La matière de la Grande Guerre chez Xavier Hanotte : évocation et mémoire de guerre dans Derrière la colline

N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 La ma iè e de la G ande Gue e chez Xa ie Hano e É oca ion e mémoi e de gue e dans De iè e la colline 1 José Domingues de Almeida Uni e sidade do Po o - ILC Résumé: ce a icle p ocu e une ( e)lec u e e une app oche héma ique e c i ique d’un des omans de l’éc i ain belge ancophone con empo ain, Xa ie Hano e, De iè e la colline (2000) don la poé ique, à l’ins a d’au es au eu s ançais (Jean Rouaud ou Sébas ien Jap iso ou Jean Echenoz, pou ne ci e que ceux ois éc i ains p imés), e isi e abondammen la ma iè e his o ique de la P emiè e Gue e mondiale (c . Maniè e noi e (1995) e De sec è es injus ices (1998) ) e ce, dans un souci de sau ega de la mémoi e de ce epè e agique majeu , no ammen pou l’His oi e du Royaume de Belgique, si pe inen e pédagogique pou la comp éhension du momen p ésen , alo s que les émoignages di ec s e à la p emiè e pe sonne dispa aissen / on dispa u pe i à pe i . Mo s-clés: Xa ie Hano e, P emiè e Gue e mondiale, li é a u e belge, oman his o ique Resumo: es e a igo o nece uma ( e)lei u a e uma abo dagem emá ica e c í ica de um dos omances do esc i o belga ancó ono con empo âneo, Xa ie Hano e, De iè e la colline (2000), cuja poé ica, à semelhança da de ou os au o es anceses (Jean Rouaud ou Sébas ien Jap iso ou Jean Echenoz, pa a ci a apenas es es ês esc i o es p emiados), e isi a abundan emen e a ma é ia his ó ica da P imei a Gue a mundial (c . Maniè e noi e (1995) e De sec è es injus ices (1998)) numa p eocupação de sal agua da da memó ia des e ma co ágico decisi o, nomeadamen e pa a a his ó ia do Reino da Bélgica, ão pe inen e pa a o en endimen o do momen o p esen e, quando es emunhos di e os e na p imei a pessoa ão desapa ecendo /desapa ece am a pouco e pouco. Pala as-cha e: Xa ie Hano e, P imei a Gue a mundial, li e a u a belga, omance his ó ico 285 José Domingues de Almeida N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 La ma iè e his o ique de la P emiè e Gue e mondiale, - don on signale un peu pa ou le cen enai e de l’écla emen –, cons i ue le noyau du diégé ique de l’éc i u e omanesque de l’éc i ain belge ancophone Xa ie Hano e. Ce é i able engouemen pou ce é énemen majeu de l’His oi e de XXe siècle eu opéen, e inalemen “mondial”, s’es adui dans la ic ion na a i e ançaise pa des ou ages p imés, - songeons à Jean Rouaud, Sébas ien Jap iso ou Jean Echenoz, pou ne ci e que ceux ois éc i ains –, lesquels e isi en di ec emen ou indi ec emen les épisodes e le con ex e ma quan s de ce p emie con li o mellemen “global”. Cô é belge, c’es en e e Xa ie Hano e qui s’y es le plus in ensémen penché, - documen s e eche che his o iques à l’appui -, no ammen dans Maniè e noi e (1995), De sec è es injus ices (1998) e De iè e la colline (2000) ; ce de nie e enan ici no e a en ion c i ique. Né dans la p o ince belge du Hainau en 1960, de o ma ion ge manis e, aduc eu , mais aussi in o ma icien, Xa ie Hano e i ac uellemen à B uxelles. Il es d’ailleu s le aduc eu en ançais des plus g ands omancie s lamands con empo ains. Dans le con ex e des le es belges de langue ançaise, ce au eu s’insc i dans la nou elle géné a ion d’éc i ains belges qui s’es a i mée dans la oulée du déba iden i ai e e poli ique de la belgi ude, lequel s’es enu dans le ou nan des années qua e- ing . En e e , Hano e ai pa ie de ce lo d’éc i ains belges don la poé ique con ibue aux Le es du jou (Demoulin 1997: 7-17), e don la é é ence au lieu d’édi ion, oi e l’insc ip ion géog aphique de la diégèse, indi è en , même s’ils son bien nés quelque pa , e que ce ici ini pa pe ce de açon ou à ai décomplexée (Lo en 1997: 52-62). Rappelons que Xa ie Hano e publie depuis 1995 aux édi ions Bel ond, à Pa is, même si l’uni e s diégé ique de ses omans po e su une pé iode ouble e doulou euse de l’His oi e belge, e que la Belgique ( ou comme la F ance, d’ailleu s), p ocu e un cad e his o ique e géog aphique essen iel à ses éci s. O , l’in asion allemande du jeune Royaume de Belgique en 1914 me ai in à un my he iden i ai e, aux e ombées su la concep ion du ai li é ai e, e qui se é è e à l’hypos ase d’une “âme belge”; un my he bâ i su l’in ui ion que la Belgique (e sa p oduc ion li é ai e) se signale pa l’excep ionnelle coïncidence e coexis ence de la 286 La ma iè e de la G ande Gue e chez Xa ie Hano e. É oca ion e mémoi e de gue e dans De iè e la colline N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 é é ence ge manique e de la langue ançaise (c . O en 1984: 49-83). Mais, indépendammen des lieux d’éc i u e, o ce es de cons a e que la P emiè e Gue e mondiale connaî çà e là un egain d’a en ion héma ique don il au bien c euse les aisons. À ce éga d, Pie e Schoen jes appelle “le de oi de mémoi e” (2007a: 10s.) qui s’es na u ellemen imposé aux ac uelles géné a ions, mais aussi l’in ui ion d’une dange euse épé i ion aujou d’hui de l’His oi e d’hie , dans sa logique meu iè e e na ionalis e e son co ège d’ho eu s. En ous cas, la P emiè e Gue e mondiale nous pa le enco e, e éclai e plusieu s de nos apo ies géopoli iques. Qui plus es , la ès jeune géné a ion sac i iée dans les anchées (les poilus) s’es é ein e il y a peu, laissan de iè e elle une p a ique na a i e e un exe cice mémo iel, – no ammen dans les di é en s monumen s aux mo s –, enco e ais, d’au an plus que plusieu s pays ê en oujou s o iciellemen le 11 no emb e. Ce e his oi e e isi ée concou à ce ameux “ e ou du éci ” don on signale les symp ômes dans le ou nan des années qua e- ing dans la li é a u e ançaise e , quelque pa aussi, au enou eau de la ic ion na a i e en langue ançaise. Hano e insis e su le ai que: “[il n’a] ien con e le Nou eau Roman pou peu qu’il se e une héma ique. Pa exemple, [il a] ado é La Conquê e de P ague de Jacques-Gé a d Linze, e pou an c’es du Nou eau Roman. Mais j’ai ho eu de la li é a u e qui louche e s l’abs ai g a ui ” (Schoen jes 2007b: 177ss.). E lui de p écise son app oche ic ionnelle e héma ique spéci ique: Une pa ie de ma déma che consis e à ou e une es hé ique d’aujou d’hui qui pe me e d’abo de des ques ions de aleu s ho s- emps. J’ai l’imp ession qu’en p enan comme obje la gue e de 1914, je suis à même de condui e une in e oga ion ou à ai con empo aine pa ce qu’uni e selle (ibidem). C’es jus emen ce de oi de mémoi e qui ma que décisi emen la poé ique hano ienne au poin d’en ai e le cen e de la déma che ic ionnelle. Hano e appelle a “(…) qu’il y a la mémoi e amiliale qui joue un g and ôle” (ibidem), e que c’es à pa i d’une “ ision de bas en hau ” (ibidem); c’es -à-di e de pe sonnes aux his oi es conc è es qu’il cons ui ses éci s ; e ce a ec un souci de é i é en e s les ai s his o iques comme 287 José Domingues de Almeida N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 momen s écus ; ies conc è es mises à l’ép eu e du an e pa la G ande Gue e; une pos u e is-à- is de l’His oi e que l’au eu de De sec è es injus ices a ibue essen iellemen à son penchan cul u el b i annique. D’ailleu s, les li es anglais ne cou -ci cui en -ils pas, selon lui, les clichés d’usage au ou du ai emen de ce con li (ibidem)? E les lieux de mémoi e b i anniques, no ammen les cime iè es su le e i oi e ançais, don il es ques ion dans le oman qui nous occupe ici, ne gagnen -ils pas sa p é é ence du ai d’un appo singulie e espec ueux: “Les B i anniques on une maniè e spéci ique de i e a ec leu mémoi e. Ils on une açon de ab ique de la adi ion sans ombe dans le pa io isme ou ancie ” (ibidem). On ema que a égalemen son souci de la documen a ion his o ique, ou en é i an le oman s ic emen “his o ique”. En e e , pou Xa ie Hano e, passionné d’His oi e (ibidem), il s’agi de s’y eni au plus p ès, dans les menus dé ails : “Je ne suis pas un é ichis e de la documen a ion, mais on es incapable de es e idèle à l’his oi e, il au mieux choisi un déco aimen uni e sel” (ibidem). E dans De iè e la colline, les dé ails his o iques e spéci iquemen documen ai es ne manquen pas, qui émoignen d’un a ail de eche che e d’un souci de idéli é his o iale. Ou e les cime iè es e les monumen s aux mo s (le “Mons e” de Thiep al) qui han en à p op emen di ou le éci , on ou e dans ce oman des epè es qui ahissen un a ail de eche che e de collage à la éali é his o ique ; à sa oi la ch onologie du con li dans ces di é en s s ades (Hano e 2000: 20), le con ex e social du Royaume-Uni e de la F ance d’alo s, no ammen sa econ igu a ion sociale en emps de gue e : “(…) au e de main-d’œu e masculine, mon pè e a ai dû engage deux demoiselles pou eni l’épice ie” (idem: 135); “Les hommes absen s, le pa ia che aisai a aille les emmes de son clan” (idem: 142). En ai , c’es su ou les p incipaux ing édien s his o iques de la gue e qui on l’obje d’une a en ion na a i e: l’ambiance de l’engagemen de jeunes B i anniques aux cô és des oupes alliées en F ance: “À ce e in, ils se aien p ê s à s’engage dans un ba aillon de la Nou elle A mée de Lo d Ki chene (…)” (idem: 51); la g ande o ensi e de la 288 La ma iè e de la G ande Gue e chez Xa ie Hano e. É oca ion e mémoi e de gue e dans De iè e la colline N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 ba aille de la Somme : “Nous ma chions e s la lumiè e, de an , oujou s de an ” (idem: 206); les incon ou nables anchées, ce ho ible no man’s land: “‘De iè e moi… Toujou s de iè e moi… E su ou , si c’es possible, ne p enez pas de isques inu iles.’ Assez s upidemen , je hochai la ê e. ‘Vous me le p ome ez ? D’homme à homme?’, insis a- -il” (idem: 227); l’Yse e le e ou à la in du con li : “Je us donc décla é ap e au se ice ac i e en oyé en F ance pa le p emie anspo . Le capi aine qui con esigna mes papie s ne pu cache son é onnemen de an l’indi é ence que j’a ichais. Elle n’é ai pas ein e. Re ou ne au on ne m’e ayai aucunemen .” (idem: 312); “Quand je le ejoignis, mon nou eau ba aillon can onnai en a iè e d’Yp es (…)” (ibidem). Mais passons succinc emen en e ue le éci de De iè e la colline. Dans un coin pe du de Pica die, Thiep al, non loin des cime iè es mili ai es où eposen les millie s de solda s b i anniques qui se son olon ai emen engagés lo s la P emiè e Gue e mondiale, un homme âgé e ien su son passé : ses années de jeune p o esseu de ançais londonien, ses p emie s succès comme poè e e éc i ain, un chag in d’amou nommé Béa ice: “Elle ne m’aimai plus” (idem: 28). La encon e a ec William Sal e , – son compa io e ja dinie , aup ès de qui il décide de ejoind e les oupes b i anniques engagées dans la ba aille de la Somme –, s’a è e a décisi e au poin de ole sub ilemen son iden i é quand ce de nie meu en comba . L’ho eu e la iolence de ce e ba aille embléma ique de la G ande Gue e pe me en à l’au eu de ecou i au éalisme magique, si p ésen dans les le es belges de langue ançaise (Schoen jes 2007b: 177ss. e c . Quaghebeu 2006), e à p oje e oni iquemen le “Mons e”, ce monumen aux mo s qu’il p essen , en plein milieu de l’inconscience causée pa ses blessu es au comba (c . Hano e 2000: 274ss.). La gue e ini e Nicholas, de enu William, i en F ance, plus pa iculiè emen en Pica die (Thiep al), où il s’es ma ié e a eu un en an . Il a non seulemen usu pé l’iden i é de son è e d’a mes, comme il en a égalemen assumé l’ac i i é p incipale e mé apho ique : le ja dinage. La p égnance du sou eni qui égi ce éci , dédié à la mémoi e du pè e (c . la p emiè e dédicace du oman), indui une duplici é de la empo ali é na a i e. D’une pa , e en i alique, le emps du éci e du sou eni . Nicholas Pa sons, alias William, – le pe sonnage p incipal i an do éna an en Pica die, alo s qu’un deuxième con li ien 289 José Domingues de Almeida N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 d’écla e -, e ien su ses sou eni s de solda , su ce même sol qu’il a aidé à libé e lo s de la Ba aille de la Somme. E , d’au e pa , l’analepse en ca ac è e no mal, où les momen s les plus ma quan s de l’engagemen en F ance son endus sans ombe dans le oman p op emen his o ique. À ce e duali é, il au ajou e le egis e épis olai e, no ammen ces le es que l’on s’échangeai en emps de gue e dans di é en es ci cons ances (c . idem: 14), oi e le jou nal que bien des solda s enaien malg é, ou à la a eu des comba s (c . idem: 188). En ou e, le éci s’au o ise des momen s é lexi s in enses, qui son au an d’imp essions ou de émoignages su un con li que l’on de ine e ible e don on mesu e a a pos e io i les conséquences humaines: “Ainsi, je me suis long emps demandé, ap ès, pou quoi je m’é ais engagé. La gue e es pou an une immonde salope ie, Pa sons. E dans le s yle, celle-ci a dépasse ou es les au es. Alo s?’” (idem: 124) ; “Su ou , la gue e é ai é e nelle. Une géné a ion ap ès l’au e, elle dé o e ai l’Eu ope jusqu’à son épuisemen . Il n’y au ai ni ainqueu s ni aincus – ien que des mo s” (idem: 305). Rema quons aussi ce émoignage su la in de la gue e, en guise de syn hèse douce-amè e, oi e de documen ai e: Aussi ab up e qu’ina endue, ui d’un au hen ique escamo age poli ique, la in de la gue e n’a ai pas eu l’ai aie. Quiconque l’a ai écue au quo idien ne pou ai comp end e qu’ap ès a oi b oyé des millions d’hommes e dé igu é p o inces en iè es, une mécanique en appa ence inexo able pû s’a ê e ainsi, d’un coup, sans au e o me de p ocès, pa décision d’a bi es don pe sonne n’a ai jamais ape çu les hau s-de- o me su aucun champ de ba aille. (idem: 316) La gue e s’a è e un mons e qui s’insinue e impose len emen son emp ise. On la p essen , pa an icipa ion, dans l’omniscience his o ique du na a eu : “De iè e nous, dans le bois d’A eluy, la ba e ie s’é ai emise à g onde . Nous ne sa ions pas enco e que dans quelques semaines, les choses sé ieuses commence aien . On ne se ai même pas les apé i i s” (idem: 107) ; “Le u u n’a ai pas sa place ici, il commençai de l’au e cô é de la po e. Nous l’a ions congédié. Chacun, pou an , sa ai qu’il se enge ai ” (idem: 148). Dès lo s, les aisons de l’en ôlemen son a pos e io i mises en cause; d’au an plus 290 La ma iè e de la G ande Gue e chez Xa ie Hano e. É oca ion e mémoi e de gue e dans De iè e la colline N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 que l’engagemen de ès jeunes B i anniques ne pou ai qu’ê e au dépa le ai d’une é i able con ic ion ou d’un idéal : “Nous n’aimions pas ellemen les gens de la 36e di ision, ous ou p esque memb es de l’o d e d’O ange. Nous n’é ions pas en F ance pou les mêmes aisons qu’eux, leu idéal n’é ai pas le nô e” (idem: 100); “Nous au es B i anniques é ions là pa ce que nous l’a ions bien oulu, poin ” (idem: 118s); mais enco e: Nous é ions de enus la chai de la gue e. Ca les idées, les g andes causes é aien loin. Ap ès nous a oi a i és ici, elles a aien p is du ecul, leu s ep ésen an s galonnés dînaien chaque soi dans les nomb eux châ eaux de l’a iè e, edessinaien su de belles ca es planes e lisses un monde où, en a endan , nous pa augions jusqu’à la cein u e. (idem: 119) D’où le sen imen de mou i pou ien ; d’abe a ion des comba s e de l’inu ili é du dé ouemen : “N’é ai -ce pas absu de ? Tou ce chemin pa cou u depuis Newcas le pou eni c e e là, le nez dans la boue de Somme, si loin de la me , des en epô s de la Tyne e du Quayside, dans un pays don on ne comp enai même pas la langue?” (idem: 281). Si Hano e a i me p é é e ai e les mémoi es de gue e à pa i du bas, c’es pou mieux ce ne des des ins pe sonnels, des his oi es singuliè es en-deçà des g andes esques gue iè es. Dans ce e app oche, la ques ion iden i ai e ini pa se pose e de eni pe inen e an au ni eau pe sonnel, celui du pe sonnage, – où l’usu pa ion d’iden i é su le champ de ba aille indui le double: “Ainsi, du jou au lendemain, le u u a ai -il cessé d’exis e pou moi. Nicholas Pa y, aussi, é ai mo . Fa igué de sa p op e naï e é, mon double é hé é s’é ai assis au bo d du chemin (…)” (idem: 29); “Je de ais a oi l’ai heu eux. O iciellemen , j’a ais en e-deux ans. William m’en a ai ai gagne six à l’é a ci il” (idem: 322) –, qu’au ni eau géopoé ique, où les indices d’insc ip ion ou de con on a ion imagologique son a es, mais sub ils. D’une pa , on a a ai e aux clichés d’usage su les (més)en en es co diales anco-b i anniques : le na a eu homodiégé ique es pe çu en Pica die, – où il a ini pa s’ins alle ap ès la gue e, au plus p ès de ses è es d’a mes ombés pou la F ance –, comme “l’Angliche” (idem: 16). De même, le my he de Jeanne d’A c, – emblème d’une iè e indépendance hexagonale –, es ou né en dé ision u les ci cons ances du momen : “Comme quoi, si ce pays a ai pe du la ê e en aoû , il pe dai 291 José Domingues de Almeida N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 main enan son âme. Ca le mi acle es chose si peu anglaise… Au an que l’on sû , les F ançais se passaien bien, ce e ois, d’une Jeanne d’A c. Pa poli esse à no e éga d?” (idem: 50), alo s que la F ance s’a è e a an ou , pou ce jeune B i annique engagé, mais p o esseu de ançais de son é a , une “na ion li é ai e” (c . Fe gusson 1991): “Où é ions- nous? Dans quel sec eu du on ou de l’a iè e a ions-nous abou i? Ap ès ou , au-delà de la Somme e au sud d’Amiens, je ne connaissais de la F ance que ce que ses bons au eu s a aien pu m’en app end e” (Hano e 2000: 266). La Belgique, – pays na al de l’au eu e e i oi e adjacen , elle aussi ma y isée pa le con li (c . idem: 63) –, ai l’obje de en ois anodins, mais signi ica i s: le pè e du na a eu app écie la biè e belge (c . idem: 75) ; la p ésence des popula ions é ugiées belges dans le no d de la F ance es o ema quée (c . idem: 139), andis que, a ec é à la commission des sépul u es de gue e des solda s issus du Commonweal h, il s’ins alle p o isoi emen en Fland e belge, à Yp es, puis “Coxyde”: “Pou moi, l’heu e du choix a ai sonné. Muni de mon unique alise, je me disposai à egagne la Belgique. Ma p emiè e a ec a ion ci ile m’y a endai . Mon p emie cime iè e” (idem: 318). La cô e belge ecèle alo s un nomb e imp essionnan de cada es de solda s ombés dans le cad e de la T iple- En en e, mais ce “nou eau e i oi e” (idem: 319) n’a ien pou le a i : À Coxyde, je passai les années les plus soli ai es de ou e mon exis ence. Les gens du c u pa laien une langue que je ne connais pas, e ayaien peu a ec les é ange s. La aune ou is ique e comme çan e, elle, s’a en u ai a emen au-delà de la digue e des cen es de illégia u e. Si ué en deho s du illage, le cime iè e joux ai la g and- ou e de La Panne, où ne passaien jamais que des camions e , à la belle saison, les u ilan es limousines des acancie s iches. (idem: 320) À cô é de ce c eux imagologique e é é en iel, la F ance, – e plus p écisémen la Pica die, héâ e de la Ba aille de la Somme –, se e ê en d’une au a e d’une po ée symboliques bien di é en es. D’où l’émoi de an la nou elle a ec a ion: “Quand je lus à hau e oix le nom de ma nou elle a ec a ion, mes mains emblaien . Je dus i e la chaise pou m’asseoi . Ce e nui -là u peuplée de cauchema s (…). À la ga e, je demandai un bille pou Amiens. Pou allie Au huille, je e ais su place. C’é ai le 13 juin 1924” (idem: 321). 292 La ma iè e de la G ande Gue e chez Xa ie Hano e. É oca ion e mémoi e de gue e dans De iè e la colline N.º 31 – 12/ 2014 | 285-296 – ISSN 1645-1112 De açon ans e sale à ous ces épisodes e con ex es de gue e, deux mo i s s’imposen , oi e se ejoignen , pa leu écu ence e pa leu signi ica ion. D’une pa , le ja din e , d’au e pa , le monumen aux mo s. Rappelons que l’ami de Nigel Pa sons, William Sal e , – lui qui en mou an su le champ de ba aille lui lègue une iden i é nou elle –, es ja dinie de son é a , e que c’es p écisémen dans un ja din public qu’ils se son pa lé pou la p emiè e ois e échangé leu s idées su la gue e, l’engagemen e la li é a u e. William, solda engagé dans la Ba aille de la Somme, demeu e quelque pa “ja dinie ” au cœu même des comba s: “‘Ces leu s… dis-je. Rappelle-moi leu nom?’ William se o a les mains les essuya a ec une ou e de chienden . ‘Tu ne de ai pas l’oublie … - Ah oui? – En ançais, on appelle ça des œille s de poè e. – Sans blague - E en anglais ?’” (idem: 160). Tou comme l’honneu e le sens du de oi , Nigel hé i e de son ami, ou e une nou elle iden i é, le goû du ja dinage an au sens p op e: “(…) j’a ais po assé a ec acha nemen les deux ai és d’ho icul u e” (idem: 304), qu’au sens igu é e mé apho ique, à sa oi en an que ga dien des lieux de mémoi e, e de la mémoi e de gue e ou cou : “Tou de sui e, ma quali é de ja dinie susci a l’in é ê (…). Ma p emiè e a ec a ion ci ile m’y [Belgique] a endai . Mon p emie cime iè e” (idem: 318). Comme l’a i me Vi ginie Rena d, “Dans l’œu e de Xa ie Hano e, les monumen s aux mo s e les cime iè es peu en ê e considé és comme des end oi s p opices à la cons uc ion iden i ai e” (2007: 143ss.) d’au an plus que “l’expé ience des anchées a é é si dé e minan e qu’elle a sou en al é é la pe sonnali é des solda s” (ibidem). Dès lo s, le hé os de De iè e la colline assume le ôle de ga dien e isi eu égulie des monumen s aux mo s de gue e. On se appelle a bien é idemmen le dénouemen des ilms Il au sau e le solda Ryan (amé icain) ou d’Indigènes ( ançais), lesquels glosen le de oi de mémoi e des su i an s, mais aussi “la hon e d’a oi su écu à la gue e e de con inue à i e comme a an ” (ibidem). Mais, le ja din connaî une dé i e mé apho ique e symbolique majeu e dans le “Mons e”; celui qui s’impose “de iè e la colline” jus emen , e qui appa aî sans cesse pe sonnalisé. G ie Thee en consac e une é ude app o ondie de l’app oche singuliè e des lieux de mémoi e de gue e, su ou ceux qui ésul en de la P emiè e Gue e mondiale: les 293