Habla andaluza, variación lingüística y estilos comunicativos en contextos mediáticos en Ser andaluces. Diálogos sobre Andalucía (Cadena SER)

HABLA ANDALUZA, VARIACIÓN LINGÜÍSTICA Y ESTILOS COMUNICATIVOS EN CONTEXTOS MEDIÁTICOS EN SER ANDALUCES. DIÁLOGOS SOBRE ANDALUCÍA (CADENA SER) Trabajo Fin de Grado FACULTAD DE FILOLOGÍA Grado en Filología Hispánica Paula Romero Pérez Junio 2023 Tutora: Elena Méndez García de Paredes 1 Índice 1. Introducción ................................................................................................. 3 1.1 Estatus del andaluz ................................................................................. 3 1.2 Variación interna del andaluz ................................................................. 6 2. Marco teórico ................................................................................................ 8 2.1 Niveles del lenguaje en Eugenio Coseriu ............................................... 8 2.2 Inmediatez y distancia comunicativa ..................................................... 11 3. Corpus .......................................................................................................... 13 3.1 Contexto sobre las conversaciones radiofónicas ................................... 13 3.2 Tablas de datos informativos de las entrevistas ..................................... 15 3.3 Análisis de las entrevistas ....................................................................... 17 4. Conclusiones ................................................................................................. 28 5. Bibliografía ................................................................................................... 30 6. Anexos .......................................................................................................... 31 6.1 Link de acceso a las entrevistas .............................................................. 31 6.2 Transcripciones de los fragmentos seleccionados .................................. 32 2 Resumen: Ser andaluces. Diálogos sobre Andalucía es un programa radiofónico de la Cadena Ser, dirigido por Fernando Pérez Monguió, que sitúa “cara a cara” en cada sesión a dos personalidades públicas relevantes de Andalucía para que conversen acerca de cuestiones importantes para la región (economía, la cultura, la educación, el patrimonio, la sociedad, el habla, etc.). Aunque el formato de cada encuentro es similar con respecto a la estructura y aspectos temáticos, las posiciones enunciativas y los modos de tomar la palabra y de hablar hacen de estos diálogos piezas radiofónicas únicas en las que, sobre la base del habla regional, es posible establecer correlatos sociolingüísticos que permitan hacer comparaciones entre estos andaluces de nivel culto que conversan, cada uno de ellos con una biografía lingüística propia y acorde con su peripecia vital. Así pues, del análisis empírico de los rasgos lingüísticos que presenta cada uno de los sujetos y de su comparación posterior se extraerán generalizaciones claramente documentadas acerca del funcionamiento de la variación fonética en hablantes andaluces cultos dentro de contextos mediáticos, con el objetivo de establecer correlaciones sociolingüísticas entre la + /  presencia de variantes fonética del andaluz, la naturaleza lingüística de estas y los estilos comunicativos asociados a una concepción del discurso que ha de analizarse dentro de un continuum concepcional “inmediatez-distancia”, determinado pragmáticamente por parámetros diversos que condicionan o determinan la + /  presencia o la ausencia de ciertas variantes andaluzas, de manera que, en función del grado de presencia (o de su ausencia) sea posible determinar el estatus normativo y el prestigio que las variantes empleadas pueden tener. Palabras clave: habla andaluza, variación lingüística, concepción del discurso, estilo comunicativo. Abstract: Ser andaluces. Diálogos sobre Andalucía is a radio programme on Cadena Ser, directed by Fernando Pérez Monguió, which places two leading public figures from Andalusia "face to face" in each session to talk about important issues for the region (economy, culture, education, heritage, society, speech, etc.). Although the format of each meeting is similar with regard to the structure and thematic aspects, the enunciative positions and the ways of speaking and speaking make these social dialogues unique radio pieces in which, on the basis of regional speech, it is possible to establish sociolinguistic correlates that allow comparisons to be made between these Andalusians of an educated level who converse, each of them with their own linguistic biography and in accordance 3 with their life experience. Thus, from the empirical analysis of the linguistic features presented by each of the subjects and their subsequent comparison, clearly documented generalisations will be drawn about the functioning of phonetic variation in cultured Andalusian speakers in media contexts, with the aim of establishing sociolinguistic correlations between the + /  presence of phonetic variants of Andalusian, the linguistic nature of these and the communicative styles associated with a conception of discourse which has to be analysed within a conceptual continuum "immediacy-distance", pragmatically determined by diverse parameters which condition or determine the + /  presence or absence of certain Andalusian variants, so that, depending on the degree of presence (or absence), it is possible to determine the normative status and prestige which the variants used may have. Keywords: Andalusian speech, linguistic variation, discourse conception and communicative style. 1. Introducción 1.1 Estatus del andaluz Históricamente, los fenómenos caracterizadores del español de Andalucía nacieron dentro del propio castellano común (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 38); a partir de la Edad Media, aproximadamente desde finales del siglo XIV o ya en el siglo XV, el romance castellano inició un proceso de cambio en el orden de los fonemas sibilantes que habían surgido tras en los procesos de cambio del latín. del que resultaron dos soluciones idiomáticas diferenciales: las del castellano hablado en el Valle del Guadalquivir (que llamamos solución andaluza) y las del castellano de la Castilla septentrional (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 38). Desde los primeros momentos en que se percibieron diferencias internas en hablantes castellanos del Valle del Guadalquivir (finales del siglo XV y siglo XVI) han sido continuas las críticas de rasgos lingüísticos que unidos caracterizan esta habla meridional. Si analizamos dichas valoraciones negativas respecto al andaluz, podríamos llegar a la conclusión de que realmente no tienen una base fundamentada, pues la gran mayoría de estos rasgos considerados andaluces los podemos encontrar en otras variedades del propio español, de manera que, al criticar el llamado andaluz, también estaríamos valorando otras variedades de nuestra lengua que, socialmente, no son 4 evaluadas tan negativamente. Por tanto, el andaluz, al igual que “otras variedades del español, es simplemente una forma de hablar el español, una variedad oral hablada de la lengua española”, caracterizada por ciertos rasgos de pronunciación que forman parte del continuo variacional del español peninsular y que ocupa un determinado territorio (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 37). Para explicar las causas que justifican que haya características o modalidades de lengua más prestigiadas que otras es necesario que no recurramos al análisis interno de la lengua, ya que en realidad la explicación pertinente respecto a las justificaciones de estas valoraciones positivas o negativas se inclina más hacia aspectos sociales que lingüísticos (Carbonero Cano 2003: 50). “Estas valoraciones sociales que mencionamos se basan en un complejo de razones políticas, históricas, económicas, etc.” que nos permiten entender por qué los colectivos con mayor prestigio sociopolítico y cultural son aquellas cuya lengua está mejor considerada (Carbonero Cano 2003: 50). Esto nos remite de nuevo a la idea de que “un ideal de lengua no lo fija una única persona, sino es la propia sociedad la que se decanta preferentemente por ciertos usos”, de ahí que cuando una comunidad está bien considerada y autoprestigiada socialmente, también lo estarán sus usos lingüísticos (Carbonero Cano 2003: 51). Todo hablante actualiza la lengua al hablar siguiendo un modelo. Habitualmente, comienza con el que se emplea en la comunidad de la que forma parte; es decir, los grupos humanos se identifican internamente y se diferencian de los demás, entre otras cosas, por la lengua que utilizan como medio para comunicarse (Carbonero Cano 2003: 53). El sentimiento que genera ser integrante de un grupo es muy importante en cuanto al habla se refiere, pues la lengua es un instrumento de comunicación que funciona como “símbolo de pertenencia a una determinada comunidad” (Carbonero Cano 2003: 121). Así, las personas nos sentimos identificadas mediante la lengua que hablamos, y, más concretamente, con la modalidad de lengua en que lo hacemos (Carbonero Cano 2003: 121). Es evidente que “existe una conciencia lingüística andaluza con pleno valor identificador, desde dentro y desde fuera, y que ha sido gestada de manera gradual y paulatina” (Carbonero Cano 2003: 122). Si centramos la atención en el estatus que adquiere esta modalidad dentro de la lengua histórica que denominamos español, vemos cierta dificultad para clasificar lo que los hablantes prefieren denominar ‘andaluz’. Suelen preferirse denominaciones como modalidad o variedad lingüística para evitar el término “dialecto andaluz”, porque si bien 5 el andaluz tiene una delimitación y anclaje territorial, sus rasgos caracterizadores solo afectan a la pronunciación y algo al léxico más cercano y familiar, muy poco a lo morfológico y casi nada a la sintaxis y semántica. Además, dialecto es un término connotado para los hablantes en lo que respecta su estatus y validez para los usos formales. Aparecen también denominaciones como habla o hablas, que ponen el foco en que es la pronunciación de la lengua hablada la situación contextual de los rasgos distintivos en los modos comunicativos del andaluz. Son las investigaciones dialectales las que nos han demostrado que existen ciertos rasgos que caracterizan la conocida modalidad andaluza, algunos de los cuales se extienden por toda la geografía andaluza y forman parte de la manera de hablar cotidiana de los andaluces. Es una equivocación considerar que los andaluces hablan un castellano mal usado o una lengua distinta, pues simplemente lo que ocurre es que “hablan la lengua española, pero a través de su propia modalidad de uso” (Carbonero Cano 2003: 48). La lengua real no es la que está almacenada en las gramáticas y en los diccionarios, sino que la lengua está en el uso diario que le damos cada uno de nosotros en cualquier situación y contexto de nuestra vida (Carbonero Cano 2003: 54). Los rasgos lingüísticos que caracterizan al habla ubicada en el sur de nuestro territorio peninsular son muy variados y, aunque podamos encontrarlos en otras zonas de habla hispánica, es el conjunto de dichos rasgos y su concentración en un determinado territorio lo que nos permite asociarlos con una determinada variedad del español, pese a que no se reparten equitativamente por todo el territorio, como se constata del entrecruzamiento de las diferentes isoglosas que no tienen por qué corresponderse con la división geográfica en provincias de Andalucía. La denominación ‘el andaluz’ es la más general en las referencias que hacen los hablantes para referirse a lo que se habla en Andalucía, pero el uso de ‘hablas andaluzas’ es la que tiene más peso para gran parte de los estudiosos por considerar que refleja de la manera más fiel posible la realidad lingüística que se vive en Andalucía (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 39). Y, como queda ya dicho, se observa una cierta aversión hacia el término dialecto, pues entre sus elementos definidores está el de ‘dependencia de una lengua histórica’ que carga de connotaciones negativas este término en tanto que, en realidad no estamos ante una relación de dependencia o de subyugación, porque el dialecto es lengua también, ya que esta solo puede existir en sus variedades, en sus dialectos. Una lengua es un continuo variacional en donde se entremezclan geolectos, sociolectos y estilos de lengua determinados pragmáticamente. 6 1.2 Variación interna del andaluz No toda Andalucía manifiesta rasgos lingüísticos considerados ‘andaluces’, ni dichos rasgos se dan de manera uniforme en el territorio (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 43). Como consecuencia de esto, en el año 1950, nos topamos con el primer intento de división de nuestra región, pues se considera que las diferencias lingüísticas que las distinguen son lo suficientemente cuantiosas como para empezar a hablar del andaluz occidental y el oriental (Llorente 1997: 107). No hay ningún rasgo fonético común a todos los hablantes andaluces ni que sea exclusivo de Andalucía, más bien la personalidad de la pronunciación de los andaluces reside en el conjunto de rasgos concretos, más numerosos y difundidos que en otras hablas meridionales, y aceptados en Andalucía en mayor medida que en otras partes. (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 51). Los primeros rasgos identificadores de nuestras hablas están íntimamente relacionados con la indistinción o neutralización de los actuales fonemas del español /s/-/θ/. Como explica Navarro Tomás: “la forma de la /s/ andaluza, en sus variantes coronal y predorsal, debió originarse en la confluencia de las antiguas <c  / z> con las de <s> en esta región” (Navarro Tomás 1933: 271). La <c  / z> adquirieron un carácter dental fricativo, así que “tuvieron que confundirse con la /s/ andaluza tan pronto como sus antiguas articulaciones []/[] perdieran su elemento oclusivo y pasaran a una fricación sibilante” (Navarro Tomás 1933: 271). Como resultado de esto, tenemos: el seseo y el ceceo actuales y la distinción, con realizaciones estridentes del fonema sibilante /sθ/ de tipo coronal [s ] o <s> ‘cordobesa’ y la <s> predorsal convexa [s ] (Llorente 1997: 105 y 106). En primer lugar, tenemos el seseo, que consiste en pronunciar el sonido que representa la c y la z con una articulación más cercana a la s dental andaluza (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 55 y 56). En segundo lugar, contamos con el ceceo, que “consiste en pronunciar la s con un sonido más bien interdental, cercano al uso que tienen en el español peninsular de la c y la z”, y, además de tener una baja consideración, no aparece en situaciones comunicativas formales (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 56). Y, en tercer lugar, mencionamos la distinción <s/z>, presente en algo más de un tercio de los andaluces que distingue estos dos sonidos como el resto del español de la Península, aunque con variedades diversas de <s> andaluza (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 57). Otro de los rasgos que caracteriza las hablas andaluzas viene del reajuste de las prepalatales sorda y sonora del castellano medieval que en el castellano centro- 7 septentrional se realiza como /x/ velar, pero en la mayor parte de Andalucía se hace como un fonema /h/ aspirado. “La pronunciación del fonema velar fricativo como ‘jota’ se extiende desde el norte hasta el centro peninsular, en cambio, en la mayor parte de Andalucía lo que hay es un sonido aspirado procedente de la faringe” (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 73). El siguiente rasgo es de naturaleza morfosintáctica: la existencia o no existencia de la oposición ‘vosotros/ustedes’ (Llorente 1997: 117). Por un lado, “en Andalucía oriental existe la oposición ‘vosotros-ustedes’, donde ‘vosotros’ se usa cuando se tutea y ‘ustedes’ cuando es un tratamiento de respeto” (Llorente 1997: 117). Y, por otro lado, “en Andalucía occidental no hay oposición, porque ‘vosotros’ se ha eliminado de este paradigma y los hablantes disponen de ‘ustedes’ para tratamiento de respeto y para el tuteo” (Llorente 1997: 117). En cuanto a la combinación de ‘ustedes’ con las formas verbales, tenemos dos opciones en el andaluz occidental: “el uso estándar de la tercera persona del plural o el uso de la segunda persona del plural del paradigma verbal” (Llorente 1997: 118). Continuando con la línea de rasgos más caracterizadores del andaluz, hay que mencionar lo sucedido con la –s final de sílaba y palabra (-s implosiva). Estar en posición final conlleva realizarse con una menor fuerza articulatoria, de forma más relajada que en cualquier otra posición, de ahí el motivo por el que esta –s implosiva, además de otras tantas consonantes, se ha visto modificada (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 63). Sin embargo, es imprescindible recordar que se trata de un rasgo cuya repartición no es igual en toda la extensión de la región, pues en unos casos esa –s final se aspira y en otros se pierde, pero lo que sí parece compartido es realizar una de las dos soluciones (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 63). Como consecuencia de esto, en algunas áreas de la región se produce la abertura de las vocales que preceden a la –s final. La vocal anterior a esta consonante implosiva sufre una abertura que puede influir en otras vocales de la palabra, “las cuales tienden a armonizar su pronunciación con ella, de manera que es uno de los rasgos que presenta un mayor polimorfismo” (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 68). Es en Córdoba y en las provincias de la Andalucía Oriental donde “predominan estas soluciones más abiertas de las vocales” (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 69). Otros dos aspectos considerados tradicionalmente como típicamente andaluces son la igualación o confusión de –r y –l en posición implosiva y la pronunciación aflojada de la <ch>. Mientras que el primero “se trata de un caso más de relajamiento de las 8 consonantes finales que puede desencadenar una neutralización y desaparición de las diferencias entre ellas” (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 76), el segundo hace referencia a la pronunciación aflojada de la <ch>, que elimina el punto de oclusión y se pronuncia en Andalucía como fricativa y “está ligada a factores de expresividad y emotividad” (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 77). Y, para finalizar esta enumeración, citamos dos rasgos no caracterizadores de las hablas andaluzas que, aunque están ampliamente extendidos por el dominio hispanohablante, debemos mencionar porque se dan también en la pronunciación andaluza (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 80). El primero de ellos es el yeísmo, fenómeno que, desde el siglo XVI, está presente en casi toda Andalucía (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 80); y el segundo comprende la pérdida de la –dintervocálica, rasgo que se produce en Andalucía, sobre todo, con intención expresiva o en palabras marcadas” (Cano Aguilar y González Cantos 2000: 82). 2. Marco teórico Para lleva a cabo el análisis empírico de los rasgos lingüísticos de cada uno de los sujetos entrevistados y, tras su comparación posterior para extraer generalizaciones sólidamente documentadas acerca del funcionamiento de la variación fonética en hablantes andaluces cultos en contextos mediáticos, poder así establecer correlaciones sociolingüísticas entre la (+ /  ) presencia de variantes fonéticas del andaluz, la naturaleza lingüística de estas y los estilos comunicativos asociados a una determinada concepción del discurso, el marco teórico desde el que se abordará el análisis de los datos extraídos será, pues, el de la Lingüística de las variedades de filiación coseriana, implementado con las formulaciones que posteriormente hicieron sus discípulos P. Koch y W. Oesterreicher, quienes, al introducir nuevas conceptualizaciones en el espacio variacional coseriano hicieron más explicativo teórica y metodológicamente el modelo, gracias a la aplicación de nuevos parámetros que permiten inscribir la variación dentro un continuo diamésico oralidadescrituralidad (conocido como continuum de inmediatez-distancia cominicativas) y al establecimiento de la noción de tradición discursiva, que permite rastrear la difusión y estabilización de variantes y dar cuenta de los cambios normativos que se dan en una lengua o en los geolectos de esta. 2.1 Niveles del lenguaje en Eugenio Coseriu 15 PROGRAMA LA VENTANA DE ANDALUCÍA SER ANDALUCES. CONVERSACIONES SOBRE ANDALUCÍA 2019 Participantes: Entrevista 1 Estrella Morente: cantaora de flamenco - Edad y lugar de nacimiento: 40 años y Las Gabias (Granada). - Nivel sociocultural: medio-alto. - Medalla de Andalucía 2014. Pablo Carbonell: actor, cantante, humorista y director de cine - Edad y lugar de nacimiento: 57 años y Cádiz. - Nivel sociocultural: medio-alto. - Apariciones y participaciones en la interpretación y en la televisión. - Actualmente reside en Madrid. Entrevista 2 Teófila Martínez: ex alcaldesa de la capital gaditana, y actual presidenta del Puerto de Cádiz - Edad y lugar de nacimiento: 71 años y Santander. - Nivel sociocultural: alto. - Aparejadora de profesión. - Pertenece al Partido Popular y ha desempeñado diversos cargos políticos. Gerardo Landaluce: presidente del Puerto de Algeciras - Edad y lugar de nacimiento: 54 años y desde los cuatro años en Algeciras. - Nivel sociocultural: alto. - Licenciado en Derecho por la Universidad de Granada. Entrevista 3 Patricia del Pozo: política y, actualmente, consejera de Cultura de la Junta de Andalucía - Edad y lugar de nacimiento: 50 años y Sevilla. - Nivel sociocultural: alto. - Afiliada al Partido Popular. - Licenciada en Derecho. Rubén Olmo: bailarín y coreógrafo y, actualmente, director del Ballet Nacional de España - Edad y lugar de nacimiento: 39 años y Sevilla. - Nivel sociocultural: alto. - Licenciado en Danza Española y Clásica. - Premio Nacional de Danza 2015. Entrevista 4 Miguel Rodríguez: empresario - Edad y lugar de nacimiento: 71 años y La Línea de la Concepción (Cádiz). - Nivel sociocultural: medio-alto. - Dueño del Grupo Festina, marca de relojes española. - Medalla de Andalucía 2018. - Reside fuera de Andalucía desde los 17 años (Barcelona, Suiza, etc.). Jerónimo Vílchez: director general de Telefónica en Andalucía, Canarias y Extremadura 16 - Edad y lugar de nacimiento: 54 años y Sevilla. - Nivel sociocultural: medio-alto. - Trayectoria profesional basada en el Grupo Telefónica. Entrevista 5 Alberto Garzón: político y, actualmente, desempeña el cargo de Ministro de Consumo del Gobierno español. - Edad y lugar de nacimiento: 34 años y Logroño. - Nivel sociocultural: alto. - Reside en Madrid, pero ha vivido muchos años en Andalucía. Juan Gómez Kanka ‘El Kanka’: cantante - Edad y lugar de nacimiento: 31 años y Málaga. - Nivel sociocultural: medio-alto. - Diversos discos y canciones de gran éxito. - Reside en Madrid. Entrevista 6 Rogelio Velasco: consejero de Economía, Conocimiento, Empresas y Universidad de la Junta de Andalucía - Edad y lugar de nacimiento: 62 años y Sevilla. - Nivel sociocultural: alto. - Afiliado al partido político de Ciudadanos. - Licenciado en Economía. - Reside fuera de Andalucía. Manuel González Fustegueras: arquitecto y urbanista - Edad y lugar de nacimiento: 62 años y Sevilla. - Nivel sociocultural: alto. - Ha liderado proyectos y planificaciones territoriales de gran envergadura. - Reside fuera de Andalucía. Entrevista 7 Sara Baras: bailaora y coreógrafa - Edad y lugar de nacimiento: 48 años y Cádiz. - Nivel sociocultural: medio-alto. - Premio Nacional de Danza 2003 y Medalla de Oro de Andalucía 2004. - Ha vivido durante cierto tiempo fuera de Andalucía. Marta Bosquet: política y presidenta del Parlamento Andaluz. - Edad y lugar de nacimiento: 50 años y Almería. - Nivel sociocultural: alto. - Afiliada al partido político de Ciudadano. - Licenciada en Derecho. Entrevista 8 Gabriel Cruz: político y, actualmente, alcalde de Huelva - Edad y lugar de nacimiento: 55 años y Huelva. - Nivel sociocultural: alto. - Afiliado al Partido Socialista Obrero Español (PSOE). - Licenciado en Derecho. Pepe Roca: cantante y vocalista de Alameda, grupo musical de finales de los 70 - Edad y lugar de nacimiento: 71 años y Huelva. - Nivel sociocultural: medio-alto. - Estudió guitarra en el Conservatorio Superior de Música de Sevilla. Entrevista 9 Eva Díaz Pérez: periodista, escritora y directora en el Centro Andaluz de las Letras (CAL) - Edad y lugar de nacimiento: 48 años y Sevilla. 17 - Nivel sociocultural: alto. - Licenciada en Ciencias de la Información. - Premio Málaga de Novela y finalista del premio Nadal. Miguel Ángel Castro: catedrático y rector de la Universidad de Sevilla - Edad y lugar de nacimiento: 54 años y Sevilla. - Nivel sociocultural: alto. - Licenciado en Farmacia y doctor en Química. Entrevista 10 Laura Baena: fundadora del Club Malasmadres e ‘influencer española’ - Edad y lugar de nacimiento: 38 años y Málaga. - Nivel sociocultural: alto. - Es licenciada en Publicidad y Relaciones Públicas, - Reside en Madrid desde hace 16 años. Ana López Segovia: actriz, humorista y chirigotera - Edad y lugar de nacimiento: Zaragoza. - Es licenciada en Filología Hispánica. - Formó la chirigota de Las Niñas de Cádiz. - Tiene su propia compañía de teatro. - Reside en Madrid. 3.3 Análisis de las entrevistas Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j Parámetros pragmáticos que condicionan la concepción del discurso (Koch y Oestereicher 2009) (a) Grado de publicidad de la comunicación, (b) el grado de familiaridad entre los interlocutores, (c) el grado de implicación emocional, (d) el grado de anclaje de los actos comunicativos en la situación, (e) el campo referencial desde el origen del hablante, (f) inmediatez física de los interlocutores, (g) el grado de cooperación, (h) el grado de dialogicidad, (i) el grado de espontaneidad de la comunicación y (j) el grado de fijación temática. En primer lugar, se analizará la entrevista a Estrella Morente y a Pablo Carbonell, cuyo fragmento se ubica entre el minuto 14:33 hasta el 30:13. Estos entrevistados han coincidido físicamente en los estudios de Radio Sevilla donde se realizó esta conversación 18 radiofónica y en el transcurso de la misma observamos diversos rasgos que comentar. Por un lado, tenemos aquellos en los que ambos coinciden como es la distinción de los sonidos correspondientes a las grafías s y c/z (/fran'θesez/ o /fanθja/); la pronunciación velar del sonido ‘jota’ (/xente/ o /ko'lexjo/); y el yeísmo tan generalizado en la Península (/βe'yeθa/ o /yama/). Y, por otro lado, tenemos rasgos no coincidentes como la pronunciación de la –s implosiva en el caso de Pablo (/me'lones / o /ɣusta/) y la desaparición o aspiración de dicho sonido en el caso de Estrella (/en'tonθe/ o /kahta'ɲwela/); la aparición de la –dintervocálica en participios en el caso de Pablo (/ko'pjaða/) y la no aparición de esa –den el caso de Estrella (/ye'βao/); y la pronunciación de las consonantes finales de palabra en el caso de Pablo (/xu'ɣar/) y la desaparición de las consonantes en dicha posición en el caso de Estrella (/xe're/). Todos estos aspectos lingüísticos mencionados no cuentan con una sistematización total, pues en momentos donde abunda la emoción y el sentimiento, como es el caso de la primera pregunta, podemos encontrar rasgos en los hablantes que no habíamos presenciado. Ejemplo de ello es Pablo Carbonell, puesto que nos topamos con acortamientos puntuales tanto de la preposición ‘para’ (/pa/) como del adverbio cuantificador ‘muy’ (/mu/) o con la desaparición de la –dintervocálica (/ðe'xao/) y la –s implosiva (/'baɣo/) en situaciones más cercanas a la inmediatez comunicativa. Como podemos ver, el habla de Pablo Carbonell se asienta en una mayor distancia comunicativa que la de su compañera y, probablemente, ello se deba a su biografía lingüística, ya que reside en Madrid desde hace años y, por tanto, el contacto que ha tenido con el contexto extra-andaluz habrá afectado a su habla. Por el contrario, Estrella Morente presenta una mayor estabilidad respecto a sus rasgos y a la situación comunicativa ante la que se encuentra y un ejemplo de ello es el uso sistemático de contracciones como la preposición ‘para’ (/pa/) y el adverbio modificador ‘nada’ (/na/); además, en ella podemos ver incluso una neutralización puntual de –r y –l en posición implosiva (/we'rβa/) y alguna realización aspirada de la velar o una realización mixta de dicha velarización aspirada (/traβa'hxar/). Por tanto, podemos decir que esta entrevista se mueve en un ámbito muy cercano de la inmediatez comunicativa gracias a factores como la presencia de los aspectos lingüísticos comentados, la dialogicidad entre los entrevistados y la emoción implicada en la conversación. 19 Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j En segundo lugar, nos encontramos con la entrevista de Teófila Martínez y Gerardo Landaluce, que no se analizará ya que ambos realizan una conversación con rasgos lingüísticos estandarizados del español peninsular, como corresponde a la biografía lingüística de ambos. Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j En tercer lugar, nos topamos con la entrevista de Patricia del Pozo y Rubén del Olmo cuyo fragmento analizado se sitúa entre el minuto 02:58 y el 15:54. Ambos sevillanos mantuvieron esta charla radiofónica desde lugares distintos: mientras que Rubén Olmo intervino desde los estudios de Radio Madrid, Patricia del Pozo intervino desde los estudios de Radio Sevilla. Los dos entrevistados comparten la mayoría de los rasgos lingüísticos presentes en esta conversación: tanto en uno como en otro encontramos elisión y aspiración de la –s final de palabra y de sílaba ([no'sotro] o [eʰ'pero]); el yeísmo, extendido por las zonas hispanohablantes, incluida Andalucía ([maraβi'yosa]); una no pronunciación de las consonantes finales distintas de la ya 20 mencionada ([řea'liða] o /'βerða/), aunque esto no es algo sistemático en ninguno de los dos hablantes; una articulación aspirada de la consonante velar jota <j> (['forhe] o [li'hero]); y la eliminación puntual de la –dintervocálica en ciertos participios ([eβoluθjo'nao] o [pa'ta]). Sin embargo, también contamos con elementos del habla que los diferencian como es el seseo sistemático que realiza Rubén Olmo ([andalu'sia]) o la unión ocasional que lleva a cabo Patricia del Pozo en sintagmas donde una palabra acabada en –s une esta última consonante a la vocal inicial de la palabra que le sigue ([losaŋ'hele]). De esta forma podemos decir que, debido a la naturaleza lingüística de la conversación, al dinamismo de la misma y a la implicación emocional de los involucrados, la entrevista es mucho más próxima a la inmediatez que a la distancia comunicativa. Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j En cuarto lugar, ubicamos la entrevista de Miguel Rodríguez y Jerónimo Vílchez, de la cual hemos seleccionado el fragmento que ocupa desde el minuto 04:34 hasta el 10:45. Los participantes intervinieron desde puntos diferentes, pues Miguel Rodríguez lo hizo desde los estudios de Radio Barcelona y Jerónimo Vílchez desde los estudios de Radio Sevilla. Respecto al aspecto fonético de esta conversación, presenciamos rasgos comunes en estos dos hombres como la no pronunciación de la –dintervocálica, pero en ninguno de los dos casos hay una sistematización de ello ([preɣun'tao] o [ɣus'tao]); la desaparición esporádica de ciertas consonantes finales en momentos de mayor sentimentalismo ([ka'ði] o [an'dalu]); y la realización aspirada del fonema velar ([o'rihene] o [ima'hjno]). No obstante, no todos los rasgos son compartidos, sino que algunos de los existentes en esta conversación son propios de cada uno de ellos y ejemplos de esto son el seseo que realiza Jerónimo en ciertas palabras (['řaise]) y la diferencia de 21 ambos hablantes en cuanto a la pronunciación de la –s en posición final. Este último rasgo Miguel lo cumple, es decir, en su discurso está presente el sonido correspondiente a este fonema en la posición mencionada, con la excepción de aquellas respuestas en las que hay un mayor vínculo emocional por su parte ([o'rihene]); en cambio, la no pronunciación o aspiración de este sonido implosivo sí es sistemático en Miguel ([sa'βore] o [ðehku'βjerto]), rasgo que es explicable por su corta estancia en Andalucía y su asentamiento en ciudades como Barcelona o Suiza, país al que emigraron una cuantiosa cantidad de andaluces y que, probablemente, haya ayudado al mantenimiento de ciertos rasgos en Miguel. Por lo tanto, esta entrevista podemos situarla en un punto más cercano a la distancia comunicativa que las entrevistas anteriores. Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j En quinto lugar, tenemos la entrevista de Alberto Garzón y Juan Gómez Kanka, de la que hemos seleccionado la parte situada entre el minuto 06:09 y el 13:32. Los protagonistas no han coincidido en el mismo estudio, sino que Alberto Garzón realizó la entrevista desde Radio Sevilla y El Kanka desde Radio Madrid. En este caso, tenemos a dos hablantes que, a pesar de que son malagueños de adopción y de nacimiento, respectivamente, muchos de los rasgos lingüísticos que presentan se contraponen en varios aspectos. Para empezar, aunque ambos o bien aspiran o no pronuncian la –s final de palabra y sílaba, debemos hacer una diferencia entre uno y otro, porque mientras que en El Kanka es algo sistemático ([a'θemo] o [ehto]), en Alberto esta desaparición o aspiración se irá intercalando con la articulación de este sonido implosivo prácticamente de manera constante en todo su discurso ([ðehku'βjerto] o ['nwestro pa'is]). A continuación, tenemos la desaparición de múltiples consonantes finales por parte de El Kanka, hasta el punto de poder llegar a considerarla incluso sistemática ([řa'i] o 22 [personali'ða]); en cambio, en Alberto, esta falta de consonantes no es frecuente, solo la encontramos en un par de ocasiones ([ma'ðri]). Luego, está la forma de realizar el fonema velar /x/, rasgo que ambos comparten porque tanto uno como otro pronuncian este sonido con cierto matiz aspirado causado por sus respectivas estancias fuera de Andalucía ([hxu'ɣar] o ['hxente]). Seguido de esto, nos topamos con la no pronunciación esporádica de la –dintervocálica ([konsiðe'rao] o [kam'bjao]), pero en El Kanka dicha desaparición es mucho más constante que en su compañero. En cuanto a la reducción de palabras, no encontramos ninguna en Alberto, pero sí en El Kanka, el cual suele repetir el acortamiento de la preposición ‘para’ ([pa]), además de simplificar el sintagma nominal ‘todos lados’ eliminando la –dintervocálica (/tos ‘laos/). Y, por último, en El Kanka nos topamos de manera ocasional con uno de los rasgos menos repetidos en este tipo de entrevistas que es la neutralización de –l/-r cuando se hallan en el final de una sílaba ([βor'βe]). De manera que la interacción de esta conversación radiofónica podemos ubicarla en una posición cercana a la inmediatez comunicativa por las vivencias compartidas y la proximidad comunicativa entre ambos, debido a ello se observan mayor densidad de rasgos de pronunciación meridional, especialmente en uno de los hablantes (El Kanka). Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j En sexto lugar, nos topamos con la entrevista de Rogelio Velasco y Manuel González Fustegueras, cuyo fragmento analizado se localiza entre el minuto 2:10 y el 16:37. Estos dos participantes ajustaron sus agendas para encontrarse cara a cara en los estudios de Radio Sevilla, consiguiendo así una entrevista mucho más cercana gracias a la presencia física de ambos. Ateniéndonos a los rasgos lingüísticos aquí presentes, debemos hablar de lo ocurrido con la –s implosiva, puesto que los dos entrevistados producen una aspiración de este fonema cuando se halla a final de palabra o sílaba 23 ([ðeh'pwe] o [karakte'rihttika[); sin embargo, no es un hecho que ocurra de manera sistemática a lo largo de sus discursos, sino que más bien vemos una combinación de la aspiración, la desaparición y la pronunciación de dicho sonido ([ðe'mas] o [despre'sjaðo]). En relación a la no realización de fonemas, tenemos lo sucedido con las consonantes finales, ya que nuestros hablantes tienden a omitir su pronunciación en ciertas palabras, sobre todo, cuando se trata del fonema dental sonoro ([kapasi'ða] o [uniβersali'ða]). En cuanto a los rasgos que distinguen a un hablante de otro, contamos, por un lado, con la pronunciación del fonema velar /x/, sonido que Miguel realiza como aspirado en prácticamente todas sus declaraciones ([mesti'sahe]) y que, por el contrario, en el habla de Rogelio percibimos como una articulación velar (['xente]); y, por otro lado, con el seseo constante de Miguel que se enfrenta a la distinción continua de Rogelio. Muchos de estos rasgos se pueden explicar por la biografía lingüística de los entrevistados, ya que puede haber influido en ellos tanto su estancia parcial en el extranjero como su asentamiento actual fuera de Andalucía. Por lo tanto, por el tono de las exposiciones, la duración expositiva de ellas y los parámetros lingüísticos aquí comentados, podemos determinar que esta entrevista está más escorada al ámbito de la distancia comunicativa. Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j En séptimo lugar, encontramos la entrevista de Sara Baras y Marta Bosquet, de la que hemos analizado el fragmento correspondiente desde el minuto 05:59 hasta el 19:00. Ambas mujeres coincidieron para la conversación radiofónica en las tablas del Teatro de la Maestranza de Sevilla, donde demostraron una gran complicidad y conexión entre ellas que permitió la aparición de diversos rasgos lingüísticos durante la duración del diálogo. El primero de ellos es la no pronunciación o aspiración de la –s final de sílaba 24 y palabra que tanto una como otra realizan de forma regular en sus intervenciones, además, cuando se da la aspiración, la consonante contigua suele influir en su pronunciación (/su'pwehtto/ o /mihmma/). A ello le unimos el hecho de que Marta, al perder la consonante final, realiza cierta abertura vocálica de forma no extrema y no sistemática de la vocal que precede a dicha consonante (/en'tonθe/), rasgo que puede explicarse por su lugar de nacimiento y crianza (Almería). Seguido de esto, nos topamos en ambas con la ausencia de consonantes finales, especialmente, cuando hablamos del sonido dental sonoro (/oportuni'ða/ o /posiβi'liða/); no obstante, esto no es algo que se dé regularmente en sus hablas. A continuación, centramos la atención en la acontecido con la –dintervocálica, pues las dos recurren a la reducción del sintagma nominal ‘todos lados’ (/tos laos/) fruto de la eliminación de la consonante dental entre vocales y que se suele dar en momentos de mayor relajación y confianza; además, en Marta también vemos una pérdida de este sonido en participios, aunque sin una sistematización estable. Y, para finalizar, apreciamos la aparición del fonema velar, el cual es producido por nuestras hablantes de formas completamente opuestas porque mientras que Marta hace una articulación velar de este sonido (/tra'βaxo/), Sara entremezcla la aspiración y la velarización con cierto matiz aspirado (/tra'βaxho/), hecho que tiene su razonamiento por las estancias que han pasado fuera de Andalucía y las ciudades de origen de las que proceden. A modo de conclusión, podemos decir que esta entrevista se mueve en un punto cercano de la inmediatez comunicativa ya no solo por los rasgos visibles de las hablantes, sino también por el ambiente distendido que crean ellas mismas y la naturalidad que presentan sus intervenciones. Inmediatez Distancia a b c d e f g h i j 31 Anexos 1. Enlaces a los audios de las entrevistas: Entrevista Estrella Morente y Pablo Carbonell: https://drive.google.com/file/d/1lK1BF3BwDXhUYBdgo90i00CtHaKerPlV/view?usp= drive_link Entrevista Teófila Martínez y Gerardo Landaluce: https://drive.google.com/file/d/1joYIzhV3CmjgWGwoAG1SKk4U0Iw5doH/view?usp=drive_link Entrevista Patricia del Pozo y Rubén Olmo: https://drive.google.com/file/d/1Xb73lyOZsIuHspFejWUJP2EfyT_ROWk/view?usp=drive_link Entrevista Miguel Rodríguez y Jerónimo Vilchez: https://drive.google.com/file/d/1wnmEj9GviqxADeTEpl3U0IJ3Rah7EyaF/view?usp=dr ive_link Entrevista de Alberto Garzón y ‘El Kanka’: https://drive.google.com/file/d/1FGn94YAQypGsa4Z3TICfa6X7_Kbwxrtl/view?usp=d rive_link Entrevista de Rogelio Velasco y Manuel González Fustegueras: https://drive.google.com/file/d/1VPRCIkJQG1Lq1xuqeXFpoHFhQwfDofRB/view?usp =drive_link Entrevista de Sara Baras y Marta Bosquet: https://drive.google.com/file/d/1bAi2YsdN9syMP7v6Cdf9gavkvEbDOI_G/view?usp=d rive_link Entrevista de Gabriel Cruz y Pepe Roca: https://drive.google.com/file/d/1FkqssStjTpyohmDLL3SYBP7ptRUEBhP/view?usp=drive_link Entrevista de Eva Díaz Pérez y Miguel Ángel Castro: https://drive.google.com/file/d/16zmBv_LIlK6IwVMipulBUn0G6w4cw7PT/view?usp= drive_link Entrevista de Laura Baena y Ana López Segovia: https://drive.google.com/file/d/1xh3mGlhcZMu6xw_OLeOB5iqBHyhsfW7v/view?usp =drive_link 32 2. Transcripciones de los fragmentos seleccionados de las entrevistas 1. Estrella Morente y Pablo Carbonell: P.C. yo re'kwerðo xu'ɣar en la 'playa / ente'řar me'lones / po'ner 'una 'marka 'pa no per'ðerlo / 'pa ke se refre'karan… (Estrella Morente se ríe) P.C. …los kaŋ'grexoz 'moros los kaŋ'grexoz 'moros mi 'maðre 'ðaβa 'klasez ðe iŋ'gles en 'donde se fir'maron las 'kortes 'porke ¡'fihate 'tu!. P. En el Oratorio de San Felipe Neri P.C. a'ki se a ðe'xao en'trar a mu'tʃisima 'xente / ez βer'ðad / 'pero a los fran'θesez no / ¿i 'saβes por 'ke no? 'porke no a'θia 'falta / en 'kaðiθ se 'jθo 'wna konstitu'θjoŋ ke es'taβa ko'pjaða ðe la ilustra'θjon i ðe las i'ðeas řenoβa'ðoraz ðe la enθiklo'peðja / o 'sea ke / en řeali'ðad / 'si ke en'traron / 'pero no en'trarom 'porke no a'θia 'falta / 'pero 'eso no es un ře'kwerðo iɱfan'til 'eso es 'una 'kosa ke yo e refleksjo'nao 'mas 'tarðe E.M. yo 'teŋgo 'mutʃos ře'kwerðo βo'nito ðe mj iɱ'fanθja eɱ'frente ðe la a'lambra yo 'tuβe la 'swerte ðe 'ir al ko'lexjo ðel 'aβe ma'ria en la 'kweʰta ðel tʃa'pi 'bweno a'βarka 'ðeʰðe el pa'seo ðe lo 'triʰte em'pjeθa a'i… P.¡Uy, el Paseo de los tristes! E.M….i ter'mina…a'i en la 'moʰka el ko'lehxjo / 'tjene ki'lometro i e 'toða la 'falda ðe la a'lambra. en'tonθe / 'pa lo 'niɲo 'pa ense'ɲarno 'ke 'era la 'oxa pe'renne i la 'ohxa ka'ðuka noʰ ye'βaβan al 'řio 'ðařo / noʰ βa'xaβan a'βahxo / o 'pa ense'ɲarno xeoɣra'fia / e 'una es'kwela fun'daða por el 'paðre maŋ'hxon…'bweno / uŋ 'kura maraβi'yoso / un eŋ'kanto ðe per'sona, ke independjente'mente ðe 'ðonde βi'njeran lo 'niɲo / 'el lo aten'dia a 'toðo y/ 'soβre 'toðo, dezɣraθjaða'mente a'βia 'mutʃos 'niɲo 'poβre en el alβaj'θin / 'ixo ðe βando'lero/ de lo xi'tano / de la 'xente ke eh'taβa ekon'diða a'yi en las 'kweβa / en'tonθe kre'o 'wna es'kwela maraβi'yosa / la es'kwela ðel 'aβe ma'ria. i se imben'to 'otra ma'nera / 'otra 'forma ðe traβa'hxar kon 'esto ke te 'kwento ðe βa'hxarnos al 'řio a lo 'niɲo a βer 'eso / o / por e'hxemplo / apren'der xeoɣra'fia en um 'mapa xj'ɣante ke 'ai eɱ'frente ðe 'kasa hxwa'niyo / ke 'eso e 'otra 'kosa ke te 'βoi a kon'tar / ¿'tu 'saβe lo ke e eh'tar en el ko'lehxjo estu'ðjando mate'matika i esku'tʃar ¡'niɲa ke 'ai 'ðansa!? ke 'ai 'ðanθa signi'fika ke 'tu te sa'lia i ye'ɣaβan loz 'ɣjri / a 'mi no me 'ɣuhta ya'marlo a'si / 'pero 'βweno / ye'ɣaβan los awto'βuse ðe los tu'rihta / de 'xente / en'traβa a la 'kweβa 'wna / se po'nia su 'falda / sus kahta'ɲwela i se po'nia a ak'twar i a 'mi me kojnθi'ðia 'mutʃaz 'βeθes kon el ře'kreo P. ¡Igualito que hacer cuentas! E.M. en'tonθe a 'mi / 'esa sensa'θjon / la βer'ða…'lweɣo si no 'βamo al 'koto ðe ðo'ɲana / 'esa 'tarðe en san'luka o 'esa mara'βiya ðe 'kaði / ke no 'tjene ðesper'ðiθjo / la 'tjeřa ðe mi kompa'ɲero / ke 'eso no 'ai por 'ðonde koherlo…por xe're ¿'donde noh 'βamo? ¿a βo'lonja? ¿a ta'rifa? ¿a tʃi'klana? ¿ðonde? P.C. no per'ðona ¿a 'mi 'saβe 'ke ez lo ke 'maz me 'ɣusta ðe ɣra'naða? ke le 'metes / 'tu es'tas pase'ando por la 'plaθa 'esa…¿'nweβa se 'yama? E.M. ¡'si! por e'xemplo. P.C. 'bas um 'poko por el 'řio / 'lweɣo te 'tiras por el alβaj'θin…ta ta ta… E.M. 'una βe'yeθa. 2. Patricia del Pozo y Rubén Olmo: P. P. pwe yo 'kreo ke 'tjene ke hu'ɣar um pa'pel esen'θjal / em mj opi'njon en un 'doβle sen'tiðo / em pri'mer lu'ɣar / 'komo ele'mento ðe koe'sjon so'θjal / 'komo 'punto ðe kombi'βenθja / 'komo ðesa'řoyo ðe 'ese eʰ'piritu 'liβre / de 'esa 'kritika / nos 'aθe 'ma 'liβre / nos 'aθe 'ma no'sotro / ez ðe'θir / yo 'kreo ke es um 'punto ðe koe'sjon so'θjal impor'tante y / en se'ɣundo lu'ɣar / por su'pweto lo e ðefen'diðo i lo 'βoi a ðefen'der 'sjempre 'komo el gran ter'θer pi'lar ðe ri'keθa ðe 'nwetra 'tjeřa / ez ðe'θir / 'hunto al tu'riʰmmo i 'hunto a 'nwetra maraβi'yosa aɣrojn'dustrja / 'toðo 'eyo apo'yaðo tam'bjen en un 'klima 'uniko en el 'mundo / el ter'θer pi'lar ðe ri'keθa 'tjene ke ser 'nwetra kul'tura 33 i 'nwetro patri'monjo / e ke 'somos / es ke e 'nwetro ɣran ele'mento ðiferen'θjal / por 'tanto / es tam'bjen um mo'tor ðe ðesa'řoyo eko'nomiko i ðe em'pleo ðe 'nwetra 'tjeřa R. O. 'klaro ke 'si pa'triθja / yo 'se ke a ti te 'ɣuʰta 'mutʃo la kul'tura / ke a'pweʰtas por no'sotro… P.P. total'mente R.O….i yo 'ðeʰðe a'ki te lo aɣra'ðeʰko 'porke e βer'ða ke en andalu'sia 'naθe i se 'ase el fla'meŋko / i 'kreo ke si nesesi'tamo el a'poyo lo ar'tiʰta ðe 'wna per'sona 'komo 'tu i ke te 'ɣuʰta i ke a'pweʰtas por no'sotro / i yo 'kreo ke ¡'klaro! el tu'riʰmo e impor'tante, por su'pweʰto / 'porke ða la ekono'mia / el fla'meŋko tam'bjem 'porke e patri'monjo immate'rjal i en 'toðo el 'mundo lo a'ðoran / i yo 'kreo ke te'nemos 'una 'βwena konse'hera kon no'sotro P.P. mutʃaz 'ɣraθja řu'βen / no 'saβe 'komo te lo aɣra'ðeʰko / yo lo ke eʰ'pero e eʰ'tar a la al'tura ðe βo'sotro ke me po'nej el ljs'tom 'mui 'alto / e un 'řeto 'para 'mi, eʰ'tar a la al'tura ðe 'tanto ta'lento i ya lo 'teŋgo 'ðitho a mj e'kipo / yo no 'kjero nj un 'ewro en la konsehe'ria / no 'kjero absoluta'mente wn 'ewro en la konsehe'ria / lo 'kjero en la pro'βinθja / lo 'kjero a'θjendo kul'tura i apo'yando a βo'sotro 'para ke niŋ'gun ta'lento se nos 'keðe en el ka'mino R.O. ke a'leɣrja P.P. 'ese ðe'θir / eʰ'pero eʰ'tar a la al'tura / 'boi a inten'tarlo / eɱ fin / kon 'toða mj 'alma 'porke lo mere'θej / 'soj βo'sotro lo ke ye'βaj el 'nombre ðe andalu'θia por 'toðo el 'mundo / a'si ke mu'tʃisimaz 'ɣraθja a βo'sotro 3. Miguel Rodríguez y Jerónimo Vílchez: J.V. ¿andalu'θia?↑ si / 'si 'pjenso 'ke e lo ke eh andalu'θia o 'komo me ima'hjno 'ke e andalu'θia pwe 'teŋgo ðo sa'βore / em mi 'βiða profesjo'nal i perso'nal…'bweno pwe e pa'saðo ðe resi'ðir a'ki a eh'tar 'mutʃoh 'aɲos 'fwera i kono'θi 'wna andalu'θia 'aθe 15 / 20 / 25 'aɲos i la andalu'θia ke ko'nokko a'ora e ðife'rente / i 'si / 'para 'mi / es un ře'fuhjo natu'ral 'donde 'teŋgo mis řa'ise / mi fa'milja i 'toðo lo ke yo 'sjento por 'ðentro M.R. mi 'tjeřa / mis o'rihene / yo ðezɣraθjaða'mente βi'βi 'poko en andalu'θia→ / me fuj kon 17 'aɲos / me 'βine a βarθe'lona / 'pero ya kon uɱ 'fwerte a'řajɣo en andalu'θia / yo 'sjempre 'ðonde me am preɣun'tao eŋ kwal'kjer lu'ɣar ðel 'mundo ðe 'ðonde 'era 'sjempre e 'ðitʃo ke 'era ðe la 'linea ðe la konθep'θjon / de la pro'βinθja ðe 'kaði i ðe andalu'θia→ / por su'pwehto 'soi espa'ɲol / 'komo 'toðoz los anda'luθes P. iEvidentemente! ¿Qué recordáis de la Andalucía de vuestra infancia y vuestra juventud? En su caso, Miguel Rodríguez hasta los 17 años que emigraste a Barcelona y luego a Suiza. Y ¿ha cambiado mucho? M.R. 'si / 'komo a kam'bjaðo 'toða es'paɲa / 'komo a kam'bjaðo el 'mundo / posiβle'mente no a kam'bjaðo a la βeloθi'ða ke me w'βjera ɣus'taðo ke w'βjese kam'bjaðo→ / 'pero eβiðente'mente a kam'bjaðo wm 'poko por la i'nerθja 'mas ke por 'otras řa'θones J.V. em mi 'kaso / pwe 'si / 'si / 'si ke 'βeo ke 'aya kam'bjaðo→ / yo me ima'hjno em mj iɱ'fanθja 'wna andalu'θia posiβle'mente no 'βoi a ðe'θir monokro'matika / 'pero 'si kom 'meno ko'lore i 'mira ke 'era 'wna 'tjeřa ðe 'mutʃo kolo'riðo / i a'ora 'βeo 'wna andalu'θia 'ma ði'namika / 'ma a'βjerta / i 'tennikamente / 'komo me ðe'ðiko al 'mundo ðe la tennolo'hia, lo ke 'si e ðehku'βjerto e ke el 'kambjo en iɱfraetruk'tura i eŋ kapaθi'ðaðes tenno'lohjka a'ki en la 'tjeřa 'ai mu'tʃisima / 'lweɣo yo ðes'kuβro i me lo 'paso 'mui / 'mui βjen traβa'hando en 'este en'torno / ¿me w'βjera ɣus'tao 'komo 'ðiθe mi'ɣel↓ un 'salto ma'yor em mi 'tjeřa?↑ pwe 'klaro→ / 'eso e 'alɣo a lo ke 'toðo el 'mundo ah'pira / 'pero 'si ke me e eŋkon'traðo en andalu'θia kom 'mutʃa kapaθi'ðaðe i kom 'mutʃo ta'lento a ðesku'βrir i a ekspor'tar↓ 4. Alberto Garzón y El Kanka: P: Bueno. ¿qué recordáis de la Andalucía de vuestra infancia y vuestra adolescencia? Y, ¿ha cambiado mucho? 34 E.K. 'bweno / yo 'kreo ke e kam'bjao 'ma yo↓ (El Kanka ríe)... 'porke 'toðo 'kambja i la per'sona no 'somo 'meno↓ / yo le 'teŋgo 'mutʃo ka'riɲo / yo 'ke 'se…¿'kjen no le 'tjene ka'riɲo a su iɱ'fanθja sj a 'sio 'wna iɱ'fanθja nor'mal?↑ ¿'kjen no le 'βa a te'ne ka'riɲo a 'eso? yo re'kwerðo / 'klaro aðe'ma em mj 'epoka ke yo ya no 'teŋgo 'wna e'ða…(Ambos se ríen)… ře'kwerðo ke no a'βia 'tanta panta'yjta / ¿ber'ða?↑ no eht'taβamo 'toðo esklaβi'θao por 'ese apara'tito kwaðraŋgu'lar ke se 'yama te'lefono i en'tonθe βi'βiamo en la 'kaye→ / 'mutʃo 'ma en andalu'θia en'θima 'mah em 'malaɣa→ / e ke 'malaɣa 'tjene wn 'klima ke e kompleta'mente embi'ðjaβle i paraði'siako / en'tonθe / yo re'kwerðo en la kaye…'teŋgo lo 'ðjente 'řoto / la řo'ðiya tam'bjen / me lo rom'pi 'toðo 'kwando 'era pe'keɲo i fuj fe'li en 'esa 'kaye xu'ɣando kom mih a'miɣo a a'ser un kami'kaθe / 'eso lo re'kwerðo kom mu'thisimo ka'riɲo A.G. total'mente ðe a'kwerðo 'porke aðe'ma yo 'kreo ke soŋ 'kambjo xeneraθjo'nale i yo es'toi en la xenera'θjon de xwan / eh'tamo lo ðo en la 'mihmma / i 'emo βi'βiðo 'esa transforma'θjone ¿no?↑ 'ðehðe tʃiki'tito proβaβle'mente no ðeði'kamo a ya'mar a 'nwetro a'miɣo ya'mandole al porte'riyo i 'oi en 'dia 'eso ya no 'tjene ni sen'tiðo→ / 'oi se wti'liθa el 'moβil la mayo'ria ðe la 'xente 'xoβen y / 'soβre 'toðo / a'keyo ke 'emo βi'βio por e'xemplo em mi 'kaso en řin'kon de la βik'torja / ke 'era wm 'pweβlo 'mui pe'keɲo 'kwando yo ye'ɣe i a'ora ya es 'una θju'ðad dormi'torjo 'ðonde ði'ɣamos ke el 'laθo komunika'torjo se a 'io per'ðjendo wm 'poko / 'pero lo ke re'kwerðo e lo ke ðe'θia hxwan / yo re'kwerðo xu'ɣar al fut'bol en los kam'pito ðe al'βero / hxu'ɣar al fut'bol en la 'playa i eh'tar 'βasikamente en la 'kaye 'toðo el 'dia i yo en'tjendo ke 'esto em bil'βao no se 'pweðe a'θer / 'pero em 'malaɣa al 'meno i en andalu'θia eŋ xene'ral 'si→ / yo 'kreo ke 'si↓ P. Cuando estáis fuera de Andalucía, viajáis mucho y residís largas temporadas fuera de nuestra tierra, ¿la echáis de menos? Y, ¿especialmente qué? E.K. yo / 'soβre 'toðo / 'soβre 'toðo a la 'hxente / yo 'kreo ke al fi'nal la 'hente 'somo lo ke a'θemo 'toðo / yo me a 'kwerðo / 'teŋgo 'wna a'nekdota ke me 'ɣusta 'mutʃo / yo 'βiβo em ma'ðri 'aθe 'mutho 'tjempo i aðe'ma e'toi 'sjempre ðe 'hjra i tal / i re'kwerðo a'βer βe'niðo a se'βiya a βer 'uno a'miɣo 'aθe 'wno 'aɲo i me a'kwerðo ke fuj a pe'ði 'una 'tapa ðe kara'kole i el kama'rero me 'ðiho / 'βweno 'pero 'trae la 'kontʃaz ðe 'βwerta ke la te'nemo ke βor'βe a reye'na / (Alberto Garzón ríe) / 'eso / o 'sea / 'ese komen'tarjo no te lo eŋ'kwentra en niŋ'gun 'otro 'sitjo ðe ehp'paɲa ke no 'sea andalu'θia / el u'mor eh'ta en la 'kaye i la 'hente 'tjene 'ese ðespar'paho i 'eso no se ða 'wno 'kwenta / 'pero 'lweɣo 'kwando 'βwerβe 'ðiθe / 'ohttja, 'ehto lo e'tʃaβa yo ðe 'meno A.G. 'bweno / 'komo e 'loxjko / 'etha ðe 'meno a tu a'miɣo a tu 'xente ke es'ta a'i 'toðo el 'aɲo i ke 'tu / eŋ 'kambjo / es'ta 'fwera / 'pero tam'bjen e ðe ðe'θir ke yo ke e ðehku'βjerto 'mutʃo ðe 'nwestro pa'is / pwez βja'xando por řa'θone profesjo'nale 'komo ekono'mihta i a'ora 'komo po'litiko / fundametal'mente te ða 'kwenta ke ma'ðri eh ke eh'ta 'yeno ðe anda'luθe. o 'sea / mi 'ɣrupo ðe a'miɣos 'somos 'kasi 'toðos anda'luθes i kon los ke te 'mweβes soŋ 'kasi 'toðos anda'luθes / por 'swerte / 'eso tam'bjen som pe'keɲo ře'ðukto ke 'keðan / 'pero 'lweɣo no e lo 'mihmmo ke βol'βer a lo lu'ɣare ke 'para 'wno signi'fikan 'tanto / em mi 'kaso / fundmental'mente el řin'kon de la βit'torja / 'pero no 'solo / 'ai 'alɣo ke eh'ta a'i ke / no por ser esenθja'lista / 'pero 'ai 'alɣo ke 'aθe ke no'sotro se nohm 'mweβa 'la…la emo'θjon nos em'barɣe 'kwando βol'βemos a 'nwestra 'tjeřa / a'wŋke 'sea eŋ kondi'θjone fu'ɣaθe↓ / a 'βeθe βol'βemo 'pa wɱ fin de se'mana i aproβe'tʃamo 'ese fin de se'mana 'pa βa'hxar a 'kasa 5. Manuel González Fustegueras y Rogelio Velasco: M.G.F. 'bweno yo por uniβersali'ða lo ke en'tjendo e ke andalu'ia / o 'maz βjen el 'pweβlo anda'lu / eh ðeposi'tarjo ðe βa'lorez ðe 'wna 'serje ðe βa'loreh ke se reko'noθeŋ 'komo wniβer'sales i yo 'kreo ke 'eso eh a’si sensiya'mente a'si por 'esa kapasi'ða de 'pweβlo ðe inte'ɣrar kul'turaz ðis'tintas i 'mui ðife'rente ¿no? ↑ / di'ria ke por su kapasi'ða de mesti'sahe yo 'kreo ke eh um 'poko 'wna ra'i fundamen'tal de sw uniβersali'ða / i 'eso a 'ðaðo lu'ɣar presisa'mente a 'ese a'serβo kultu'ral ke e 'kasj 'uniko 'entre la kul'turah ðel 'mundo / por lo 'menoh / em mj opi'njon 'dezðe el 'mundo okoksiðen'tal↑ / ke eh 'uniko / aðe'mah / 'porke es'ta 'βiβo / ke es 'uniko 'porke eh ði'namiko / 'porke e 'una kul'tura ke no e eh'tatika, ke e kam'bjante / ke es 'kulta / 'pero a la βes eh popu'lar / yo ði'ria ke 'wna ðe la karakte'ristika ðe andalu'sia es ke ez βipo'lar / ke ðeh'pwe aβla're wm 'poko 'ma ðe 'ese 'tema / i 'eso 'tjene wn 'andikap tam'bjem 'para no'sotro 'porke 'ase ke se'amo ði'fisileh ðe 35 enten'der / yo /por e'hemplo / 'kreo ke 'toðo loh intelek'twale espa'ɲole nor'teɲos / de 'fwera ðe andalu'sia / lo 'mah prehti'hjoso↓ 'nuŋka / 'nuŋka noh enten'djeron / 'nuŋka noh an enten'diðo↑ / i tam'bjen 'esto eks'plika 'esa 'forma / 'ese mesti'sahe / 'esa 'forma ðe ser / ke eks'plika / em mj opi'njon / 'esa ako'hjða wniβer'sal / 'esa wniβersali'ðad ke 'tjenen al'ɣuna ðe las ekspre'sjone 'propja ðel anda'lu 'komo el fla'meŋko / por e'hemplo / o tam'bjen las aporta'sjones kontempo'ranea ðe lo anda'luse i anda'lusas a lah kul'tura o pensa'mjento ɣlo'βaleh / no es 'una kaswali'ða ke el ma'yor 'numero ðe 'mjembro ðe la sosje'ða de aw'tore ðe es'paɲa 'sean anda'luse↑ / 'ma ðe la mi'tad 'sean anda'luse / lo ke 'pasa ke 'eso a 'mi me pa'rese ke tam'bjen 'tjene wm pro'βlema↑ ke 'ai ke po'nerlo en eβi'ðenθja ¿no?↑ i es ke 'komo 'pweβlo no 'emos sa'βiðo kapitali'sar 'esa wniβersali'ða / 'muʃa 'βese 'esa interkulturali'ða en las 'praktika / en los 'aβito / en lo 'moðo ðe 'βiða / no a 'siðo enten'diða por 'nwehtra eh'kasas i mal ařaj'ɣaðah 'elite↑ / ke in'kluso en al'ɣuno 'kaso la an deβa'lwaðo / 'kwando no la an despre'sjaðo / 'eso es un 'andikap ke toða'βia no 'emos po'ðiðo supe'rar↓ R.V. kom'parto plena'mente lo ke ma'nwel a manifes'taðo→ / una ðe la karakte'rihttika ðel 'pweβlo anda'luθ / de andalu'θia / es sw uniβersali'ða→ / 'kreo ke su 'propja sitwa'θjoŋ xeo'ɣrafika a faθili'taðo js'torikamente el kon'takto kon 'otros 'pweβlos / kon 'otrah kul'turas / 'otrah 'leŋgwas / in'kluso 'otras řeli'xjones / ke le a 'etʃo 'esa 'meθkla ðe kul'turah proβe'njentez ðe ðis'tinta xeoɣra'fias en el en'torno ðel meðite'řaneo / ke ez 'ðonde nos eŋkon'tramo 'βasikamente / i me pa'reθe ke tam'bjen / husta'mente 'ese kon'tatto jh'toriko kon 'otroh 'pweβlos→ / kon 'otrah kul'turas / a 'etʃo a los anda'luθe 'mas tole'rantes kon las i'ðeaz ðe loz ðe'mas / 'kreo ke 'somos um 'pweβlo / 'oi lo es'tamo ðemos'trando↓ / no 'solo andalu'θia→ / es'paɲa en su koŋ'xunto / 'mutʃo 'mas tole'rante kon las i'ðeaz ðe loz ðe'mas ke lo ke su'θeðe eɱ 'franθja, ale'manja o en los pa'ise eskandi'naβo↓ / yo ko'noθko a 'xente ke a βe'niðo en 'olaz ðe immiɣra'θjom 'mui po'tentes en las 'ultimaz ðoz 'ðekaðas / ke a'ki se an asen'taðo siŋ 'graβe pro'βlemas y / sin em'barɣo / en 'otros pa'ises ewro'peos an su'friðo el ře'tʃaθo i la igno'ranθja ðe las awtori'ðaðe po'litikas i ðe los θjuða'ðano / me pa'reθe / por 'tanto / ke 'ese ka'rakter ðe wniβersali'ða de la kul'tura anda'luθa i ðe la tole'ranθja es 'uno ðe los 'řazɣos ke nos karakte'riθan i ez 'mui posi'tiβo 6. Sara Baras y Marta Bosquet: S.B. 'bweno la βer'ða ehk ke yo ðe mi 'tjeřa / 'teŋgo 'mutʃo ðe mi 'tjeřa / por mi tra'βaxho i por mi 'forma ðe 'βiða / por mi fa'milja / por 'toðo / 'teŋgo la 'tjeřa me'tiða en lohp 'poro i em mi 'forma ðe βaj'lar / 'kaðiθ / andalu'θia por su'pwehto / 'pero 'kaðiθ / no 'pweðo / no 'pweðo ne'ɣarlo / em mi 'forma ðe βaj'lar eh'ta pre'sente 'sjempre / en'θima / 'dehðe ke e na'θiðo en 'esta 'tjeřa βen'dita / ke en'θima es 'una 'tjeřa 'mui ihppira'ðora i 'mui βo'emja i kom mu'tʃisimo 'arte / al deði'karte a 'ehtto / ehk ke eh 'alɣo ke no 'pweðe ðe'har ðe olβi'ðar / yo e te'niðo 'wna iɱ'fanθja maraβi'yosa / 'kreo ke aðe'ma kon el fla'meŋko ¡jma'xinate!↑ eŋ kwal'kjer ehk'kina 'ai 'alɣjeŋ ke 'βaila ke 'kanta i ke 'toka / o 'sea ke toða'βia eh'toi 'ma u'niða en 'ese sen'tiðo / 'pero ðep'pwe ad'miro 'mutʃo mi 'tjeřa / por su'pwehtto / ke 'ai 'kosa ke me ðam 'mutʃa 'pena ke eh'ten / 'pero en lo ke a 'mi me 'toka ke es řepresen'tar la 'parte βo'nita / la 'parte ðe la kul'tura i la 'parte βo'nita ðe la 'tjeřa / eh 'alɣo ke 'yeβo kom 'mutʃo or'ɣuyo 'porke eh aðe'ma 'una 'tjeřa ðe 'wna βe'yeθa βes'tjal ¿no?↑ i 'pasa lo 'mihmmo / ke 'toðo lo ke 'βiβeh en 'eso eh 'alɣo ke 'yeβa 'ðentro i ke real'mente no 'ðeβe olβi'ðar 'nuŋka / 'porke son tus řa'iθe i βen'dito 'sea en 'una 'tjeřa tam bo'nita 'komo la 'mia P. Tu infancia en Almería, ¿qué recuerdas? Y si ha cambiado mucho. M.B. 'ombre alme'ria 'si a kam'bjao / en 'toðo mi 'aɲo ðe 'βiða / ke 'teŋgo 'mutʃo (Marta Bosquet se ríe) 'si 'pweðo ðe'θi ke alme'ria a kam'bjao / 'pero 'βweno 'siɣe 'sjendo la 'mihmma / mj iɱ'fanθja en alme'ria / 'porke e βer'ða ke 'sjempre e βi'βio en alme'ria / 'salβo loh 'aɲo ke estu'ðje la ka'řera wniβersi'tarja eŋ gra'naða / 'komo la ɣram mayo'ria ðe alme'rjense 'kwando no a'βia 'tanta wniβersi'ða / i en'tonθe la ɣram mayo'ria noh 'iβamo a ɣra'naða / i a'ora ke tra'βaxo en se'βiya / 'pero 'βiβo en alme'ria ¡'eso 'si! (riéndose) lo 'ðexo 'klaro 'porke yo 'toðah lah se'mana 'βoi i 'βeŋgo ðe alme'ria a se'βiya i ðe se'βiya a alme'ria / i en'tonθe mj iɱ'fanθja / mih ře'kwerðo ðe alme'ria son 'toðo / ehk ke re'kwerðo 'toðo / eɱ fin / la 'rambla / la 'playa / em mi 'βařjo…alme'ria ¡yo 'ke 'se! eht 'toðo / el konserβa'torjo ðe 'musika al ke yo 'iβa / ke se lo komen'taβa a 'sara / 'para a'θer βa'le i ke 'βweno ke toða'βia 'siɣe et'tando a'i 'mihmmo / a'wŋke afortunaða'mente se 'βa a konstru'jr 36 un 'nweβo konserβa'torjo ðe 'ðanθa / ke yo 'kreo ke e 'βweno i neθe'sarjo / pero alme'ria 'pa 'mi e 'toðo ¡ehk ke e mi 'βiða! 'siɣe 'sjendo mi 'βiða i alme'ria / 'komo 'parte ðe andalu'θia / pwe e mi 'βiða / mih ře'kwerðo / 'pero no 'solo mi pa'saðo / 'sino tam'bjem mi pre'sente i mi fu'turo 7. Gabriel Cruz y Pepe Roca: G.C. yo en los 'ambito en ke me 'swelo mo'βer / afortunaða'mente se an aβando'naðo loh 'topiko / no 'sjento wm posiθjona'mjento 'aθja mi per'sona nj 'aθja el 'grupo ðe anda'luθe ke po'ðamo est'tar / 'sino 'toðo lo kon'trarjo / no'sotro 'βamo kon aso'luto or'ɣuyo ðe lo ke 'somo i 'si e eŋkon'traðo 'sjempre mu'tʃisimo rehp'peto i enten'der ke a'ki eŋ'kwentra lo 'mihmo ke eŋ'kwentra en 'toðo loh 'sitjo / profesjonali'ða / kapaθi'ða / tra'βaho / 'mjeðo / ahppira'θjone / ambi'θjone…lo ke en defini'tiβa ře'une kwal'kjer ser u'mano / i yo afortunaða'mente no me e 'βitto en sitwa'θjone en lah ke se noh 'aya eŋkasi'yaðo en lo 'topiko traðiθjo'nale ke no 'ðiθen absoluta'mente 'naða i lo ke mani'fjestan eh um profun'disimo ðehkkonoθi'mjento ðel ser anda'luθ P. No sé si Pepe Roca ha sufrido, alguna vez, alguna anécdota o algún episodio desagradable en el que hayan identificado a los andaluces como vagos, incultos, informales o chistosos. P.R. personal'mente no / 'uno 'si ke 'tjene la oportuni'ða de 'βerlo em mu'tʃisima 'forma ðe iɱforma'sjoŋ ke 'ai a'ora / en al'ɣuno pro'ɣrama e 'βihtto 'kosa ke sinsera'mente me an do'liðo / me an do'liðo mu'tʃisimo / partikular'mente mj ehpe'rjenθja e 'mui ku'rjosa 'porke 'fwera ðel pa'i / 'fwera ðe 'nwetro pa'i / fundamental'mente en suða'merika i 'mui espesjal'mente eŋ 'kuβa / al anda'lu lo 'tjeneŋ 'komo wn ehppa'ɲol / 'pero 'komo ke se 'sjentem 'ma ser'kano 'asja lo ke yo en'tjendo ke 'eyo 'kreeŋ ke e 'nwetra kul'tura / ke yo 'kreo ke et'tam baht'tante βjen eŋkaw'sao 'porke 'nwetra kul'tura 'tjene 'mutʃa simili'tu kon la ðe 'esoh pa'ise / por lo 'meno yo a'si lo e sen'tiðo eŋ 'kosta 'rika / em pana'ma / en nika'raɣwa i eŋ 'kuβa 'mui eppesjal'mente 'tjenen 'asja no'sotro 'una simpa'tia 'mui espe'sjal / sj e βer'ðað ke en 'otro lu'ɣare ðel 'mundo se 'tjende a pen'sar ke el anda'lu e 'βaɣo 'komo el…'pero 'eso e i'ɣwal de i'nutil 'komo ðe'sir ke 'toðo lo kata'lane son aɣa'řao / eɱ fin 'kreo ke 'esoh son 'topiko ke te'nemo ke a'ser lo po'siβle por ðeste'řarlo 'para 'sjempre ðe 'nwetra 'tjeřa 8. Eva Díaz y Miguel Ángel Castro: E.D.P. sin 'duða yo 'kreo ke 'eso e lo ke a karakteri'θao 'nwettra js'torja / la kanti'ða de kul'tura ke se an inte'ɣraðo en andalu'θia / i en la 'letra ðel 'imno yo 'kreo ke tam'bjen se ðe'fine 'mui βjem 'porke 'mutʃa 'βeθe / 'kwando se a βata'yao supwehtta'mente por naθjona'lihmmos / ke 'kreo ke no eh el ka'mino 'aθja el ke ðe'βemo orjen'tarno / 'pero en el 'kaso ðe 'θjerto naθjona'lihmmo anda'lu 'sjempre a 'siðo inteɣra'ðor / ke yo 'kreo ke 'eso lo ðife'renθja ðel 'řehtto ðe naθjona'lihmmo / en'tonθe yo 'kreo ke sin 'duða 'esa e 'una ðe lah 'klaβe ðe 'esta 'tjeřa la wniβersali'ða / la inteɣra'θjon / el aɲa'ðir ¿no?↑ el aɲa'ðir lo me'hor ðe 'kaða kul'tura P. Nunca excluyente, sin lugar a dudas. E.D.P. 'e so es M.A.C. yo kojn'θiðo absoluta'mente kon 'eβa / 'nwehttra jht'torja ke eh tan 'larɣa en el 'tjempo noh a 'etʃo ði'βersos en 'nwehttro konte'niðo / nos 'ase wniβer'sale por natura'leθa / 'somo la ði'βersa andalu'θia / ke ði'ria 'βorhxes / por 'eso en e'senθja 'nwehttro senti'mjento / ke 'tjene wn a'řajɣo profun'disimo en 'nwehttra jht'torja / eh tan 'saβjo i eh tam pro'fundo ke no se ehp'presa kon un sen'tiðo separa'tihtta / 'komo ðe'θia 'eβa / eh 'una sitwa'θjon de 'wna sosje'ða 'kulta / 'porke 'somo inklu'siβo / i 'komo 'tu preɣun'taβa eŋ konse'kwenθja 'somo fundamental'mente wniβer'sales P. Apelo a vuestros sentimientos, a vuestros recuerdos, ¿qué recordáis de la Andalucía de vuestra infancia, de vuestra juventud? Y, sobre todo, si ha cambiado mucho. E.D.P. yo 'kreo ke a kam'bjaðo βaht'tante / a 'mi ke 'sjempre me 'ɣusta 'mutʃo mi'ra el pa'saðo i ke el pa'saðo 'siɣe proyek'taðo en el pre'sente / 'kreo ke a kam'bjaðo / ki'θa 'ðehðe mj iɱ'fanθja no 'tanto / 'porke ya 'tuβe la 'swerte ðe eðu'karme en demo'kraθja / 'pero 'si ke por e'hemplo 'kwando lo kom'paro kon la andalu'θia ðe mih 'paðre o ðe mih a'βwelo / ke 'mutʃa 'βeθe por 'θjerto 'eso ře'kwerðo me an ser'βiðo 'komo inspira'θjon em 'mutʃa ðe mi no'βela / yo 'kreo ke el 'kambjo a 'siðo eθepθjo'nal / 'mira simple'mente fotoɣra'fia ðe 'esa 'epoka i ya te lo 'ðiθe 'toðo / 'si ke 37 re'kwerðo 'ese 'kambjo a la awtono'mia por e'hemplo / yo re'kwerðo ka'mino ðel ko'lehjo em mj iɱ'fanθja por e'hemplo kon 'eso βal'kone kon la βan'dera ðe andalu'θia / 'eso 'si ke lo re'kwerðo / a'si 'komo el 'kambjo po'litiko i so'θjal 'mah impor'tante ðe a'keya andalu'θia ðe mj iɱ'fanθja i ðe mis ře'kwerðo P. Tus palabras me han evocado a las palabras de Antonio Banderas cuando fue investido Hijo Predilecto de Andalucía: "Para vivir la vida hay que mirar hacia delante, pero para entenderla hay que mirar hacia atrás". E.D.P. asoluta'mente ðe a'kwerðo / yo 'kreo ke eh fundamen'tal / i 'kreo ke 'ehtte pa'is ðeβe'ria apren'der 'ma ðe su jht'torja / yo 'kreo ke noh i'ria me'hor 'porke 'bweno loh lu'ɣare ke a'prenden del pa'saðo 'kreo ke som 'ma 'saβjo y 'soβre 'toðo lo 'tipiko el 'topiko ke se 'ðiθe 'sjempre ðe 'para no repe'tir lo e'řore ¿no?↑ i ke 'mutʃa 'βeθe la jht'torja eh 'θiklika i kom'bjene apren'der ðe lo oku'řiðo P. ¿Qué recuerda Miguel Ángel Castro de su infancia? M.A.C. 'mira fer'nando / yo 'soi ma'yor ke 'eβa i eŋ konse'kwenθja 'teŋgo 'wna βi'sjon de wm pa'saðo 'ma pre'terito / yo na'θi en 1965 por 'tanto mj 'uso ðe ra'son eŋ'kaha kon el 'kambjo transiθjo'nal ke se 'tjene en ehp'paɲa / i en'tonse 'kwando yo 'solo te'nia 10 'aɲo i por 'tanto lo re'kwerðo perfetta'mente / el 'aɲo en el ke 'mwere el hene'ral 'fraŋko / ře'kwerðo a'keya 'epoka 'komo 'wna re'hjom berðaðera'mente ðehfaβore'θiða / marhi'naða i aðe'ma 'mui aβando'naða / um 'pweβlo ke te'nia eleβa'ðisima 'tasa ðe analfaβetiθa'θjon i ðe po'βresa / 'esa e la 'foto ke yo 'teŋgo ðe a'kel mo'mento / 'pero wn es'paθjo 'ðonde 'nuŋka fal'taβa la ale'ɣria / 'esa 'trihtte ale'ɣria ke yo 'antes te komen'taβa en la pri'mera pre'ɣunta ke me a'θia fer'nando / i 'ðehðe en'tonθe ¿'ke a oku'řiðo? yo 'kreo ke se a proðu'siðo 'wna trasforma'θjon abso'luta ðe 'nwestra sosje'ðad / a'ya 'ðonde 'mire la andalu'θia ke 'oi 'pweðe obser'βar eŋ kompara'θjoŋ kon a'keya ðel pa'saðo ke yo re'kwerðo / es absoluta'mente ðiht'tinta / 'emo řeu'siðo ðesiɣwal'daðe / 'emo meho'raðo 'nwehttras iɱfraehttruk'tura / 'emo kam'bjaðo la alfaβetiθa'θjon de 'nwehttra poβla'θjon / sin em'barɣo i kon 'toðo 'eyo se'ɣjmo te'njendo 'ɣrande ðife'renθja kon el 'řehtto ðe lah 'parte ðe 'nwehttro pa'is 'porke eβiðente'mente par'tiamos ðe 'wna θirkuns'tanθja absoluta'mente ðis'tintas 9. Laura Baena y Ana López Segovia: L.B. pwe yo tam'bjeɲ 'yeβo 'mutʃos 'aɲo 'fwera / 16 'aɲo ya βi'βjendo a'ki em ma'ðri, i 'para 'mi es 'esa 'mihmma sensa'θjon ¿no?↑ es el lw'ɣar 'ðonde 'βolβer řeal'mente pa ser yo 'mihmma i pa konek'tar kom'miɣo 'mihma / kom mih řa'iθe / a 'mi me 'wne / ez ðe'θir / me fuj / 'pero 'nuŋka me e 'iðo / e 'ko mo 'esa 'parte ðe es'tar sin es'tar / ke a 'mi 'kaða βe ke me 'βoi…'siɣo 'yendome / 16 'a ɲos 'yendome yo'rando 'sjempre ke me 'βoi 'porke 'sjempre me 'keða 'komo 'ese βa'θio i eh el lw'ɣar pwe 'βweno…eh mi 'tjeřa / son lah řa'iθe i 'sjempre ke 'pweðo / 'sjempre eh'toi a'yi i eh'tam mis a'miɣos / mi fa'milja / i 'para 'mi eh un lu'ɣar maraβi'yoso i me 'sjento 'super orɣu'yosa ðe ser anda'luθa i 'sjempre lo yeβa're a 'ɣala a'ya 'ðonde 'βaya P. Ana López Segovia, ¿es tu casa, tu lugar de inspiración, tu refugio? A.L.S. 'para 'mi e 'mui ði'fiθil a'βlar ðe…'ehta pre'ɣunta ehk ki'θa la ke 'ma me emo'θjona ðe 'toða ¿no?↑ ehm 'mui ði'fiθil 'porke yo 'soi 'jha ðe emi'ɣrantes i 'njeta ðe emi'ɣrantes / en'tonθe / em mi fa'milja / 'parte ðe la kwal 'βiβe toðaβia en θara'ɣoθa / a'wŋke 'seaŋ 'hente o'rjunda / 'toðoh 'βjenen de la 'linea ðe la konθep'θjon i 'eyos 'siɣen so'ɲando kon andalu'θia / mih a'βwelo mu'rjeron en θara'ɣoθa / 'pero mj a'βwela en su ðe'menθja (A Ana López Segovia le tiembla momentáneamente la voz embargada por la emoción del recuerdo que está narrando) se'ɣia eŋka'lando lah pa'reðe ðe su 'patjo ðe la 'linea 50 'aɲo ðeh'pwe ðe eh'tar βi'βjendo en θaraɣoθa / en'tonθe pa 'mi andalu'θia eh la 'tjeřa prome'tiða / eh la 'tjeřa / el 'sitjo 'ese 'ðonde mih 'primo / ke na'θjeron 'toðos en θara'ɣoθa / 'siɣen so'ɲando kon andalu'θia ¿no?↑ se 'iha ðe emi'ɣrante i ðes'pwe 'tu a'βer 'siðo em 'parte emi'ɣrante / a'wŋke kon 'otrah kondi'θjone / por su'pwehto / 'pero 'eso te kondi'θjona 'tanto…yo na'θi en θara'ɣoθa 'porke mih 'paðre eh'taβan a'yi / i mih 'paðre a 'mi i a mih er'mano noh ense'ɲaβan el 'imno ðe andalu'θia / yo te'nia tre 'aɲo i kan'taβa en θara'ɣoθa ¡ya βe 'tu 'ke 'kosa tan suřea'lihtta! kan'taβa el 'imno ðe andalu'θia 'porke mih 'paðre ke'riam bol'βe i eŋ 'kwanto pu'ðjeron / 'kwando ya te'nia yo 'kwatro 'aɲo pwe noh βe'nimo pa'ka / i 'era pwes 'eso / la 'tjeřa so'ɲaða / la 'tjeřa prome'tiða / el 'sitjo maraβi'yoso al ke a'βia ke βor'βe i 'eso lo 'siɣo ye'βando i pa 'mi eh 'eso andalu'θia 38 P. Como reza nuestro himno ‘Por Andalucía, España y la Humanidad’, ¿creéis que una de las virtudes de Andalucía y de los propios andaluces es su universalidad? L.B. yo 'kreo ke 'si ¿no?↑ ke 'somo 'sereh por 'si 'mui a'βjertos / ke 'sjempre lo a'θemo 'faθil / ke andalu'θia eh un lu'ɣar 'ðonde 'to el 'mundo eh βjen ako'xjðo / 'donde 'toðo el 'mundo 'kjere βol'βer ðe 'wna ma'nera w 'otra / yo mi 'ɣrande a'miɣo ðe a'ki ðe ma'ðri / ke som maðri'leɲos / 'sjempre am berane'aðo a'yi em 'malaɣa i 'para 'mi 'tjene 'toðo el sen'tiðo lo ke 'ðiθe (el himno) A.L.S. yo pa 'mi 'si / eh ke me 'ɣano la 'βiða a 'kosta ðe 'esa wniβersali'ða (Ana se ríe) yo 'teŋgo 'wna kompa'ɲia anda'luθa lah 'niɲa ðe 'kaði i lo ke ehpor'tamo i lo ke a'θemo es te'atro / 'pero eh βer'ða ke eh'ta asoluta'mente li'ɣaðo al fol'klore anda'lu / 'sjempre traβa'hamos kon el a'sento anda'lu i 'kasi lokali'θamos 'toðo 'nwehtro ehpet'takulo en andalu'θia tam'bjeŋ 'kwando traβa'haβa kon la kompa'ɲia la θa'randa / ¡'fihate! la θa'randa eh 'una kompa'ɲia ke a βja'hao por 'to el 'mundo i 'aβlan / 'tjenen a'θento anda'lu / pwe sj 'eso no eh uniβer'sa ¿'ke eh uniβer'sa de'pwe ðe 'eso?