El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las capitales hispánicas e Itálica

El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 31 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 EL MODELO DEL FORUM AUGUSTUM EN LOS PROGRAMAS DECORATIVOS DE LOS RECINTOS SAGRADOS DE LAS CAPITALES HISPANAS E ITALICA THE MODEL OF THE FORUM AUGUSTUM IN THE DECORATIVE PROGRAMS IN HISPANIC CAPITALS’ AND ITALICA’S SACRED PLACES Por Ana Portillo Gómez Universidad de Córdoba, España Las continuadas campañas arqueológicas llevadas a cabo en las tres capitales provinciales de la antigua Hispania e Itálica, han puesto de manifiesto un numeroso conjunto de materiales arquitectónicos y escultóricos que nos ayudan a configurar sus originarios espacios sagrados. A través de un significativo y selecto grupo de piezas, el presente estudio pretende abordar las diferencias y similitudes entre los programas decorativos e iconográficos de los principales centros religiosos de dichas ciudades y el que se presenta como principal su referente constructivo y simbólico, el Forum Augustum en Roma. Palabras clave: Forum Augustum, capitales provinciales, programa iconográfico, Mars Ultor, propaganda imperial. The continuous archaeological campaigns realized in the three provincial capitals of the ancient Hispania and Italica, have shown a numerous group of architectural and sculptural materials that help us to set up their originals sacred places. Through a select and meaningful group of pieces, this study aims to address the differences and similarities between the iconographical and decorative programs of the main religious centers of these cities and the Forum Augustum in Roma, presented as the constructive and symbolical main reference. Keywords: Forum Augustum, provincial capitals, iconographical program, Mars Ultor, imperial propaganda. INTRODUCCIÓN Bajo el reinado de Augusto asistimos a un gran momento urbanizador dando lugar a una reestructuración territorial con la constitución de las tres provincias hispanas Baetica, Lusitania y Tarraconensis. En este contexto se inserta la monumentalización y reorganización de las ciudades, desplegando un amplio repertorio arquitectónico, escultórico y decorativo a través de los modelos itálicos y muy especialmente, aquellos que proceden de la metrópoli. Estos programas suelen exponerse en las construcciones Ana Portillo Gómez 32 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 situadas en el foro y más concretamente en los templos, es decir, en uno de los edificios de mayor relevancia en el desarrollo de la vida pública de los habitantes. La ubicación estratégica de estos complejos en el corazón de la ciudad, normalmente en un lugar destacado de la plaza, subraya su importancia y los vincula de forma inmediata a la actividad social de la población. En el caso de Hispania, las sucesivas campañas de excavación en las ciudades de Mérida, Tarragona y Córdoba, han recuperado numerosos restos arquitectónicos pertenecientes a las construcciones sacras de los foros de dichas capitales provinciales. Gracias al estudio de estos fragmentos se puede corroborar la existencia de un claro reflejo del Forum Augustum en estas ciudades, que viene a subrayar la importancia del complejo romano en esta provincia occidental. Los programas decorativos que complementan a la arquitectura constituyen un escaparte excepcional donde mostrar la grandeza de a quién pertenecen dichos edificios. A través de un mesurado lenguaje simbólico, estos esquemas ofrecen a un público aristocrático los medios precisos para la lectura de la ideología que se pretende exponer. Es por ello, que el estudio de estos complejos sistemas se hace cada vez más indispensable para desentrañar la vorágine de mensajes y conceptos enredados entre las piedras, dejando patente a este respecto, la importancia y conveniencia de la labor del historiador del arte. Por ello es objetivo del presente trabajo, realizar un recorrido por estas ciudades hispanas exponiendo una selección de las piezas más relevantes a la hora de establecer los vínculos que unen a las capitales provinciales de la antigua Hispania y la ciudad de Italica con la metrópoli y más concretamente con el Foro de Augusto. COLONIA PATRICIA La ciudad más destacada de la Bética en la antigüedad fue sin duda Colonia Patricia, en este caso no sólo se trataba de una ciudad capital de conuentus iuridicus, sino también capital de provincia y por ello, ciudad de vital importancia administrativa en la Hispania romana1. Tal y como podría esperarse de un núcleo urbano tan relevante, sus centros religiosos debían responder a dicha consideración. La falta de evidencia arqueológica y la carencia de datos sobre el hipotético templo que debiera presidir la primitiva plaza del foro republicano y posteriormente el foro colonial de la ciudad, hace que nos centremos en el más reciente de los hallazgos en lo que a espacios sacros de esta urbe pertenecientes a la primera mitad del siglo I d. C. se refiere. En este sentido, al sur del tradicional foro colonial se añade un segundo espacio foral, el denominado forum novum o adiectum2, una nueva plaza en la que se complementan las funciones del primitivo foro y en especial, aquellas destinadas al culto al emperador (Figura 1). 1 MURILLO REDONDO, J.F. (2010), “Colonia Patricia Cordoba hasta la dinastía flavia. Image urbana de una capital provincial”, en Simulacra Romae II, Rome, les capitales de province (capita provinciarum) et la création d’un espace commun européen: une approce archéologique, pp. 71-94. 2 Sobre los últimos estudios realizados sobre el forum adiectum ver PEÑA, A.-VENTURA, A.-PORTILLO, A. (2011), “El templo consagrado al Divo Augusto y su temenos (Forum Novum)”, en Córdoba reflejo de Roma, Catálogo de la exposición, pp. 59-67, Córdoba. El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 33 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 En el caso cordobés este nuevo foro se concentra en los aledaños de la calle Morería, en la que a finales de la década de los noventa3 aparecieron una plaza pavimentada y la cimentación del podio de un templo de dimensiones colosales con restos arquitectónicos asociados4. El conjunto dataría de las dos primeras décadas de nuestra Era y se completaría con un pórtico y un altar. A través de las excavaciones arqueológicas realizadas en esta área5 se ha podido documentar que el complejo abarcaría un amplio espacio, unas cuatro manzanas de la ciudad ocupadas por viviendas desde época republicana, por lo que para su construcción éstas tuvieron que ser expropiadas6. Este sistema no nos resulta extraño ya que sabemos que Augusto lo usó de igual forma para la erección de su gran complejo edilicio: su propio foro en Roma. Dicha edificación estará en uso hasta finales del siglo III o principios del IV, detectándose por estas fechas el abandono del recinto, dando lugar a un proceso de destrucción y desmonte de sus estructuras. Por los hallazgos realizados, se trataría de un templo octástilo de orden corintio, elaborado con los más exquisitos materiales (mármol de Luni (Carrara, Italia) en su mayoría). El estudio del abundante material arquitectónico extraído de dicha intervención ha sido, sin lugar a dudas, un elemento imprescindible a la hora de apuntar la cronología de esta colosal opera. Del gran conjunto de piezas pertenecientes a este edificio que custodian tanto el Museo Arqueológico y Etnológico de Córdoba como otras instituciones de la ciudad, destacan por la rica información que aportan en el análisis de esta magna construcción, una serie de fragmentos de distinto tipo de elementos arquitectónicos. En la actual sede del Ilustre Colegio de Abogados de Córdoba se conserva actualmente un fragmento de la moldura de base del podium de dicho templo. Esta moldura destaca por su gran tamaño y buen estado de conservación7. Pertenece al tipo de moldura de kyma recta, que arranca bajo un pequeño astrágalo y se desarrolla sobre un potente plinto. Resulta asombroso el gran parecido que podemos observar entre esta pieza y la base del podium del templo de Mars Ultor, edificio al que muy probablemente tomara como modelo. En la misma sede del Colegio de Abogados cordobés se encuentra también un interesante fragmento de fuste acanalado. Se trata de una pieza que destaca por sus colosales dimensiones, en concreto este fragmento mide aproximadamente 1,52 m de altura, con un diámetro de 1,40 m y conserva 14 de los 26 canales de los que, 3 Los hallazgos fueron realizados durante una intervención arqueológica de urgencia dirigida por los arqueólogos I. Carrasco y R. García, llevada a cabo en el mes de agosto de 1998 en el solar nº 5 de la calle Morería de Córdoba. 4 MÁRQUEZ MORENO, C. (2009), “Transformaciones en los foros de Colonia Patricia”, en Fora Hispaniae. Paisaje urbano, arquitectura, programas decorativos y culto imperial en los foros de las ciudades hispanorromanas, Murcia, pp. 105-121. 5 Las principales excavaciones que documentan arqueológicamente el espacio del forum novum son las llevadas a cabo en los solares nº 5 de la calle Morería (ver nota 2) y nº 5 de la calle Gondomar de la ciudad de Córdoba. Ésta última realizada por la arqueóloga Dña. Mª Dolores Baena Alcántara en el año 1989. 6 MÁRQUEZ MORENO, C., 2009, op.cit. p. 116. 7 MÁRQUEZ MORENO, C. y otros, (2001), “Estudio de materiales de la excavación arqueológica de la calle Morería, Córdoba”, en Anuario Arqueológico de Andalucía, p. 126. Ana Portillo Gómez 34 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 presumiblemente, tuvo. En cuanto a los capiteles, actualmente sólo se conservan dos fragmentos de grandes dimensiones y orden corintio en el Museo Arqueológico cordobés8. De uno de ellos sólo restan unas hojas de la corona inferior, con una altura de 50 cm (capitel completo: 160 cm aprox.) (Figura 2). Del otro se conserva su mitad inferior con una altura de 44 cm. Ambos destacan por su estilo naturalista, calidad material y la cuidadísima ejecución. Llama nuestra atención la enorme potencia y desarrollo del nervio central de las hojas en forma de V, creando zonas de sombra en forma de gota de agua en la unión de los extremos de las hojitas de cada uno de sus lóbulos. De nuevo la comparativa entre estas piezas y las pertenecientes al foro de Augusto nos vuelve a sorprender. Ambas comparten un asombroso parecido que se hace patente en una labra sumamente fina y cuidada, que nos habla del excelente virtuosismo técnico de sus artífices. Ese brillante manejo del cincel se traduce en piezas de gran elegancia, suave factura y acabado naturalista que caracterizarán al tipo de obras elaboradas durante el periodo augusteo. En este sentido debemos reflexionar sobre los talleres ejecutores de dichas piezas, teniendo en cuenta que estamos en un momento y en una ciudad donde se comenzaban en ese mismo tiempo, a construir edificios públicos con mármol. Si pensamos en talleres locales resulta un tanto extraño imaginar que en tan poco tiempo los artífices lograran llegar a ese nivel técnico y estilístico. Tampoco existían previamente en la ciudad edificios con piezas de tan alta calidad que hubieran podido servir como modelo o inspiración de los artesanos. Por otra parte, el estilo de este material está muy bien definido y responde, sin duda, a las formas usadas durante el principado de Augusto o principios del de su sucesor Tiberio. Una última cuestión al respecto sería la procedencia de la material con la que se elaboran estas piezas. Un altísimo porcentaje de los fragmentos analizados9 resultaron estar hechos de mármol blanco de Carrara (Italia). Se trata de un mármol de grano muy fino, usado por los romanos por todo el imperio y sustituto del mármol del Pentélico a partir del siglo I de nuestra Era. Por todo lo expuesto debemos plantearnos que quizás fueran los mismos talleres que ejecutaron el foro de Augusto los que se trasladaran a la capital de la Bética para elaborar como tan sólo ellos sabían hacer, un nuevo foro que estuviese a la altura del emperador, consolidando en Colonia Patricia, el nuevo estilo fundado por el Princeps. En este sentido traigo a colación la conocida cita de Tácito10 en la que nos narra como en los primeros años de reinado de Tiberio, la Hispania Ulterior envió unos legados ante el senado romano para pedir permiso para la erección de un templo en su honor y en el de su madre, y de cómo el príncipe, para callar a aquellos que lo acusaban de ambicioso, 8 Otros fragmentos de capiteles corintios adscritos al templo son actualmente objeto de estudio en el contexto de la Actividad Arqueológica Puntual (Estudio de materiales) dirigida por Ana Portillo Gómez en el Museo Arqueológico y Etnográfico de Córdoba, con la finalidad de ser incorporados en su Tesis Doctoral. 9 Las piezas fueron analizadas por el Prof. Aureli Álvarez del Departamento de Geología de la Universidad Autónoma de Barcelona. 10 TÁCITO, Anales, IV, 37. El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 35 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 desestimó tal petición rechazando tales adulaciones, ya que éstas podrían desvanecer el honor de Augusto. ¿Podría entonces este templo haber sido dedicado al ya Divo Augusto? Desgraciadamente de ello no nos dicen nada los autores clásicos, pero que no lo mencionen no significa no se contemple como una posible realidad. Siguiendo con el estudio de la larga lista de piezas cordobesas pertenecientes al forum adiectum, nos topamos con un fragmento de coronamiento de arquitrabe de tipo Bügelkymation de considerables proporciones (Figura 3). Esta pieza se compara tanto por su tipología como por su estilo y labra al templo de Mars Ultor11. Se trata de un cimacio lésbico trilobulado alternado por sendos tallos que culminan en amplios cálices. La comparativa es inevitable, ya que encontramos la misma composición en los restos conservados del coronamiento de arquitrabe del templo que presidía el foro de Augusto en Roma. El hallazgo de un fragmento inédito de este tipo de pieza en una colección particular cordobesa (Figura 4), nos hace reflexionar nuevamente sobre la adopción de los modelos romanos en la capital de la Bética, ya que aun siendo algo más tardío cronológicamente12, volvemos a reconocer en esta pieza el mismo esquema compositivo. Gracias a su relativo buen estado de conservación, pueden observarse con claridad los distintos elementos que la forman. Sorprende la gran similitud con el coronamiento de arquitrabe del templo de Mars Ultor, aunque como principal diferencia encontramos que en la pieza cordobesa, los cálices que alternan con los cimacios permanecen cerrados y no abiertos como en el caso romano. Otra pieza arquitectónica del área cordobesa que llama nuestra atención, es un fragmento de clípeo de procedencia desconocida, que actualmente forma parte de una colección privada13. Presumiblemente esta pieza podría constituir una pequeña parte de estos motivos decorativos que adornasen los pórticos del gran templo de Morería14. Sin embargo, la escasa calidad de labra de este fragmento y la ausencia de rastro de cariátides o candelabros vegetales hacen necesario ser precavidos en este asunto. Al igual que ocurre en Emerita Augusta y Tarraco, los clípeos formaban parte del programa ornamental de los pórticos que circundaban los templos y que, como es sabido, tienen su mayor paralelo en el Foro de Augusto. El empleo de clípeos como motivos de decoración arquitectónica en los monumentos públicos surge de la antigua costumbre 11 VENTURA VILLANUEVA, A.”Reflexiones sobre la arquitectura y advocación del templo de la calle Morería en el Forum Adiectum de Colonia Patricia Corduba”, en Nogales, T.-González, J. (eds), Culto Imperial: Política y poder, Mérida, 2007, p. 218. 12 El fragmento inédito debe pertenecer al siglo II d. C., ya que resulta ser idéntico a una pieza conservada en el Museo Arqueológico y Etnográfico de Córdoba, analizada por C. Márquez (Figura 5), en su obra La decoración arquitectónica de Colonia Patricia. Una aproximación a la arquitectura y urbanismo de la Córdoba romana, Córdoba, 1998, p. 23 y 267. 13 VAQUERIZO GIL, D (ed.), (1996), Córdoba en tiempos de Séneca, Catálogo de la Exposición (Palacio de la Merced del 7 de noviembre-7 de diciembre, 1996), Córdoba. 14 MÁRQUEZ MORENO, C. (2004), “La decoración arquitectónica en Colonia Patricia en el periodo Julio-Claudio”, en La decoración arquitectónica de las ciudades romanas de Occidente, Murcia, p. 342. Ana Portillo Gómez 36 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 de dedicar en el interior del área sacra, los escudos de guerra a los dioses15. Es Augusto quien propone por primera vez este motivo para decorar el ático de los pórticos laterales de su nuevo foro en Roma. Estos clípeos realizados en mármol, llevaban representadas en su centro las cabezas de Júpiter-Amón y de Medusa como exvoto a Mars Ultor. La efigie de esta divinidad fue utilizada en virtud del carácter guerrero del dios sobre los phalarae16 y pteryges17 militares romanos no antes de época augustea y su uso deriva de la presencia del motivo en el arte oficial. Por otro lado, la representación de Medusa tiene un clarísimo carácter apotropaico. De modo que estos dos símbolos representados en los escudos, se convertirán en elementos estables y parte integrante de la decoración del temenos sagrado de los templos. Resulta, cuanto menos curioso, el hecho de que se representen escudos como elementos integradores del simbólico programa decorativo elegido por Augusto, ya que esta pieza tiene como principal función la defensa, reforzada en este caso con la figura ahuyentadora del mal de la medusa. De la selección por parte del Princeps, se transluce un inmenso amor a su patria y la férrea voluntad de proteger a la caput mundi con todo aquello que tenía a su alcance: armas y creencias. Por otra parte, la preferencia de una particular deidad, Júpiter-Amón, para la decoración del foro romano podría además tener una doble lectura de carácter simbólico. En mi opinión, nada en el foro de Augusto es casual y cada elemento que lo compone guarda un mensaje que transmitir a aquellos que lo contemplan atentamente. La imagen de este controvertido dios podría entonces estar representando la unión de las figuras de Occidente, a través de su deidad suprema Júpiter, y de Oriente, con su divinidad más relevante, Amón. A ello hay que sumar los tres tipos distintos de clípeos hallados en el forum Agustum. ¿A qué se debe esta variedad tipológica? ¿Simple riqueza ornamental? Cabría esperar de un personaje como Augusto, un hombre que llevó la paz a Roma tras un periodo de seria controversia política, social y moral, que fue capaz de renovar todo un imperio; intentase transmitir algo más en el centro neurálgico de su poder, en la metrópoli, en el lugar donde sería recordado por encima de cualquier otro, su foro. Quizás bajo la representación de Júpiter-Amón con estas tres tipologías, 15 ENSOLI, S. (1997), “Clípeos figurativos de los foros de edad imperial en Roma y en las provincias Occidentales. De signo apotropaico a símbolo de divinización imperial”, en Hispania Romana. De tierra de conquista a provincia del imperio”, Madrid, p.161. 16 Palabra latina que define un adorno guerrero, generalmente, un disco de oro o plata cincelado de entre siete y diez centímetros de diámetro. En sus orígenes, lo portaban los caballeros romanos como insignia y adorno a sus caballos pero, durante la República pasaron a ser condecoraciones militares a los soldados de caballería y de infantería en tiempos de Cayo Mario. Los phalerae concedidos por actos de valor iban en juegos de nueve (tres filas de tres) sobre un arnés de correas de cuero con adorno, preparado para llevarlo sobre la cota de malla o la coraza. 17 Se refiere a la pieza decorativa que cae de la cintura de la armadura de los antiguos soldados romanos. Generalmente estaba hecha de cuero y llevaba piezas metálicas y en casos especiales joyas para adornarlo. El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 37 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 estuviese haciendo referencia a las tres partes del mundo conocido18, conquistado y pacificado por él. Por sus dimensiones y restos conservados, el templo cordobés de la calle Morería se asemeja a los principales edificios sacros del período augusteo y tiberiano, siendo algo inferior al colosal templo de Mars Ultor, al que tendrá como principal modelo como se ha podido comprobar a través del estudio del material arquitectónico encontrado19. A través de los fragmentos de una inscripción dedicatoria hallada en 2005 y perteneciente a este mismo edificio, podemos asignarlo al culto imperial, ya sea a la veneración del propio Augusto, a Roma y Augusto, Augusto y su familia, virtudes imperiales (Providentiae, Fortunae, Tutelae, etc), Germanico y Druso, etc. En los estudios epigráficos realizados recientemente por A. Ventura20, se establecen de forma muy precisa todas estas posibilidades y se presentan todos los detalles referentes a estas cuestiones. Como no puede ser de otra manera, una ciudad de la importancia de Colonia Patricia, sede del concilium provinciae, debía contar entre sus edificios públicos con al menos un templo dedicado al emperador. En Córdoba se recogen además, una serie de restos escultóricos de gran relevancia que testimonian este culto en la ciudad. En este sentido, debemos destacar la fabulosa estatua colosal loricata de la colección Tienda, hallada en la casa 2 y 4 de la calle Morería hacia el año 189221. Los restos conservados de esta impresionante escultura datada en época julio-claudia22, tienen una altura de 1,80 m, lo que se traduce en unos 3 m aproximadamente para la pieza completa. Se trata de un personaje heroizado, vestido con túnica corta y sobre ella una coraza ornada con roleos vegetales y grifos enfrentados. Sobre el pecho cruza el paludamentum23, que cae por la parte posterior de la escultura. Es sin duda una pieza de una altísima calidad técnica, de labra esmerada, amplias formas y recia musculatura, obra de un artista muy especializado. Los resultados del meticuloso análisis que de esta pieza realiza 18 UNGARO, L. (2004), “La decorazione archittetonica del foro di Augusto a Roma”,en La decoración arquitectónica en las ciudades romanas de Occidente, Murcia, pp. 17-35. 19 MÁRQUEZ, 2009, op.cit., p. 113 y 116. 20 VENTURA VILLANUEVA, A. (2007), “Reflexiones sobre la arquitectura y advocación del templo de la calle Morería en el foro Adiectum de Colonia Patricia Corduba”, en Culto imperial: Política y poder, Mérida, pp. 215-237. 21 GARCÍA Y BELLIDO, A. (1961),“Un toracato del tipo Hierapytna en Córdoba”, en Archivo Español de Arqueología, 34, pp.196-200. 22 LEÓN, P. (1990),”Ornamentación escultórica y monumentalización en las ciudades de la Bética”, en Stadtbild und Ideologie. Die monumentalisierung hispanischer Städte zwischen Republik und kaiserzeit, Coloquio Madrid, AbhMünchen, 103, pp. 367-380. 23 En la República de Roma, el imperio y el imperio bizantino, el paludamentum era una capa usada por los comandantes militares y, menos habitualmente, por sus tropas. El paludamentum era generalmente de color escarlata. Tenía forma rectangular y se sujetaba al hombro por medio de un broche metálico (cuya forma y tamaño varía con tiempo). Se unía habitualmente encima del hombro derecho y caía por la espalda hasta las pantorrillas. En las estatuas se representa a menudo enrollado en el brazo izquierdo. Ana Portillo Gómez 38 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 P. León24, apuntan a una representación idealizada. Por otra parte, W. Trillmich25 indica que la composición de la coraza de este torso cordobés habría sido elegida o creada por los consejeros propagandísticos de Augusto para la estatua de Mars Ultor que presidía su templo en el foro, e insiste en el gran parecido del ejemplar cordobés y el romano. Este mismo autor señalaba en otras publicaciones la posibilidad de que esta escultura representase a Rómulo portando los spolia optima o bien a Eneas en el conocido grupo de la huída de Troya26. De manera que aceptando la interpretación de esta colosal escultura como Eneas, Rómulo o el propio Marte, podemos decir que existe una clara relación con los modelos iconográficos del Forum Agustum. A la gran escultura de la colección Tienda hay que sumar abundantes fragmentos escultóricos de gran interés para nuestra investigación, aparecidos a lo largo de los años en el entorno de sus foros colonial y novum. Lógicamente no podemos detenernos en este trabajo a realizar un estudio pormenorizado de los mismos. Baste citar algunas de las piezas más relevantes de este numeroso grupo, como las once esculturas togadas descubiertas en la avenida Ronda de Tejares, que bien pudieran representar a summi viri, o un fragmento de pie calzado con mulleus27 de gran calidad, que podría ser parte integrante de la efigie de un rey mítico o un summus vir. COLONIA IULIA AUGUSTA EMERITA En la capital de la provincia lusitana, Augusta Emerita, recientes investigaciones han puesto al descubierto un impresionante complejo forense que sigue el modelo de foro tripartito que se impone oficialmente a partir de Augusto28, contando con importantes edificios religiosos. Gracias a los últimos trabajos arqueológicos llevados a cabo en la ciudad de Mérida29, hoy poseemos valiosos datos que nos permiten conformar una 24 Ibid. 25 TRILLMICH, W. (1996), “Los tres foros de Augusta Emerita y el caso de Corduba”, en Colonia Patricia Corduba: una reflexión arqueológica, Córdoba, p.187. 26 Ibid. p. 188. 27 Mulleus: Tipología de calzado de índole militar caracterizada por una bota alta cerrada o abierta en la puntera, realizada con piel de felino y atada con cintas o cordones. Los personajes que suelen llevar mulleus son altos cargos militares, emperadores, summus vir, reyes míticos de la historia de Roma o dioses como Marte o Diana cazadora. Este tipo de calzado fue empleado en el programa iconográfico del forum augustum para representar tanto a los reyes del Lazio, como a personajes militares y summi viri, desde donde se difunde a partir de esta época, teniendo su momento álgido de representación durante la etapa julio-claudia. 28 AYERBE VÉLEZ, R. y otros, (2009), “Arquitectura, configuración y restitución de los recintos monumentales”, en Ayerbe Vélez, R. y otros (eds.), El foro de Augusta Emerita. Génesis y evolución de sus recintos monumentales, Mérida, p.667. 29 Estos trabajos fueron realizados conjuntamente por el Instituto de Arqueología de Mérida y Consorcio de la Ciudad Monumental, se llevaron a cabo dos importantes proyectos de investigación, el primero en 1999-2006, dedicado al llamado Foro Provincial, y el segundo entre 2000-2007, afectando al conocido como Foro de la Colonia. El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 39 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 imagen diferente y más completa de la antigua ciudad romana. Esta división en tres amplias zonas del foro colonial de Augusta Emerita tiene como cabecera el imponente recinto conocido como “templo de Diana”. Se trata del espacio más popular y difundido de este impresionante complejo religioso gracias a su reutilización como casa-palacio en el siglo XV, estando habitado hasta 1972, cuando el ayuntamiento de Mérida adquiere dicho solar y lleva a cabo, desde entonces, sucesivas campañas arqueológicas que han permitido el estudio de esta importante construcción30. De entre las novedades encontradas en torno a este recinto destacan el hallazgo de dos estanques rectangulares que flanquearían el templo, con un claro carácter cultual donde queda patente la importancia del agua en los rituales romanos, existiendo numerosos ejemplos de este tipo de estructuras en todo el Imperio, como en las ciudades hispanas de Astigi o Evora. También se descubrieron restos de dos escaleras laterales que conectarían la plaza con el ingreso al templo en su fachada principal31. Además del caso emeritense, en el resto de Hispania se han documentado varios ejemplos de templos con accesos laterales como los recintos sacros de Ampurias, Clunia, Munigua o Mirobriga. El templo queda rodeado en tres de sus lados por una construcción en forma de U invertida de unos 8 m de anchura que, en sus lados occidental y oriental, envuelve la cabecera del complejo y que posiblemente estaría relacionada con funciones del uso público. Otro de los espacios que se integran en este foro tripartito y en el que, por sus características voy a centrarme en este trabajo, sería la plataforma oriental. Tradicionalmente conocido como “Pórtico del foro”, esta estructura ha generado cantidad de publicaciones en las que se le ha denominado de muy distinta manera, basándose sobre todo en el estudio del material arquitectónico e iconográfico, mencionándolo como Forum Adiectum32, Foro del Mármol33, Pórtico del Foro34, o Augustum35, debido a la falta de datos sobre su estructura arquitectónica. En las últimas investigaciones se pone de manifiesto que este recinto estaba constituido por una plaza central presidida por un templo exento y rodeado en tres de sus lados por un pórtico (Figura 6). Este 30 Fruto de las primeras campañas arqueológicas (1972-1987) dirigidas por el Dr. Álvarez Martínez, y la Dra.Trinidad Nogales Basarrate, en 2003 se realizó una espléndida monografía sobre dicho complejo religioso titulada Forum Coloniae Augustae Emeritae: Templo de Diana, que será fuente fundamental para el conocimiento de esta obra. 31 AYERBE VÉLEZ, R. y otros, 2009, op. cit. p. 672. 32 GROS, P. (1987), “Un programme augustéen: le centre monumental de la colonie d’Arles”, en Jahrbuch des Deutschen archäologischen Instituts, nº 102, pp. 339-363. 33 TRILLMICH, W. (1995), “Gestal und Ausstattung des “Marmorforums” in Mérida: Kenntnisstand und perspektiven, mit 2 testabbildungen und tafel 28-30”, en Madrider Mitteilungen, nº 36, pp. 269-291. 34 ÁLVAREZ MARTÍNEZ, J. M. –NOGALES BASARRATE, T. (1988), “Shéma urbain d’ Augusta Emerita: le portique du forum”, en Akten des XIII. Internationalen kongresess für Klassische Archäologie (Berlín 1988), Mainz, pp. 336-338. 35 ÁLVAREZ MARTÍNEZ, J.M.-NOGALES BASARRATE, T. (2003), Forum Coloniae Augustae Emeritae: Templo de Diana, Mérida. Ana Portillo Gómez 46 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 A. Peña, en un minucioso estudio de las piezas53, propone como personaje al que pertenecerían estos fragmentos la figura de Rómulo tropaeophorus, es decir, se trataría de uno de los personajes míticos más importantes de la historia de Roma portando los spolia optima o trofeos de guerra. Por otra parte contamos con otro testimonio que podría seguir dando forma a la idea de que en Italica existiera realmente un espacio en el foro o en sus alrededores inspirado directamente en el foro de Augusto de Roma. Se trata de un relieve54 que representa a una mujer vestida con peplos y de un manto que cae por detrás y que es sujetado por la figura con su mano derecha en su parte delantera a la altura del pecho. Esta pieza se ha venido interpretando desde su hallazgo, como una estela de tipo funerario55 o la representación de una provincia, sin embargo otros autores la han considerado la representación de una cariátide56. A. García y Bellido estima el paralelo de la efigie con las cariátides emeritenses procedentes de la zona del conocido como “Pórtico del foro”. W. Trillmich57 la considera como una pieza destinada a ser incorporada en un conjunto arquitectónico y la compara técnica, iconográfica y estilísticamente con las cariátides de la provincia lusitana resaltando su gran parecido. Por lo tanto, si bien no contamos con la certeza suficiente para afirmar que efectivamente se trata de una figura que podría formar parte del repertorio decorativo que venimos tratando, y que pudiera junto con los fragmentos escultóricos de clípeo, mano y mulleus anteriormente analizados, ser reflejo de la arquitectura del Forum Augustum en la ciudad hispana, al menos considero que ha de ser tenida en cuenta y convenientemente revisada para el estudio de este tema que nos ocupa. Aunque resulta obvio, aún se necesitan más evidencias que demuestren de forma contundente dicha hipótesis, que en este trabajo sólo quisiera apuntar. CONCLUSIONES Como hemos tenido oportunidad de ver, las evidencias arqueológicas halladas en las capitales provinciales hispanas han sacado a la luz numerosos restos materiales pertenecientes a sus respectivos centros de culto, teniendo en común características muy similares. Todos responden a la misma etapa cronológica (época julio-claudia), al mismo estilo y tipo de labra e incluso coinciden en muchos casos, en idéntico material (mármol de Luni (Carrara, Italia)). Se trata de piezas que configuran un mismo programa iconográfico y decorativo siguiendo un claro modelo, el del Forum Augustum. En definitiva las tres capitales hispanas realizan una adaptación del modelo del Forum 53 Ibid, pp. 152-153. 54 Esta pieza se refiere al relieve de figura femenina anteriormente citado, descubierta en las excavaciones de R. Corzo en el teatro de Italica. 55 GÓMEZ MORENO, M.-PIJOÁN, J. (1912), Materiales de Arqueología Española, I, p. 23, Figura 4. 56 Corzo, op. citada, 1993, p. 164. 57 TRILLMICH, W. (1996), “Los tres foros de Augusta Emerita y el caso de Corduba”, en Colonia Patricia Corduba: una reflexión arqueológica, p. 184. El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 47 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 Augustum, ya que en ningún caso se han encontrado, por el momento, elementos suficientes para afirmar con rotundidad la pretensión por parte de alguno de los centros hispanos, de erigir una copia fiel del foro de Augusto. Por otra parte habría que explicar el sentido ideológico de estos programas. Según mi criterio, el foro de Augusto configura un complejo sistema arquitectónico y ornamental con una fuerte carga simbólica que gira en torno a los orígenes de Roma (Figuras de Rómulo y Reyes del Lacio), sus héroes míticos (Grupo de Eneas, Anquises y Ascanio en la huída de Troya), sus personajes relevantes (galería de retratos de los Summi viri), la conquista y pacificación del imperio. A su vez todo este repertorio se articula circundando el templo dedicado a Mars Ultor, el dios guerrero y vengador de la muerte de su padre, que proporcionó a Augusto la ayuda suficiente para llevar a cabo su cometido. El ático de los pórticos laterales se decora además con tres tipos de clípeos que llevan en su centro la efigie de Júpiter-Amón que podría simbolizar la conquista de Oriente y Occidente y, a su vez, estar reflejando las tres partes del mundo conocido, alternando con figuras de cariátides que vienen a revocar los modelos clásicos, pudiendo ser consideradas personificaciones de la edad de oro de la historia ateniense. Se considera muy probable que existieran también clipei con la representación de Medusa en este programa, aunque lo cierto es que no se han hallado restos de los mismos. De ser así, podría hacerse aún una lectura más de este esquema decorativo, entendiendo las representaciones de Júpiter-Amón como el mundo de las luces, por la vinculación del dios Amón con el astro sol y a Medusa con la oscuridad y las tinieblas, siendo un reflejo de la polaridad cósmica entre “lo de arriba y lo de abajo”58. Lo cierto es que la efigie de Medusa encajaría adecuadamente en este espacio, ya que aludiendo a sus poderes míticos, aquel que contemplase este inmenso e impresionante complejo arquitectónico debía quedar absolutamente petrificado. Todo este complejo repertorio cobra sentido en el Forum Augustum, lugar donde se llevarían a cabo ceremonias, sacrificios y desfiles triunfales de guerra. Se trata de un lugar donde manifestar el aeternus triumphus, los exempla seruitutis y sobre todo la Maiestas Imperii59. El Forum Augustum se configuraba como el lugar idóneo para vanagloriarse de las grandes hazañas de Roma, donde llevar a cabo una pertinente propaganda política de su principal guía y mentor, el Pater Patriae, Augusto. Ni si quiera el hecho de usar para la construcción de este foro mármoles provenientes de todas partes del Imperio se libra de contener un sentido cosmocrático. Es por ello, que el contenido simbólico profundo y completo que encontramos en el foro romano se vería desvanecido en las provincias, ya que se trata de un contexto distinto donde se rememora y alude a la gloria del emperador a través de la copia de algunos motivos de 58 MARCO SIMÓN, F. (1990), “Iconografía y propaganda ideológica. Júpiter-Amón y Medusa en los foros imperiales”, en Neronia IV, Alejandro Magno, modelo de los emperadores romanos, Actas del Coloquio Internacional, Bruselas, p.162. 59 CISNEROS CUNCHILLOS, M. (2002), “El mármol y la propaganda ideológica: el modelo del foro de Augusto”, en Marco Simón y otros (ed.), Religión y propaganda política en el mundo romano, Barcelona, p. 102. Ana Portillo Gómez 48 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 su programa iconográfico y ornamental, pero sin la intención de llegar a reflejar dichos esquemas en toda su amplitud. ¿Qué sentido tendría querer trasladar de forma fidedigna el modelo del foro de Augusto a otro lugar? Comprendemos la gran importancia de este espacio, centro neurálgico del poder imperial en estos momentos, por ello resulta lógico que las provincias quisieran rendir homenaje a él reflejando en sus propios foros el brillo de la metrópoli, y exponiendo de alguna manera, ese nuevo lenguaje arquitectónico y decorativo instaurado por Augusto. En el caso de Augusta Emerita se utilizará la plataforma oriental de su foro colonial para recordar a los ciudadanos esta filiación con Roma presentando este programa decorativo renovado y novedoso casi idéntico al del Forum Augustum. En Tarraco será la ciudad alta la que cuente con este privilegio, revistiendo el templo de culto provincial de ornatos que copian a aquellos de la metrópoli, variando algunas de sus formas, como en el caso del uso de paneles con candelabros decorativos en vez de cariátides. Colonia Patricia cuenta también con un buen número de fragmentos arquitectónicos y escultóricos que beben del foro romano, además de los restos de su impresionante templo octástilo de la calle Morería, el cual se asemeja en tamaño y fisonomía a los aurea templa romanos. Por último, Italica, un municipium civium romanorum que posteriormente con su benefactor Adriano cambiaría este estatuto municipal por el de colonia romana convirtiéndose en un simulacrum romae. Esta ciudad nos sorprende ya que sin ser capital de conuentus iuridicus ni de provincia, presenta una serie de paralelos en varios de los restos materiales descubiertos en ella con el Forum Augustum. Será, por tanto, más que necesario seguir indagando en esta cuestión, revisando tanto los informes y memorias de excavación como los viejos materiales depositados en los museos o realizando nuevas intervenciones arqueológicas en estas ciudades que arrojen luz al tema y nos ayuden a configurar la imagen de estos centros de culto en el pasado. Fecha de recepción: 30 de septiembre de 2012 Fecha de aceptación: 18 de noviembre de 2012 El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 49 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 Figura 1. Detalle del plano de la Córdoba romana a mediados del siglo I de nuestra era. Se aprecia la situación de los dos foros de la ciudad. (GMU-UCO). (Murillo, 2010, p. 77, Figura4). Figura 2. Fragmento de capitel colosal de orden corintio del templo de la calle Morería, Córdoba. Museo Arqueológico y Etnológico de Córdoba. (Peña-Ventura-Portillo, 2011, p. 311, Figura 17). Ana Portillo Gómez 50 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 Figura 3. Coronamiento de arquitrabe de grandes proporciones. Museo Arqueológico y Etnológico de Córdoba. (Foto autora). Figura 4. Fragmento de coronamiento de arquitrabe inédito, Córdoba. Colección particular. (Foto autora) El modelo del Forum Augustum en los programas decorativos de los recintos sagrados de las... 51 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 Figura 5. Fragmento de coronamiento de arquitrabe. Museo Arqueológico y Etnográfico de Córdoba. (Márquez, 1998, p.267, lám. 19, Figura27). Figura 6. Reconstrucción del templo que presidiría el recinto sacro de la plataforma oriental del foro colonial de Augusta Emerita. (Ayerbe Vélez, R. y otros, 2009, p.823, Figura 10). Ana Portillo Gómez 52 Laboratorio de arte 25 (2013), pp. 31-52, iSSN 1130-5762 Figura 7. Grabado de las ruinas del teatro de Italica (Cerro de San Antonio) según el dibujo de Elisha Krikall. Obra en cobre, talla dulce y aguafuerte, datada en el primer cuarto del siglo XVIII. (Grabado realizado para la obra Remarcks on Several Parts of Europe; Relating Chiefly to the History, Antiquities and Geography…, London, Bernard Lintot, 1726, t. II.Serrera, 1989, lám. 141).