L'entre-deux culturel dans Sweet, Sweet China de Felicia Mihali et Stupeur et tremblements d'Amélie Nothomb

© Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 ___________________________________ L’en e-deux cul u el dans Swee , Swee China de Felicia Mihali e S upeu e emblemen s d’Amélie No homb Fanny Mahy The Uni e si y o Wes e n On a io Il y a des gens qui disen : « Que ep ésen e o e ableau ? […] Ces gens-là on l’ai d’igno e o alemen que ce qui es ENTRE la pomme e l’assie e se pein aussi. […] C’es jus emen le appo de ces obje s en e eux e de l’obje a ec l’ « en e-deux » qui cons i ue le suje . Geo ges B aque, dans un en e ien a ec Geo ges Cha bonnie , L’Exp ess, 2 juille 1959. INTRODUCTION L’époque con empo aine es encline aux oyages, au dépaysemen , au dépassemen des on iè es, à la décou e e d’au es ho izons e d’au es cul u es. Ces déplacemen s ou en un paysage social nou eau, mais plus enco e une pe spec i e inédi e, celle de l’en e-deux, appa ue à pa i de la phénoménologie qui, selon Noëlle Ba , « ne peu pas pa le de l’exis ence pu e sans pa le de la pe cep ion de ce e exis ence » (1994 : 39). Daniel Sibony dé ini le concep en é ablissan ses ca ac é is iques, dis inc es de celles de la di é ence : L’en e-deux es une o me de coupu e-lien en e deux e mes, à ceci p ès que l’espace de la coupu e e celui du lien son plus as es qu’on ne c oi ; chacune des deux en i és a oujou s déjà pa ie liée a ec l’au e. La di é ence appa aî comme un en e-deux op mince, elle coupe là où c’es la coupu e même qui ou e l’espace d’un nou eau lien. (1991 : 11) L’en e-deux in i e dès lo s à é abli des appo s, des connexions 20 FANNY MAHY © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 plu ô que des di é ences adicales e éduc ices. Le oyageu in es i éali é e imaginai e, il se si ue en e deux empo ali és : celle qui p écède e celle qui sui son dépa , en e deux espaces : celui expé imen é dans le p ésen e celui qu’il ejoin pa la pensée. Sou en , l’exilé, au sens du oyageu qui a « olon ai emen ou non changé de ésidence » e expé imen e un sen imen de dépaysemen (en ée « exilé », subs . TLF), se si ue dans un en e-deux linguis ique, e plus la gemen , social. Une é ude socioc i ique – en e-deux sociologie- li é a u e- po an su le oman- oyage pe me ai selon nous d’app o ondi e d’en ichi la no ion in e s i ielle qui p end ai o me, gagne ai o ce e consis ance dans les ep ésen a ions li é ai es sensibles de l’expé ience humaine. Dans un e e boome ang, la consolida ion du concep de l’en e-deux se é èle a p oli ique pou une analyse iche, ine, plu i oque e ins able des abondan es p oduc ions li é ai es ancophones du oyage e de la mig ance. À pa i de l’au o ic ion Swee , Swee China (2007) de Felicia Mihali e de l’au obiog aphie S upeu e emblemen s (1999) d’Amélie No homb, nous démon e ons que l’exil, plus qu’un déplacemen spa ial, se é èle mou emen dans l’en e-deux cul u el. Felicia Mihali, éc i aine canadienne d’o igine oumaine, i a en Chine pendan une dizaine de mois qu’elle dédie a à l’enseignemen du ançais pou les app enan s chinois dési eux d’émig e au Québec. Elle appo e ce e expé ience dans Swee , Swee China, oman à la cons uc ion ascinan e qu’elle dédie aux immig an s. S upeu e emblemen s es l’a en u e à la ois éalis e e humo is ique d’Amélie No homb, éc i aine d’o igine belge qui occupe a un pos e de aduc ice au Japon dans la puissan e en ep ise Yumimo o. Chacun de ces omans épond à la dé ini ion de l’in e cul u ali é p oposée pa Syl ie Loslie : Pou qu’un oman puisse ê e di ai e des ela ions in e cul u elles, il au que le hème de l’al é i é soi au cen e même du éci e qu’il y ai une in e ac ion en e g oupes cul u els, que la ela ion in e cul u elle soi au cœu du oman e lui se e de mo eu . (1997 : 11) ENTRE-DEUX CULTURES : ENTRE TRAGIQUE ET COMIQUE Qui e son pays, le sol su lequel on a p is acine, c’es aussi qui e des con en ions, des us e cou umes cons i u i es d’une cul u e pa iculiè e. Nous examine ons ici le domaine de l’en e-deux mœu s e des acul és d’adap a ion aux nou eaux epè es quo idiens. Felicia L’ENTRE-DEUX CULTUREL 21 © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 Mihali e Amélie No homb on p is l’a en u euse décision de s’éloigne empo ai emen de leu pays d’o igine. Il s’agi d’un double exil pou F. Mihali, ci oyenne canadienne d’o igine oumaine s’expa ian en Chine. A. No homb e ec ue plu ô un e ou aux sou ces ca elle es née au Japon e y a passé les cinq p emiè es années de sa ie. Quelles que soien les mo i a ions de leu dépa espec i , chacune a expé imen é ce espace de l’en e-deux cul u el, qui se ma é ialise dans un mou emen de a-e - ien en e les cou umes du pays d’o igine e celles du pays d’accueil. D’abo d, elles juge on le pays isi é de leu poin de ue d’é angè e ; au u e à mesu e qu’elles s’adap en aux nou eaux usages, celui-ci se déplace a jusqu’au s ade du dé eloppemen d’une capaci é à ou ne un ega d c i ique e s le pays don elles son ci oyennes. La ision é angè e – comme l’a ai déjà ema quablemen illus é, à des ins c i iques, Les Le es pe sanes de Mon esquieu (1965)- pe me de dégage les ca ac é is iques spéci iques à un pays e sa concep ion des no mes sociales é ablies. Quand Amélie se end pou la p emiè e ois à l’en ep ise Yumimo o, elle décla e : « Rien n’es plus no mal, quand on débu ai dans une compagnie nippone, que de commence pa l’ôchakumi – "la onc ion de l’hono able hé" » (ST 18). En e e , dans les en ep ises japonaises, les hommes disposen de emmes dé ouées, « su nommées ôchakumi lo sque leu ac i i é essen ielle es de se i le hé à leu s collègues masculins payés plus che qu’elles ». (h p://www. ek-japon.com/2007/02/02/28-le- a ail-au-japon) Si Amélie es capable d’a ibue ce ca ac è e de spéci ici é à une cou ume qui appa aî no male à un Japonais, c’es qu’elle a e ec ué une compa aison men ale a ec la Belgique où ce i e es inexis an . Elle se si ue, en p océdan à ce mécanisme impe cep ible, dans un en e-deux mœu s. Elle se p ê e de bonne g âce au p o ocole, a ec au an de zèle qu’en mon e ai une Japonaise, mais ès i e, sa di é ence lui se a appelée ; ap ès qu’elle eu se i le hé pou une déléga ion de ing pe sonnes, elle u sé è emen ép imandée : – Taisez- ous ! De quel d oi ous dé endez- ous ? Monsieu Omochi es ès âché con e ous. Vous a ez c éé une ambiance exéc able dans la éunion de ce ma in : commen nos pa enai es au aien -ils pu se sen i en con iance, a ec une Blanche qui comp enai leu langue ? (ST 19) Ses e o s d’adap a ion à la nou elle cul u e son anéan is pa le eje du supé ieu au och one qui l’en e me dans son s a u d’é angè e. Dans sa di é ence e sa essemblance, Amélie es e une é angè e qui doi sans cesse s’in e oge su le compo emen à adop e dans son nou el en i onnemen . À ce suje , Syl ie Loslie di a que : 22 FANNY MAHY © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 Chaque cul u e en an que sys ème cogni i app end ainsi à ses memb es un ensemble de compo emen s à la ois communs à ous e pa iculie s au g oupe, qui le dis ingue a des au es. Elle p é oi des a i udes pou les di e ses si ua ions de la ie. Elle indique commen on doi agi e se compo e à l’éga d de l’au o i é, is-à- is des pa en s, amis ou é ange s, ace à la ie ou à la mo . (1997 : 20-21) Les usages cul u els son liés à la opog aphie, ou déplacemen signi ica i dans l’espace co espondan à un mou emen pa allèle des adi ions e cou umes. Les di é ences cul u elles son des di e gences, des éca s de deg é pou an alle jusqu’à l’opposi ion adicale. Amélie se ou e pou la p emiè e ois dans des si ua ions où elle agi con o mémen à son éduca ion o iginale, c’es -à-di e à l’opposé du compo emen que la nou elle cul u e p esc i . Elle se end comp e de sa malad esse : « Je m’é ais endue coupable du g a e c ime d’ini ia i e » (ST 28). En Occiden , l’ini ia i e en en ep ise es ex êmemen alo isée, andis qu’au Japon, chaque employé es enu de se con o me aux onc ions qui lui son a ibuées, on n’a end ni plus ni moins de lui. Amélie a péche à plusieu s ep ises ; d’abo d, pa ce que l’en ep ise la laisse désœu ée, elle a s’a ibue une onc ion : la dis ibu ion du cou ie . Elle se a ép imandée pou a oi che ché à ole le a ail d’un au e. Une même ac ion peu donc ê e in e p é ée de deux maniè es absolumen opposées d’une cul u e à une au e, elle es la démons a ion d’un esp i d’ini ia i e chez les uns, une en a i e de ol chez les au es. Plus a d, Amélie a collabo e a ec Monsieu Tenshi qui lui p opose de édige un appo su la consomma ion du beu e chez les Belges. Son a ail es econnu excellen pa son adjoin . Ce qui lui au ai ce ainemen alu une p omo ion en Belgique s’a è e a une e oyable e eu au Japon. Fubuki, supé ieu e di ec e d’Amélie, dénonce la collabo a ion clandes ine aup ès de ses p op es supé ieu s qui, dans une e oyable colè e, in ec i e on les deux malheu eux. Monsieu Tenshi es o mel, mais pou Amélie ce is e épisode signe à jamais son impossibili é de mon e dans la hié a chie de l’en ep ise. Les sui es con i men sa p édic ion ; à cause de ses e eu s in e cul u elles, Amélie en ame une descen e e igineuse jusqu’au plus bas échelon de Yumimo o ; elle es a alée au ang de dame pipi. S upeu e emblemen s mon e a ec o ce commen le manque de maî ise des codes sociaux po e p éjudice à l’indi idu. Le appo à l’au e es dé e minan , e l’é ange appa aî à ce éga d comme un handicapé ela ionnel ; pa ce qu’il comme des bé ues, il p end apidemen conscience qu’il doi sans cesse opé e un ans e en e son L’ENTRE-DEUX CULTUREL 23 © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 passé social e son nou el en i onnemen . Il se si ue donc dans l’espace de l’en e-deux cul u el, où ou e déma che es boi euse e suje e au dou e. Aussi l’é ange doi -il en pe manence s’in e oge su sa condui e, se demande commen ses ai s, ses ges es e ses di es se on in e p é és dans son nou el en i onnemen . Nous pe ce ons une é olu ion adap a i e chez Amélie qui commence pa comme e des e eu s a ec candeu e naï e é, e qui chemine p og essi emen e s da an age de con ôle d’elle-même, capaci é acquise à o ce d’expé ience e de é lexion su ses décon enues. Ses appo s a ec Fubuki, sa supé ieu e di ec e, son emp ein s de ension, e illus en l’idée de Syl ie Loslie , à sa oi que « la p ésence d’un di é en de soi, en e e , cons i ue une menace » (1997 : 28-29). Amélie e Fubuki son chacune un é i able dange l’une pou l’au e. Amélie es d’abo d dange euse de pa sa méconnaissance des usages nippons, elle le de ien enco e da an age quand elle s’y ini ie. Quan à Fubuki, elle p o i e de sa supé io i é hié a chique qu’elle solidi ie enco e da an age pa l’a i ude de l’au och one qui sai commen agi e se compo e a ec assu ance, éc asan alo s en ou e acili é l’handicapée ela ionnelle qu’es l’é angè e. Nous ne end ions qu’un comp e pa iel de l’in e cul u ali é à l’œu e dans les deux omans si nous ai ions exclusi emen de l’impo ance con lic uelle en ome an la dimension comique qui l’es sou en , da an age dans la pe spec i e de la écep ion du lec eu que de celle du pe sonnage. Les décalages sociaux en aînen nomb e de si ua ions ina endues e cocasses. Augus a –l’al e ego de Felicia Mihali dans le oman Swee , Swee China – demande à ses é udian s chinois de édige de pe i es composi ions en ançais. Suje : Qu’es -ce qu’il au ai e pendan une empê e de neige au Québec ? Leu s éponses : Res e à la maison e do mi . Fe me les po es e les enê es. Boi e beaucoup d’eau chaude. Joue a ec la neige. Les solu ions d’Augus a é aien : Pelle e apidemen la neige de l’en ée a an qu’elle ne gèle e de ienne une plaque de glace. S’habille chaudemen pou alle à l’ex é ieu . Se cou i le isage. [..] (SSC 60) L’inadéqua ion des éponses p o oque un e e comique ; Augus a 24 FANNY MAHY © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 connaî le phénomène des empê es de neige qui ai pa ie de son quo idien à Mon éal, elle sai qu’il au alo s pense à se sécu ise en se cou an e en p o égean les alen ou s de l’habi a ion. Les Chinois, qui n’on jamais expé imen é de elles in empé ies hi e nales, pensen soi à s’en e me chez eux pou do mi comme s’il s’agissai du déluge de la in des emps, soi à joue a ec la neige. Ce e deuxième op ion es d’au an plus comique qu’elle ne épond pas à la ques ion de ce qu’il au ai e – pou sa sécu i é – mais de ce qu’il es en isageable de ai e – pou se di e i . Rappelons qu’au suje des sou ces du i e, Be gson dis ingue ois p océdés comiques : la épé i ion, l’in e sion e l’in e é ence des sé ies (1950 : 68). Nous iden i ions ce oisième p ocessus dans l’ex ai ci é : la p emiè e sé ie men ale se ai celle d’Augus a, de ci oyenne é e cul u e canadienne, la seconde celle des Chinois qui pe çoi en le monde en onc ion de leu p op e cul u e, en l’occu ence asia ique. C’es l’en e-deux sé ies de éponses qui es à la sou ce même de la dimension comique. La écip oci é de la si ua ion d’é ange con è e un double in é ê cul u el au oman Swee , Swee China. Augus a es é angè e en Chine, mais ses é udian s chinois son é ange s à Augus a e à la cul u e qu’elle ep ésen e. Comme ils souhai en émig e au Québec, ils doi en eux aussi mon e de la bonne olon é e ai e des e o s pou s’adap e à leu p o esseu . La si ua ion d’é ange é an symé ique, il y a mul iplica ion de sou ces d’incomp éhension e de malen endus, ainsi que edoublemen de si ua ions comiques essen iellemen p odui es pa l’en e-deux sé ies cul u elles. Qui e son pays pou en habi e un au e en aîne nécessai emen des changemen s de compo emen s, de pensée, de jugemen , de pe cep ion du monde. Le phénomène d’adap a ion e d’accul u a ion es iné i able. Augus a e Amélie on écu ou es les deux la di icul é de ce p ocessus où le agique con ine a ec le comique. ENTRE-DEUX LANGUES : JE PARLE DONC JE SUIS La langue cons i ue l’une des di icul és les plus impo an es pou le dépaysé. Sans sa maî ise, il ne peu ni ê e comp is, ni se ai e comp end e. La langue d’app en issage le con on e cons ammen à sa langue d’o igine. Les si ua ions d’Amélie e d’Augus a di è en adicalemen du poin de ue linguis ique. Amélie a passé les p emiè es années de son en ance au Japon e a app is la langue nippone. A ec le p og amme linguis ique sui i pou en e dans l’en ep ise Yumimo o, L’ENTRE-DEUX CULTUREL 25 © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 elle pa ien ès i e à une excellen e maî ise de la langue. I oniquemen , son éloquence lui se a ep ochée comme un a e s e son supé ieu lui demande de ai e comme si elle ne connaissai pas le japonais pou ne plus emba asse les pa enai es comme ciaux ép ou an un éel malaise de an ce e jeune é angè e comp enan leu con e sa ion. Augus a se ou e dans une si ua ion linguis ique plus délica e ; sa langue ma e nelle es le oumain, elle maî ise les deux langues o icielles du Canada, mais pas le chinois : « J’a ais espé é i e ici en anglais, mais […] pe sonne ne comp end d’au e langue que le chinois » (SSC 20). Elle es en ou ée d’un peuple qu’elle ne peu pas comp end e : « Les gens me semblen ici aussi impéné ables que les bâ imen s » (Idem). C’es une si ua ion à la ois é ange e e ayan e qui donne le sen imen d’ê e seul, di é en de ous, incomp is. Non seulemen Augus a es incapable de comp end e ses pai s, mais elle sou e de ne pou oi ien comp end e de ous les messages qui l’en ou en : « Je suis désespé ée de ne pou oi li e les a iches, les éclames e les insc ip ions. Je n’y comp ends qu’un signe pa -ci pa -là, mais je ne peux aucunemen leu donne un sens » (Idem). Ce e ci a ion es ep ésen a i e de l’esp i du oman Swee , Swee China. Augus a y exp ime son incapaci é à comp end e son en i onnemen , an humain qu’u bain, mais elle nous donne aussi accès à son essen i d’é angè e expé imen an l’incomp éhension linguis ique e nous con ie le sen imen de désespoi qui l’en ahi . Là éside le pou oi de la li é a u e : nous n’a ons pas accès à des données objec i es, neu es e oides, nous i ons l’in e cul u ali é dans le mou emen de la ie en accompagnan Felicia à a e s ses déambula ions en Chine. Nous ép ou ons ou ce que la ie dans un pays de langue é angè e compo e d’angoissan . Es he Heboyan-De-V ies di a à ce p opos que : « […] dans ous les domaines de eche che, on place le bilinguisme en e deux pôles ex êmes, celui de l’épanouissemen e de l’accomplissemen e celui de la us a ion e de l’insécu i é » (2001 : 7). Dans nos deux omans, e plus enco e dans celui de F. Mihali, le bilinguisme es ce ainemen beaucoup plus p oche de la dépossession, de l’inassou issemen langagie , de l’ins abili é e du dange , mais ce son p écisémen ces di icul és qui pe me en à la oyageuse de se éalise , de s’accompli e de se dépasse , non dans l’in ég a ion à la nou elle cul u e, mais dans la éalisa ion d’une mise en éci qui pe me de pose des mo s, qui au emen on c uellemen dé au . La chose la plus délica e de la cohabi a ion humaine, di Augus a dans son 26 FANNY MAHY © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 cahie , es de ’asseoi de an on semblable e de ne pas comp end e sa langue en sachan qu’il pa le des mêmes choses que oi. Biza emen , l’ê e humain es la seule espèce don les indi idus ne peu en pas communique lib emen en e eux, alo s que cela es impossible dans le monde des animaux. (SSC 96) Augus a exp ime son sen imen de su p ise ace à un phénomène bien connu mais don on n’a éellemen conscience qu’une ois expé imen é. Elle app éhende la langue comme une p ison, elle es la p oie d’un sys ème de signes qui en a e sa libe é d’exp ession au sein de l’espèce humaine dans son uni e sali é. L’impossibili é de s’exp ime en e me l’é ange dans un s a u d’inexis ence. Dans les ela ions sociales, « je pa le » équi au à « je suis », l’é ange en di icul é linguis ique se sen dès lo s anspa en e non isible dans la communau é ejoin e. Il es incapable de comp end e ce qui es di , inap e à pa icipe à la con e sa ion, il n’es plus qu’un co ps. Quand l’indi idu communique, le co ps dispa aî pou ne plus laisse en end e que la pa ole, mais quand il es édui au silence, la p ésence de son co ps de ien é iden e. L’impossibili é de communique implique la non- econnaissance de l’indi idu, sou ce ce aine d’une image dép écia i e de soi. Selon Lipiansky, « la eche che de econnaissance s’exp ime à pa i de qua e é a s psychologiques, […] le besoin d’exis ence, […] le besoin d’inclusion […] le besoin de alo isa ion […] le besoin d’indi idua ion » (1997 : 164). L’é ange en si ua ion de ouble linguis ique ép ou e a moul di icul és à assou i son besoin d’exis ence, il isque d’appa aî e comme un ê e inconsis an e essen sou en l’é a d’exclusion qu’es le sien comme une dé alo isa ion. Augus a ne pa iend a pas à s’in ég e dans la communau é chinoise, les seuls con ac s a ec la collec i i é asia ique son ceux qu’elle se doi d’é abli dans sa onc ion d’enseignan e. Elle isse a des liens sociaux a ec les app enan s chinois qui i en eux aussi les acas e us a ions linguis iques. Son oman pe me de saisi l’in ensi é de la dé esse psychique – a iable selon la du ée du séjou - de l’é ange placé en si ua ion d’en e-deux linguis ique. Pou su i e, Augus a qui e de plus en plus équemmen le monde éel dans lequel elle ne ou e pas sa place e se é ugie dans l’uni e s assu an de la ic ion élé isée qui lui pe me de i e, pa p ocu a ion, de g andes e palpi an es a en u es… L’en e-deux linguis ique es doublemen p ésen dans le oman de F. Mihali ; Augus a ép ou e les di icul és à i e dans un pays don la langue lui es inconnue mais c’es plus enco e dans la p a ique de L’ENTRE-DEUX CULTUREL 27 © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 l’enseignemen du ançais aux app enan s chinois qu’elle en e dans ce espace. Elle se si ue en e deux langues, d’un cô é, le ançais qu’elle maî ise e enseigne, de l’au e, le chinois qu’elle doi nécessai emen p end e en comp e pou app éhende les di icul és d’app en issage de ses é udian s. Une langue es un sys ème qui onc ionne di é emmen de ous les au es sys èmes ; ne décomposan pas le monde à l’iden ique, les langues en donnen une ision pa iculiè e. Le Chinois, pa exemple, ne découpe pas les couleu s de la même açon que l’Occiden al, il es donc ain de che che à calque une langue su une au e, il n’y a pas de conco dance exac e mais sans cesse des déplacemen s à opé e , d’où la éelle complexi é e le dé i de l’app en issage d’une langue. La na a ice se dédie à une mission délica e ; l’enseignemen du ançais aux é udian s chinois es un é i able dé i don elle end comp e dans le oman : « Elle doi ainc e l’opposi ion de leu esp i logique, pou lequel le éminin e le masculin, le singulie e le plu iel n’on aucune aison alable d’ê e sépa és » (SSC 33). L’emploi du e be « ainc e » insinue le comba mené en e le p o esseu e ses é udian s. Leu esp i n’a de logique que ce que la langue chinoise leu a inculqué de mé hodique. La langue ançaise se onde su une géomé ie linguis ique adicalemen di é en e. Augus a s’e o ce de ai e comp end e à ses é udian s qu’ils doi en cesse de sys éma iquemen se é é e à leu langue ma e nelle pou juge de la langue ançaise e p og essi emen , pa eni à se di ige e s le ançais su l’axe de l’en e- deux linguis ique. Augus a e ses é udian s se con on en au an à leu langue d’o igine qu’à celle de l’app en issage. L’en e-deux langagie se mani es e pa la pa ole, mais aussi pa le langage non e bal. Le dé au de la p emiè e end ou e son impo ance au second. Syl ie Loslie ema que à jus e i e que : La li é a u e donne ou e une gamme de nuances au langage qui aduisen au an d’a i udes : le imb e e le on de la oix, la quali é du silence – hos ile ou complice-, le ype de i e, l’absence de éponse ou le e us de pose des ques ions, la açon de ega de l’au e ou de ai e comme si on ne le oyai pas, le oncemen des sou cils […] (1997 : 99) Le oman de Felicia Mihali pou ai ai e l’obje d’une analyse po an exclusi emen su le langage non e bal. Nomb euses son les si ua ions où ien n’es di , ou es comp is. Augus a essen la haine des Chinois pou les é ange s, les se euses du es au an où elle s’ins alle lui on comp end e qu’elle es indési able en ne daignan pas la se i : « Humiliée, elle so du es au an sui ie pa le ega d iomphan des se euses e des quelques clien s qui l’on dé isagée sans 34 FANNY MAHY © Les Cahie s du GRELCEF. www.uwo.ca/ ench/g elce /cahie s_in o.h m No 1. L’En e-deux dans les li é a u es d’exp ession ançaise. Mai 2010 ___________________________________ Ou ages ci és ABDALLAH-PRETCEILLE, Ma ine e al. « L’in e cul u el. » C oss- Cul u al Rela ions and Exile. To on o : Édi ions Legas, 2005. 11-19. BAYARD, Ca oline e al. Exil e Fic ion. Mon éal : Édi ions Humani as, Collec ion « Ci cons ances », 1992. BERGSON, Hen i. Le Ri e. F ance : P esses uni e si ai es de F ance, « Biblio hèque de philosophie con empo aine », 1950. BERTRAND, Pie e. « La ic ion comme exil. » Exil e Fic ion. Baya d Ca oline e al. (éds). Mon éal : Édi ions Humani as, Collec ion « Ci cons ances », 1992. 37-59. HEBOYAN-DE VRIES, Es he e al. « A an -p opos. » Exil à la on iè e des langues. A as : A ois P esses Uni e si é, Cahie s de l’uni e si é d’A ois – N° 19, Collec ion « Le es e ci ilisa ion é angè es », 2001. 8-9. KAGAMI, « Le a ail au Japon. » 2 é ie 2007. En ligne. 6 é ie 2010. h p://www. ek-japon.com/2007/02/02/28-le- a ail- au-japon LOSLIER, Syl ie. Des Rela ions in e cul u elles, Du Roman à la Réali é. 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