. SAN JORGE, EL QUE MATÓ AL DRAGÓN Escuela de No go od. Finales del siglo XIV. Museo Ruso. Pe og ado. Rep esen a la leyenda que desc ibe el comba e sos enido po San Jo ge y el d agón, el cual simboliza la lucha ic o iosa del Bien y lo Di ino con a el Mal y lo sa ánico. Hunde la pun a de su lanza en la boca abie a del d agón. En la pa e supe io de echa del icono, econocemos la mano de Dios que ela po el buen desa ollo del suceso, mien as que abajo, en una cue a se ep esen a el Hades simbolizando odo lo sa ánico, odo lo que no ha sido encido en el comba e. San Jo ge es un má i del ejé ci o omano. Fue decapi ado a aíz de las pe secuciones de los c is ianos con el empe ado Diocleciano. La iglesia o odoxa lo llama “un g an san o má i glo ioso, po ado de o eos”. Es conside ado como san o p o ec o de los pob es, los gue e os y los a me os, ambién es ene ado po los pas o es con sus ebaños. San Jo ge dio su nomb e a Geo gia (en uso: G ouziia), egión de la e ien e me idional del Caúcaso. 31. SANTOS PADRES: ATANASIO EL GRANDE, CIRILO DE ALEJANDRÍA, IGNACIO DE DIOS. Made a, emple al hue o. 24 x 19,5 cm. Fin de siglo XV. No go od. Museo his ó ico de a qui ec u a. REPRESENTACIONES DE LOS ÁNGELES 32. El A cángel San Miguel A cángel (“ Ángel de cabellos de o o”). Made a, emple al hue o. 48,8 x 39 cm. Segunda mi ad del siglo XII. P oceden e de la sección “C is ianismo an iguo” del museo Rumjan ze skij de Moscú. Lening ado. Museo Ruso. El a cángel Miguel se ep esen a con la cabeza inclinada a la de echa. Pe enece al g upo llamado Deisis, " in e sección", que se ep esen a a C is o odeado po los a cángeles Miguel y Gab iel.Pin ado po And ei Ruble , 1411. Gale ía T ie iako , Moscú. 33. La San a T inidad Pe enece al iconos asio de la ca ed al de la San ísima T inidad en Zago sk. Moscú, And ei Ruble . 1411. Made a, emple de hue o. 142 x 114 cm. Gale ía del I e jako . 34. A cángel. El esplando medi a i o y la p o undidad de los sen imien os i idos en su alma se hallan e o zados po los g andes ojos, muy abie os; siglo XII. 35. El ángel y las es Ma ías, p esen ando la Resu ección de C is o. Kiko A güello. 7. BIBLIOGRAFÍA AAVV., La pin u a i aliana has a 1400. Ma e iales , p ocedimien os y écnicas., Ed. del Se bal, Ba celona, 1995. EVDOKIMOV, Paul., El a e del icono. Teología de la belleza., Mad id, Publicaciones Cla e ianas, 1991. BRESKE HELMUT., Iconos, Ba celona, Ibe lib o, 1992. CASTLE, Tony., Pó ico de la T inidad: Medi aciones sob e el icono de Ruble , Mad id, Ed. Paulinas, 1989. CENNINI,Cennino., El lib o del A e.,Ed. Suceso d E. Mesegue ;Ba celona, 1979. DEMINE, N ., La T inidad de And ei Rublë . Moscú, 1963. Dicciona io Enciclopédico: La ousse.Ed. La ousse- Plane a, Ba celona,1996. DOERNER, Max., Los ma e iales de la pin u a y su empleo en el a e. Ed. Re e é, Ba celona, 1978. DONADEO,S.Ma ía., El icono, imagen de lo in isible., Na cea S.A., Mad id, 1989. HAYES, Collin., Guí comple a de pin u a y dibujo. Técnicas y ma e iales. Ed. Blume. Mad id, 1980. GIPPENREITER,Vadim y KOMECH Alexei., Old Russian Ci ies. Ed. Lau ence King. Lond es 1991. LOSSKIJ,V., Ensayo sob e la eología mís ica de la Iglesia O ien al, en Esc i os eológicos, n.8, Ed. del Pa ia cado de Moscú.Moscú 1972. MURATOV,P., La an igua pin u a sag ada, en la colección de I. Os oukho ,. Moscú 1914. SERGHIJ,G. Ideas eológicas en la ob a del bea o And ej Rublë . Esc i os eológicos, n.22, Ed. del Pa ia cado de Moscú. Moscú, 1972. SMITH, S an., Cómo dibuja y pin a . Ed. He mann Blume. Mad id 1996.