Objeto virtual de aprendizaje para niños en edad escolar, como aporte a la salvaguardia de las procesiones de Semana Santa: Popayán - Colombia

1 OBJETO VIRTUAL DE APRENDIZAJE PARA NIÑOS EN EDAD ESCOLAR, COMO APORTE A LA SALVAGUARDIA DE LAS PROCESIONES DE SEMANA SANTA. Popayán-Colombia. 1 Arquitecta LILIANA VARGAS AGREDO. Fundación Universitaria de Popayán Facultad de Arquitectura. Grupo de Estudios del Paisaje – GREP de Colciencias. La declaratoria de las procesiones de Semana Santa en Popayán - Colombia, como Patrimonio Oral e Inmaterial de la humanidad, por parte de la Organización de las Naciones Unidas, para la Educación, la Ciencia e Innovación y la Cultura - UNESCO en el año 2009, constituye una notable contribución, a una celebración, que según el cronista Juan de Castellanos se ha realizado de manera continua desde el año 1556. Más aún en el actual momento histórico, cuando esta ciudad de fundación Española de 1537, presenta algunas problemáticas de carácter socio-económico y cultural, generadas en un pasado reciente, por la ocurrencia de un movimiento sísmico de fuerte impacto en el año 1983 y las migraciones poblacionales provocadas por el conflicto armado que se ha presentado en el país; con consecuencias como la indiferencia social y una crisis del sentido de pertenencia hacia dicha manifestación cultural. Comportamientos que han sido exteriorizados en gran medida, por los nuevos pobladores de la ciudad y las generaciones de niños y jóvenes que actualmente habitan este territorio, siendo ajenos a esta tradición cultural, que incluye actividades complementarias como el Festival de Música Religiosa (Patrimonio Nacional desde 2004), la Feria Artesanal Manos de Oro de Popayán y una serie de manifestaciones artísticas, que conforman un paisaje cultural característico en dicha época del año. De allí que el Grupo de Estudios del Paisaje – GREP, de la Facultad de Arquitectura en la Fundación Universitaria de Popayán, vislumbrase la necesidad de realizar un análisis dialógico entre la realidad histórica y la celebración cultural, de manera que sus resultados aportasen al proceso de salvaguardia de las celebraciones de Semana Santa, mediante una estrategia que promueva la preservación, protección, promoción, valoración y transmisión del patrimonio oral e inmaterial más representativo de la ciudad, a través de las Tecnologías de la Información y la Comunicación TIC, como una forma de interacción humana, que en este caso, introduzca prácticas de aprendizaje en las nuevas generaciones. Es así, que se proyecta el diseño de Objetos Virtuales de Aprendizaje, dirigidos a la primera infancia y la juventud, con el objetivo general de apoyar el proceso de formación de ciudadanos en competencias culturales y artísticas, que les permitan valorar y salvaguardar el Patrimonio Cultural Inmaterial, representado en las Procesiones de Semana Santa de Popayán. Palabras clave: Objeto Virtual de Aprendizaje-Salvaguardia-Educación-Patrimonio Cultural 1 La ponencia se relaciona con el tema sobre las teorías, métodos y prácticas innovadoras, con un producto desarrollado por el Grupo de Estudios del Paisaje –GREP, en la Facultad de Arquitectura de la Fundación Universitaria de PopayánColombia. 2 Considerar la relevancia de un análisis dialógico entre la realidad histórica y la celebración cultural y religiosa que representan las procesiones de Semana Santa en Popayán, en el caso de los niños, constituye una necesidad actual, en una sociedad que se ha visto fuertemente influenciada por la globalización, la inclusión de variadas costumbres y formas de percibir la realidad, en un contexto de desigualdad social y escasas oportunidades para un desarrollo humano ideal. Los inicios de esta celebración reconocida por la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura – UNESCO, en la lista representativa del Patrimonio Inmaterial de la humanidad en el año 2009, permiten valorar las tradiciones, los rituales sociales y familiares de sus gentes, sumados al trabajo de talladores, carpinteros, herreros, orfebres, modistas y bordadores, que a través de los 460 años de existencia han sido los protagonistas de esta celebración, en diferentes roles como: Cargueros 2 , Síndicos 3 , Sahumadoras 4 , Regidores 5 , Alumbrantes 6 , Cantores, Porta estandarte, Barrenderos, Porta insignias, 7 Portadora de cinta, Sacerdotes, Restauradores y en el caso de los niños generalmente de 8 a 12 años, como Monaguillos y Moqueros, cuya labor en el último caso, es mantener los cirios de los pasos encendidos durante la procesión. Esta tradición, que constituyó en principio un patrimonio cultural local, es ahora una herencia de la humanidad, a la que se aplican conceptos como el de PRATS (2004): “El patrimonio cultural no existe en la naturaleza, no se produce en todas las sociedades humanas, ni en todos los periodos históricos. El Patrimonio cultural es ideado o construido en circunstancias específicas, al servicio de determinados intereses. Ello implica que el patrimonio cultural no es inmutable sino que se modifica y puede ser modificado según aparezcan en escena nuevos criterios, propósitos o circunstancias “. 2 Personaje principal de las procesiones, lleva sobre sus hombros los pasos del desfile. Corresponden a 8 cargueros por cada paso. 3 Es la persona responsable del cuidado, conservación y arreglo de todos los elementos que conforman el paso, además, debe dirigir la armada del mismo, elegir a los Cargueros y “acotejarlos” según su estatura. 4 Es una mujer payanesa que hace el oficio de las vestales romanas: sahumar a Dios y a la Virgen. Su vestimenta es el traje de Ñapanga tradicional de la ciudad. 5 Es la máxima autoridad de las procesiones. Caballeros y damas (desde el 2005).Tiene como responsabilidad dirigir la procesión de acuerdo a las reglas establecidas de elegancia, sobriedad, orden y espectacularidad. 6 Ciudadano que desfila sobre los bordes de los andenes y acompaña los pasos con cirios encendidos. 7 Los clavos y la corona con los que martirizaron a Cristo, son portadas por dos estudiantes de la Universidad del Cauca, acompañados por la Reina de los estudiantes, la cual desfila vestida sobriamente en traje negro. 3 Cambios que ya se han presentado en la celebración, como la inclusión de los Moqueros en el desfile, cuando se incorporan cirios a los pasos, pues tiempo atrás los alumbrantes usaban antorchas; o la inclusión de las Regidoras en el año 2006, rol de máxima autoridad solo ejercida por los hombres, por cuanto antes de dicha fecha, la mujer solo hacia presencia en las procesiones como Alumbrante, Sahumadora, Dama del Santo Sepulcro ó Síndica. Otras tradiciones que se han transformado o desaparecido son el redoble de campanas al paso del desfile sacro, la Animasola 8 , la salida de Barrabas, el uso de los hachones y la comida de presos, convertida hoy en día en la procesión de la Caridad que atienda las necesidades de los Ancianatos. Ahora frente a un futuro prometedor para Colombia y para el Cauca, (departamento cuya capital es la ciudad de Popayán) frente al proceso de Paz que se adelanta entre el Gobierno Nacional y los grupos armados que han ocasionado graves problemáticas de desplazamiento forzoso en los pobladores de territorios cercanos, aumentando como se expresó, entre otros aspectos: la pobreza, la violencia e indiferencia hacia el patrimonio cultural de carácter material e inmaterial, es importante comprender que las modificaciones se seguirán presentando, pero que es necesario apoyar desde la Academia y con las nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación TIC, los procesos y programas incluidos en el Plan Especial de Salvaguardia de las Procesiones de Semana Santa-PES (2016-2066), política pública que busca fortalecer, revitalizar y promocionar esta celebración, más como patrimonio cultural, que como rito religioso, por toda la dinámica que genera y se ve reflejada en un Paisaje Cultural Propio. Patrimonio Cultural Inmaterial y el proceso de Salvaguardia con los niños Apropiarse del concepto de Patrimonio Cultural Inmaterial o Intangible, que define la UNESCO (2003), como el que se transmite de generación en generación, recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentido de identidad, continuidad y contribuyendo así a promover el respecto de la diversidad cultural y la creatividad humana, permite comprender su valor, no solo como manifestación cultural en sí, sino en el acervo de conocimiento y técnicas que se trasmiten de generación y generación, como es el caso de las Procesiones de Semana Santa de Popayán. 8 Leyenda de origen cristiano, representada por una hermosa mujer, vistiendo el traje típico de los cargueros: túnico, alpargatas y capirote, encapuchando su cara y un talego para recoger dinero. 4 Se trata de una celebración, tradicional, contemporánea y viviente al mismo tiempo, integradora, representativa y basada en la comunidad, donde se identifican prácticas culturales propias, que son parte de la psiquis colectiva y están reflejadas por una parte, en las técnicas para elaborar los objetos requeridos en el desarrollo de los desfiles sacros y por otra, en la concepción mental del espacio cultural del centro histórico de la ciudad, lugar donde se desarrolla la celebración desde el siglo XVI. Siendo entonces que el Patrimonio Cultural Inmaterial, debe ser reconocido como tal por las comunidades, grupos o individuos que lo crean, mantienen y transmiten, surge el concepto de la Salvaguardia, definido como las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la identificación, documentación, investigación, preservación, protección, promoción, valoración, transmisión – básicamente a través de la enseñanza formal y no formal y revitalización de ese patrimonio en sus distintos aspectos. Este proceso de Salvaguardia a nivel internacional, se relacionan con el trabajo del Centro Regional Categoría 2, de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la CulturaCRESPIAL, organismo nacional de vocación internacional al servicio de los estados que hacen parte de la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de la región comprendida por Colombia, Argentina, Bolivia, Brasil, Ecuador, Perú, Uruguay y Chile. “El CRESPIAL se constituye en un eje articulador para la difusión de las actividades de salvaguardia del PCI en la región; promueve la Convención del 2003; la consolidación de políticas públicas para la salvaguardia del PCI, refuerza la cooperación de los países en la región, y busca sensibilizar sobre la necesidad del trabajo conjunto entre los estados y la sociedad civil”. La salvaguardia se centra sobre todo en los procesos inherentes a la transmisión y comunicación del patrimonio de una generación a otra, y no tanto en la producción de sus manifestaciones concretas, como la ejecución de una danza y una canción, o la fabricación de un instrumento musical o un objeto de artesanía, aspecto muy claro que se analiza en el presente proyecto de investigación, frente a las acciones realizadas por la Junta Permanente Pro Semana Santa 9 y la Fundación Cultural Pedro Antonio Paz. 10 9 Creada por la Ordenanza No. 14 de 1939 de la Asamblea del Departamento del Cauca, como entidad sin ánimo de lucro, con Personería Jurídica reconocida por medio de la Resolución No. 072 del 29 de Noviembre de 1963 de la Gobernación 5 En este sentido es necesario describir la principal actividad que ha brindado soporte a los procesos de salvaguardia de las procesiones de Popayán, por más de 60 años. Se trata de las denominadas “Procesiones Chiquitas”, que de acuerdo al archivo de José Sánchez, ya existían hacia el año 1885, cuando los niños amarraban pasitos, los alumbraban con pequeñas velas y paseaban por los corredores de sus viviendas coloniales. En 1906 una procesión chiquita recorrió las calles de la ciudad, con varias imágenes construidas en miniatura, posteriormente hacia 1918 Pachito Velasco Navas, juez de menores y catedrático de historia en el Liceo de Varones empieza a buscar el respaldo de las autoridades para organizar los desfiles. Años después en 1950 Pedrito Paz, inicia decididamente las procesiones en unión de hermanos y primos. En 1995 se creó la Fundación Pedro Antonio Paz, como lo manifiesta su Director Diego Paz, para respaldar institucionalmente el esfuerzo familiar que las había mantenido por 43 años. Aspecto que se fortalece con la Declaratoria como Patrimonio Cultural Inmaterial del Cauca, por parte de la Gobernación del Cauca en el año 2011, mediante el Decreto 032 y el desarrollo del Festival Infantil de Arte establecido desde el año 1996, eventos que se adelantan la semana siguiente a la Semana Mayor. Figuras No 1 y No 2. Talleres de preparación Fundación Pedro Paz y Procesión del Miércoles Santo Fuente: Liliana Vargas Agredo-GREP- (2014) De igual forma los herederos de Higinio Paz, organizan anualmente otra procesión Chiquita los Miércoles Santo, en el marco de la Semana Mayor. En ella participan 17 pasos adornados con flores multicolores y velas elaboradas con cera de laurel, casi 200 niños, entre los 3 y los 11 años y los hijos de policías y militares que desfilan en representación de estas dos instituciones. del Departamento del Cauca. Su objeto es “velar porque se mantengan las tradicionales procesiones de Semana Santa de Popayán y no se extingan; propender por todos los medios a su alcance, a su mejoramiento material y esplendor; recabar de las autoridades civiles y eclesiásticas el apoyo moral, material y pecuniario para que puedan llevarse a cabo”. 10 Entidad sin ánimo de lucro, que nace de la necesidad de dar formal respaldo institucional a la organización que durante más de medio siglo ha venido manteniendo la tradición de las ya famosas “Procesiones Chiquitas” de Popayán, singular manifestación nacida del natural instinto infantil de reproducir en sus juegos las actividades de las adultos. 6 Es así como estas procesiones en “miniatura”, aportan a las líneas de acción consideradas en el citado PES, donde figuran: la divulgación de los diferentes aspectos de las procesiones, la promoción, la educación, el fortalecimiento de los grupos juveniles y la capacitación de los artesanos, lo que se logrará mediante proyectos y programas, como el denominado “Se parte de nuestra tradición”, cuya meta es lograr que todos los habitantes de Popayán reconozcan las procesiones del sector histórico como una tradición cultural que identifica a la ciudad. De igual forma se define el programa “Conoce tu tradición”, que tiene como objetivo salvaguardar su significado, mediante un proyecto de conservación del patrimonio oral centrado en rescatar para las generaciones futuras la carga semántica de la tradición cultural, que incluye 41 colegios públicos y 113 privados, en un espacio académico donde es aplicable el Objeto Virtual de Aprendizaje producto del proyecto desarrollado por el grupo de investigación. Realidad histórica, celebración cultural y Salvaguardia Como lo expresó Miguel Ángel Murcia, Alcalde de Murcia-España, en su visita a Popayán en el 2014, todo proyecto de ciudad debe formularse en función de las personas, de los ciudadanos como protagonistas, ahondando en la cultura local, desde la educación. Aspecto aplicable a una celebración como la de Popayán, que al igual que las procesiones desarrolladas en Sevilla-España, según la narración de Isidoro Moreno (2006), no se celebra en un lugar separado y artificial, sino que su escenario es la propia ciudad, sobre todo su centro histórico, donde tradicionalmente no ha habido una rígida segregación espacial de clases sociales y sus barrios populares tradicionales, con muchos elementos simbólicos, estéticos, sociales y de todo tipo, donde los pasos están hechos para moverse sobre espaldas humanas en Sevilla y sobre hombros en Popayán, con una amplia exaltación sensorial, celebraciones fundamentalmente para la vista, por la estética de las imágenes, de los bordados, de las insignias, las túnicas de las figuras de imaginería y la música que acompaña el desfile. De allí la indivisibilidad de las mismas y su marco urbano, las plazas, calles y edificios que constituyen espacios públicos que deben promover el diálogo intercultural y la cohesión social. Es necesario por tanto, referirse al concepto de paisaje cultural de acuerdo a la definición del Ministerio de Cultura de Colombia como el resultado de la acción del desarrollo de actividades 7 humanas en un territorio concreto, realidad compleja integrada por componentes naturales y culturales, tangibles e intangibles, que además ha sido clasificado por la Convención del Patrimonio Mundial de UNESCO como el Paisaje claramente definido, creado y diseñado intencionadamente por el ser humano; Paisaje evolucionado orgánicamente, como respuesta a la adecuación a su entorno natural y los Paisajes culturales asociativos, aquellos en los que existen poderosas asociaciones, religiosas, artísticas o culturales con el medio natural, situación presente en el Centro histórico de Popayán, pese a las inadecuadas intervenciones de carácter comercial que se vienen realizando. Ahora bien, la problemática analizada en el proyecto de investigación en el que se enmarca la propuesta del Objeto Virtual de aprendizaje OVA, se enfoca en la indiferencia social y la crisis del sentido de pertenencia percibido en la población de niños y jóvenes frente a la celebración de las procesiones de Semana Santa y la desvalorización del Paisaje Cultural existente como se observa en la figura No 3, donde solo el 50 % de los estudiantes encuestados por el Grupo de investigaciónGREP participan en las procesiones y un 31 % valoran más actividades complementarias como las artesanías. Realidad generada entre otros factores por la migración poblacional 11 posterior al movimiento sísmico del año 1983, que incorporó grupos sociales ajenos a la trasmisión de una tradición local de 460 años, aunado al desplazamiento forzoso de población generado por el conflicto armado que se ha presentado en el País desde hace más de 50 años. Figura No 3: Participación de los jóvenes en las procesiones: Fuente: GREP-2015 11 Según Informe de la Alcaldía Municipal de Popayán, en el periodo Post-terremoto surgen 27 asentamientos populares, ocupando un área de 120 hectáreas. 50% 31% 4% 0% 3% 9% 3% Como participas en las procesiones de Semana Santa en Popayan y que actividades asisten a. Procesion b. Artesanias c. Museos d. Concierto de musica religiosa e. Exposiciones f. viacrusis en belen g. Otros sitios o actividades. Cuales? 8 Frente a esta realidad, el grupo de investigación adoptó una metodología dialógica, que promoviera el desarrollo interpretativo y el análisis de resultados, con el postulado de “construcción colectiva de conocimiento”, objetivo alcanzado a partir del diseño y aplicación de instrumentos como los relatos de vida cotidiana, entrevistas, observación dialógica y talleres pedagógicos elaborados a partir de la técnica de la cartografía social con estudiantes de colegios públicos y privados en la ciudad. El muestreo abordó 2 colegios de carácter público y privado; el público ubicado en la comuna 7 de la ciudad, el cual corresponde a estudiantes de estratos socio económico 1, 2 y 3; mientras que el colegio privado ubicado en la comuna 2 al norte de la ciudad, atendiendo a la población estudiantil de los estratos 4, 5 y 6. De la información suministrada fue posible evidenciar en términos generales que los nueve grupos de estudiantes tienen una variable en común: la representación de creencias religiosas, lo cual puede constituirse como una determinante sociocultural del entorno al conocerse a la ciudad de Popayán como la “Jerusalén de América”. Para los estudiantes más pequeños, (es decir los preescolares y el grado cuarto de primaria) las procesiones de semana santa constituyen una manifestación religiosa, fomentada por los padres y abuelos, los cuales a partir de la tradición oral, las salidas nocturnas a presenciar estos actos, se refuerzan en la memoria colectiva, la cual retoman en el momento del taller al plasmar en las carteleras imágenes de los pasos que desfilan en la ciudad durante esta época del año. En cuanto al tema de salvaguardia, específicamente en el grupo poblacional de la primera y segunda infancia (preescolar y primaria) la pregunta acerca de cómo se obtuvo conocimiento de esta tradición, manifiesta que el 59% del conocimiento acerca de la tradición corresponde a los padres de familia, mientras que un 5% restante menciona que se obtuvo a través de los abuelos, sacerdotes y docentes, sumado a un 78 % que considera que la Institución educativa donde estudia, no fomenta la participación en las celebraciones de semana santa. Frente a esta situación, se les preguntó si les interesaría una clase en el colegio donde se aprendiera sobre cultura, patrimonio y las procesiones de semana santa, a lo cual respondieron positivamente en un 81 %. Como resultado de esta fase del proyecto de investigación, la política pública ya expuesta en el PES para esta celebración con respecto a la educación, el análisis de las estrategias de salvaguardia del Grupo Juvenil de la Junta Permanente Prosemana santa, las procesiones chiquitas y respondiendo a la alta accesibilidad a internet del 87% de los estudiantes participantes, se define el diseño del 9 Objeto Virtual de Aprendizaje OVA, considerado como un conjunto de recursos digitales, autocontenible y reutilizable; con un propósito educativo. El apoyo de las Tecnologías de la Información y la Comunicación, ofrece flexibilidad en la modalidad de aprendizaje, al introducir el concepto de B-Learning brindando una permeabilidad de trabajar un tiempo presencial y un tiempo de apoyo tecnológico, generando una mayor participación de los estudiantes dado que ellos son la semilla en la utilización y aprovechamiento del recurso, este es el factor motivacional para generar investigación en el área de tecnología y cultura. El Objeto Virtual de Aprendizaje-OVA, como instrumento de Salvaguardia Los objetivos propuestos para este instrumento incluyen como Objetivo General: Apoyar en el proceso de formación de ciudadanos en competencias culturales y artísticas, que les permitan valorar y salvaguardar el Patrimonio Cultural Inmaterial, representado en las Procesiones de Semana Santa de Popayán. Específicamente buscan: Favorecer la apropiación de conceptos relacionados con el Patrimonio Cultural, las instituciones y la normatividad a nivel nacional e internacional que están dedicadas a su protección y salvaguardia; Contextualizar sobre los elementos, situaciones y circunstancias que favorecieron la creación y evolución de las Procesiones de Semana Santa en Popayán y en otras regiones de Colombia y el mundo; Evidenciar las principales actividades, personajes y componentes que caracterizan cada día de las Procesiones de Semana Santa de Popayán, así como las características del escenario arquitectónico-espacial en el que se realizan; Resaltar la importancia de la participación de niños y jóvenes en las Procesiones de la Semana Santa mayor, y en otros espacios de interacción con el patrimonio, como son las Procesiones Chiquitas y demás actividades cívicas y culturales; Favorecer el aprendizaje, la valoración y salvaguardia del patrimonio cultural con el uso de herramientas didácticas que involucren el juego y la lúdica. La estructura del OVA, establece por tanto unos objetivos, la descripción de la Unidad de Aprendizaje, el contenido que incorpora conceptos básicos sobre Patrimonio cultural, su clasificación en material e inmaterial, las entidades a nivel local, nacional e internacional que se relacionan con la temática, el origen de la celebración en la ciudad de Popayán, la descripción general de las procesiones, sus protagonistas, la relevancia de las procesiones chiquitas como ejemplo de salvaguardia, las actividades simultáneas que se realizan, enfatizando igualmente en el