Tabú y realidad: La problemática del sexo en la sociedad japonesa

1 Trabajo Fin de Grado Tabú y realidad: La problemática del sexo en la sociedad japonesa. Autora Irene Cobos Bautista Director Juan José Vargas Iglesias Grado en Estudios de Asia Oriental. Centro Internacional de Sevilla. Curso 2023-2024. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 2 Resumen: en el siguiente proyecto, se procederá a exponer y explicar cómo el sexo y todas sus derivadas, afectan y en muchos casos, perjudican en el día a día de los nipones nacidos y crecidos en Japón, de todos los sexos y edades. Cuestiones como la compleja situación de la prostitución, la producción masiva de la pornografía, la permisividad alarmante de los contenidos explícitos infantiles, el tema de la infidelidad, etcétera; forman parte de la sociedad japonesa, y reflejan en ellos una mentalidad surgida de milenios de tradición histórica, religiosa y cultural, el conservadurismo que lleva consigo, y las vías de escape de una población aún misógina, reprimida, altamente estresada y competitiva. Palabras clave: sociedad, sexo, Japón, mujer, hombre. Abstract: in the following project, it will be proceeded to expose and explain how sex and all its derivatives affect and in many cases, harm the daily lives of Japanese people born and raised in Japan, of all sexes and ages. Issues such as the complex situation of prostitution, the mass production of pornography, the alarming permissiveness of explicit children's content, the issue of infidelity, etcetera; they are part of Japanese society, and reflect in them a mentality that emerged from millennia of historical, religious and cultural tradition, the conservatism that it carries with it, and the escape routes of a still misogynist, repressed, highly stressed and competitive population. Keywords: society, sex, Japan, woman, man. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 3 ÍNDICE 1. INTRODUCCIÓN………………...….…………………………………………………….4 2. MARCO TEÓRICO………………………………………………………………………..6 2.1. Trasfondo religioso en Japón y el tabú creado respecto al sexo.……………..…6 2.2. Carácter histórico de la práctica sexual en Japón: período Edo-Meiji……….10 2.3. Importancia del arte, la literatura y el teatro………………………………...…17 2.4. Roles de género, libertad reproductiva y declive de la natalidad………...……22 3. METODOLOGÍA Y OBJETIVOS…................................................................................29 4. RESULTADOS………………..……..…………………………………………………….34 4.1. CAPÍTULO I: AMOR, PAREJA Y SOLEDAD……………………………..…34 4.1.1. La fidelidad en pareja………………………………………………...34 4.1.1.1. Prostitución………………………………………………...38 4.1.1.2. Toyoko kids…………………………………………………41 4.1.2. Amor ficticio o amantes inertes……………..………………………..43 4.2. CAPÍTULO II: PRODUCTOS PARA LA SATISFACCIÓN SEXUAL Y EDUCACIÓN EN UNA SOCIEDAD ALIENADA………………………………………..47 4.2.1. Pornografía en Japón: misoginia, menores de edad y la cuestión legal ….47 4.2.1.1. El hentai y la proliferación de la pedofilia…………………………51 4.2.2. Salud física y mental y mercado de los productos sexuales………….……56 4.2.3. Educación sexual y perspectiva de futuro………………………….............59 5. DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES…..……………………………………………………..62 6. AGRADECIMIENTOS……………………………………………………………………..65 7. REFERENCIAS……………………………………………………………………………..65 8. ANEXO………………………………………………………………………………………80 Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 4 1. INTRODUCCIÓN “Japón y la sociedad sin sexo”, “Japón se muere: no hay nacimientos”, “hombre japonés contrae matrimonio con su almohada”, “la mayoría de japoneses en los 30, no tiene expectativas amorosas o sexuales”, “los japoneses ya no buscan a otras personas como pareja: los ideales del anime es lo que quieren”. Todos estos títulos y más, son solo un ejemplo de los cientos de titulares amarillistas y casposos que circulan desde hace ya mucho en redes sociales y que siempre parecen tener una columna dedicada en periódicos de diversas índoles. ¿A quién le es ya ajeno eso de que los japoneses ‘están salidos’ -siempre dicho de una manera altamente despectivay que hacen cosas bastante bizarras en cuanto al tema romántico y sexual se refiere? “Bueno, ya los conoces, es que son japoneses, es lo que hacen”. El estereotipo está servido en bandeja, pero ningún rumor nace por sí solo. ¿De qué se nutre esta idea del japonés solitario e insatisfecho en su vida más íntima? ¿Acaso es cierto que de hecho, son ‘raros’ como alimenta la prensa? Y sobre todo, ¿por qué ese foco sobre Japón, y qué morbo tiene que interesa y ha llegado a tantas personas en todo el mundo? La realidad es que Japón es simplemente un país como cualquier otro, pero en cuanto a la vida íntima del japonés promedio, la situación se torna única, especialmente si lo miramos desde el foco más puramente occidental. Solemos sentir automáticamente, que todo lo lejano a lo nuestro, es extraño. Por eso, a la hora de investigar qué ocurre respecto a este tema en la sociedad japonesa, debemos hacer una labor de acercamiento y mirarlo desde el punto de vista más neutro. La cuestión del sexo en Japón y todos los conflictos sociológicos y morales que trae consigo, es mucho más que ‘asiáticos raros haciendo cosas de asiáticos raros’. Nos encontramos ante una compleja problemática cuyos múltiples orígenes y consecuencias están muy enraizados en lo más profundo del país del sol naciente, especialmente en las últimas décadas. La labor del investigador y el lector es entonces, la de despegarse de sus ideas, tanto las eurocentristas que consideran a lo lejano algo inferior, así como la orientalista, que ensalza a Japón como una sociedad mística, perfecta y sin fisuras. ¿Qué ha ocurrido en estos últimos tiempos? ¿Es cierta la leyenda negra que sale de Japón, sobre los asaltos sexuales en vagones de trenes, o el suceso del robo de ropa interior que han declarado extranjeros residiendo en el país? El sexo, la pornografía, la prostitución y Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 5 todos sus derivados, son elementos comunes prácticamente en todas las sociedades desde tiempos remotos, pero el caso japonés es particular. Un capitalismo sin concesiones hace trabajar en jornadas extenuantes a los trabajadores, que cada vez más alejados de la posibilidad de encontrar una estabilidad amorosa o sexual, se vuelcan desesperadamente en gastar parte de ese mismo sueldo que obtienen cada mes, en satisfacer necesidades fisiológicas que no pueden suplir de manera natural Y mientras tanto el tiempo ha pasado, la natalidad disminuye, estos productos tienen más demanda y las nuevas generaciones japonesas están sufriendo las consecuencias de este enorme problema social que apenas se discute, ya que es un completo tabú en un país cerrado, autoritario y de herencia confuciana como es Japón. Estamos siendo testigos de una de las mayores afecciones conductuales en población tanto joven como madura: la desconexión social real reemplazada por sustitutos tecnológicos, literarios y objetos, que sumen al individuo en una ficción romántica/sexual casi constante. Esa será la cuestión a tratar en este proyecto. Se procederá a ver la variedad de fenómenos únicos que se dan en el país respecto al ámbito amoroso y sexual, por qué ocurren, de qué se nutre y cómo afectan a la sociedad, habiendo en muchos casos una función de retroalimentación entre el problema sociológico latente y los productos o actividades surgidos para ‘paliarlo’. Para ello, será necesario adentrarse al núcleo de diversas maneras: desde la elaboración de un marco teórico que sentará las bases principalmente históricas, culturales y legislativas que expliquen la alta connotación misógina, las libertades o restricciones sexuales y reproductivas, el importante papel de la prostitución y el arte; a cómo el sexo afecta a la vida en pareja, la situación de los menores, los artículos usados más famosos tanto en el propio país como fuera de sus fronteras -con el consecuente debate moral y cariz sexista- , y la educación dada respecto al tema. Finalmente, se podrá tener una imagen clara de la situación más actual de la vida íntima de la población japonesa, si hay esperanza de quitar el tabú que separa un problema de una solución, y qué se puede esperar en un futuro de esto. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 6 2. MARCO TEÓRICO Para adentrarse en la complejidad de un problema sociológico de este calibre, sería inadecuado comenzar metiéndose de lleno en el grueso del dilema. Al hablar de un país entero y de una afección que alcanza de una manera u otra casi la totalidad de la población, es necesario explicar ciertos antecedentes que nos informen y sitúen de la manera necesaria para entender toda la extensión de la cuestión. Al ser este un trabajo de investigación de carácter sociológico así como es el tema, se debe desgranar algunos de los componentes principales que forman la sociedad particular de la que se va a proceder a hablar. En este caso, no se podría hablar de amor y sexo en el Japón más actual sin sentar las mínimas bases históricas, culturales y jurídicas, lo que proporcionará ya no solo un correcto acercamiento a la sociedad nipona, sino además un marco teórico reforzado y con sentido que justifique la fuerte herencia patriarcal que arrastrará Japón en toda su historia, y que es de vital importancia para comprender la sexualidad contemporánea del país con toda su problemática. Para ello, se hará uso de múltiples fuentes escritas y autores que documentan estos aspectos fundamentales, como las opiniones y definiciones de académicos como M. Cartwright, Keown Damien o Barbara Molony, entre otros. 2.1. Trasfondo religioso en Japón y el tabú creado respecto al sexo. Al acercarse a Japón, la realidad es que no se habla de un país característico por su devoción religiosa como sí ocurre en otras zonas de Asia. Su particularidad insular y cercanía a China, Corea, además de cierta conexión con diferentes órdenes religiosas occidentales -véase franciscanos y jesuitas, aunque fuesen expulsados posteriormente - hace de Japón todo un 1 nido donde se depositaron múltiples ideales religiosos y doctrinales. Por su proximidad al continente, heredó de China a través de Corea, temas como el saber confuciano -altamente arraigado de manera subconsciente incluso a día de hoyo el budismo mahayana. Por su parte, Japón es creador de su propia religión, el shintô (神道).Esta mezcla única ha hecho que a lo largo de los siglos y milenios, hubiese diferencias de fe en los diferentes estratos de 1La misión de evangelizar Japón a manos de diferentes órdenes católicas, se vio detenida cuando el shogunato Tokugawa decidiese vetar completamente el catolicismo en 1620. Esto conduciría a la posterior ejecución de múltiples sacerdotes en 1622, lo que se conoce como la “Gran Persecución”, cuyo centenario sigue siendo recordado en la comunidad católica, como así sostiene el sitio web de la parroquia de San Pedro Mártir, dominica. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 7 la sociedad -aunque esto se intentase evitar por parte de la clase gobernantey que en los diferentes periodos históricos, una religión se haya impuesto sobre la otra, de manera un poco caótica y dependiendo de la estabilidad interna del país. Esta multidisciplina religiosa singular, influiría en cómo se desarrollarían las relaciones amorosas, sexuales y de género. Yendo desde el tiempo más remoto a uno más contemporáneo, se aprecia cómo en el período Nara (710-784) o el periodo Heian (794-1185), el budismo era de suma relevancia; sus ideales y su clero gozaban de mucho poder y alta penetración en la clase reinante, como fue el caso del emperador Shômu, quien donó enormes cantidades de capital y mandó a erigir múltiples y lujosos templos budistas, convirtiendo al budismo en religión de Estado en la práctica (“Shōmu” en Encyclopedia Britannica, 2024). Al mismo tiempo, el shintô, cuyo origen se sitúa en el período Yayoi (300 a.C - 300 d.C), (Cartwright, 2017), se encontraba presente antes de la introducción del budismo, y aunque en un principio hubo ‘rivalidad’, ambas religiones consiguieron la convivencia afable relativa, después del complejo siglo VI d.C. Este trajo consigo la redacción de las ideas, con el Kojiki -el gran libro de mitología sintoísta japonesa por antonomasia- (“Kojiki” en Encyclopedia Britannica, 2022). El shintô, basado en el respeto a los espíritus de la naturaleza o kami, no estipula en su saber ningún ‘apartado’ que delimite las reglas de la vida sexual del individuo, ni tampoco considera su práctica como algo negativo. Inherentemente, el shintô de alguna manera, venera la naturalidad de la vida y el ser, y a través de la adoración a lo natural, el sexo y el amor se presenta como algo liberador y genuino en el hombre y la mujer (Littleton, 2008, p. 265). Así, vemos kami como Inari, que representa la agricultura y la fecundidad (“The Deity Inari in Shintoism", en japan-experience.com, 2020), así como festividades como el Kanamara Matsuri, un festival de primavera característico por la veneración de símbolos fálicos y la fertilidad (“Kanamara Matsuri (Festival del Pene)” en japan.travel/es/es/, s/f). Esta percepción libre y sexualmente más abierta, era compartida a su vez por la libertad de género y la mayor práctica que la mujer tomaba en los ritos sintoístas: “Antes de la introducción del budismo desde China y Corea a finales del siglo VI d.C., muchas mujeres japonesas desempeñaban papeles extremadamente destacados tanto en el sintoísmo como en la sociedad en general. De hecho, hubo incluso, como mencioné antes, emperatrices reinantes, una de las cuales, la casi legendaria Himiko (ca. 300 d. C.), era famosa como guerrera y chamán (Littleton, 2008, p. 271).”2 2Traducción propia. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 8 Aun así, no se puede decir que las bases del shintô no hayan pecado jamás de sexismo. En el ámbito romántico-sexual, en el mismo Kojiki vemos uno de los ejemplos más claros, con la historia del matrimonio de dioses Izanagi e Izanami y el nacimiento de su hijo. Según la leyenda, cuando estos intentaron consumar su matrimonio, un “error” por parte de Izanami provocó que concibieran un hijo con deformidades, llamado Hiru-ko (蛭子) -“niño sanguijuela”-. Hiru-ko no tenía huesos y en algunas historias ni siquiera tiene brazos ni piernas. Pensando que este nacimiento era un mal augurio, colocaron a Hiru-ko en una canasta y lo echaron río abajo, asumiendo así un final abierto, interpretado comúnmente como la muerte de ese niño (Suzuki, 2022 como se citó en Bautista, Rojas, & Pusma, 2024, p. 6). Y ¿cuál fue ese error? Pues que Izanami, la diosa, fue la que tuvo la iniciativa sexual. Esto sienta unas bases claras: el sexo como tal no tiene por qué tener connotaciones negativas, pero el deseo sexual femenino ‘desmedido’ puede acabar en desgracias (Bautista, Rojas, & Pusma, 2024, p. 6) . 3 Y, ¿qué hay del budismo? desde la perspectiva occidental, se nos alimenta con la idea de que la práctica del budismo es igual a un modelo de vida hippie y liberador al contrario que ‘el restrictivo cristianismo’, sin saber cuáles son las verdaderas pautas que el budismo pone al erotismo y al sexo. El académico Damien Keown, ofrece en su libro Buddhist ethics: A very short introduction, una visión más precisa de lo que verdaderamente es el budismo en este aspecto, y cómo ese concepto de ‘libertad’ que parece emanar de esta religión tiene bastantes matices, sobre todo de carácter más sexista: “Sin embargo, los occidentales que recurren al budismo con la esperanza de encontrar el respaldo de una actitud hippie hacia el "amor libre" probablemente se sentirán decepcionados. Contrariamente a la creencia popular, el budismo es generalmente conservador en cuestiones sexuales, y las sociedades budistas tradicionales tienden a ser reservadas e incluso mojigatas en lo que respecta al sexo. A la mayoría de los monjes budistas les daría vergüenza discutir cuestiones de sexo y reproducción, especialmente con mujeres, y aunque las actitudes están cambiando lentamente, estas cuestiones son generalmente tabú (Keown, 2005, p. 53).”4 Y, el punto más importante: “Los deseos eróticos se encuentran entre los más fuertes que los seres humanos pueden experimentar, y el sexo representa un potente obstáculo en la búsqueda de la liberación. El Buda dijo que no conocía 4Traducción propia. 3Este párrafo y algunos posteriores pertenecen a fragmentos de un trabajo académico no publicado parcialmente realizado por mi misma, “Derechos y Libertades Reproductivas en China, Corea del Sur y Japón”, 2024. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 9 nada que domine tanto la mente de un hombre como ‘la forma de una mujer’ (Keown, 2005, p. 55). ” 5 Estos conceptos budistas básicos, también llegaron a Japón a través del budismo mahayana, que es el más extendido y practicado en el país de manera histórica (“Buddhism in Japan” en asiasociety.org, s/f), pero con alguna que otra diferencia. Aun así, estos preceptos son indispensables a tener en cuenta. Japón, introdujo algunos elementos respecto a la práctica sexual que son de relevante mención. Si bien como ya se ha dicho, el budismo de la corriente mahayana es la más difundida y relevante, esta no era la única rama presente en Japón, y es interesante ya que modalidades como el budismo esotérico o mikkyô (密教), que se encontraba en escuelas budistas muy importantes como la Shingon (真言宗)-destacando las enseñanzas de la sección Tachikawa-ryû (立川流)- tenían de hecho una visión bastante positiva del sexo (“The Infamous Tantra Teachings of the Tachikawa-ryū” en nippaku.wordpress.com, 2016) -del masculino, sobre todoyendo en la dirección opuesta al mahayana. Esto supondría la práctica sexual no medida por parte de los sacerdotes de estas escuelas. Esto difiere muchísimo de la percepción que el budismo tendría de las mujeres haciendo ya no uso de su libertad sexual, sino de su mera existencia, tanto sacerdotisas entregadas al dogma como a mujeres corrientes: “En el budismo japonés, la maternidad está combinada con la sexualidad simbolizada por Kannon Bosatsu. A las mujeres se les enseñó que eran en sí mismas pecadoras e impuras, pero que podían salvarse si se convertían en madres sagradas que dedicaban su sexualidad a los hombres. (...). El patriarcado japonés ha obligado a las mujeres a asumir el papel de oprimidas en la base de la sociedad. Bajo este sistema, las mujeres habían llevado vidas impotentes. El budismo ha apoyado este sistema predicando que las mujeres eran pecadoras y debían obedecer a los hombres. Uno de los más grandes maestros budistas, El propio Shinran, enseñó una relación idealizada entre hombres y mujeres en que las mujeres siempre deben ser maternales y al mismo tiempo, objetos del deseo masculino. Ni siquiera las monjas budistas en Japón estaban exentas de ser objetos de deseo sexual. Hay bastantes historias pornográficas en torno al tema de la sexualidad de las monjas, el cual es un grave tabú en otros países budistas. ¿Podemos realmente decir que no ha habido opresión de las mujeres en el budismo japonés? (Ôgoshi, 1993, pp. 24-25).”6 Respecto al confucianismo o jukyō (儒教), se supone que llegó a Japón a través de Corea, bien en el 285 d.C, o bien en el siglo VI d.C, aunque hay bastante debate como sostienen varias fuentes, véase la entrada “Jukyō (儒教), el confucianismo en Japón” del sitio web nipponario.abranera.com en 2013. La introducción del confucianismo como doctrina de 6Traducción propia. 5Traducción propia. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 16 trabajadoras sexuales resultó en una mayor estigmatización. Anteriormente, cuando se las consideraba víctimas de la servidumbre contractual, podían ser objeto de compasión o admiración por su sacrificio en nombre de la ‘piedad filial’ recogida en los pilares fundamentales confucianistas, al tener que ofrecer su cuerpo para poder ayudar económicamente a sus padres o hermanos -lo cual entraba contradicción con la imagen real que se tenía de la prostituta como hemos mencionado antes, como una mujer en el ostracismo absoluto según la perspectiva confuciana-. Sin embargo, una vez anulados dichos contratos y dada la posibilidad de elegir libremente, aquellas que continuaban en la prostitución eran vistas bajo un prisma aún más negativo. Este estigma se exacerbó por la percepción distorsionada de la época Meiji, que veía la prostitución contemporánea como degradada, menos sofisticada y menos refinada que en tiempos anteriores. Existía una idealización nostálgica del periodo Edo, en la que se ensalzaba a las cortesanas de Yoshiwara por su cultura y elegancia en las artes y la moda -como ya hemos mencionado anteriormente-, omitiendo la realidad de las numerosas prostitutas que operaban sin licencia en diversas zonas urbanas y rurales (“Prostitution” en samurai-archives.com, s/f). Dejando la cuestión de la prostitución a un lado, la vida íntima matrimonial también entraría en la ecuación. Los tempranos movimientos feministas en el periodo Meiji abarcarían múltiples cuestiones, desde el reconocimiento de la importancia de las amas de casa, o la vida pública de las mujeres más allá de las funciones de esposa; pero también plantearían cuestiones relacionadas con el sexo, o mejor dicho, sobre cómo la organización familiar en las clases altas Edo, que hasta hace bien poco practicaban la poligamia, mostraban debilidad mental y sexual en contraste con Occidente (Molony, 1999, p. 33). Es importante anotar que la práctica legal de la poligamia no estaba permitida, pero no era raro entre samurai de alto rango o nobles, tener en su centro familiar mujeres a modo de concubinas como forma de satisfacción sexual y compañía, todo esto amparado en la supuesta imposibilidad -fuese esto cierto o node la esposa para poder engendrar un heredero (“Was polygamy legal in Edo Period Japan?” en study.com, s/f). Exponer abiertamente que el modelo familiar de base patriarcal que permitía ‘la depravación sexual’ en el núcleo de los hogares japoneses, eran palabras mayores, y un ejemplo de cómo la percepción occidental incidía cada vez más. Por mencionar rápidamente un salto hacia el siguiente periodo, el Taishô (1912-1926), este mismo movimiento feminista, ya incluyendo el término ‘patriarcado’, reiteraría el problema de los Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 17 ‘malos hábitos’ de los novios y maridos japoneses -protegidos por las leyesal ser infieles de manera casi sistemática, ya no solo con otras mujeres, sino con prostitutas, tratando muy directamente el problema del contagio de enfermedades venéreas -algo nunca antes hablado o mencionado-. Se alegaba que estas prácticas eran ‘disolutas y autoindulgentes’, y que en las mujeres, solo las prostitutas tenían esa ‘laxitud’ social (Molony, 1999, pp. 40-41). Ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX se había empezado a desgajar el problema de la prostitución, la infidelidad masculina respaldada por un sistema patriarcal, la propagación de enfermedades sexuales y la necesidad de reestructurar el modelo de vida japonés para dejar de parecer débil de cara a la percepción del extranjero. 2.3. Importancia del arte, la literatura y el teatro. Sería imprudente salir del contexto histórico japonés -especialmente el del periodo Edo-, sin analizar el carácter de espejo histórico de la sexualidad de Japón como es el arte, destacando la importancia de expresiones como los dibujos shunga y el teatro kabuki entre otros. Estas formas de arte no solo reflejan las percepciones y prácticas eróticas de su época, sino que también ofrecen perspectivas únicas sobre el desarrollo de la sexualidad japonesa e iluminan el diálogo entre la tradición y las cuestiones sexuales contemporáneas en Japón. A pesar del tiempo o las normas sociales, lo cierto es que el sexo es inherente a toda cultura o civilización, y Japón no es una excepción. Al hablar de la importancia de las artes y la literatura japonesas, las vanguardias y ramas son múltiples, y en la actualidad buena parte del arte japonés está ligado a la sexualidad o a la expresión libre de la misma, como es común encontrar hoy día en tantas dinámicas artísticas en cualquier zona geográfica. Sin embargo, cuando queremos dibujar la línea que une directamente ‘arte’ y ‘sexo’ en el contexto japonés, lo más fundamental es hablar de las disciplinas autóctonas. Las más importantes fueron las creadas durante el periodo Edo y el surgimiento del ukiyô o ‘mundo flotante’, como se ha explicado en el apartado anterior. El florecimiento del arte en los ‘barrios rojos’ no solo se reduce al del teatro o a la estética de las oiran , sino que en este marco histórico, el dibujo tendría su apogeo, con la aparición del ukiyô-e (浮世絵), que se traduce literalmente como ‘imágenes del mundo flotante’. Este estilo plasmaría en pinturas a los protagonistas del mundo flotante en su día a día, y no necesariamente mostrándolos desde la perfección, sino Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 18 desde el punto de vista hedonista, -que es todo lo que reflejaba el ‘mundo flotante’ en Edo- (“Art of the pleasure quarters and the ukiyo-e style” en metmuseum.org, 2004). Puede resultar difícil comprender que, de hecho, había una tranquilidad notable en los barrios rojos, quizá no desde la perspectiva actual, pero sin duda existía, y especialmente durante el día, cuando el bullicio era mucho menor y daba espacio a la contemplación, tan necesaria en el arte. Estos barrios del placer eran algo más que sexo: eran sensualidad, experimentación, color y el asentamiento de nuevas formas artísticas, como el mencionado teatro kabuki, en la poesía (haikai,俳諧), y en la pintura y la talla en madera, el ukiyô-e. Se realizaba en trozos de madera, ya que era mucho más asequible para el público, siendo este en gran medida el motivo de su popularización. Así, cuanto pertenecía al barrio rojo, era inspiración para muchos artistas de ukiyô-e, como Tōshūsai Sharaku, que realizó piezas de ukiyô-e muy importantes tomando a actores de kabuki, o Kitagawa Utamaro -una de las personalidades más importantes de esta disciplinay su fascinación por el elemento femenino en las geisha (Heckmann, 2022). Sería entonces raro si nada del arte surgido de los barrios del placer por excelencia, hubiese reflejado jamás la vida sexual tan activa que allí se daba. Es así, como surge el shunga (春画), -padre del género audiovisual hentai actualque es un tipo de ukiyô-e (“Shunga - aesthetics of Japanese erotic art by ukiyo-e masters” en pie.co.jp, s/f). Esto, se traduce como "imágenes de primavera", -la primavera es una época de incipiente romance, amor y, en consecuencia, sexo entre parejas-. Era originalmente una abreviatura de "shunkyū higa" -que se traduce como "imágenes secretas del palacio de primavera"-. Así se denomina en japonés a la tradición china por la cual el gobernante debía acostarse con doce mujeres -una por cada mespara mantener una especie de equilibrio en el universo (Redjou, 2016, p. 6). Esto era en la práctica un nombre ideal, ya que la idea de la primavera y todo el significado que esta conlleva, lo hacía perfecto como eufemismo de coito, evitando así con connotaciones negativas: “Lo que permitió tal apertura de imágenes y expresiones sexuales fue la falta de un código religioso estricto que controlara el comportamiento sexual. A diferencia de Occidente, que estaba dominado por una estricta ideología judeocristiana, en Japón no había vergüenza moral ni estigma en torno al sexo o la producción de imágenes eróticas; sólo un estricto sistema de clases basado en el confucianismo que dictaba relaciones sociales apropiadas. El sexo en Japón tampoco adquirió ningún carácter “mítico” o religioso o una importancia como lo hizo en India o China. Además, el humor y el ingenio se habían Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 19 desarrollado a lo largo de los siglos como parte común de la sexualidad y se incorporaron a la cultura más amplia a través de alusiones, eufemismos, historias relacionadas con el sexo y poesía. Estos y otros factores culturales/religiosos permitieron que el sexo fuera visto como una experiencia más naturalista y placentera entre parejas, lo que a su vez produjo una amplia gama de conductas sexuales aceptables, incluidas parejas del mismo sexo y productos sexualmente relacionados como juguetes sexuales, manuales , e incluso una cadena de tiendas de sexo. En la época de los Tokugawa, la normalidad y el humor que se encontraban en el sexo, las formas altamente desarrolladas de expresión sexual y la falta de control moral o religioso se tradujeron en una cultura moderna temprana que permitió que el shunga floreciera como género de arte popular (Redjou, 2016, p. 2).”13 Como dice Redjou, la aparición de este tipo de arte, es un reflejo de la percepción social sobre el sexo, principalmente potenciada por los barrios rojos, que funcionaban como ‘micromundos’ donde las reglas sociales establecidas se dejaban parcialmente a un lado. Se debe hacer hincapié en que estas imágenes no eran sutiles -en la mayoría de los casos-, sino que hablamos de escenas pornográficas explícitas, con sus diferentes variantes. Viéndose la asociación entre sexo y humor durante este periodo, el término más común utilizado durante este período fue warai-e (笑絵), o “imágenes risueñas/imágenes de risas”. Sin embargo, esto también podría haber tenido un trasfondo sexual -ya que podía entenderse como un eufemismo de la masturbación- (Redjou, 2016, pp. 5-6). Continuando con la literatura, es conveniente referenciar principalmente dos obras, aunque haya muchas otras. Uno de los textos dignos de mención es una de las obras literarias japonesas más importantes de su historia escrita; Genji Monogatari (源氏物語, ‘Cuento de Genji’). Escrito por Murakami Shikibu -una mujeren el siglo XI, ahonda de una manera profunda en la psique de Genji, un hombre noble que durante la obra, se ve debatido entre el deseo y el amor, manteniendo relaciones sexuales con múltiples mujeres a lo largo de su vida -su esposa la princesa Aoi, y otras como Yugao, Lady Rokujô, Lady Akashi, etcétera-, lo que desembocará en diferentes consecuencias (“The Tale of Genji” en enotes.com, s/f). Resulta especialmente interesante a esta investigación comprobar que una mujer del periodo Heian, era capaz de narrar cuestiones de índole romántico-sexual que solo los varones podrían experimentar en su vida -incluso a pesar de ser una obra con elementos míticos y sobrenaturales-. 13 Traducción propia. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 20 La segunda obra es el libro Kōshoku Ichidai Otoko (好色五人男) , publicada en 1682 14 por Saikaku Ihara. Esta obra es idónea al propósito de esta investigación porque refleja muy bien el espíritu sexual en Edo y demuestra la existencia de ese carácter jocoso y desenfadado respecto al sexo en los barrios rojos. Sigue las andanzas de Yonosuke -que se autodenomina “Hombre de Mundo”- desde su infancia, cuando revela un don “para las cosas sensuales” a la edad de siete años, cuando por error ve bañándose a una cortesana. A través de su juventud disoluta, la pasión que impulsa la vida de Yonosuke es la búsqueda del placer sexual, que encuentra principalmente -aunque no exclusivamente-, en compañía de diferentes tayû -oiran de mayor rango-, las cortesanas de las “casas de entretenimiento” -okiya-. El libro describe las relaciones de Yonosuke con innumerables mujeres, a la vez que este intenta encontrar la “isla de Nogo” (“The Life of an Amorous Man” en enotes.com, s/f). Esta obra habla abiertamente del despertar sexual, la búsqueda del placer carnal a través del sexo con prostitutas y el deseo sexual como eje central en la vida del protagonista, lo que permite un acercamiento para ver cómo era verdaderamente la idea del sexo para el japonés de a pie durante el periodo Edo, ajeno a la introducción de valores extranjeros, como explicaba Redjou. La representación de las relaciones sexuales y románticas, tanto en Genji Monogatari como Kōshoku Ichidai Otoko, pueden encontrar paralelismos entre la literatura erótica japonesa histórica -vemos que entre la primera obra y la segunda, hay unos quinientos años de diferencia, pero el sentimiento es exactamente el mismoy los manga para adultos (hentai) y novelas gráficas de hoy en día, donde el carácter y complejidad de las interacciones sexuales y emocionales resultan explícitos -algunos más que otrospese a sus diferentes estilos narrativos, ideas y propósitos. En conclusión, todo ello supon un reflejo de la continua fascinación por la sexualidad humana, atendiendo a los cambios culturales surgidos con el tiempo en Japón. Esto se verá más a fondo en un próximo apartado, donde podrá comprobarse hasta qué punto llega el mero ‘gusto’ por esta lectura, quién la consume y si lleva en sí un problema latente. Finalmente, el último arte del que hablar que nos acerca ya no solo a la sexualidad sino a las masas y al género, es el muy mencionado teatro kabuki (歌舞伎), un teatro con 14 Traducido al inglés como “The Life of an Amorous Man”. En español el título se debate entre “Amores de un Vividor” según la traducción de Fernando Rodríguez-Izquierdo de 1983, y “Hombre lascivo y sin linaje” en la traducción de Antonio Cabezas García de 1982. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 21 múltiples peculiaridades. Fue creado a principios del siglo XVII por una mujer, Okuni, -que había trabajado en el Gran Santuario de Izumo-. Acabó liderando un grupo de artistas, hombres y mujeres, que actuaban y bailaban. Este teatro, a diferencia del Noh -que tenía un origen por y para la noblezafue el primer entretenimiento dramático para los gustos de las clases media y baja de Japón (“Kabuki” en Encyclopedia Britannica, 2023). Una de las historias más interpretadas por el grupo de Okuni, era keiseikai, donde un joven compra a una prostituta. Esta obra solía interpretarse tomando a una mujer -normalmente la propia Okunicomo el varón, mientras que un hombre, debidamente ataviado, interpretaba el papel de prostituta. Esto no se hacía de manera inocente. Estos orígenes del kabuki están estrechamente relacionados con la prostitución, y este tipo de relatos se escogían para llamar la atención de un posible cliente que pagase suficiente a alguno de los actores. Este era un teatro ligero, apartado de la moral del momento y con una muy alta carga erótica (Birk, 2006, pp. 6-7). La sensualidad de los bailes -junto a la prostitución de los actoresresultó ser demasiado para el gusto del gobierno que, recuérdese, era de talante confuciano, como recalca Birk en su artículo; y en 1629 prohibió actuar a las mujeres . Más tarde actuarían jóvenes 15 vestidos de mujeres, pero sus actividades fueron nuevamente suprimidas en 1652, de nuevo por preocupación moral. Finalmente, hombres más adultos asumieron los roles, asentando el kabuki como un teatro solo de hombres (“Kabuki” en Encyclopedia Britannica, 2023), con la consiguiente aparición de la figura del onnagata (女形). Estos, eran actores masculinos que interpretaban papeles de mujer, pero dándole un significado particular, ya que la intención no era simplemente imitarla, sino exacerbar el factor femenino, creando a una mujer hiper-feminizada e irreal (Paterna, 2001). Sin embargo, una vez creados los barrios rojos, no puede hablarse de una ‘persecución’ como tal respecto a lo que se mostraba o no en el kabuki, máxime teniendo en cuenta la permisividad sexual que se manejaba en esta área. Aunque las mujeres ya no actuaban, en ningún momento el kabuki perdería el tinte sexual, pero ¿cómo? Birk, señala un punto clave: la presencia y práctica de sexo homosexual masculino, conocido como danshoku/nanshoku, una dinámica muy popular que marcaría el periodo Edo (Birk, 2006, pp. 10-11). 15 Otra opción que se baraja, es el problema latente de que los samurai acumulaban altos niveles de deuda al pagar a las actrices kabuki para acostarse con ellas, lo que, además de generar un problema de liquidez obvio en una clase generalmente bien pagada, era bochornoso para el gobierno (Birk, 2006, p.7). Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 22 Si el gobierno Tokugawa pensaba que los problemas provocados por la participación de las mujeres en el kabuki se extinguirían con la prohibición de que estas actuasen, lo cierto es que esto resultó ser una muy errada suposición. Irónicamente, eliminando a las mujeres del kabuki, la práctica del nanshoku se extendió rápidamente, entre comerciantes, monjes y 16 samurai, que encontraban una increíble fascinación en la figura de estos actores y la ambigüedad de género que representaban, ya que al mismo tiempo eran tanto hombres -biológicamente hablando- , como mujeres, en su delicada belleza y cuerpos estilizados (Birk, 2006, p. 17). No eran raras las historias de monjes que vendían las reliquias religiosas de sus templos y de jóvenes samurai que gastaban sus riquezas y vendían sus espadas con tal de conseguir el favor de estos actores-prostitutos , acumulando enormes deudas como ocurrió 17 anteriormente (Birk, 2006, p. 13), como se explica en la nota a pie de página número 15. Y es que como dice Birk, “prohibir a las mujeres subir a los escenarios ciertamente no había logrado poner fin a la desagradable y peligrosa tendencia de la casta más alta a encapricharse vergonzosamente de los marginados sociales” . 18 El sexo ciertamente mueve a las masas, ya sea por un camino u otro. La permisividad y aceptación de la prostitución sistemática del individio y su fácil acceso, es un aspecto de la sociedad Edo que va a perdurar en el imaginario del japonés contemporáneo, así como la preocupante liberalidad de la vida sexual incluyendo a menores y la fetichización de la ambigüedad de género, ya sea de manera directa o con la creación de contenido no debidamente regulado, como se retomará posteriormente en este proyecto. 2.4. Roles de género, libertad reproductiva y el declive de la natalidad. Comprender la intersección entre los roles de género, la libertad reproductiva y el declive de la natalidad es crucial para el estudio de la sociedad japonesa contemporánea, especialmente cuando los últimos datos en la natalidad del país son sorprendentemente bajos, viéndose 1.3 nacimientos por mujer en 2023 (“Japan Fertility Rate 1950-2024” en macrotrends.net, s/f). 18 Traducción propia. 17 Según el sitio web “About: Kagema.” en DBpedia.org (s/f), el término correcto para referirse a estos individuos, es kagema (陰間), o prostitutos para servicios homosexuales. Venían de burdeles masculinos específicos, por lo que no se puede asociar a las oiran. 16 Según el diccionario japonés, esta palabra puede tener diferentes connotaciones. Danshoku (男色)es la palabra usada para referirnos a relaciones homosexuales masculinas, pero nanshoku (escrito también como: 男 色), es un término arcaico referido exclusivamente a la práctica homosexual masculina de un cliente a un prostituto varón. En su artículo, Birk utiliza nanshoku para referirse a ambas, sin embargo. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 23 Las expectativas de género tradicionales en Japón han tenido un impacto significativo en lo esperado socialmente y las normas relacionadas con la familia, el trabajo y las relaciones interpersonales. Estas están estrechamente relacionadas con la libertad reproductiva, y pueden verse afectadas por las demandas culturales y sociales, como es en el caso de este país en particular. Finalmente, el declive de la natalidad en Japón está relacionado con cambios en las actitudes hacia el matrimonio, la maternidad, las restricciones en leyes de libertad reproductiva, y el foco más cercano a este trabajo: la notable falta de sexo entre los japoneses, muy potenciado por la cultura laboral. Esto plantea desafíos importantes para el futuro demográfico y económico del país. Por lo tanto, explorar estos temas en un estudio sobre el problema del sexo en la sociedad japonesa actual nos brinda una comprensión más completa de los desafíos y las oportunidades que enfrenta Japón en el siglo XXI. El periodo Meiji (1868-1912) fue el comienzo de las diversas legislaciones en torno a la libertad reproductiva -mejor dicho, a la prohibición de estas-, al dejar atrás la autocracia y asemejarse a los modelos occidentales. Sin embargo, sería inadecuado decir que la regulación del aborto que se establecería en el nuevo Código Penal de influencia occidental se formaría por querer proteger la vida del feto, sino más bien por la intención expansionista de Japón, sobre todo al ver la creciente población de los países vecinos -así, prohibiría la tradición del mabiki-. Este Código Penal tendría renovaciones en 1907, que realmente no cambiaría mucho lo previamente establecido. Durante la Segunda Guerra Mundial, entraría en vigor una de las leyes abortistas más importantes de la historia de Japón, la Ley Eugenésica de 1940, cuyos preceptos médicos no estaban cubiertos por la seguridad social -nunca lo estarány totalmente inspirada por la misma ley de la alemania nazi de 1933 (Maruyama, 1995, p. 133, como se citó en Bautista, Rojas, & Pusma, 2024, p. 8). En el caso japonés, las cuestiones que esta ley amparaba eran diferentes, ya que no se centraban para nada en un tema racial, sino sobre todo en el uso del aborto o esterilización en mujeres y hombres que poseían una enfermedad hereditaria grave, así como la esterilización de estas mismas personas, aunque en menor medida. A su vez, esto se hacía de manera casi sistemática en pacientes con enfermedades mentales -lo que traería mucho conflicto en las décadas venideras-, y en los casos de violación o riesgo de la vida de la madre, se necesitaba el consentimiento del marido o de los padres de la mujer si esta era menor de treinta años -vemos aquí un patrón de falta de autonomía-. Esto se mantendría hasta la renovación de esta misma ley en 1948, que sería renombrada como Ley de Protección Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 24 Eugenésica (優生保護法,Yūsei Hogo Hō). Los parámetros serían muy similares en esta nueva ley, con mínimo cambio -excepto en el ámbito punitivo-. En 1952, se permitiría a mujeres de bajo estrato social abortar al no poder proveer propiamente a un hijo, además de flexibilizarse el proceso, siendo solo necesario la aprobación de un médico para que el procedimiento se llevase a cabo. Estas nuevas facilidades abrirían la veda: habiendo un pico de más de un millón de abortos en 1955 (Maruyama, 1995, pp. 135-136 como se citó en Bautista, Rojas, & Pusma, 2024, p. 9). Parecería entonces que abortar era relativamente fácil, y en cierta manera lo era, si se gozaba de un buen entorno y sobre todo, de marido. Pero, la realidad es que todo aborto realizado fuera de la aprobación de un médico estaba severamente penado, según lo entendido entre los Artículos 212-216 del Código Penal japonés (capítulo XXIX), que condenan el aborto como un acto delictivo, estando en riesgo tanto la mujer que se somete al aborto como el doctor o persona que lo realizase (Takayama, 2011, p. 245 como se citó en Bautista, Rojas, & Pusma, 2024, p. 9). Y bueno, ¿qué hay de los abortos a día de hoy? ¿sigue la legislación igual que hace siete décadas? Lo cierto es que afortunadamente para la libertad reproductiva, la situación ha cambiado. En 1996, la Ley de Protección Eugenésica sería sustituida por la Ley de Salud Materna, un avance notable en cuanto a derechos reproductivos, siendo lo más importante, la descriminalización del aborto completamente. Aun así, este modelo está lejos de ser actual o progresista, ya que sigue manteniendo cuestiones como la necesidad de la aprobación por parte del marido en las mujeres casadas, y el aborto solo en caso de riesgo para la salud materna, dificultad económica o violación, hasta las veintidos semanas de gestación (“Maternal health act - English - Japanese law translation” en japaneselawtranslation.go.jp, (s/f) como se citó en Bautista, Rojas, & Pusma, 2024, p. 9). El embarazo ha sido históricamente hablando, siempre asunto de la mujer y casi nunca del varón, por lo que buscar métodos anticonceptivos tenía que venir de la mano del paso del tiempo y la adaptación de nuevas perspectivas más progresivas que mostrasen que dos personas son necesarias para la creación de un feto, aunque como es costumbre cultural, la responsabilidad recaería más en la mujer, que debe procurar no ‘quedarse’ embarazada. Aun así, cabe mencionar que los hombres en Japón muestran una mayor inclinación hacia asumir responsabilidades en términos de anticoncepción en comparación con los hombres occidentales. En situaciones donde una pareja soltera concibe un hijo después de tener relaciones sexuales, es común que el hombre elija contraer matrimonio en lugar de evitar la Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 25 situación. De acuerdo con las estadísticas proporcionadas por el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar, el 24,7 % de todos los matrimonios en 2014 involucraron embarazos antes de contraer matrimonio, aunque esta cifra ha ido disminuyendo gradualmente desde el 30,6 % registrado en 2006 (Hirayama, 2022 , p. 41 como se citó en Bautista, Rojas, & Pusma, p. 11). Y ¿cómo afecta la baja natalidad actual del país a las libertades reproductivas? Aquí entran en juego varias cuestiones. Por muchos avances que haya habido en la sociedad japonesa, aún estamos hablando de un país con una herencia patriarcal muy fuerte que se sigue haciendo notar, especialmente cuando hablamos de derechos reproductivos. El sexo como una actividad divertida pasa claramente al olvido en cuanto las tasas de natalidad anuales son mucho más bajas de lo esperado. Entonces, el sexo pasa a ser un requerimiento, pero solo si este va a producir bebés. El caso es que Japón -como ya se ha visto en otros casos con otros paísesno se va a quedar atrás intentando buscar un ‘culpable’. Según el artículo de 2019 escrito por McCurry, “Japan’s deputy PM blames women for nation’s falling population” en el sitio web theguardian.com, los expertos más objetivos achacan esta bajísima natalidad a razones muy reales para los japoneses de a pie, véase los precios desorbitados de la vivienda, turnos de trabajo extenuantes y la falta de cuidados infantiles. Sin embargo, por otro lado, nos encontramos con opiniones controversiales entre diferentes políticos, que tienen en común el apuntar con el dedo al mismo responsable: la demografía femenina. Algunos ejemplos de esto son el legislador del Partido Liberal Democrático, Kanji Kato, que dijo en 2018 que las mujeres deberían tener “al menos tres hijos” y advirtió que aquellos que prefiriesen quedarse solteros se transformarían en una carga para el Estado. Dijo a las mujeres solteras que “si no se casan, no podrán tener hijos y acabarán en una residencia de ancianos pagada por los impuestos de los hijos de otras personas”. Otro ejemplo es el de 2007, cuando Hakuo Yanagisawa, el entonces ministro de Salud, llamó a las mujeres "máquinas de dar a luz" y afirmó que era deber público de ellas aumentar la tasa de natalidad (McCurry, 2019). La cuestión de la bajísima natalidad japonesa se va apoyar estratégicamente en esta ‘tradición’ de volcar toda la responsabilidad en la mujer, y usando muy a su favor lo estipulado en la Ley de Salud Materna (1996) que deja claro la necesidad de un consentimiento conyugal -o sea, el maridopara poder obtener un aborto. Justo este tira y afloja entre la autonomía de la mujer y los avances médicos reproductivos, se va a seguir Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 32 ●Cuantitativo: - Uso de datos demográficos porcentuales: se han utilizado datos públicos y registros gubernamentales ya sean de fuentes directas o indirectas, para analizar estadísticas relacionadas con la interacción romántico-sexual, la natalidad, la prostitución, los productos sexuales, etc; marcados por la situación sexual y su carácter cultural en Japón. OBJETIVOS. En este Trabajo de Fin de Grado, se han planteado una serie de objetivos tanto generales como específicos, que se exponen a continuación. Objetivo general: a) Analizar la complejidad de la sexualidad en la sociedad japonesa, tomando en consideración tanto sus expresiones culturales únicas como los problemas legales y sociales derivados de la realidad sexual japonesa y sus prácticas, para comprender su impacto en la dinámica contemporánea social. Así, se puede mostrar que Japón se enfrenta a problemas sociales relacionados con el amor, la soledad y el sexo, provenientes de una cultura única y compleja que comprende el sexo desde una lente particular, sumado al factor del capitalismo feroz en la sombra, la actuación del mismo dentro de la sociedad japonesa y cómo todo este conjunto conforma una realidad, que es el de una población a la que se le dificulta acercarse al sexo y a las relaciones interpersonales de una manera sana o asertiva. Objetivos específicos: a) Investigar la existencia del contenido hentai y la afluencia de contenido con figuras de menores, de dónde surge, quién lo consume, cuáles son las razones de su permisión social, y el debate moral entre la legalidad del mismo y la laxitud legal existente. b) Analizar el fenómeno de la prostitución en Japón, teniendo en cuenta la legalidad existente, cuáles son las percepciones sociales y los factores que alimentan su Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 33 permanencia. c) Observar la cuestión de personas que sostienen relaciones amorosas con ‘falsos amantes’ o con objetos inanimados, agregando las razones psicológicas y sociales detrás de esto y su impacto en la dinámica social. d) Estudiar el fenómeno de los toyoko kids, su influencia en la nueva generación de japoneses y las implicaciones sociales de la existencia del mismo, en el contexto de las relaciones románticas y sexuales, retomando una vez más el carácter de la ley del país. e) Examinar el mercado de productos sexuales en Japón, observando las razones detrás de la alta demanda y qué muestra esto de la sociedad japonesa. f) Investigar la sinergia de la pareja japonesa y viendo el porqué de la baja fidelidad que hay en la misma tanto en hombres como en mujeres, viendo cómo se ejecuta la infidelidad y si esta se castiga o no, atendiendo a las diferencias entre los sexos. g) Evaluar la industria de la pornografía en Japón en cuestiones de disparidad entre la participación y consumo entre hombres y mujeres y su carácter misógino. h) Revisar cuál es la situación actual de la educación sexual en colegios y familias japonesas, determinando si hay una buena adecuación y efectividad para asegurar una percepción sobre el sexo sana en las nuevas generaciones. i) Proyectar cuáles son las futuras perspectivas de la sexualidad en Japón y su sociedad que se encuentra en pleno cambio, y si la deriva sexual particular japonesa acompañará este cambio, acentuándose en las cuestiones analizadas o bien creando nuevos puntos de partida. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 34 4. RESULTADOS 4.1. CAPÍTULO I: AMOR, PAREJA Y SOLEDAD. 4.1.1. La fidelidad en pareja. Qué es fidelidad o qué no es fidelidad en el contexto de una relación romántica, no es un tema que tenga unos límites establecidos, y más sabiendo que cada persona tiene una opinión propia y cada pareja su propia dinámica. En la percepción occidental -de base irrefutablemente judeo-cristiana como ya se ha mencionado en apartados anteriores- , tal vez la mayoría trazase la línea en un beso, tomar de la mano o incluso un mero abrazo. Pero habiendo conocido ya las pautas íntimas y sexuales que Japón lleva arrastrando a lo largo de la historia, lo cierto es que no debe sorprender cuando países tan alejados del plano occidental tienen concepciones completamente distintas a las nuestras. Lo que se entiende como ‘engañar’ a tu pareja, tiene dos posibles palabras en Japón, cada una con tintes diferentes: uwaki (浮気) y furin (不倫). Uwaki , se traduce literalmente 20 como ‘sexo extramatrimonial’ en su primer significado en el diccionario, pero en la práctica social, uwaki se asemeja más a su segunda definición, ‘tontear por ahí’. Furin se traduce como ‘adulterio’ e ‘inmoralidad’, es decir, no es un mero ‘desliz’, sino todo un plan de ocultamiento y enredarse en una relación romántico-sexual con alguien más que no sea tu pareja (cónyuge). La línea entre uwaki yfurin parece haberse ido difuminando un poco con el tiempo, a medida que las concepciones culturales occidentales más contemporáneas han ido calando en la sociedad, como los temas de la poligamia y el poli-amor, cosa que ha beneficiado aún más a desdibujar los límites entre un término y otro (Preat, 2022). Uwaki se entiende como esos ‘fallos’ -románticos o sexualesde lealtad a la pareja que se cometen al estar bajo los efectos del alcohol o simplemente por ‘querer acabar con una relación rápidamente’. Uwaki no tiene una connotación necesariamente negativa como se podría pensar, y va de la mano del fuzoku (風俗) o prostitución -que veremos en el siguiente 20 Ese uwaki (浮気) tiene en su escritura el kanji de (浮, ‘flotar’) , compartido por la palabra 浮世 (‘ukiyo’), que se ha referido anteriormente como los barrios en el periodo Edo donde varias actividades entre ellas la prostitución organizaba, se daban. Se aprecia así una herencia ya no solo cultural, sino además semántica. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 35 apartadoo con relaciones de pareja donde no tiene por qué existir amor (Hubbell, 2024). En el vídeo “How much Do Japanese Girls Cheat?” del canal de Youtube TAKASHii from Japan del año 2023; una chica japonesa explica a partir del minuto 00:06, que en su opinión practicar el uwaki entre mujeres japonesas -en este ejemploes muy común, y que ella lo hace porque ‘está en una relación con alguien a quien no ama y era insostenible’, respaldando esta mujer entrevistada la opinión de Hubbell. La increíble laxitud que existe en la sociedad japonesa entre lo que es permisible o no en lo que a la lealtad en pareja respecta, es compleja, llena de matices y difiere mucho de la moral occidental al uso. Esto como tal no debería entenderse como un ‘problema’ dentro de su sociedad, ya que se podría pecar de eurocentrismo fácilmente. La cuestión es analizar poco a poco, cómo las parejas japonesas tienen una tendencia a dejar el amor a un lado en las relaciones románticas por muy contradictorio que esto sea; y cómo buscan otras maneras de satisfacer necesidades afectivas y sexuales normales en el ser humano. Estas maneras son muy variadas, pero en el marco de la fidelidad y la vida en pareja, hay muchas cuestiones que contribuyen a que estas se practiquen. Y ¿qué es el furin realmente? ¿acaso es lo mismo que uwaki? Parece ser que las delimitaciones ya no son tan relevantes, como se mencionaba antes, y esa sentencia social que la palabra furin carga, ha dejado de ser significativa. Preat en su artículo, habla del carácter sociológico del matrimonio en Japón, y el origen de la infidelidad en este por ambos lados de la pareja. En páginas anteriores de este documento, se ha explicado la relevancia de los valores confucianos aplicados a la familia, pero cómo a pesar de estos, la infidelidad era común -sobre todo para los hombres pero no únicamente-, sobre todo durante el periodo Edo, que tenía al neo-confucianismo como dogma central. Y es que, Preat sostiene que después de muchos años de observar la dinámica de los matrimonios japoneses, se ha percatado de algo fundamental; y es que para muchos japoneses, el matrimonio se entiende más como un ‘contrato social’ que se debe cumplir de cara al exterior para ser aceptado como un adulto funcional. El matrimonio como algo ‘rutinario’ con el mínimo amor necesario, el tener hijos, trabajar, etc; es fundamental en la sociedad japonesa, y reside en unos valores confucianos que exigen una estructuración familiar sin fisuras y perfectamente adaptada al molde social establecido, haciendo lo mismo que hacen los demás. Esto proviene de la mentalidad japonesa confuciana que se refugia en el dicho que dice deru kui ha utareru (‘la estaca que Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 36 sobresale será derribada’, 出る杭は打たれる), es decir, ‘adáptate a lo que se espera de ti o sufrirás las consecuencias’, al mismo tiempo que te cuidas de envidias ajenas por mostrar una diferencia en tu persona (“出る杭は打たれる(デルクイハウタレル)とは？ 意味や使い方” en kotobank.jp). El matrimonio es un acuerdo basado en la piedad filial. Preat, en su artículo, rescata las palabras de la Dra. Barbara Holtus, subdirectora del Instituto Alemán de Estudios Japoneses en Tokio: “Japón ve el matrimonio desde una perspectiva funcional. El matrimonio está muy vinculado con la maternidad y la crianza de los hijos, y la bajísima tasa de hijos nacidos fuera del matrimonio es un indicador de ello. También tienes el matrimonio como el paso para ser realmente un adulto y ser plenamente aceptado en la sociedad japonesa. Si tienes esa visión funcional del matrimonio, entonces una vez que la pareja ya no quiere tener hijos, la asexualidad es una especie de paso de desarrollo en esto (Preat, 2022).”21 A través de esta ‘asexualidad’ en el matrimonio, es cuando ambas partes deciden salir a buscar estímulos al exterior. Preat recuerda conversaciones con amistades japonesas, las cuales al descubrir que sus parejas les era infiel, la reacción negativa no era por la infidelidad en sí, sino por la ‘falta de elegancia’. Es decir, se asume que la infidelidad es casi inevitable, y como es obvio que va a ocurrir, lo mínimo que se espera es el ‘decoro’ cuando esta se haga. Esta falta de pasión, ¿acaso es innata del pueblo japonés? No deberíamos colocar a toda una nación bajo este dictamen, y más cuando los japoneses han demostrado mucha pasión, romance y sexualidad a lo largo de la historia, reflejado en su arte y literatura -recordemos la obra Genji Monogatari-. Debe de haber algo que explique esta dinámica, más allá de la herencia confuciana y cultural. La realidad es la compartida por casi todas las naciones del mundo, que es la de que las parejas intentan mantener una vida íntima mientras llevan a cuestas un mejor intento de paternidad responsable y estar activos en sus puestos de trabajo. En Japón esto no es diferente, y más estando dentro del bloque de ‘naciones desarrolladas’ de corte económico liberal. Sin embargo, Japón cuenta con una cultura del trabajo exhaustiva alimentada por milenios de confucianismo (Watanabe, 2018, p. 2), sumado al legado de la competitividad económica nacida en la década del 1920-1930 -el origen del salaryman japonés- (Dasgupta, s/f), donde las horas extras diarias son lo común -o sea, tiempo añadido y cansancio añadido-. Al terminar una jornada de más de 10 horas, por pura extenuación física y mental, muchos individuos alegan sentirse demasiado cansados -sobre 21 Traducción propia. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 37 todo hombres-, o que el sexo se plantea como una carga más -en la opinión de las mujeres- (“Over a third of Japanese couples skip sex: survey” en reuters.com, 2008). Además, muchos de estos matrimonios o parejas se encuentran con que además de ser trabajadores, son padres, por lo que las responsabilidades no hacen más que extenderse una vez se vuelve a casa. Además de sentirse exhaustos, no hay tiempo suficiente para dedicar tiempo a la pareja, por lo que la opción de ver la tele un rato o usar un dispositivo móvil para desconectar en vez de conversar con la otra parte, se vuelve mucho más conveniente y apetecible, ya que esto además es una vía de desconexión (Gim, 2023). Las parejas sin sexo reportan miedo a la intimidad, incluso miedo a tocarse entre sí. Tanto los hombres como las mujeres en estos matrimonios sin sexo carecen de amistades cercanas (Kincaid, 2019), lo que podría sugerir un punto interesante, y es que estas personas se encuentran en un ambiente de cierto aislamiento o soledad, manteniéndolos en una especie de ‘burbuja’ desde la que se estos problemas -el aislamiento social y la incapacidad del acercamiento íntimose retroalimentan. Las mujeres en matrimonios sin sexo afirman tener miedo al dolor y muchos hombres no pueden lograr una erección debido a la ansiedad del día a día -nos remitimos de nuevo a la suma importancia de la vida laboral excesiva y su influencia ya no solo en la baja natalidad, sino a las poquísimas relaciones sexuales en este país-. Este último aspecto, la impotencia sexual masculina debido al estrés laboral, será retomado en un apartado posterior. En estos casos parecería más fácil simplemente acabar una relación que parece muerta a simple vista, pero además de que el concepto de matrimonio y relación son diferentes como estamos viendo, los japoneses se rigen mucho por el espíritu del gaman (我慢, ‘aguantar’, ‘mantener la calma’), que está muy arraigada en esta sociedad (Hubbell, 2024). Aparte, el tema de la supuesta falta de apetito sexual por parte de las mujeres japonesas casadas y con hijos, es un fenómeno recurrente del que es difícil buscar una fuente como tal, sin embargo, hay testimonios de esto en el sitio web Reddit, específicamente en el subreddit Japanlife. El 23 de agosto de 2023, un usuario llamado Captain-Comment, preguntó si la cuestión mencionada era cierta o solo meros rumores difamatorios. Las respuestas confirmaban que esto de hecho era bastante común. Un usuario respondió, que dejan de tener sexo, pero solo con sus maridos, y otro usuario respondió que efectivamente, él era un hombre japonés casado desde hace años con una mujer japonesa, y que es común ver que Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 38 cuando en un matrimonio se alcanza el ‘número de hijos necesario’, el factor romántico desaparece, y que dormir en camas separadas sin contacto físico es lo esperado (Captain-Comment, 2023). Sin embargo, como refería el primer usuario en responder; la realidad no es que el deseo sexual se haya esfumado, sino que pasa a depender de algo que se obtiene de fuera, y no del núcleo familiar. En una encuesta realizada a casi 2000 hombres y mujeres japoneses en matrimonios con hijos, se reportó que un cuarto de los hombres y una quinta parte de las mujeres habían engañado a sus parejas (Roll, 2024). Confirmamos así de primera mano la proposición de este apartado; y es que la infidelidad recurrente en Japón, parte de una gran permisividad nacida de una cultura particular, y alimentada por la poca pasión existente en las parejas -sobre todo matrimoniosque se han creado a partir de un contrato social de carácter confuciano. Aun así, ahora debemos expandir esto un poco más y explicar la cuestión del fuzoku y todos los servicios relacionados con el trabajo sexual a los que se puede acceder en Japón, y que van de la mano de esta percepción única de la infidelidad. 4.1.1.1. Prostitución. Ya en el siglo XX, con el paso de los periodos Meiji, Taishô (1912-1926) y Shôwa (1926-1989), la realidad es que la prostitución seguía estando ahí. En el marco teórico, se explicó cómo en el periodo Meiji, esa pugna entre querer adaptarse a los nuevos cánones occidentales y acomodar la tradición, dejó a las prostitutas y a la prostitución en una situación extraña. Las mujeres quedaron ‘liberadas’ de la prostitución, pero la demanda seguía estando ahí, y así continuó practicándose a lo largo de las décadas. Esto sería hasta después de la Segunda Guerra Mundial, con la ocupación americana. A pesar de esa imagen que nos ha llegado de Estados Unidos como ‘el gran país que llegó a civilizar y dirigir al destruido Japón’, no se debe olvidar que Estados Unidos se encontraba allí por meros intereses políticos, y su comportamiento no tenía por qué ser el de un ‘salvador’ bondadoso, y menos en cuestiones como son la prostitución, en donde muchos elementos entran en juego. Y es que, el gran número de mujeres que trabajaban como prostitutas en la década de 1950 y sus ingresos comparativamente altos, estaban obviamente relacionados con la presencia continua de un número sustancial de soldados estadounidenses en Japón, incluso después del fin oficial de la ocupación en abril de 1952. Entre el estallido de la Guerra de Corea el 25 de junio de Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 39 1950 y la conclusión del armisticio el 27 de julio de 1953, Japón sirvió como lugar de “pausa y recuperación” para las fuerzas estadounidenses que luchaban bajo órdenes de la ONU en Corea. Las mujeres japonesas podían ser contratadas por muy breves periodos, véase pernoctaciones, fines de semana o toda la duración de una estancia de descanso y descanso. Incluso después de un acuerdo de 1955 entre Estados Unidos y Japón para transferir todas las tropas terrestres a Okinawa, muchos miles de soldados estadounidenses permanecieron estacionados en bases militares en el continente japonés. La aprobación de la Ley de Prevención de la Prostitución fue en parte la culminación de este movimiento para abolir la prostitución que comenzó a mediados del período Meiji en círculos de clase media, en su mayoría cristianos -recordemos los tempranos movimientos feministas Meiji y la perspectiva del gobierno-. El movimiento recibió un nuevo impulso cuando el Departamento de Salud Pública y Bienestar del SCAP (Comandante Supremo de las Potencias Aliadas) ordenó reformas durante el período de ocupación americana (Rowley, 2002, p. 45). ¿Qué ocurrió entonces?: “Los abolicionistas, tanto japoneses como estadounidenses, se opusieron particularmente al sistema de prostitución autorizada (kõshõ seido), según el cual el gobierno sancionaba oficialmente la prostitución realizada por mujeres, que tenían licencia para ese propósito, en áreas específicamente designadas. En el período de posguerra, estas áreas se conocían como tokuingai (literalmente, "distritos oficialmente designados para beber") o como akasen chitai ("zonas de línea roja"), debido a las líneas rojas utilizadas para delimitarlas en los mapas de la policía. Con la entrada en vigor de la Ley a partir del 1 de abril de 1958, el estatus legal de estas zonas, sus burdeles (conocidos como tokushu inshokuten, "bares y restaurantes especiales"), y las mujeres que trabajaban en ellos como "azafatas" (settaifu) fue abolido. Los abolicionistas lograron poner fin a la prostitución autorizada, pero la prostitución en sí no terminó. Hoy en día, con tantas mujeres (no todas japonesas) todavía trabajando en la industria del sexo en Japón, es muy difícil entender cómo los patrocinadores, autores y partidarios de la Ley de 1956 pensaron alguna vez que poner fin a la prostitución autorizada haría una diferencia (Rowley, 2002, p.45).”22 Rowley de hecho, parece haber dado en la diana en esta parte de su artículo. Ciertamente, la prostitución se sigue ejerciendo a día de hoy, pero aprovechando vacíos en la legislación a su favor. La Ley de 1956 prohíbe el trabajo sexual aunque su sistema de sanciones no es muy claro. La 'prostitución' se define como pagar por sexo entre extraños con penetración, o sea ‘pene en la vagina’, por lo que técnicamente ‘no debería pasar nada’ si la prostitución se ejecuta de otras maneras -y aquí empieza la práctica de la prostitución en la actualidad-. Los establecimientos que ofrecen otros servicios sexuales son legales y están 22 Traducción propia. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 40 regulados por la Ley de Regulación de Empresas que Afectan la Moral Pública de 1948. Empresas como salones de masajes y karaokes, están reguladas y operan sin infringir la ley (“Japan” en Nswp.org, s/f). Es ilegal contratar prostitutas y vivir del dinero que da la prostitución como tal, por lo que a día de hoy la prostitución en Japón se esconde a plena luz del día, solo que esta se encuentra como negocios que supuestamente se dedican a otros servicios. Es un fenómeno muy común ver a grupos de empresarios que suelen visitar diferentes establecimientos de esta índole. Las opciones más fáciles son los kyabakura (キャバクラ)o clubes de hostess, -normalmente traducido como ‘azafatas-, los ‘bares de chicas’ y los ‘bares de snacks’, donde las empleadas ofrecen bebidas y una charla de flirteo a los clientes masculinos, aunque lo mismo se aplica a los clubes de alterne dirigidos a clientas femeninas. Otros negocios, como los pink salons (ピンクサロン) -parecidos a los kyabakura pero más directos sexualmente-, los soaplands (ソープランド) -casas de baño donde se puede solicitar que una mujer te masajeey los delivery health (デリバリーヘルス) -en la práctica son escorts a domicilio, pero su modelo de negocio es el de los masajes -, son los que ofrecen servicios 23 sexuales más directos, pero siempre respaldándose en que la intención del servicio o establecimiento no tiene nada que ver. La ley japonesa define la prostitución como relaciones sexuales con un extraño, por lo que estos lugares encuentran lagunas precisas, como dar tiempo al cliente y a la trabajadora sexual para ‘conocerse’ antes de tener relaciones sexuales. Como se trata de servicios por pago que no implican un compromiso emocional, muchas personas en Japón no los consideran como engaño en la pareja (Hubbell, 2024). La cuestión problemática no es tanto esta perspectiva de qué es infidelidad o qué no lo es, sino que realmente muy pocos en el país ven un problema con que exista una industria de la prostitución tan activa que recauda millones de yenes al año, y que las mujeres japonesas tengan una enorme permisividad con que sus esposos o novios accedan a estos negocios sin ningún problema, ya que es ‘solo una prostituta’. Hay infinidad de testimonios de japoneses de a pie que respaldan esta realidad, pero un ejemplo entre muchos, es el vídeo short de 2023 llamado “Cheating culture in Japan”, del canal de Youtube, TAKASHii from Japan. Haciendo entrevistas por la calle a diferentes mujeres japonesas de edad variada, les hace a todas la siguiente pregunta: 風俗に行くことは浮気かどうかっていうと思いますか (¿piensas que ir a 23 Todas estas definiciones se encuentran en el diccionario japonés online Jisho.org. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 41 fuzoku -o sea, ir a lugares donde se realizan servicios sexuales de diferente índolecuenta como uwaki -engañar a tu pareja-?). La respuesta general, muy pasmosa para cualquier occidental que lo vea, es un rotundo no: una gran mayoría de mujeres no piensa que si su pareja fuese a estos lugares, contaría como infidelidad. Una de ellas dice en el minuto 00:30, que ella misma le dijo a su novio que si quería serle infiel ‘simplemente fuese con una puta’. La explicación a esta permisividad es que las mujeres japonesas entienden que sus novios ‘acumulan estrés’ del día a día y ‘solo quieren relajarse’, como dice otra entrevistada en el minuto 00:15, en el vídeo short de 2023 “Is prostitution seen as cheating in japan?” del canal de Youtube AsianBoss. Hay una falta real de empatía con un enorme trasfondo misógino -ya que se percibe directamente a la prostituta femenina sobre todo, como un mero objeto de entretenimiento para el ‘desfogue’ masculino, no como un ser humanoy demuestra una enorme falta de concienciación social de saber qué hay detrás de toda esta industria. Esto es, miles de mujeres dentro del tráfico sexual, tanto japonesas como extranjeras, y esto es sin mencionar a todos los menores de edad dentro del negocio. A pesar de los esfuerzos del gobierno y los activistas, esta falta de sensibilización y los vacíos legales que persisten, brindan muchas oportunidades para la explotación. Las mafias suelen atacar a mujeres que son vulnerables después de perder sus puestos de trabajo debido al impacto de la COVID-19. Decir que muchos hombres jóvenes también están atrapados en la industria, pero la legislación japonesa sólo reconoce a las mujeres como víctimas potenciales, lo que hace que sea muy complicado para estos hombres encontrar una salida legal a esta situación (“Hidden in Plain Sight: The Reality of Human Trafficking & Exploitation in Japan” en itsapenalty.org, s/f). 4.1.1.2. Toyoko kids. Siguiendo el camino de la prostitución y la presencia de menores en ese entorno tan peligroso, está el reciente fenómeno de los toyoko kids (東横キッドス). Tienen este nombre, toyoko, porque tienen su sede al lado -yoko (横)es ‘al lado’ en japonésdel edificio Shinjuku Toho -tō es la abreviatura de Toho- (Inoue, 2024). Estos son grupos de jóvenes -normalmente menores de edadque se reúnen en grandes pandillas en esta área. Viven en la calle, duermen en la calle, faltan sistemáticamente a clases o bien acaban de terminar la educación obligatoria y ahora residen ahí. La mayoría viene de hogares donde sufrían malos tratos o similares, y Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 48 explícitas. Su origen proviene de la baja audiencia que tenía el cine japonés en esta etapa, por lo que los productores se decantaron por incluir algo ‘atrayente’ en la pantalla, siendo el sexo un elemento siempre llamativo y más en el Japón del 1960-1970 (Botsarova, 2021). Actualmente, la pornografía es de muy fácil acceso en Japón, y su producción está masificada. Lo que puede resultar especialmente curioso, es que Japón recoge en el Artículo 175 del Código Penal, que es ilegal la distribución, exhibición y venta pública de material obsceno. Aquí, la industria del cine para adultos va a saber encontrar una laguna legal, desde los tiempos de las pink films -igual que ocurre con los servicios fuzoku- . Esto es, censurar mucho todo tipo de genital visible -razón por la que las pink films no mostraban genitales tampoco-. Esta censura, curiosamente no se aplica a los pechos, por ejemplo, ya que se sostiene que la herencia cultural erótica creada por el shunga , no ponía el foco lujurioso en el pecho femenino, por lo que realmente tampoco se puede trasladar al porno del siglo XX-XXI (Nast, 2017). La existencia de la producción y uso masificado de la pornografía en Japón no está exenta de controversias, siendo la principal, el detrimental papel de la mujer en este tipo de contenido, y para ello, se dan hechos reveladores del artículo de 2021 escrito por Chau Anh en el sitio web medium.com, “Misogyny in Japan Pornography Industry — The sexualisation of culture”, donde se recogen datos que ofrecen la visión feminista dentro de este tema. Así en medio de esta controversia, la sociedad japonesa se encuentra dividida en dos grandes bloques, el bloque anti-porno y el bloque pro-porno. El primero, sostiene que la exposición a vídeos donde se dan roles de sumisión y maltrato, alimenta la violencia entre los agresores sexuales, además de que en esta industria muchos pederastas encuentran refugio -en los subgéneros lolicon (ロリコン) o shotacon (ショタコン) que se explicarán posteriormente-. Por otro lado, el bloque pro-porno, sostiene que esta primera afirmación no ocurre en Japón -o sea, que en Japón particularmente, no se da una relación entre la exposición a este contenido y el aumento de delitos sexuales- (Diamond & Uchiyama, 1999, p. 15), por lo que intentar detener la producción pornográfica atentaría contra principios de libertad de expresión. Independientemente de las opiniones de unos y otros, lo cierto es que hay factores que conforman la realidad de la figura de la mujer en el porno japonés, y es la de la repetida sumisión, ya sea de servidumbre o sumisión a la agresión sexual en los vídeos producidos. Un ejemplo de muchos posibles de este fenómeno, es el caso de Maiko, una retirada actriz porno Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 49 japonesa que se vio obligada por contrato a grabar un vídeo en el que la temática era una violación brutal simulada con 50 hombres diferentes (Kawaminami, 2022). Y, ¿de dónde viene? ¿con qué mujeres se nutre esta industria?: “Japón no sólo es sexista en la representación de las mujeres en producciones de entretenimiento para adultos, sino también explotador en el trabajo de las artistas sexuales. Se informa que la mayoría de las actrices que tienen entre 18 y 20 años, específicamente alrededor del 86% de ellas, han realizado películas de sexo arriesgado (Chou, Zhang y Wang, 2019). También hay muchos casos en los que los estafadores engañan a las chicas para que firmen contratos porno disfrazados de trabajo de modelo y luego las obligan a involucrarse en la industria del porno (Mealey, 2017). Los japoneses también se han acostumbrado a las expectativas tradicionales y dañinas de las mujeres (Anh, 2021).”25 La situación de las actrices tuvo un momento álgido en la década del 1990, pero en la actualidad, el 90% de las actrices del género JAV -como se conoce en este campo a la pornografía japonesaviven en situación de exclusión social y pobreza, debido a la demanda creciente de este género que ha empobrecido la calidad de las producciones y los salarios de los trabajadores, y al uso de la piratería en internet -como expone el vídeo de 2021 “Japan's Poverty among Porn Actresses [ENG CC]” del canal de Youtube The Japan Reporter-, lo que demonetiza automáticamente la visualización del contenido en el que han participado; todo esto sumando a la explotación de la que son víctimas, tanto por la percepción errónea y dominada de la mujer que se ven forzadas a interpretar, como por la denigrante situación laboral y económica que deben afrontar, como defiende Anh. La ONG japonesa Human Rights Now, concluyó en marzo de 2016, que efectivamente muchas de las empresas productoras de pornografía japonesa, habían violado reiteradamente derechos humanos básicos de sus actrices, a través de chantaje, situación de esclavitud o búsqueda de daños y perjuicios ilegales por incumplimiento de contrato (Okunuki, 2016). En cuanto a pobres condiciones, los actores masculinos del género JAV se encuentran también en una situación puramente desventajosa, afrontando desafíos particulares diferentes a los de las actrices. Actualmente, la balanza entre el número de actores y actrices es desorbitadamente irregular, habiendo solo 70 actores por cada 10.000 actrices. Esta falta de actores va a resultar en una sobreexplotación de los actores masculinos, teniendo que adentrarse en subgéneros muy controversiales como la coprofagia para poder suplir la enorme demanda, hecho que constata Igarashi Aki, diciendo que es algo que el público general japonés sabe. Esto ha supuesto que muchos de los pocos actores que había, dimitiesen porque no podían mantener un nivel de vida con tantísimo estrés e incomodidad en el espacio laboral, como así mencionaban los 25 Traducción propia. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 50 productores de vídeos para adultos de la empresa de películas JAV Soft on Demand, Fujio Ishigaki y Ryutaro Hayashi en una entrevista del 2007. Ya en esas fechas, el problema de la falta de actores y sus malas condiciones era todo un problema en la industria (“Examining the lack of male porn stars in Japan” en tokyoreporter.com, 2009). Por otra parte, la cuestión de los menores entrando en este mundo no es un tema alejado de la realidad, ya que se debe recordar que la edad de consentimiento sexual legal era de 13 años hasta hace muy poco, lo que ha supuesto que múltiples menores hayan sido embaucados para adentrarse en la industria, encontrando vacíos legales -como ya se ha ido percibiendo que es una práctica comúnmente usada en Japónen la Ley de Regulación y Sanción de Actos Relacionados con la Prostitución Infantil y la Pornografía Infantil, y la Protección de la Niñez. Aquí, se deja constancia de la total ilegalidad de la producción y distribución de material pornográfico que incluya a menores, pero siendo conscientes de que el suceso de los toyoko kids y el papakatsu ocurre a vista de todo público, ¿se podría asegurar que ningún menor se ha visto envuelto en el mundo del contenido explícito? Si se quiere saber cuál es la opinión del japonés de a pie respecto a todo el tema de la industria del porno japonés, el contenido audiovisual basado en las entrevistas callejeras puede resultar muy útil. En el minuto 01:15 del vídeo de 2017, “What Japanese men think of Japanese porn (interview)” del canal de Youtube That Japanese Man Yuta, un hombre japonés entrevistado sostiene que la pornografía occidental ‘no es realista porque no refleja el factor de la vergüenza’, es decir, en el porno japonés la idea de que los actores -ella en este casosienta vergüenza, pudor o rechazo, es el punto clave del interés para consumir ese vídeo. En el minuto 02:00, otro entrevistado comenta cómo el porno occidental ‘carece de interés’ ya que el JAV tiene tramas como “hermana busca la cosa de su hermano” -mencionando directamente la existencia de un subgénero incestuoso, otro gran problema moral dentro de la industria-. En relación con la percepción que se genera de las mujeres japonesas en occidente a través de la consumición del porno JAV, las respuestas podrían resultar chocantes al espectador que comparta las ideas de Anh o que esté informado sobre teoría feminista o de implicación social. En el minuto 05:03, otro entrevistado afirma que la visión será ‘positiva’ ya que la creciente fama del género JAV ‘hará a las japonesas populares’. Se aprecia una muy palpable desconexión a la problemática real que sufren las mujeres y hombres que trabajan en la industria, a la estereotipicación de las mujeres asiáticas con la consecuente fetichización Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 51 sistémica que estas sufren en el extranjero, y una captación surreal del papel de la actriz, relegada a simplemente ser un objeto para la satisfacción sexual del hombre cis-hetero, así como ocurre con la industria fuzoku -otro punto defendido por Anh-. 4.2.1.1. El hentai y la proliferación de la pedofilia. Según el diccionario japonés, el término hentai (変態) es una palabra polisémica, con significados como ‘anormalidad’, ‘transformación’ o ‘perversión sexual’. Usado como un adjetivo, en el idioma japonés, se utiliza para definir a alguien que es un depravado sexual. Sin embargo, esta palabra se ha exportado para denominar a la animación anime o dibujo manga japonés de rating +18 (Aeschliman, s/f). Muy curiosamente, aunque en occidente entre las generaciones jóvenes este término se refiere al contenido sexual explícito, lo cierto es que los japoneses no relacionan esta palabra con ese significado, siendo uno de los mayores ejemplos de un eisei wago (英製和語), o ‘palabras japonesas creadas en inglés’, -esto se comentaba en una discusión iniciada en marzo del 2017 sobre el uso de la palabra hentai en el sitio web stackexchange.com en la sección del foro “Japanese Language”-. O sea, estos son términos japoneses apropiados por otros países -normalmente angloparlantes-, que son dados una nueva definición. Los eisei wago son por lo tanto, palabras que los japoneses no usan o que utilizan en contextos diferentes, como es el caso de la palabra hentai. En esa misma conversación, uno de los usuarios aclara que entre la población japonesa, lo que aquí se conoce como hentai allí se conoce más como nijigen no ero (二次元のエロ) o ‘erótica de dos dimensiones’ (“Do the Japanese actually use the word “Hentai” to mean “Anime Porn”, like in English?” en japanese.stackexchange.com, 2017). Una vez aclarado que esta palabra tiene varios usos y que el principal viene de una modificación occidental, se puede proceder a explicar las capas y el impacto de este producto, tanto en Japón como lo que ha producido más allá de sus fronteras. El hentai no es más que pornografía al uso, aunque mayormente representada a través del dibujo manga o animación como ya se ha mencionado, pero lo que mueve a este género y el quid de la cuestión de este apartado, son los subgéneros dentro del mismo, más exactamente, los subgéneros que toman a la figura infantil como protagonista. Pero primero, ¿quién es el principal consumidor del hentai? Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 52 A pesar de que muchos de los estereotipos sexuales con los que cuenta la sociedad japonesa han resultado ser ciertos, no se puede decir que todos lo sean. Un ejemplo de ello es la consumición del hentai, o mejor dicho, quién lo consume. En la introducción de este trabajo se mencionaba cómo la prensa de talante sensacionalista, suele expandir la idea del japonés depravado y sexualmente anormal, cebándose con todo lo morbosamente lascivo. Es por esto, que en las generaciones jóvenes occidentales, está la percepción de que el japonés promedio es un degenerado que visualiza hentai. Pero, ¿es eso cierto? En el vídeo de Youtube de 2017, “Do Japanese People Watch Hentai (Interview)” del canal That Japanese Man Yuta, que consiste en una entrevista callejera a diferentes personas japonesas sobre este tema, el resultado general es principalmente el del desconocimiento: no saben lo que es la palabra hentai como contenido audiovisual -resultado de ser una palabra eisei wago-, y ajenos a este estereotipo que se tiene sobre los japoneses. En el minuto 04:50, Yuta, el autor del vídeo, formula una pregunta directa: “algunas personas piensan que el hentai es popular en Japón, ¿qué pensáis?” . Las respuestas de dos de los entrevistados en el minuto 05:00, aportan un 26 punto de vista relevante. Sostienen que no sabían qué era eso, que no les gusta que exista esa percepción de Japón y que probablemente esté potenciada por la subcultura otaku. Ese es el objeto de interés, los otaku, los que verdaderamente visualizan hentai onijigen no ero. Hashimoto Miyuki explica muy bien qué es ser otaku en su artículo de 2002 “Otaku and Moe: An Intercultural Analysis of the Fetishist Tendency of Otaku”. Dice: “Desde principios de los años 90, la cultura otaku オタク, como el anime アニメ, el manga マンガ, los juegos de ordenador, el J-pop Ｊ‐ポップ y el J-rock Ｊ‐ロック, se ha vuelto cada vez más popular a escala internacional. Los jóvenes de todo el mundo consideran que la cultura otaku es "cool". (...) Los otaku, como miembros de esta cultura, suelen invertir cantidades sustanciales de recursos personales en consumir y (re)crear la cultura popular japonesa, y han atraído mucha atención de los medios desde principios de los años ochenta. (...) Ahora el fenómeno otaku ya no es exclusivamente japonés, sino global. Por eso es importante investigar este tema como un análisis intercultural (Hashimoto, 2002, p. 115).”27 Con esta definición, podría parecer simplemente que los otaku son aficionados un poco compulsivos de la cultura pop actual más japonesa, y esencialmente son meramente eso. Pero, Hashimoto se dedica en su artículo a desentrañar a este grupo en el área de los fetiches, siendo este hilo el necesario para acercarnos al problema que se esconde en la producción, 27 Traducción propia. 26 Traducción propia al español de un título escrito en inglés. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 53 distribución y visualización de ciertos contenidos hentai. Hashimoto rescata las palabras de psiquiatras como Tamaki Saito, que explica que el fenómeno otaku tiene una insinuación sexual pegada a él, y que debe diferenciarse de personas que sean por ejemplo, fans de Disney. Estos fans se alejan dentro de su devoción al mundo cartoon a todo lo que sea sexual, ya que el propio Disney se encarga de esto. Mientras que el tipo de animación que consumen los otaku , va de la mano con los fetiches que salen de esta comunidad (Hashimoto, p. 117). Esta adoración sexual a personajes principalmente de manga yanime, se refiere en japonés con la palabra moe (萌え), término muy usado por Hashimoto al relacionar al grupo otaku con la sexualidad intrínseca que tienen. Moe se traduce al español como un término de slang japonés, y se refiere a la atracción romántico-sexual por algo ‘que está brotando’. Este brote es una referencia a la temprana llegada de la adolescencia en niñas y niños, o sea, amor y atracción a niños prepubescentes . 28 Aquí vemos el comienzo del primer problema: la introducción de elementos y personajes infantiles como objeto de deseo sexual de manos de adultos, y que de hecho, es legal. En apartados anteriores se mencionaban los dos subgéneros dentro del porno japonés, lolicon (ロリコン)oshotacon (ショタコン), es decir, géneros donde una o varias de las personas que realizan actos sexuales son niños -en la práctica, suelen ser actores con facciones y cuerpos muy aniñados, pero no siempre ha sido así y no por ello lo que subyace no es menos problemático-. Este tipo de subgéneros y su posesión serían enormemente controversiales y probablemente ilegales en la mayoría de países occidentales, y casi toda la población alegaría que es un contenido horrible. Sin embargo, esta percepción sobre las tendencias pedófilas es bastante diferente en Japón, habiendo una enorme permisividad, como se ha ido apreciando a lo largo de este trabajo. James Fletcher, reportero de la BBC, narra en su post de 2015, “Why hasn't Japan banned child-porn comics?”, su enorme impresión respecto a este tema en un viaje que él y su equipo hicieron a Japón. En un salón manga en Tokio, cuenta cómo echando un vistazo a los cientos de ejemplares que allí se vendían, se encontró con uno de muchos que mostraban a niñas realizando actos muy explícitos. Alarmado, pensó en lo enormemente escandaloso que sería vender ese tipo de material en Reino Unido, Australia o Canadá. Hide, uno de sus 28 3ª definición del término ‘moe’ en el diccionario online japonés Jisho.org Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 54 acompañantes japoneses le mencionó que en Japón todo el mundo sabe que ‘el abuso a niños está mal’, pero que ‘tener ese tipo de emoción es gratis, e imaginar alguna situación sexual con un niño no está prohibido’. Cuando Fletcher le preguntó qué pensaba su esposa de este hobby, dijo que posiblemente a su esposa le diese igual, ya que ella también disfruta del manga shotacon -o sea, niños en vez de niñas haciendo actos explícitos, este caso en dibujo manga-. Traspasar hechos muy cuestionables que se encuentran en el campo ficticio a las posibles consecuencias reales, es algo que la población japonesa tiende a no poner mucho en práctica. Igarashi Aki, también ciudadano japonés, constata esta realidad cuando fue preguntado sobre ello en el cuestionario dado para este proyecto: “El manga y el anime son ficción y no caen dentro de la categoría de pornografía infantil. Si restringimos esto, también tendremos que restringir actos criminales contra menores en películas y todo tipo de ficción, lo que eliminaría la libertad de expresión. Además, el hecho de que Japón tenga menor tasa de violaciones y crímenes que otros países que sí prohíben mostrar menores en situaciones explícitas en animación y similares, muestra que no hay una correlación entre ese contenido y crímenes cometidos en la vida real” . 29 Así, si bien el público general parece no poner especial importancia en el tema, lo cierto es que hubo bastante debate cuando en 2014 el gobierno japonés decidió prohibir toda posesión de material de abuso infantil -la producción y distribución llevaba prohibida desde 1999, pero Japón fue el último país de la OCDE en prohibir la posesión-. Diferentes colectivos de protección de derechos a la infancia y ONGs -principalmente de fuera de Japónpidieron que esto también se aplicase al escenario ‘virtual’, pero no resultó. La realidad es que el gobierno japonés no quiso arriesgarse a colocar a cientos de millones de consumidores de este contenido en contra de la ley, como también opina Fletcher. Y es que, aunque todo esto se sostenga en el fino argumento de que todo forma parte de la fantasía, ¿hasta qué punto se puede decir que se ha cruzado la línea o no? ¿Realmente debe no importarle esto al público japonés cuando el fenómeno de los toyoko kids es un hecho? ¿O que se distribuyan manga con títulos tan horribles como Junior Rape, y que dentro del anime no-pornográfico se normalicen relaciones románticas entre adultos y niños? (Fletcher, 2015) -un ejemplo de esto es el los personajes Ban yElaine en el manga yanime Nanatsu no Taizai (七つの大罪), producto de máxima audiencia, donde él es un hombre de más de veinte años, y ella tiene la apariencia de una niña de once-. Esta percepción tan alejada de la realidad se alimenta de la pasividad de la sociedad japonesa, de la falta de una educación sexual pero sobre todo de 29 Traducción propia de inglés a español. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 55 género actualizada, y que atado esto, los niños pueden acceder muy fácilmente a este contenido, lo que no hace más que alimentar en las nuevas generaciones esta enorme alienación, continuando así el ciclo (Arpan et al., 2020). El caso es que esta brutal tolerancia y aceptación del contenido hentai lolicon/shotacon tanto en dibujo y animación como con actores de carne y hueso, ha ido formando a Japón como una de las mayores mecas de contenido explícito infantil para millones de pedófilos en el mundo. El sargento. R. P. Tyler del departamento del sheriff del condado de San Bernardino, California, experto en el seguimiento de este material, aseguraba ya en 1997, que solo en Japón se excede el número de vídeos en circulación que hubo en Europa entre la década de 1970-1980, durante el peak de la producción pornográfica infantil (Barr, 1997). Revistas como Alice Club que utilizan imágenes de niños y niñas de todas partes del mundo, es de los productos más cotizados que se pueden encontrar en Japón, así como vídeos que aún siguen en circulación producidos en la década de 1990. Los vídeos que mostraban genitales en los vídeos con menores se prohibieron después de lo ocurrido en 1988-1988 con el violador y asesino de niñas, Tsutomu Miyazaki. En el apartamento de este, encontraron material pornográfico pedófilo, siendo esta la principal razón por la que entró la censura en los genitales. Esto hace pensar en la contradicción del grupo defensor del porno en Japón -entre ellos uno de los entrevistados, Igarashi Aki y el guía de Fletcher en su viaje a Japón-, que afirmaba que en Japón no existe una relación directa entre el material violento y explícito consumido por el agresor y sus agresiones; sin embargo, la justicia japonesa principalmente encontró contenido pedófilo en la casa de un agresor pederasta, y hubo cambio en las leyes nacido de este caso…por lo tanto, vemos aquí una gran incongruencia entre lo que se dice que ocurre en Japón y lo que ocurre realmente en Japón. Los vídeos siguieron produciéndose, pero con encuadres de cámara estratégicos o con censuras varias para poder sortear las prohibiciones. Se pensaría que este material al contener censura sería menos popular, pero se ha de recordar que eran menores los que allí se mostraban, y eso es lo que mueve principalmente al cliente. Estos vídeos estarían en circulación legal hasta 1999, y su posesión hasta 2014, como se ha referido anteriormente (Barr, 1997). En Shinjuku y en Akihabara, cualquier tipo de material de este estilo -en formato anime ymanga principalmente, pero sin olvidar las películas pornográficas hechas con actores y actrices de facciones aniñadasestá disponible para todos, por lo que ver otaku Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 56 de múltiples nacionalidades es un escenario más que esperable. Barr mencionaba en su artículo de hace ya veintisiete años, la siguiente opinión que sigue reflejando la actualidad de este dilema: “"No hay ninguna objeción dentro del gobierno a proteger a los niños", dice un funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores involucrado en el tema. "Pero cuando se trata de cambiar las leyes [el gobierno] de repente se vuelve reacio" (Barr, 1997).” 4.2.2. Salud física y mental y el mercado de los productos sexuales. El tema de los productos sexuales -entendido como juguetes eróticosy su uso, tal vez no entra dentro de un problema de mentalidad o comportamiento, dentro de la demografía japonesa con tintes moralmente reprobables o directamente peligrosos -como ocurre con cuestiones anteriormente tratadas como la prostitución, la pornografía o similares-, sino que más bien es un reflejo de la sociedad tan competitiva y nerviosa en la que vive la población, como se mencionaba al principio de este trabajo. Para sorpresa teniendo en cuenta la imagen que otorga el país, Japón no se encuentra ni en el top 20 de países más interesados por los juguetes eróticos, estando en el puesto 43 (Invitation Digital Ltd, s/f). Al hablar de la industria de los productos sexuales en Japón e investigar sobre ello, hay un elemento cohesivo que es la DE o disfunción eréctil, asunto relevante ya que Japón se sitúa en el puesto número 6 de países del mundo con mayor porcentaje de hombres con DE (Naz, 2023). El sitio web technavio.com, en su apartado “Market research reports - industry analysis size & trends”, recoge un informe de 2023 llamado “Japan Sex Toys Market by Distribution Channel and Product - Forecast and Analysis 2023-2027”, donde se analizan las tendencias y el modelo de cliente del uso de juguetes eróticos en Japón, dando una cierta perspectiva a futuro -hasta 2027 en este caso-. Este informe es de suma relevancia porque une dos cuestiones fundamentales: que hay una corriente ascendente en el número de varones que sufren de DE, y que está directamente relacionada con el número al alza de juguetes vendidos en Japón año tras año, y qué tipo de juguetes son. La publicación estima que la industria de los juguetes sexuales subirá alrededor de 10,11% en CAGR entre los años 2022 y 2027, y que uno de los principales causantes 30 30 Según la publicación de 2023 “¿Qué es la tasa de crecimiento anual compuesto (CAGR)?” del sitio web SelfBank.es, el CAGR o Tasa de Crecimiento Anual Compuesto, consiste en calcular la tasa de rendimiento a la que debe crecer una inversión desde el monto inicial hasta el monto final, suponiendo que los rendimientos se Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 57 serán varones con disfunción eréctil, que buscan desesperadamente aliviar una condición médica a través del uso de juguetes eróticos, destacando los que de alguna manera, los ayude a mantener una erección, como anillos vibratorios con el nombre de OptiMALE y TitanMen, distribuidos por el proveedor líder, Doc Johnson Enterprises. Los datos expuestos en el reporte son meramente informativos y no se centran en lo absoluto en dilucidar el porqué ocurre este fenómeno. Para dilucidar un poco este interrogante, se puede hacer uso de alguno de los muy escasos artículos científicos que intentan crear un puente entre la cantidad de hombres con DE en Japón y el porqué. El artículo de 2023 “Relationships between erectile dysfunction, depression, anxiety, and quality of life in young Japanese men: A cross-sectional study.” de la revista científica Journal of Psychosexual Health, intentaba a través de un estudio realizado a 329 hombres japoneses de entre 33 y 40 años aproximadamente , aclarar si el estrés o la depresión eran 31 factores claves que provocan o empeoran los casos de DE en hombres de dicha nacionalidad. El estudio, de extensión breve, comienza afirmando que en la actualidad alrededor del 34,5% de los varones del país sufren de esa condición médica, y que los hombres de mayor edad son capaces de adaptarse mucho mejor a una vida con DE que sus congéneres más jóvenes (Saito et al., 2023, p. 77). En las conclusiones, aseguran que a través de su estudio no se puede afirmar que haya una relación entre factores como la depresión o la ansiedad y la aparición o persistencia de DE en los afectados, pero sí que hay diferencias en el estilo de vida entre los que la tienen y los que no. Creen que son factores psicosociales los que principalmente afectan, como la ‘ansiedad por desempeño’, es decir, la ansiedad provocada al querer dar la talla en el ámbito sexual. Más allá de eso, sostienen, no hay nada que cimiente un argumento que relacione depresión y sobre todo ansiedad, con la DE en Japón (Saito et al., 2023, p. 82). Sin embargo, se debe de apreciar que estas son unas conclusiones tal vez un poco escuetas, ya que se cuenta la ‘ansiedad por desempeño’ como factor psicosocial que empeora o acompaña a la DE, pero ¿de dónde viene esa ansiedad particularmente? A pesar de la utilidad de este artículo científico, lo cierto es que al igual que pasaba con el informe de technavio.com, este no es un artículo de carácter sociológico o antropológico, por lo que no se ahonda 31 La disposición de la gravedad de la DE en hombres fue la siguiente: sin DE, 37,39% (123/329); DE leve, 18,24% (60/329); DE leve a moderada, 27,36% (90/329); y DE moderada y grave, 17,02% (56/329) (Saito et al., 2023, p. 79). reinvierten al final de cada período de la vida de la inversión. Es una de las formas más precisas de estimar el rendimiento real de una inversión de capital a lo largo del tiempo (...). Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 64 Otra cuestión a mencionar, es la falta de contenido académico contrastado en cuestiones de sexo en Japón. Se ha podido contar con múltiples fuentes en diferentes idiomas, pero se hace notar que aún a día de hoy, faltan más encuestas, porcentajes y trabajos de campo que muestren más la realidad de Japón en este aspecto. Esto ha supuesto la necesidad de indagar de manera muy profunda para encontrar material lo suficientemente funcional para ser usado en un trabajo académico. De hacerse más estudios, no solo facilitaría la investigación de parte de expertos o estudiantes de Asia Oriental, sino que además podría ser utilizado por el propio gobierno y sanidad japonesa, a la hora de acercarse a su población y así formular leyes, ofrecer ayudas, etc. Por último, hablar del tratamiento de la salud mental, es decir, psicología y psiquiatría en Japón. En las diferentes fuentes, a veces se ha podido contar con la opinión de algunos especialistas, pero es revelador ver que parece no haber una implicación ‘de calle’ por parte de muchos profesionales de la salud mental en Japón para entender más algunos de los muy curiosos y alarmantes fenómenos que allí se dan, como puede ser la fictosexualidad en el caso de Akihiko Kondo, quien debería de haber recibido ayuda psiscológica después de los traumas sufridos. El estigma que sigue rodeando al tratamiento de la salud mental en Japón, alimenta la aparición y pervivencia de dinámicas dañinas, y que se busque alivio y refugio donde no se debería. Se debe esperar a que en un futuro y con las nuevas generaciones, la población aprenda a desmitificar la terapia psicológica y aprenda a afrontar sus problemas en vez de evitarlos. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 65 6. AGRADECIMIENTOS Agradezco en este apartado a mi tutor de TFG, Juan José Vargas Iglesias, al profesor Manuel Jorge Lombardo Ortega por facilitarme una fuente para este trabajo, y sobre todo a los participantes de la encuesta realizada para obtener una visión más cercana de la opinión de nativos japoneses respecto a los diferentes temas abordados en este documento. Estas personas son por orden alfabético , Igarashi Aki, Ishida Shinsuke, Kageyama Morihiko y 33 Taira Chikashi. 7. REFERENCIAS About: Kagema. (s/f). DBpedia. Recuperado el 7 de marzo de 2024, de https://dbpedia.org/page/Kagema abranera. (s/f). Jukyō (儒教), el confucianismo en Japón. Abranera.com. Recuperado el 10 de febrero de 2024, de http://nipponario.abranera.com/?p=2509 Aeschliman, L. (s/f). What Is Hentai? - Anime. Bellaonline.com. Recuperado el 5 de abril de 2024, de http://www.bellaonline.com/articles/art32818.asp Akazawa, S. L. (2022, septiembre 16). Based in Japan: What’s wrong with sex education in Japan? 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Which cultural factor(s) that you think is/are unique from Japan, is partly responsible for the view that we have in the West of Japan as a 'sexless' country? 2. Why do you think cheating on your partner is so normalized within the Japanese population? What do you think has changed from the generation of your parents/grandparents to nowadays, in the aspect of love? 3. Why do you think more and more Japanese people feel romantically/emotionally connected to anime, videogame or fictional characters, instead of real people? Where does the otaku phenomenon come from? 4. Even though prostitution was banned in Japan in 1956, the reality is that prostitution exists and many people use its services. Connecting this to the previous question of infidelity within the couple; why do you think it is so normalized that Japanese men go to brothels and it 34 Las personas encuestadas han dado diferentes opiniones, de las cuales, solo unas pocas se han visto reflejadas en el trabajo, por conveniencia narrativa y cohesiva. Añadir que no todos los encuestados han respondido a todas las preguntas. El cuestionario fue originalmente escrito y entregado en inglés, de manera que las respuestas en este documento expuestas, han sido traducidas al español por mi, la autora. En el apartado ‘anexo’, se muestra el cuestionario original en inglés y su traducción al español. Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 81 doesn't count as 'cheating'? The use of prostitution is justified for men but not for women, in social terms. Why? 5. Do you know about the toyoko kids phenomenon? Explain what it is and why this happens. Do you think the Japanese police fights against this or not? 6. I don't know if you knew that in the Japanese porn industry, there are way more actresses than actors. Why do you think that happens? 7. Very recently, the age or sexual consent in Japan was raised from 13 to 18, after lots of international backlash. Are you aware that the thing of children/teenagers dating older people is actually a reality in Japan? Is it socially accepted? Do you think the parents of this child/teenager would agree? Do you think the family/friends of the adult would accept of this person dating a minor? 8. The child pornographic material (manga, anime and the shotacon/lolicon genre in porn, mainly) and its distribution is considered a situation quite alarming, since the Japanese law has an empty gap regarding this topic. Why do you think this happens? Do you know of someone who consumes this genre? What do you think most Japanese people think about this? 9. Did you receive sexual education at school, or did your parents ever talk to you about sexual education? How did you find out about contraceptive methods (condoms, the pills, IUD, etc)? 10. Many studies show that the first introduction to the sex world to children is through porn websites or sexual content of easy access like manga or anime. What impact do you think it has for young teenagers to be exposed to this content without a preparation or explanation? Do you think this can be related to the phenomenon of Japanese people being more connected to fictional/virtual characters that was mentioned in question number 3? Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 82 11. Would you say that going to the doctor to get checked for urological problems is shameful among Japanese men or it’s something taboo? 1. ¿Qué factor(es) cultural(es) que crees que es único en Japón es en parte responsable de la visión que tenemos del oeste de Japón como un país "asexuado"? 2. ¿Por qué crees que engañar a tu pareja está tan normalizado entre la población japonesa? ¿Qué crees que ha cambiado desde la generación de tus padres/abuelos hasta la actualidad, en el aspecto del amor? 3. ¿Por qué crees que cada vez más japoneses se sienten conectados romántica/emocionalmente con el anime, los videojuegos o personajes de ficción, en lugar de con personas reales? ¿De dónde viene el fenómeno otaku? 4. Aunque la prostitución fue prohibida en Japón en 1956, la realidad es que la prostitución existe y muchas personas utilizan sus servicios. Conectando esto con la cuestión anterior de la infidelidad dentro de la pareja; ¿Por qué crees que está tan normalizado que los hombres japoneses vayan a burdeles (lugares de prostitución) y no cuente como 'trampa'? El uso de la prostitución está justificado para los hombres pero no para las mujeres, en términos sociales. ¿Por qué? 5. ¿Conoces el fenómeno toyoko kids? Explica qué es y por qué sucede esto. ¿Crees que la policía japonesa lucha contra esto o no? 6. No sé si sabías que en la industria del porno japonesa hay muchas más actrices que actores. ¿Por qué crees que sucede eso? 7. Muy recientemente, la edad o el consentimiento sexual en Japón se elevó de 13 a 18 años, después de muchas reacciones internacionales. ¿Eres consciente de que eso de que los niños/adolescentes salgan con personas mayores es en realidad una realidad en Japón? ¿Está Tabú y Realidad: La Problemática del Sexo en la Sociedad Japonesa. 83 socialmente aceptado? ¿Crees que los padres de este niño/adolescente estarían de acuerdo? ¿Crees que la familia/amigos del adulto aceptarían que esta persona salga con un menor? 8. El material pornográfico infantil (manga, anime y el género shotacon/lolicon en el porno, principalmente) y su distribución se considera una situación bastante alarmante, ya que la ley japonesa tiene un vacío en este tema. ¿Por qué crees que esto ocurre? ¿Conoces a alguien que consuma este género? ¿Qué crees que piensa la mayoría de los japoneses sobre esto? 9. ¿Recibiste educación sexual en la escuela o tus padres alguna vez te hablaron sobre educación sexual? ¿Cómo se enteró de los métodos anticonceptivos (condones, pastillas, DIU, etc)? 10. Muchos estudios demuestran que la primera introducción al mundo del sexo por parte de los niños es a través de páginas web pornográficas o de contenidos sexuales de fácil acceso como manga o anime. ¿Qué impacto crees que tiene para los jóvenes adolescentes estar expuestos a este contenido sin preparación ni explicación? ¿Crees que esto puede estar relacionado con el fenómeno de que los japoneses están más conectados con personajes ficticios/virtuales que se mencionó en la pregunta número 3? 11. ¿Dirías que ir al médico para que te revisen por problemas urológicos es una vergüenza entre los hombres japoneses o es algo tabú?