Organización enunciativa de un fragmento de "La Sagouine"

ORGANIZACIÓN ENUNCIATIVA DE UN FRAGMENTO DE LA SAGOUINE M.- DOLORES VIVERO GARCÍA Universidad Autónoma de Madrid RESUMEN El presente trabajo propone un análisis lingüístico de un fragmento de literatura acadiana, desde una perspectiva de didáctica del francés lengua extranjera y con unos objetivos didácticos de aproximación a un texto escrito en acadiano, a través de una lectura global que saque a la luz la organización enunciativa y argumentativa del texto, y que sin llegar a hacer un estudio dialectal, permita observar las diferencias dialectales más notables. PALABRAS CLAVE Acadiano, lengua francesa, didáctica, análisis textual ABSTRACT This paper presents a passage of acadien literature for linguistic analysis from a perspectiv of the Teaching of French as a Foreing Language. The didactic objectivs of this work are those of an approch to a writen text of acadien by means of a global reading that could allow student grasping the enunciative and argumentative organization of the text, and even without reaching a proper dialectal study, they could observ the main dialectal differences. KEY WORDS Acadien, French language, didactics, textual analysis RÉSUMÉ Ce travail propose une analyse linguistique d'un fragment de littérature acadienne, dans une perspective de didactique du français langue étrangère. Les objectifs didactiques sont: l'approche à un texte écrit en acadien, par une lecture globale qui permette de repérer l'organisation énonciative et argumentative du texte, et l'approche aux différences dialectales les plus importantes. MOTS CLÉ Acadien, langue française, didactique, analyse textuelle CAUCE 14-15 (1992) 263-274 263 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... M." DOLORES VIVERO GARCÍA Siempre que hay una efemérides, todo tiende a girar a su alrededor. En 1992 se celebra el 5Q centenario del descubrimiento de un nuevo mundo y de una nueva cultura. Desde la perspectiva de la enseñanza de la lengua francesa, deberíamos acercamos alguna vez al ámbito americano de la misma: ésta podría ser una buena ocasión. De ahí que propongamos este trabajo a partir de una fragmento de literatura acadiana. El lugar que ocupa la francofonía en los libros de texto más frecuentemente utilizados para la enseñanza de la lengua francesa es reducido y las referencias a lo francoamericano son mínimas, en general. El método Grand large 2 de Paccagnino y Poletti (1988), sin embargo, propone en su primera unidad dos páginas de la "Bibliothèque de bord" dedicadas a una toma de conciencia tanto de la existencia de otras lenguas en Francia (el bretón), como de la existencia de la francofonía fuera de Francia. Para ilustrar la existencia de la francofonía, se reproduce, en dicho método, un fragmento de La Sagouine, de Antonine Maillet, escritora acadiana, que utiliza en esta obra el francés hablado en estas provincias atlánticas del Canadá y, concretamente, en el Nouveau-Brunswick, de donde es originaria. Partiendo siempre de los objetivos de base de los autores del método, a saber, la toma de conciencia de la francofonía y la aproximación al francés del Canadá, expondremos aquí algunas de las posibilidades de análisis del texto que pueden orientar una explotación pedagógica cuyo objetivo sea, además, la toma de conciencia de la posibilidad de acceder a textos escritos en un francés dialectal, a través de una lectura global. Esta lectura global debe permitir descubrir la organización global y su sentido, antes de proceder a una lectura lineal y más detallada. En general, la dificultad de leer textos escritos suele proceder principalmente de un conocimiento insuficiente de los modelos lexicales de la lengua estudiada, como lo pone de manifiesto Sophie Moirand (1982:136), refiriéndose a los textos de prensa: "[...] s'il est relativement facile de leur faire repérer les articulateurs logiques et rhétoriques, ce sont les éléments lexicaux qui, en général, me paraissent poser le plus de problèmes". Si esto es cierto de forma general con los textos franceses, en la aproximación a textos escritos en un francés dialectal, como el acadiano, esta dificultad del léxico se agrava. Por ello, se hace más necesaria que nunca una aproximación global que permita desarrollar las estrategias de exploración de un texto, de forma que sea posible establecer las primeras hipótesis de sentido a partir de indicios formales, de indicios semánticos y de indicios de la organización enunciativa y argumentativa del texto. Transcribimos a continuación el fragmento que aparece en Grand Large 2, y que corresponde al capítulo "Le recensement". Tras una breve referencia al acadiano, proponemos un análisis lingüístico cuyo objetivo es poner de 264 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... ORGANIZACIÓN ENUNCIATIVA DE UN FRAGMENTO DE LA SAGOUINE manifiesto la organización enunciativa y argumentativa del texto. A partir de este análisis previo, se pueden construir esquemas, para la lectura global en el aula, que permitan a los estudiantes acceder a esta organización significativa, antes de proceder a una lectura lineal más en detalle que ponga de manifiesto las dificultades léxicas y las diferencias dialectales. Hemos dividido el texto en unidades para facilitar la exposición del análisis. "(•••) Ta natiounalité, qu'ils te demandont. Citoyenneté pis natiounalité (1). C'est malaisé à dire (2). ... Je vivons en Amarique, ben je sons pas des Amaricains (3). Non, les Amaricains, ils travaillont dans des shops aux Etats, pis ils s'en venont se promener par icitte sur nos côtes, l'été, en culottes blanches pis en parlant anglais (4). Pis ils sont riches, les Amaricains, j'en sons point (5) . Nous autres je vivons au Canada; ça fait que je devons plutôt être des Canadjens, ça me r'semble (6). ... Ben ça se peut pas non plus (7), parce que les Dysart, pis les Caroll, pis les Jones, c'est pas des genses de notre race, ça, pis ça vit au Canada itou (8). Si i'sont des Canadjens, je pouvons pas en être, nous autres (9). Par rapport qu'ils sont des Anglais, pis nous autres, je sons des Français (10). ... Non, je sons pas tout à fait des Français, je pouvons pas dire ça (11): les Français, c'est les Français de France (12). Ah! pour ça, je sons encore moins des Français de France que des Amaricains (13). Je sons plutôt des Canadjens français, qu'ils nous avont dit (14). Ça se peut pas non plus, ça (15). Les Canadjens français, c'est du monde qui vit à Québec(16). Ils les appelont des Canayens, ou ben des Québécois (17). Ben coument c'est que je pouvons être des Québécois si je vivons point à Québec? (18)... Pour l'amour de Djeu, où c'est que je vivons, nous autres? (19) ... En Acadie, qu'ils nous avont dit, et je sons des Acadjens. (20)" (Antonine Maillet, La Sagouine, Paris, Grasset, 1976, pp. 159-160) EL ACADIANO La Sagouine está escrito en acadiano, francés del siglo XVI "adapté à la 'parlure' pittoresque, aux intonations chantantes des Acadiens d'aujourd'hui", según Gauvin y Miron (1989:368). La mayor parte de los rasgos fonéticos del acadiano son supervivencias de ese francés del siglo XVI llevado a América por los colonos franceses. Se encuentran hoy muchos de estos rasgos en el francés popular o en el francés regional de la zona Oeste de Francia, sobre todo de la zona Centro-Oeste. Acadia fue la primera colonia francesa en Canadá, fundada en 1605 por Champlain, fundador igualmente de Québec en 1608. En ambas colonias se instala un gobernador francés nombrado por el rey de Francia. En 1628 los ingleses llegan a Port Royal y en 1629 a Québec. El tratado de Saint-Germain en Laye (1632) estipula la retrocesión a Francia de estos territorios y, a partir de esa 265 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... M.« DOLORES VIVERO GARCÍA fecha, se produce la llegada masiva de familias francesas para poblar Acadia y Canadá, de manera que en 1654 se cuentan 300 habitantes franceses en Acadia. Sin embargo, mientras que Canadá sigue desarrollándose sin que intervengan los ingleses, Acadia sufre nuevas invasiones y, en 1713, es cedida definitivamente a Inglaterra por el tratado de Utrecht. La colonia contaba entonces con 2.528 habitantes y no volverá a registrar llegadas de colonos franceses. Canadá sigue perteneciendo a Francia y recibe un aporte considerable de colonos franceses hasta 1763, en que cuenta con 65.000 personas y dos centros urbanos importantes: Québec (8.000 habitantes) y Montréal (4.000 h.); después, este territorio del Bajo-Canadá pasa también a pertenecer a Inglaterra y hoy constituye la provincia de Québec. Los acadianos, expulsados por el gobierno inglés en 1755, embarcan hacia Europa o se dirigen hacia las colonias de la Nueva Inglaterra. Algunos consiguen volver a la antigua Acadia, que pasa a llamarse Nueva Escocia. A mediados del siglo XX, quedan unos 280.000 habitanes francófonos en núcleos diseminados de poblaciones, a lo largo de la costa Atlántica (salvo el grupo de Madawaska), en tres provincias canadienses: • Nueva Escocia, con un 11 % de francófonos • Isla del Principe Eduardo, 15% • Nuevo Brunswick. 36 % La provincia de Québec, por el contrario, es mayoritariamente francófona. Sin hacer un estudio dialectal del texto, ponemos de relieve algunos de los rasgos apreciables, como el diferente grado de apertura de ciertas vocales (Amarique, natiounalité), la neutralización de los pronombres personales sujeto de primera y cuarta persona (je suis/je sons), y de los morfemas verbales de cuarta y sexta (je vivons/ils travaillont, ambos con terminación en o nasal). La existencia de diferentes hablas acadianas queda puesta de manifiesto por la diferencia entre "Canadjiens" et "Canayens"; en efecto, como señala Jay K. DITCHY (1977) , los acadianos de Louisiana pronuncian el grupo d + i como [j] . En lo que se refiere al léxico, destaca "culottes" (con el significado de "pantalón"), término muy extendido en Acadia y en Québec y atestado en Normandía, según estudia Louise Péronnet (1989:237). LA ORGANIZACIÓN ENUNCIATIVA La indicación genérica que acompaña al título de La Sagouine "piéce pour une femme seule" anuncia ya que sólo se encontrará un sujeto de la enunciación. Se trata, en efecto, de un largo monólogo puesto en boca de una mujer. En el fragmento que analizamos, el JE locutor se incluye dentro de un NOUS (puesto que"je sons", "je vivons", habría que traducirlo en francés por "nous sommes", "nous vivons", según se ha visto); NOUS, o JE amplificado, que corresponde al 266 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... ORGANIZACIÓN ENUNCIATIVA DE UN FRAGMENTO DE LA SAG0UINE locutor JE + el grupo social en que el locutor se incluye . (La interpretación de NOUS como JE + VOUS, que sería posible también en este fragmento, queda descartada si se tiene en cuenta el resto del capítulo y de la obra). En cuanto al pronombre anafórico "ils" que aparece en (1), (14), (17) y (20), hay que señalar que no tiene referente ni en el fragmento ni en el texto completo. Constituye una cadena anafórica que recorre todo el libro, y la ausencia de referente crea un efecto muy particular : está al servicio de una visión que mezcla voluntariamente en un sólo grupo a todos aquellos que el narrador sitúa frente a "nous". Son los encuestadores en (1), pero en (14), (17) y (20) son "los otros" de una forma indeterminada. Jacques Cellard, explica que ILS son los "civilisateurs", "[...] Anglais ou Français parvenus. ILS sont simplement les gens d'en haut. Le Bidonville d'en bas, c'est la dernière patrie des Acadiens." (La Sagouine, prólogo de la edición citada) Existe, pues, un "embrayage" de persona (NOUS), al que hay que añadir el deíctico espacial (seguido del personal) "icitte sur nos côtes", así como el verbo "venont", en la misma frase, que revela una organización del espacio a partir del "aquí" del locutor. El TU destinatario no está implicado directamente en este tipo de enunciación en la que predomina el modo asertivo; es un simple destinatariotestigo, al que se le dan todos los datos para que llegue a saber y comprenda el sentimiento del YO. La enunciación, organizada en torno al enunciador, muestra la manera en que éste se sitúa con respecto a lo que declara, es decir, con respecto al IL. Tendríamos así el siguiente esquema de la organización enunciativa: IL: la identidad nacional de "nous" Siguiendo la teoría de la polifonía enunciativa de Ducrot (1984:171-233), que distingue entre el locutor (ser que en el sentido mismo del enunciado es presentado como su responsable) y el enunciador o instancia a la que se atribuye el punto de vista, podemos analizar, en el fragmento, distintos enunciadores puestos en escena por el locutor. En primer lugar, en (1) la interrogación en estilo indirecto pone en escena a un enunciador (E2) correspondiente a "ils" , responsable de la pregunta y diferente del locutor (que homologamos con El). En este juego de papeles, el locutor se representa a sí mismo como interlocutor dentro de ese "te" indeterminado (sujeto interrogado). E2 es puesto de nuevo en escena en (14), (17) y (20), siempre como responsable de un "decir" no asumido por El. NOUS (JE + grupo social) (TU) > destinatario-testigo ICI 267 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... M.' DOLORES VIVERO GARCÍA En segundo lugar, el análisis de las negaciones polémicas, (así como el de la organización argumentativa que proponemos más adelante) pone de manifiesto la existencia de otros enunciadores: • "Je ne sons pas des Amaricains", en (3), supone un primer enunciador implícito que afirmaría "je sons des Amaricains", siguiendo las espectativas creadas por "je vivons en Amarique". Llamaremos a este enunciador indeterminado E3 y sería homologable, como veremos en el estudio de la argumentación, a "la creencia general". Es el punto de vista con el que el público (o el lector) se identificaría en un primer momento. Y un segundo enunciador que niega, homologable éste con el locutor, por lo que le llamaremos El. El morfema de negación libre "non" que sigue en (4), reforzando la negación de (3), vuelve a contradecir las espectativas creadas con "je vivons en Amarique". • en (7) los dos enunciadores son explícitos y corresponden al JE-locutor, que niega lo que había afirmado en (6). Los llamamos, pues, El y El' sucesivamente. Se establece así un desdoblamiento de El, que tiende a producir un efecto de diálogo interior. • en (11) ocurre lo mismo que en (7): si "je sons des Français" (10) es atribuible a El', la negación atenuada "Non, je ne sons pas tout à fait des Français" sería atribuible a El", nuevo desdoblamiento de El. La forma libre de negación "non", que invalida inmediatamente lo afirmado en (6) contribuye aquí al efecto de diálogo interior, ya que es en el dialogo donde esta forma libre de negación abunda más. • en (15) el primer enunciador aparece también de forma explícita y corresponde al "decir" de "ils", cuya homologación a E2 ya hemos establecido. Quien niega es El. Consideramos el resto de las negaciones del texto como no polémicas, es decir, como descriptivas según la distinción de Ducrot (1984). En resumen, proponemos el siguiente esquema para dar cuenta de la polifonía enunciativa del texto: (1): E2 (3): E3 — contradicho por El (6)-(7): El " " El' (10)-(11): El' " " El" (14)-(15): E2 " " El (20)...: E2 (...) La cantidad relativamente elevada de negaciones polémicas confiere al fragmento un carácter de juego polémico en el que se intenta que entre el público (o el lector), cuyas espectativas se ven sistemáticamente invalidadas, viéndose obligado, así, a aceptar la dificultad de definir la identidad nacional del acadiano. La constitución de la serie hace esperar una nueva invalidación de (20), que 268 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... ORGANIZACIÓN ENUNCIATIVA DE UN FRAGMENTO DE LA SAGOUINE LA MODALIDAD Dentro del estudio de la organización enunciativa, analizaremos la modalidad, siguiendo la teoría de Pottier (1987), centrada en la aserción, para ver la forma en que el enunciador (El) sitúa su enunciado con respecto a sí mismo, es decir, la manera en que se implica en su acto de enunciación, teniendo en cuenta que, desde el punto de vista de la relación intersubjetiva, el enunciado está organizado en torno al enunciador. Estudiamos sucesivamente las unidades en que hemos dividido el texto: (1): interrogación asertiva indirecta con marca de citación (forma verbal: demander). El Yo no está implicado explícitamente en el acto enunciativo, reproduce indirectamente la enunciación de IL. La subjetividad del enunciador aparece a través de la tematización-rematización de "natiounalité", que es así objeto de una especial focalización. Como toda focalización, implica una modalización axiológica. El enunciador pone de relieve la importancia del tema de la nacionalidad. (2): se sitúa en el terreno de la modalidad epistémica, de lo cognitivo. El saber que está en cuestión es un saber decir, por lo que la modalidad epistémica está aquí en relación con la modalidad factual del decir. Reproduciendo el eje de la modalidad epistémica de Pottier, este "no saber decir" se situaría entre la duda y la ignorancia: O -l|< X | —• >|+1 j'ignore je me demande si je suis sur "c'est malaisé á diré" (3),(4), (5) y (6): modalidad existencial óntica, que se sitúa en el extremo positivo del eje de Pottier : 269 efectivamente viene después del corte del fragmento: El acepta ("je sons des Acadjens"), pero entonces la invalidación viene de E2 "Parce qu'ils avont eu pour leu dire que l'Acadie, c'est point un pays, ça, pis un Acadjen c'est point une natiounalité, par rapport que c'est pas écrit dans les livres de Jos Graphie". El fragmento presenta, pues, una polifonía enunciativa significativa, que será importante sacar a la luz en una lectura global en el aula, a partir de un esquema que permita asociar cada punto de vista o cada palabra a uno de los enunciadores. CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... M." DOLORES VIVERO GARCÍA O -1 <-> +1 irréel apparence être ou ne pas être je vivons... je ne sons pas..." En (5) interviene también la modalidad epistémica, puesto que "ils sont riches" supone "à mon avis". Interviene igualmente la axiológica: el locutor focaliza "les Amaricains", remarcando así la oposición ellos/nosotros. La modalidad epistémica se une a la óntica más claramente en (6), donde "ça me r'semble" constituye una marca explícita de que el enunciador asume su enunciado como una opinión suya. El verbo factual "devoir" tiene aquí un valor epistémico también: "je devons plutôt être des Canadjens, ça me r'semble" (6). Podemos representar esta modalidad en el eje de la modalidad epistémica de la manera siguiente: O -1 <• X j ignore je me demande si > +1 je suis sur (6) (7): modalidad existencial óntica modulada por la alética; es lo imposible: O -il < | >|+1 impossible < "ça se peut pas possible inévitable (8): modalidad existencial óntica, ligada a la epistémica supuesta, asicomo a la axiológica que se deriva de la focalización. (9): hipótesis correlativa (si P, entonces Q). Lo posible se convierte en hipótesis cuando el enunciador lo asume sobre una modalidad epistémica, por lo tanto la hipótesis está muy ligada a la modalidad epistémica y presenta, aquí, una afinidad con la óntica también: 'si je constate comme une réalité qu'ils sont canadiens, je dois admettre que nous ne pouvons pas l'être'. La hipótesis es presentada como una casi-constatación: 270 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ... ORGANIZACIÓN ENUNCIATIVA DE UN FRAGMENTO DE LA SAGOUINE hipótesis constatación 'Si i'sont..." (10): modalidad existencial óntica (+1, ser o no ser), en relación con la epistémica supuesta. (11): modalidad existencial óntica, con un desplazamiento hacia el "parecer" con respecto a la modalidad anterior, más modalidad epistémica ligada a la factica del "decir": Q -1|< I X >|+1 irréel apparence etre ou ne pas étre (11) (12) y (13): en el eje de la modalidad óntica, la enunciación vuelve a situarse en el polo +1. En (13), la interjección (Ah!), señalando la subjetividad del enunciador, sería la transcripción de "je trouve", marca epistemológica que combina lo óntico con lo epistémico. (14): la modalidad óntica bascula de nuevo hacia el "parecer" y está ligada a la epistémica no-testimonial, es decir, el enunciador no se responsabiliza de lo afirmado y se lo atribuye a otros. (15): modalidad existencial modulada por la alética (lo imposible), como en (7) (16) y (17): modalidad óntica, (+1, el ser o no ser) (18) y (19): pueden analizarse como modalidades epistémicas, ya que el enunciador pone de manifiesto su "no saber", pero cambian el modo de la enunciación, que deja de ser asertiva y pasa a focalizar la emotividad del enunciador. En efecto, la interrogación es aquí retórica, no espera una respuesta del co-enunciador. El enunciador se asegura el acuerdo de su interlocutor sobre el hecho de que es casi imposible responder a la pregunta. El efecto de la pregunta retórica es el de asegurarse la aprobación del interlocutor. (20): es semejante a (14). Aserción, pues, de un "ser", pero no asumida por el enunciador. Resumimos el funcionamiento de la modalidad a partir del esquema de Pottier: EXISTENCIAL EPISTÉMICA t t t AXIOLÓGICA FACTUAL (DECIR) 271 CAUCE. Núm. 14-15. VIVERO GARCÍA, María Dolores. Organización enunciativa de un ...