Dicotomías de la sexualidad femenina. Sexualización y cosificación

DICOTOMÍAS DE LA SEXUALIDAD FEMENINA. Sexualización y cosificación TRABAJO FIN DE GRADO GRADO EN BELLAS ARTES UNIVERSIDAD DE SEVILLA 2023/2024 NATALIA GARCÍA GARCÍA UNIVERSIDAD DE SEVILLA GRADO EN BELLAS ARTES TRABAJO FIN DE GRADO 2023/2024 DICOTOMÍAS DE LA SEXUALIDAD FEMENINA. SEXUALIZACIÓN Y COSIFICACIÓN Autora: Natalia García García Tutora: Mar García Ranedo 5 Introducción ....................................................................................................................... Objetivos ............................................................................................................................ Estudio teórico ................................................................................................................... Femme fatale .......................................................................................................... Recorrido histórico de la sexualización de la mujer .................................. Contemporaneidad: la fatalidad como reacción ......................................... Sexualidad construida ............................................................................................ Represión sexual ........................................................................................ Pornografía y prostitución: cuando el deseo se convierte en derecho ....... Sociabilizaciones de género ....................................................................... Receptáculo: mujeres y muñecas sexuales ................................................ Mecanismos de poder ............................................................................................ Géneros y estereotipos: histerización del cuerpo ....................................... Mujeres infantilizadas y niñas sexualizadas ..............................................  ¿Empoderamientooautocosificción?..................................................................... Antecedentes y referentes .................................................................................................. Estudio práctico .................................................................................................................. Metodología ........................................................................................................... Estudio estadístico ................................................................................................. Algunas conclusiones ................................................................................. Dosier artístico ..................................................................................................... Conclusiones ..................................................................................................................... Bibliografía ........................................................................................................................ Anexo de imágenes ............................................................................................................  Índicedefiguras..................................................................................................... Índice de aportaciones ............................................................................................ 7 9 11 13 13 14 19 23 24 26 28 28 31 32 35 36 38 42 43 44 45 47 68 70 73 73 74 ÍNDICE INTRODUCCIÓN Tras siglos de desarrollos culturales y sociológicos ¿En qué medida ha evolucionado nuestrapercepcióndelcuerpodelamujer?Dicotomías de la sexualidad femenina es un Trabajo Fin de Grado que plantea una línea de investigación en torno a la sexualización del cuerpo de la mujer. Analizaremos cómo ha sido la mirada que lo ha observado desde una aproximación analítica de la Historia del arte, desde sus representaciones en las pinturas clásicas como en las creencias populares y literarias, pasando por el cine y la publicidad para desembocar en la actualidad.  Estudiaremosalgunosposiblesfactoresquehanpodidopropiciarunavisióncosificadoradel cuerpo femenino. Entre estos, encontraremos factores culturales y religiosos ligados a la regulación de la moralidad y la conducta sexual, como también factores sociológicos, entre los que podemos destacar las socializaciones de género1,losestereotipos,lapornificacióndelaculturaoladicotomía entre la mujer ideal/asexual/desexualizada y la mujer fatal/devoradora sexual. En esta dicotomía entre el bien y el mal, estableceremos un posible origen de lo que ha supuesto la construcción de la sexualidad femenina que ha operado siempre a favor del placer heteronormativo y subordinado al masculino. En este sentido, hablaremos de cómo esta sexualidad se ha construido bajo unas pautas patriarcales de control y represión, que han tenido históricamente una función pedagógica enellenguajeyelcomportamientosociológico.Enotraspalabras,elcuerpo,específicamenteel de la mujer, ha sido objeto de un constante juicio, participando en debates clínicos, sociológicos y morales, cuyo blanco ha sido y sigue siendo su sexualización. 1 El concepto de género fue utilizado por primer vez en el año 1955 por el psicólogo John Money para referirse “a los modos de comportamientos, forma de expresarse y moverse, y preferencia en los temas de conversación y juego que caracterizaban la identidad masculina y femenina” (Puleo, 2008, citado en León, 2015, p. 41). Aunque ya en 1949, Simone Beauvoir publica El segundo sexo, en el que se aproxima a este concepto: “Todo ser humano hembra, […] no es necesariamente una mujer” (Beauvoir, 2007,p. 45). 9 OBJETIVOS El principal propósito de este proyecto es analizar a través de la Historia y la actualidad la mirada hacia el cuerpo de la mujer, para evidenciar su sexualización a lo largo del tiempo y cuestionar losdiversosmecanismosdecosificaciónalosqueseencuentrasometido,atravésdeloscualeshoy endíaencuentransumáximoexponenteenlaindustriapornográficayelcapitalismomediantela explotación y la mercantilización de los cuerpos. A partir de este paradigma histórico, social y cultural del que parte el análisis teórico y siguiendo metodologías que articulen pensar los conceptos a través de las imágenes como el atlas titulado Constelaciones,editadoporelCírculodeBellasArtesdeMadrid,unareflexiónenimágenes en torno a algunos conceptos centrales de la obra de Walter Benjamin; o el Atlas Mnemosine de Aby Warburg en el sentido de generar un caleidoscopio de imágenes de diversa naturaleza que pese a su disparidad se establecen como sociedades posibilitadoras de conocimiento. En esta dirección, se pretendeponerenrelaciónimágenestantopictóricas,fotográficas,escultóricasodecualquieríndole que no tuvieran ninguna relación temporal o cultural respecto a las representaciones de la mujer. Esta comparativa interdisciplinaria aspira a encontrar simbolismos, o motivos que nos ayuden a evidenciar que la sexualización del cuerpo de la mujer es un patrón indistintivo de cualquier época o cultura. Pero, sobre todo, generar con las imágenes un territorio dialéctico que permita repensar críticamente las temporalidades bajo esquemas actuales que no necesariamente correspondan al momento en el que fueron producidas dichas imágenes: Pollock se inspira en las teorías culturales de Aby Warburg y Sigmund Freud que sitúan la imagen como forma de pensamiento, como una mediación entre lo histórico y lo subjetivo, lo racional y lo afectivo, <como método de descubrimiento de lo que todavía no sabemos sobre nosotros mismos y de los procesos socio-psicológicos humanos en torno a la memoria, la persistencia, la repetición y el entorno> (Trafí-Prats, 2010, p.36). Por otra parte, se busca poner en tela de juicio la cultura de la pornografía que contribuya a reforzar la estructura de poder existente. La evolución de esta investigación y del proyecto artístico, que se muestra en este Trabajo Fin de Grado, forman un mismo ángulo que busca evidenciar los diferentes aspectos cuestionados mediante la representación de la propia mirada objetivizadora. La finalidadcomúndeambosestudios,teóricoyprácticaartística,serálacríticaydenunciadelos planteamientos teóricos expuesto a través del lenguaje de la erótica y el simbolismo. Este proyecto invita a explorar con profundidad el imaginario colectivo cultural, con el objetivo de examinar cómo determinadas costumbres se han arraigado en el espacio socio-cultural de tal forma que han alcanzado la normalidad, volviéndose invisibles. En este sentido, buscaremos destaparalgunoscomportamientosdeautocosificaciónqueenocasionessonconfundidosconlaidea de empoderamiento.  En términos generales este proyecto es un manifiesto feminista en contra de las raíces socioculturales que obstaculizan el encuentro con una sociedad equitativa que tiene como principal opresor el sistema capitalista patriarcal. 11 12 ESTUDIO TEÓRICO FEMME FATALE “DesdequePandoraabriólacaja,LilithsenegóayacerbajoAdányEvadesafióaDios probando el fruto del Árbol de la Ciencia” (Eetessan Párraga, 2009, p. 230) 13 Recorrido histórico de la sexualización de la mujer Desde las primeras manifestaciones culturales, las civilizaciones han recurrido a la creación de mitos para expresar sus incertidumbres y miedos. La mujer ha tenido siempre una importante presencia,personificándoseelmalenella.Sonmúltipleslospersonajesmitológicosybíblicosdonde ella es el origen del mal. Así, conocemos a Lilith, primera mujer de Adán antes que Eva en las creencia hebreas, que negó someterse a él y fue expulsada del paraíso; Pandora en la mitología griega, quien movida por su curiosidad abrió la caja prohibida que traería al mundo todas las desgracias e infortunios que del mismo modo inculparon también a Eva, en la creencia cristiana; Salomé, que impulsadaporlafigurafemeninadesumadrehizocortarlacabezadeSanJuanBautista;Cleopatra, conocida por su manipulación y relación con hombres poderosos que terminaron en eventos trágicos; o las sirenas, que movidas por su malicia atraían con sus cantes a los marineros haciendo que sus barcos se estrellaran contra las rocas. Pero, lo realmente curioso de todas estas historias, es que el mal que ahondaba dentro de las protagonistas, estaba comúnmente relacionado con su sensualidad o su sexualidad. De este modo, Lilith,semudóalinfiernodondecomenzóacontraerrelacionessexualesconlosdemoniospara saciarsuinfinitoapetitosexual;Salomé,conseguiríaelfavordelreyHerodesAtipas,conquistado por su danza sensual; o las sirenas que de nuevo hacen usos de sus “armas de mujer” para llevar al hombre a la desgracia. La mujer malvada, necesariamente ha tenido el papel de depredadora insaciable sexual. Y del modo en el que la literatura y la mitología así lo ha querido, la Historia del Arte, paralelamente,sehaencargadodereflejartodosestospensamientosmisóginosatravésdepinturasy otras obras artísticas. Existen múltiples ejemplos en los que el hombre aparece siendo seducido por unahermosacriaturamaléfica[fig.1],oenlosquemujeresdesnudassonprotagonistasdeunaimagen perversamenteerótica,malévolayoscura[fig.3]. En el lado opuesto de la femme fatal1, encontramos la figura de María madre de Jesús, exaltación de la pureza y el bien. Parece extraño que en este contexto de miedo y odio hacia el género femeninopudierasacralizarselafiguradeunamujerenlaiglesia.Peronomáslejosdeidolatrarla, podemosencontrarunfinpedagógicoenestehecho,siademástenemosencuentaqueMaríaconcibió 1 Término usado por primera vez en 1979 por el historiador del arte Patrick Bade en Femme Fatale: Images of Evil and Fascinating Women, para describir a un personaje femenino que usa su sexualidad para atrapar al desventurado héroe. Se la suele representar como sexualmente insaciable. Fig. 1 Waterhouse, J. (1896) Hilas y las Ninfas. Óleo sobre lienzo. Manchester City Art Gallery, Manchester. Fig. 2 Fotograma de la película “Piratas del caribe: Navegando en aguas misteriosas” (2011). 14 15 Fig. 3 Delville, J. (1888). Ishtar. Sanguina sobre papel. Musée Fin de Siécle. Bruselas, Bélgica. Fig. 4 GQ Magazine (2013). Rihanna. Fotografía de Rihanna para revista QG . siendo virgen y que encarna la máxima representación de mujer desexualizada. Por lo tanto, aquí se defineladicotomíamujersexual/malvadaylaquizásnomujerasexual/ideal.Unconceptoquesigue estando vigente en la actualidad entre mujer/esposa y prostituta que analizaremos más adelante. El insaciable apetito sexual que se le atribuyó a la femme fatale forma parte de los diversos mecanismos de sexualización de la moral en los que encontramos los primeros pasos en la deshumanización de la mujer, que se reforzarán en el siglo XVIII con la Ilustración, sumándose como ser sentimental y reproductivo. Esta exclusión de las mujeres de la racionalidad, las apartará del ámbito de la cultura y pondrá las bases de estos intensos procesos de sexualización de las mujeres con el argumento de su proximidad a la naturaleza y su sujeción a la biología (Cobo, 2015, p.9). A partir del año 1800, con la llegada de la Revolución Industrial y la pérdida de la producción artesanal, el ascenso a la clase burguesa supuso para la mujer, que antes ayudaba en el campo y la artesanía, su reducción al papel de madre cuidadora y esposa. Se origina aquí lo que hoy conocemos como “ama de casa” y que la arraigará en el espacio privado. Betty Friedman denominó “La mística de la feminidad”, en 1963, a la mentira velada con la que se pretendía recluir a las mujeres al ámbito de lo doméstico, relegándolas forzosamente a las tareas hogareñas y familiares y excluyéndolas de participar en el avance del mundo (Friedman, 2009). Si relacionamos este hecho con la represión sexual heredada del platonismo1 y los códigos sexuales impuestos posteriormente por la iglesia en losqueelcontratomatrimonialexcluíadesuscláusulascualquierplacerycuyoúnicobuenfinesla procreación de la vida, encontramos otro papel impuesto: la mujer como esposa con el deber de dar progenitores al varón (Bornay, 2021, p.46). 1 Cuerpo y alma estaban contrapuestos, estando esta prisionera de este. Las pasiones y los deseos a los que el cuerpo estaba sujeto impedían el ascenso del alma al mundo de las ideas. 16 Fig. 6 Bausch, P. (2008). Kontakthof. Fotograma extraído de la película “Pina”. Fig. 5 Munch, E. (1895) Carmen (El callejón). Litografía. Museo Whitney Aquí entrará en juego la conocida doble moral victoriana1, en la que los hombres buscarán el placer en los burdeles, con mujeres de clases necesitadas que tenían la misión de satisfacer sus necesidades y cuya imagen no importaba mancillar. El cuerpo de la mujer estará a partir de entonces a disposición de la oferta y la demanda.  Apesar delas convencionessociales, afinales delsiglo XIXtendrán lugarlosprimeros movimientos emancipatorios de la mujer que lucharán en busca de derechos civiles, sociales y políticos y su integración en la vida intelectual y profesional. Mary Wollstonecraft y su obra titulada Vindicación de los derechos de la mujer, en 1792, fue el primer tratado donde se aborda la inclusión de la mujer en los principios universales de la Ilustración: principios de igualdad, de acceder a la educación, así como, la emancipación de los prejuicios que la mantienen como ciudadano de segunda sinderechospropios.Degraninfluenciavanaseralgunasobrasliterariasdeestemomentoque reflejaránelsentimientodeinconformidadquelasmujerescompartían,comoporejemploEl despertar de Kate Chopin, cuya protagonista, Edna Pontellier, rompe con los estereotipos y roles de esposa y madre, presentándose como una mujer insatisfecha, en busca de sus propios deseos y necesidades. Paralelamente,los“estudioscientíficos”afirmaránquelasmujerestambiéntienendeseossexuales (Bornay, 2021, p. 68). Todo esto supondrá un cambio de paradigma, en el que se comenzará a romper el dualismo virgen o prostituta y aparecerá la New Woman: una mujer demandante de deseos, que irrumpe en los círculos intelectuales y que cuestiona todos los códigos establecidos hasta el momento. Pionera en la lucha emancipadora de la mujer es Alexandra Kollontai, que desde su óptica marxista, reconocía el sistema tradicional de la familia como una cadena opresiva contra la mujer trabajadora y libre: “Para la mujer, la solución del problema familiar no es menos importante que la conquista de la igualdad política y el establecimiento de su plena independencia económica” (Trotsky, 2020, p.220). Al igual que Lilith, que se revela contra su esposo Adán y mata a niños recién nacidos, la New woman será señalada por su rechazo a la maternidad. Como reacción al odio y el miedo que crece entreloshombres,semultiplicaránlaslecturasmisóginastantoentextosfilosóficoscomoentratados clínicos: “Han vencido su instinto más primitivo, el de la maternidad, y abandonan sin pestañear a su nidada cuando les pasa por la cabeza ir a buscar satisfacciones a otra parte” (Nordau, 1892, como se cita en Bornay, 2021, p. 72). 1 Forma de vida que consistía, entre otros aspectos morales, en despreciar el sexo como placer de puertas afuera siendo en realidad una sociedad en la que abundaba la prostitución, la pederastia y el adulterio. 17  Porsuparte,elfilósofoWeininger,acentuóeldesprecioporlamujerrelacionandolodelictivo y lo femenino. Este, junto con C. Lombroso que defendió que la prostitución es la manifestación de la estructura criminal latente en la mujer y que señalaría la peligrosidad en el rechazo a la maternidad, (Bornay, 2021, p. 72), enfatizarían aún más el papel de la New Woman como femme fatale. Ahora no soloselaidentificacomodemandantedeplacersinoquetambiénrechazaelbienmayordesermadre. Para la sociedad burguesa la prostitución era una patología innata, es decir, algunas mujeres eran prostitutas por naturaleza. Pero como defendió Alexandra Kollontai: ¿Por qué tantas de las mujeres que supuestamente están destinadas por naturaleza a la ruina sólo se han dado a la prostitución en añosdehambreydesempleo?(AlexandraKollontai:Laprostituciónycómocombatirla,2015). A lo largo de la historia, son muchas las representaciones que se han hecho de las brujas. Pero una muy frecuente, es la bruja como devoradora de niños. Y aunque parezca un cuento medieval, esta estigmatización de la mujer estéril/bruja pasa desapercibida en la actualidad en historias y cuentos en los que la mujer, privada de su instinto materno, atormenta a niños y niñas. Entre muchos ejemplos encontramos algunas brujas come-ñiños en: Hansel y Gretel (1812), El Mago de Oz (1939), The Witches (1990), o Las crónicas de Spiderwick (2008). 30 MECANISMOS DE PODER 31 “En cuanto haya dos (de lo que sea), habrá un primero” (Rius, 2014, p.37). 32 Género y estereotipo: histerización del cuerpo Continuando el análisis de apartados anteriores en torno a la construcción de la sexualidad femenina, podemos contemplar todos aquellos procesos de deshumanización y objetivización entorno asusexualidadcomounmanifiestodepoder.EstoesqueloqueFoucaultentiendecomounpasaje para las relaciones de poder. En una sociedad en la que existen múltiples relaciones (hombre/mujer, jóvenes/viejos, educadores/alumnos, gobierno/población), la sexualidad es el mayor instrumento de dominio. Distingue entre cuatro estrategias: la pedagogizazión del sexo del niño, la sociabilización de las conductas procreadoras, la psiquiatrización del placer perverso y la histerización del cuerpo (Foucault, 2007, pp. 126-128). En esta línea de pensamiento, la sexualidad de la mujer ha estado sometida a cada una de ellas. En primer lugar, en la pedagogización del sexo en la infancia, vemos como la exploración y el juego en los niños está normalizado. Es frecuente ver reacciones de ternura cuando un bebe “juega con su trompita” mientras que el agujero de las niñas ha sido fuente de inseguridad e incomodidad, y seguramente la reacción no sería entrañable. Eve Ensler hace evidencia de esto, en su libro Monólogos de la vagina, en los que recoge testimonios de muchas mujeres que relatan sus experiencias en la infancia. Recuerdos de una mujer de cuando tenía 5 años de edad: Mi mamá me dice con voz atemorizadora, fuerte y amenazante que deje de rascarme el chirri. Se pronto me aterra pensar que me lo he arrancado de tanto rascarme. No vuelvo a tocarme, ni siquiera estando en la bañera. Tengo miedo de que me entre agua ahí abajo y de que se llene hasta hacerme reventar. Me pongo tiritas sobre mi chirri para tapar el agujero, pero se despegan en el agua. Imagino que tengo un tapón ahí dentro, un tapón de bañera que impide que me entren cosas. Duermo con tres braguitas de algodón con estampados de corazones sonrientes debajo del pijama. Sigo queriendo tocarme, pero no lo hago (Ensler, 2018, p. 45). En cuanto a la sociabilización y las pautas procreadoras que la sociedad ha impuesto a la mujer, hemos ya también hablado del papel de mujer madre. Este estereotipo, lo adquiere el sistema comounaherramientaparasuplirlasnecesidadesdemográficasyeconómicasencuantoanatalidad, pero esto supone la sexualización de los cuerpos y su arraigamiento a la naturaleza. En cuanto a la psiquiatrización del placer perverso, sabemos que el sexo por placer ha sido tabú y un pecado durante gran parte de la Historia del sexo, pero que además en el caso de la mujer el placer y la masturbación fue analizado clínicamente y psicológicamente como una patalogía. Además, el instinto sexual ha sido separado y tratado como un fenómeno biológico relacionado con un animal insaciable de sexo. Esta descripción se le atribuye clásicamente a la femme fatale, pero también se reproduce en el subtexto del porno donde la mujer es un ser dominado por instintos sexuales que provoca y convierte a los hombres racionales en irracionales (Cobo, 2020, p.71). Y como última estrategia, encontramos la histerización del cuerpo de la mujer. Foucault lodefine“comountripleprocesosegúnelcualelcuerpodelamujerfueanalizado,calificadoy descalificadocomocuerpointegralmentesaturadodesexualidad”(Foucault,2007,p.127).Elcuerpo de la mujer fue juzgado negativamente en relación a su sexualidad y siendo analizado por la psicología se estableció el estereotipo de “mujer nerviosa”. El término “histeria” provine del griego hystéra que significaúteroyhacíareferenciaapatologíastantofísicascomopsicológicasdelamujer.Laira,la inestabilidad emocional o la agresividad se relacionó con la teoría del “útero errante”, según la cual se pensaba que el útero era un animal dentro de otro animal que se movía y divagaba por todo el cuerpo. Cuando el útero no tenía relaciones, no lubricaba por lo que pesaba menos y ascendía causando las diferentes dolencias, cambios de humor o depresiones. La solución a estos problemas se encontraban 33 en los masajes pélvicos que realizaban los propios médicos o el semen, por lo que a las mujeres se les recomendaban casarse o quedarse embarazadas (López Pérez, 2006, pp. 901-904). A día de hoy, aunque no permanezca el mito sigue perdurando el miedo al útero: el miedo a la menstruación. La menstruación sigue provocando repugnancia y sigue viviéndose en secreto, sobre todo en la adolescencia. Este modo de “sufrir” la menstruación ocultándola, en parte, puede estar provocada por las creencias populares que las envuelven y de las que se ha heredado dicha vergüenza (no poder asearse durante el período, no tocar las plantas para que no se marchiten, evitar ciertos lugares sagrados...).Conelsinfindefalsascreenciasyestigmatizacionesentornoalamenstruación,es común que las niñas lleguen al desarrollo con un gran desconocimiento de su sexualidad. Es más común instruirlas en el miedo a quedarse embarazadas que en conocer su propio cuerpo. De hecho, “las niñas crecen sabiendo más de su útero que sobre sus genitales externos” (Greer, p.72). La menstruación, en otro sentido supone la objetivización de sus cuerpos. No solo se observa y ve que cambia, sino que nota muy bien que es observada y es vista (Sau, 1993 citado en Botello y casado, 2014, p. 368). De igual manera, es sexualizada, puesto que se asume que se convierte en mujer. Aunque seguidamente, analizaremos como las niñas desde muy pequeñas, incluso antes de su menarquía sufren procesos de sexualización. Es curioso, cómo a pesar de ser reconocidas como las “histéricas”, es precisamente la ira, la que se les ha reprimido desde niñas. “Eres una histérica”, “no llores que te pones fea”, “con ese carácter no te va a querer nadie”, “sé buena”... Se les educa para someterse, y esta represión no les permite aprender a gestionar de manera sana la ira, por lo que son más propensas a sufrir estrés o ansiedad (Conde, 2021, p.21). Tenemos que aclarar que el sexo nos diferencia como seres biológicos, pero es el género el que transforma esa diferencia en desigualdad (Aludi, 2021, p. 29). Y volviendo a las sociabilizaciones de género y los estereotipos impuestos, podemos hablar de la ira como distintivo de género. En la Historia del Arte, la ira ha estado ligado a representaciones de mujeres fatales como Medusa, símbolo sexualizado de la ira, o Judith decapitando a Holofernes de Artemisa Gentileschi. En obras más contemporáneas, la ira se traspasa del lienzo al artista y valiéndose de esta como metodología de creación encontramos artistas como Niki de Saint Phalle y sus pinturas-performance que se convertían en medios canalizadores de su rabia contra lo incorrectamente político. Fig. 19 Gentileschi, A. (1613). Judit decapitando a Holofernes. Óleosobrelienzo.GalleriaUffizi, Florencia (Italia). Fig. 20 Moneo, C. (2022). Sé buena le dijeron a la flor. Acrílico sobre tela. 34 Mujeres infantilizadas y niñas sexualizadas Hasta ahora, hemos revisado distintas reacciones que han acontecido en relación a los movimientos emancipatorios de la mujer, su cuerpo y su sexualidad. Pero, ¿qué ocurre cuando son lasniñaslasquesonsexualizadas? La New Woman del siglo XIX, provocó miedo e inseguridad en los hombres de la época que se vieron amenazados a perder el control que hasta entonces les había sido ilegítimo. Esto provoca una nueva reacción: la redirección de la mirada de las mujeres a las niñas y adolescente. Dotadas de inocenciaypureza,lasniñascarecíandelaautoridadquereclamabanlasmujeres.Personificabanel papel de mujer dócil, frágil y objeto de protección masculina. Cabe destacar la personalidad de Lewis Carroll, el fótografo de niñas, que es el espejo de lo que en la sociedad se estaba gestando. Su posible fotografía más famosa es Maus Constance Mealbury como una niña mendiga en la que aparece Alice, la protagonista de su famoso relato Alicia en el país de las maravillas. El erotismo que emana de estas representaciones se basa en la concepción de vulnerabilidad. Cuando más indefensas mayor ejercicio de dominio se establecerá. De nuevo, podemos establecer una conexión con la pornografía y la fetichización de la infancia. En su estudio sobre la pornografía Mónica Aludi, hace un análisis delasdiferentesclasificacionesdelosvídeospornográficosentrelosqueesfrecuenteencontrar mecanismos con los que se erotiza la infancia o se ejerce violencia sexual contra menores. Señala cinco: la erotización de la infantilización de las mujeres (aparecen vestidas con ropas de niña, peinados infantiles), la erotización de los espacios y contextos infantiles (cuartos infantiles, peluches), vídeos con títulos explícitos sobre menores de edad (“Suuuperpequeña – hermanastro se aprovecha de su hermanastra”, “Padrastro se coge a la hija y sus amigas”), vídeos hechos por ordenador de niñas (como el género loli hentai1),yporúltimo,vídeosconfilmacionesdeviolenciasexualcontraniñas que teóricamente acaban de cumplir los 18 (la categoría Barely legal o “Apenas legal”) (Aludi, 2021, pp.310-321).Conlapornificacióndelacultura,lasexualizacióndeloscuerposnosoloafectaa mujeres sino también a niñas. El porno, la moda y la publicidad [Fig. 22] se convierten en el espejo donde se miran. 1 Eltérminoprovienedelaculturamangaconelqueserefiereaniñasopreadolescentesdecarácter eróticoopornográfico.“Loli”,provienedelanoveladeVladimirNabokovLolita de 1955, en la que la protagonista Lolita se convierte en la obsesión de su padrastro. Lolita se presenta con un precoz carácter seductor que se anticipa a la femme fatale. 35 Fig. 21 Von Lenbach, F. (1903) Detalle de Autorretrato con la familia. Óleo sobre lienzo. Galería Municipal Lenbachhaus &KunstbauUffizi,Alemania. Fig. 22 Portada revista Vogue. (2014) Vogue París. ““Pareces una mujercita” 36 “Como desde la infancia se les enseña que la belleza es el centro de la mujer, la mente se adapta al cuerpo y, vagando por su jaula dorada, solo busca adorar su prisión”. (Wollstonecraft, 1792, p.90) ¿EMPODERAMIENTO O AUTOCOSIFICACIÓN? 37 Durante la revolución sexual de los años 60 y 70, las mujeres buscaban romper los códigos sociales a los que estaban aferradas. Esto abrió camino a una cultura de la abundancia sexual. Sinembargo,lasreaccionesantifeministas,lapornificacióndelaculturaysupotenciaciónconla llegada de Internet y el creciente culto al cuerpo, desarrollarán un nuevo imaginario sexual donde se potenciará la relación objeto-sujeto. Con la normalización, la sexualización se invisibiliza. Y a pesar de que la cultura de la objetivización es cada más mayor se aleja cada vez más del discurso político. Somos la era de las imágenes. Los móviles, los anuncios televisivos y la publicidad son las principalesfuentesquetransmitencontinuamentecontenidossexualesycuerposcosificados.“Es como haberse criado en una habitación roja, sacado de esa habitación roja y pedirle que describa el color rojo” ( La mentira sexy. Caroline Heldman, 2013).  Segúnla“Teoríadelacosificación”formuladaporFredicksonyRoberts(1997),lacontinua exposiciónalacosificacióntieneunafuerteinfluenciaenlaimagenquelasmujerestienedesí mismas. La sociabilización juega un papel primordial que las lleva a una continua autovigilancia que provocalaautocosificación(Sáez,Valor,Expósito,2012).Desdepequeñassonadoctrinadaspara estar bonitas. El mito de la belleza se ha convertido en la nueva domesticidad (Wolf, 1991, p.14). Los estereotipos sociales, los cánones de belleza y los mensajes subliminales de la publicidad afectan en gran medida la autoestima de muchas mujeres que buscan la satisfacción en la aprobación social. Y es que la presencia social de la mujer ha sido a la largo de la historia un género diferente al del hombre: Los hombres actúan y las mujeres aparecen. Los hombres miran a las mujeres. Las mujeres se contemplan a sí mismas mientras son miradas. Esto determina no sólo la mayoría de las relaciones entre hombres y mujeres sino también la relación de las mujeres consigo mismas. El supervisor que lleva la mujer dentro de mí es masculino: la supervisada es femenina. De este modo se convierte a sí misma en un objeto, y particularmente en un objeto visual, en una visión. (Berger, 2010, p.78).  UnainvestigaciónpublicadaenEuropean Journal of Social Psychology (V. 42, n.6) estudió el porque el cerebro humano observa de distinta forma el cuerpo del hombre y el de la mujer. El cerebro analiza la información visual mediante dos procesos que utiliza para diferenciar personas de objetos, el global y el local respectivamente. Mientras ellos son percibidos en su totalidad, las mujeressonpercibidaporpartes.Peroestamiradacosificadoranoesexclusivadelhombre(¿Porqué sevealasmujerescomoobjetossexuales?,2012).  ParaahondarenlaautocosificacióntendríamostambiénquetenerencuentaloquePeter Glick y Susan Fiske denominaron sexismo benévolo, que consiste en un conjunto de actitudes estereotipadas y asociadas a roles sociales hacia la mujer expresadas en un tono positivo, con la invisibilización de su sometimiento, que puede llevar a conductas de protección (considerándose frágil), o recompensas sociales (Cárdenas, Lay, González, Calderón, Alegría, 2010, p.126), como eselsentirsedeseadas.Aunquelasinvestigacionesentornoalaautocosificaciónsehancentrado en las consecuencias negativas, se ha demostrado que muchas mujeres les gusta ser sexualizadas y consecuentemente se sienten empoderadas. Pero habría que valorar si ese empoderamiento depende o no del sujeto externo, puesto que un empoderamiento que ejecuta en una jerarquía social donde supongalavalidacióndesuaparienciafísicasigueoperandoenmecanismosdecosificación.“Asumir lacosificaciónlaspuedelimitaraunroldemayordependenciasexualdeloshombre,endefinitiva, consolidando aún más su estatus inferior” (Sáez, Valor, Expósito, 2012, p.44). Barbara Kruger, Elke Krystufek, Carolee Schneemann y Andrea Fraser 38 39 Barbara Kruger En primer lugar, tenemos que señalar a Barbara Kruger, artista visual de la década de los 70. Su obra se caracteriza por su carácter reivindicativo y por el uso de un lenguaje directo a modo de slogan que adopta directamente de la publicidad. “Lo realmente admirable del trabajo de Kruger es la oportunidad que tiene de abordar las relaciones de poderes en sus imágenes desde el corazón de esas mismas instituciones a las que recrimina” (Mitchell, 1991, citado en González López, 2016, p. 26). Su trabajo tiene un fuerte carácter reivindicativo, a través del que aborda temas relacionados con el feminismo, el capitalismo y la sociedad del consumo, la identidad o el poder. En este punto, podemos relacionar a Kruger con este proyecto en cuanto a su preocupación por la opresión de laidentidad,delmismomodoqueexisteunacontinuaautocosificacióndelcuerpoderivadadela autovigilancia de nuestros cuerpos. En relación a una de sus obras, titulada You are not yourself [fig.23], comentó: “muchas personas se observan en sus espejos al menos cinco veces al día y esa vigilancia puede en cierta medida estructurar la identidad física y psíquica de la persona” (Mitchell, 1991, citado en González López, 2016, p. 30). Su particular estilo es fácilmente reconocible por el uso reiterado de la fotografía en combinación con letras blancas y fondos rojos. Además, busca una interacción directa con el espectador, que queda evidenciado en los slogans dirigidos al lector, en los que en su gran mayoría predominan los pronombres your, my o our. El protagonismo y la fuerza que adquiere la obra artística como vehículo para cuestionar y denunciar disputas políticas y sociales es otro punto de anclaje entre este proyecto y la obra de la Barbara Kruger. ANTECEDENTES Y REFERENTES Elke Krystufek Elke Krystufek es una artista contemporánea nacida en Viena el 1970. Aunque es una artista multidisciplinar que trabaja con la pintura, el dibujo, la fotografía o las artes escénicas, su trabajo se dio a conocer por las controvertidas performances realizadas en los 90. Desde la revolución sexual de los 60, fue recurrente las performances de mujeres artistas que a través de su cuerpo llevaron a cabo un proceso de subjetivización del mismo. Así, encontramos también a otras como Rocío Boliver, quienllevaacaboaccionesenlasqueseintroduceobjetosporlavaginayelanoconelfinde deserotizar estos órganos y acabar con ciertas construcciones que condicionan el cuerpo de la mujer (Ferrer, 2018, p. 124). A partir de los años 90, el arte feminista de los años 70 que puso en el punto de mira la sexualidad femenina y el cuerpo en el campo político, amplió sus estudios teóricos enfocándose en la construcción de la mirada, la objetivación y el poder ejercido sobre el cuerpo. En este enfoque del cuerpo como objeto mirado, enlazamos con el presente proyecto el trabajo de Krystufek, que a su vez explora la mirada escopofílica de Mulvey en obras como la performance titulada Satisfaction [fig.24] de 1996 en la Kuntshalle de Viena. Esta performance se llevó a cabo en una habitación recreada de ambiente ascético y clínico con el que se deconstruía la naturalidad del cuerpo, separada del público por un cristal tras el que observaban cómo tomaba un baño o se masturbaba con un vibrador (Ferrer, 2018, p. 124). “Al presentar sus rituales privados en un espacio público, puso en relieve asuntos de intimidad, autenticidad y sensacionalismo, obligando al espectador a confrontar su propia posición como voyeur” (Warr, 2000, citado por Ferrer, 2018, p. 124). Ya hemos citado en el marco teórico y nos hemos apoyado en teorías de algunos autores y autoras que han analizado y teorizado en torno a la sexualidad y sus representaciones. Pero también han aportado su visión en la Historia del Arte, muchos artistas cuyas obras han estado desde diversas perspectivas en el epicentro de la sexualidad. Fig. 23 Kruger, B. (1981) You are not your self. Fotografía y texto. Fig. 24 Krystufek, E. (1994). Satisfaction. Fotografía documental de la performance. 40 41 Carolee Schneemann  OtrodelosantecedentesmássignificativosesCaroleeSchneemann,feminista,activistay performer. Su obra comparte preocupaciones similares relacionadas con la sexualidad, el cuerpo y el poder. Su trabajo cuestionó y exploró el género, la violencia sexual, el placer femenino y la objetivización del cuerpo. Aunque su formación fue como pintora, Scheneemann se convirtió en una pionera del arte corporal, trabajando directamente con el cuerpo. Es, también, una artista multidisciplinar que mezcla disciplinas como la escultura, el collage, el vídeo, o la pintura. Por ejemplo, el movimiento y la esencia corporal se combinan con la performance en su obra Up to and inclusing her Limits (1973), en la que colgada de un arnés se balancea y realiza un action painting en las paredes y el suelo de su alrededor.Esdegraninfluenciaensuobra,latécnicadeJacksonPollockysupinturadechorreo. Entre todos sus proyectos podemos destacar, por la importancia que adquiere aquí la vagina como nexo con el proyecto, la performance Interior scroll[fig.25]de1975,enlaquesesacaunrollo de la vagina con un texto que lee al público. Con esta acción, Schneemann convierte el cuerpo, no como “algo” que está siendo observado, sino como un sujeto vivo que habla. Mientras que la crítica delartehasolidoresaltarladesnudezdelcuerpoensuobraconuncarácterpornográficoynarcisista, el objetivo de la artista ha sido explorar la sexualidad femenina como una vivencia carnal y lingüística quereflejasuspropiasvivenciaspersonales.Elcuerpoessujeto:hablayescribe(JavierRivera,2016, pp. 208-213).  OtraobradereferenciamuysignificativaesMeat Joy, una performance colectiva realizada en el American Center de París, en la que se lleva a cabo una especie de baile ritual con cuerpos desnudos mezclándose con carnes, pinturas y otros objetos. Supuso un gran impacto, puesto que trasgredió las representaciones eróticas del cuerpo, rompió tabúes sexuales y representó el placer del cuerpo como antes no se había hecho. Andrea Fraser Otra de las artistas performers del panorama contemporáneo es Andrea Fraser, artista estadounidense nacida en 1965, caracterizada por su crítica institucional: “No es cuestión de estar en contra de la institución. Nosotros somos la institución. La cuestión es qué clase de institución somos, qué clase de valores institucionalizamos, qué formas de práctica premiamos y a qué clase de premios aspiramos” (Fraser, 2005, p. 283). Su trabajo aborda temas como el feminismo, el racismo, la desigualdad estructural, o la mercantilización del arte. Así mismo, trabaja con su cuerpo como medio de acción y lo posiciona en el esquema objeto-sujeto. Destacamos su obra performática untitled de 2003 en la que pone en venta su cuerpo a cambio de relaciones sexuales con un coleccionista. La acción tuvo lugar en un hotel y quedó registrada en un vídeo que posteriormente fue comprado por el propio coleccionista. Con ello, Fraser quiso denunciar la situación de opresión y sumisión de las mujeres artistas en el mercado del arte, “un estado de prostitución efectivo que reproducía las relaciones de dominio asimétricas hombre-mujer” ( Ferrer, 2018, p. 125). En 2016, el MACBA de Barcelona lleva a cabo una retrospectiva de la artista, bajo el nombre L’1%, c’est moi, en la que se pudo contemplar una de las copias de la grabación de dichaobra[fig.26]. A diferencia de las performances que hemos mencionado anteriormente, Fraser lleva la acción a un espacio privado, transformando al público en observador pasivo. En comparación con la obra Satisfaction de Elke Krystufek en la que el público, del mismo modo, es observador pasivo, Fraser devuelve al voyer a su posición cómoda de sujeto desconocido, que observa a través de la pantalla pero no es visto. En este sentido, relacionamos su obra con la relación existente en la pornografía entre el espectador y el objeto observado a través de la pantalla. Fig. 25 Schneemann, C. (1975). Interior scroll. Fotografía documental de la performance. Fig. 26 Fraser, A. (2003). Untitled. Fotografía de la pieza expuesta en el MACBA de Barcelona en 2016. 42 ESTUDIO PRÁCTICO 43 METODOLOGÍA Dicotomías de la sexualidad femenina nace, en primera instancia, de una investigación teórica a raíz de la lectura de dos libros que van a ser determinantes. En primer lugar, Las hijas de Lilith, un análisis histórico de la femme fatal, de la representación de la mujer a lo largo de la Historia del arte y de su sexualización, centrándose en la pintura del siglo XIX, época en la que prolifera una iconografía que trata de desacreditar a las mujeres emancipadas. Es una lectura que aparté hasta dos años después, luego de realizar la segunda lectura: Política sexual de la pornografía. A partir de este último, empiezo a encontrar una serie de relaciones y dicotomías entorno a la sexualidad y la represión sexual. La mujer sexual/puta/malvada y la mujer asexual/madre/ideal. A estos dos libros que serán el germen de la investigación, se añadieron otros que ya he referenciado anteriormente y que me ayudaron a seguir ensalzando el estudio y añadiendo nuevas ideas entorno a la sociabilización de géneros y su relación con nuestra percepción de los cuerpos propios y ajenos. Después de la recopilación de información, paralela a la producción artística, decidí llevar a cabo un estudio práctico mediante una encuesta, para poder corroborar un poco más (puesto que algunas de las lecturas ya estaban basadas en estudios estadísticos sociales y psicológicos de la población) y convencerme a mí misma que todo aquello recopilado podía probarse. Es una parte del estudio, que pudiera apoyar considerablemente la visión del proyecto y que en adelante desarrollaremos.  Endefinitiva,elconjuntodetodaslaslecturaseinvestigacionesmehicieronadentrarmeenlos estudios de género y en el propio feminismo. Cómo dijo Estrella de Diego en la conferencia celebrada en 2014 Somos como miramos en la Biblioteca Nacional de España: “una vez que el feminismo te enseña a mirar, aprendes a mirar de una forma tan distinta que no puedes volver a mirar como mirabas antes”. Este proyecto, pues, está siendo el resultado de un continuo modo de mirar, observar, releer y reinterpretar la mirada. Es una búsqueda en mi propio modo de ver y percibir el mundo a través del estudio, la visión crítica y mi propia experiencia como mujer. En el siguiente dosier, se exponen algunas aportaciones a la investigación práctica que irán acompañadas de un texto descriptivo, que lejos de explicar la obra como lo haríamos en un análisis convencional de la imagen, he tratado de poner en práctica la misma metodología: mirar, releer e interpretar. Traduciendo en palabras y cortas frases “cómo miramos”. ESTUDIO ESTADÍSTICO 44 Para poner en práctica algunos de los estudios teóricos que hemos analizado anteriormente, se realizó una encuesta que permitiera comparar cómo el sexo y las sociabilizaciones de género podíaninfluireneldesarrollodelaempatíaenlainfancia,paraluegoenlaadultezrelacionarlo con la percepción que pueden tener de la pornografía y cómo sexualizan los cuerpos o no. En la encuestan participaron un total de 63 personas tanto hombres, mujeres y no binarias. El rango de edad de los participantes oscila entre los 18 y los 65 años, con una mayor presencia entre los 21 y los 29. En rangos generales, preguntas relacionadas con su autoestima como: ¿Alguna vez te has sentido incómod@ o avergonzad@ por la forma en que otras personas te han mirado o tratado debidoatuaparienciafísica?o¿Sientesquelapresiónparacumplirconciertosestándaresde atractivofísicohainfluidoenturelacióncontucuerpoytusexualidad?queestánrelacionadascon lapercepciónyautopercepcióndeloscuerpos,escomúnlaafirmaciónmayoritariaenambossexos. ¿Crees que la pornografía puede tener un impacto negativo en la autoestima y la percepción del cuerpo?El90%,sonconscientesquesí,ademásdehabersevistoinfluenciadasporlapornografía lasexpectativassobreelsexoolasrelaciones(74%enhombresy43%enmujeres).Sinembargo, se observa que todos los hombres encuestados sin excepción, han consumido pornografía en algún momento,mientrasqueel39%delasmujeresnuncalaconsumieron. Hay una notable diferencia cuando el cuerpo se analiza como objeto sexual. A la pregunta, ¿Has experimentado comentarios o gestos que te hayan hecho sentir que eras percibido/a principalmentecomounobjetosexual?El79%delasmujeresrespondieron“sí”,yel18%“en raraocasión”.Enloshombres,solo30%fueafirmación,yel9%“enmuyraraocasión”.Eneste mismo contexto, también existen diferencias en cómo se relacionan con su propia sexualidad y lainfluenciadelosestereotipossociales.Alapregunta,¿Sientesquelapresiónparacumplircon ciertosestándaresdeatractivofísicohainfluidoenturelacióncontucuerpoytusexualidad?el 50%deloshombresrespondieron“sí”,frenteal90%delasmujeres.Encuantoalainfluenciaque se ejerce sobre acciones como arreglarse y vestirse: a la opción “no me importa lo que piensen los demás”,contestaronel50%deloshombresfrenteal22%delasmujeres.Enestepunto,podríamos relacionarloqueSimoneBeauvoirdefiníacomo“serparaelotro”y“serparasímismo”. Por otra parte, también se preguntó sobre posibles comentarios que les habrían hecho cuando eran pequeños. Observamos que entre los hombres prevalecen comentarios relacionados conlavalentíayfortaleza:el30%seleccionó“Losniñosvalientesnolloran”yotro30%“Nollores queteponesfeo”.Unoañadió“Esoesdemaricones”.Enlasmujeres:el49%seleccionaron“No lloresqueteponesfea”,yel43%“Comoseasasídeantipáticanadietevaaquerer”yañadieron algún comentario escrito como “dramática”. A ellas se les enseñar a la necesidad de estar siempre guapasyabuscarlaaceptaciónenlosdemás.Noesdeextrañarqueel76%deellassearreglen para sentirse sexy con ellas mismas por encima de “no me importa lo que piensen de mí”. Quizás elsentirsesexypodríaasemejarseenalgúngradoalaautocosificación.  Tambiénrefiriéndonosalainfancia,preguntamossobrelosjuguetesconlosquejugaban de pequeños. Las elecciones fueron muy variadas y en ambos sexos se observa el uso de juguetes de “ambos géneros”. Sin embargo, predominan las muñecas, carritos de bebé y otros utensilios detareasdomésticasenmujeres(56%frenteal14%enhombres)adiferenciadeloshombres queseleccionaronunagranvariedaddeconsolas,PC,playmobil,juegosdecarpintería...(55%)y pistolas,barcos,fuertes...(32%).Sitenemosencuentalateoríadelasociabilizacióndegéneroen la infancia como la hemos analizado en el estudio teórico, esto puede estar muy relacionado con 45 eldesarrollodelaempatía.Mientrasqueel61%deloshombreadmitequeexistedesigualdaden elsexo,enlasmujeresesel97%.Elconsumodepornografía,influyetantoenlasrelacionesde empatía como en la propia concepción del sexo. A la pregunta, ¿Cuál es la primera palabra que asociassonsexo?aunquehaybastanteunanimidadconlarespuesta“placer”(43%hombresy30% mujeres),enlasmujeresdestacatambiénlapalabra“intimidad”al27%frentealescaso4%enlos hombres. Es tremendamente curioso en este punto, cómo los estereotipos de género y las socibilizaciones en la infancia pueden trabajar en la empatía y la percepción del exterior. Cuando aplicamos el filtroparaconocerlasrespuestasdelaspersonasquehanseleccionadosimultáneamenteelsexo masculino y los juguetes de género femenino, encontramos los siguientes resultados: • El100%deellossientenquelapresióndelosestándaresfísicoshaninfluidoensurelación con su cuerpo y su sexualidad. • Laautoperscepcióncomoobjetosexualasciendeal67%(antes30%). • 100%deellosadmitequeexistanrelacionesdepoderydesigualdadenelporno. • Asciendeal67%laopción“vestirseparasentirsesexy”(antes41%). Algunas conclusiones  Existenmúltiplesvariablesqueinfluyenenlapercepcióndelcuerpo,susexualizacióny su objetivización. Este estudio estadístico, ha podido revelar una cierta disparidad entre hombres y mujeres en torno a la sociabilización en la infancia, el consumo de la pornografía y la relación con el cuerpo y la sexualidad. En términos generales, las mujeres se ven más afectadas por las presiones y estereotipos físicos, aunque no es exclusivo del género femenino, puesto que además, la pornografía juega un papel muy importante en la autoestima y las expectativas sexuales en ambos géneros. Sin embargo, sí que predomina en ellas la sensación de que son objetivadas. En segundo término, queda evidenciada la distinción entre el “ser para el otro” y “ser para sí mismo”.Lasmujeresenunaltísimoporcentaje(90%)vensometidassusexualidadalosestándares deatractivofísico.Además,de42mujeres,22(63%)admitíanquehabíantenidorelacionessexuales sinhabertenidoganasdehacerlo.Enloshombresesteporcentajeesdel40%. Por otra parte, es evidente que el porno está dirigido principalmente al público masculino, bien por su predisposición a consumirlo o también porque reproduce, frecuentemente, fantasías masculinasenlasquelamujeresdiscriminadaoviolentada.Unodeloscomentariosanónimosque añadieron a las respuestas de la encuesta decía así: Admito que he visto porno para comparar los cuerpos de las actrices con el míos. A veces, sintiéndome bien al ser precedidos al mío y otras veces no, al ver cómo trataban a las que cumplíanmi“perfil”.Siempremehacíasentirincómoda.Poresoevitoconsumirlo. En última instancia, si consideramos que parte de las consecuencias de la objetivización y la centralidad del cuerpo en el discurso político, donde está sujeto a poderes, represiones y presiones, pueden tener su origen en la infancia, sería crucial implementar políticas y acciones para prevenir la sexualización y estereotipación de los niños y las niñas desde una temprana edad, además de fomentar el desarrollo de la empatía tanto en niñas como en niños. 47 DOSSIER ARTÍSTICO 48 Unametáforadelacapitalizacióndelcuerpo. Lareproduccióndeunamiradacosificadora. Unaidentidadarrebata. Carne de consumo. ROJO, carnívoro. Hambriento. Violento. Untexto, reproducción de un mecanismo deshumanizador y frívolo bajo el que están sometidos. 49 Aportación 1. García, N. (2024). Corte de mariposa. Lápices polícromos y guache sobre papel caballo salitano, 50x70 cm. 62 Piel. Al mismo tiempo que envuelve la carne, la protege. Es memoria y es lienzo. Es rojo. El envoltorio del caramelo con el que juegas entre los dedos después de comértelo. Y lo doblas, y lo pliegas, hasta que te cansas de jugar y lo tiras. Con la carne pasa lo mismo, solo que ya viene lista para comértela. Serie Degustación: Meatholes1 Suturas Fragmento de una musa 1 Denominadaasílacategoríapornográfica“agujerosdecarne”. 63 Aportación 8. García, N. (2024). Meatholes. (Serie Degustación). Cerámica vidriada, 9x9 (x3) aprox. cada una Aportación 9. García, N. (2024). Suturas (Serie Degustación). Cerámica vidriada. 6x12x13 cm. 64 65 Aportación 10. García, N. (2024). Fragmento de una musa (Serie Degustación) Cerámica vidriada, 5x19x33 cm. 66 ¡Cómeme el higo! Quiero decir... Que te comas el higo, que están muy caros. Ahí lo tienes, en el plato. Recién comprado y lavadito. Listo para que te lo comas. Dicen que si está muy verde cuando te lo comes, es porque lo han recogido muy pronto del árbol. Que pierde dulzura. Pero lo extraño es que cuando empieza a ponerse blandito, ya por dentro se ha podrido. Es lo que tiene querer recogerlo antes de tiempo. Pero tu cómetelo, que están muy caros... 67 Aportación 11. García, N. (2023). Bon appetit I . Lápices polícromos sobre cerámica. 23x23 cm. 68 CONCLUSIONES Si miramos en la historia del arte, hay pocas veces algo que rompa el espacio. Y hasta que el espacio o la noción de espacio no se rompa, seguimos donde estamos, seguimos mirando de la misma manera. Y entonces si somos como miramos, pues seguimos siendo de la misma manera. (Ciclo de libros, mujeres y feminismos. Somos como miramos. Estrella de Diego, 2014). 69  ConlapornificacióndelaculturaysuglobalizaciónatravésdeInternetylasredessociales,la hipersexualización del cuerpo femenino se ha convertido en un fenómeno dominante en la actualidad. Haencontradoendiversosmedios,sobretodoelpublicitariounsistemadebeneficiosenelquecuerpo es tanto producto como deseo, los dos elementos fundamentales de la producción capitalista. La sexualización del cuerpo de la mujer no es una problemática novedosa, y a pesar de los avances en igualdad y derechos alcanzados, nos encontramos en el panorama temporal de mayor invisibilidad de la violencia sexual, ya que la mayor violencia se ejerce de forma simbólica. Seguimos anclados en debates entorno al derecho al aborto, la regulación de la pornografía y la prostitución y eso sin sobrepasar fronteras, donde en otros países aún es legítimo el asesinato de mujeres por honor o moral. La desacreditación del feminismo se ha manifestado de diferentes formas a lo largo de la historia. Actualmente, se podría decir que transcurre una nueva ola de reacción contra el movimiento feminista, que lo ha convertido en un meme a través de los medios y la desinformación. A esto, le sumamos las disputas y enfrentamientos dentro de las propias organizaciones feministas, las cuales de forma contradictoria se oponen a la integración de otras identidades que igualmente sienten la opresión del patriarcado, como las personas trans, género no binario y queer.  Mientrastanto,seguirapelandoadiscursosquedefiendenquehemosalcanzadolaigualdad, es ignorar tanto toda esta violencia simbólica como las sociabilizaciones y estereotipos de género. En este sentido, es nuestro deber visibilizar todos estos códigos que van permeando en nuestro imagino colectivo,convirtiéndoseenelreflejodeloquesomos.  Yfinalmente,retomolacitadeMercéRius“Encuantohayados(deloquesea),habráun primero” (Rius, 2014, p.37), para señalar la importancia de abandonar la concepción binaria del género. Es, quizás, muy difícil de abordar por el hecho de que hemos sociabilizado así desde la infancia. Pero, mediante una educación no binaria facilitaría el desarrollo de una nueva generación con otra realidad asimilada, inclusiva e igualitaria. En vistas de erradicar la sexualización del cuerpo, en una sociedad educada en la empatía no cabría en el imaginario ejercer ningún tipo de violencia sexual, ni física ni simbólica. No se desplegarían mecanismo de poder sobre el cuerpo y la búsqueda de la igualdad probablemente no encontraría la solución, pero si un camino más fácil. BIBLIOGRAFÍA LIBROS Alario, M. (2021). Política sexual de la pornografía: sexo, desigualdad, violencia. Feminismos. Madrid: Ediciones Cátedra Beauvoir, S. (2017). El segundo sexo. Feminismo. Madrid: Ediciones Cátedra. Berger, J. 2010. En: Pollock, Griselda. Encuentros en el museo feminista virtual. Madrid. Ediciones Cátedra, p. 78. Bornay, E. (2021). Las hijas de Lilith. Madrid: Ediciones Cátedra. Bourdieu, P. (2000). La dominación masculina. Barcelona: Anagrama Irigaray, L. (2009). Ese sexo que no es uno. 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Parte de la serie La mirada capitulando el cuerpo. Fotografía digital. 20x30; 20x25; 20x25; 25x30 cm. Aportación 7. García, N. (2023). Umbría de seda roja. Fotografía digital, 38x70 cm. 74 Aportación 8. García, N. (2023). Meatholes. (Serie Degustación). Cerámica vidriada, 9x9 (x3) aprox. cada una Aportación 9. García, N. (2023). Suturas (Serie Degustación). Cerámica vidriada. 6x12x13 cm. Aportación 10. García, N. (2024). Fragmento de una musa (Serie Degustación) Cerámica vidriada, 5x19x33 cm Aportación 11. García, N. (2023). Bon appetit I . Lápices polícromos sobre cerámica. 23x23 cm. 75 CEEXIA