Dire, de corps en corps. La médecine (narrative) et la question du discours

6 Di e , de co ps en co ps. La médecine (na a i e) e la ques ion du discou s Ma ia de Jesus Cab al Uni e sidade de Lisboa 1 « … ho s du discou s e ec i , le p onom n’es qu’une o me ide. » Émile Ben enis e 2 La communica ion joue un ôle cen al en san é, l’écou e é an de longue da e un élémen essen iel de la déma che de soins, ce que e en i la o mule si sou en épé ée (d’)ap ès Amb oise Pa é (1510-1590) : « Gué i pa ois, soulage sou en , écou e oujou s ». La po ée nou elle e c oissan e des maladies ch oniques don la lis e ne cesse d’augmen e – diabè e, maladies de la mémoi e, cance , sida –, e la ques ion ac uellemen con o e sée de la in de ie, en e au es, enden pou an discu ables aussi bien la no ion de gué ison que celle de soulagemen . Es -il aimen ques ion d’écou e, quand on sai que le aux moyen d’une consul a ion es de 10,7 minu es en Eu ope (Richa d e al. 2005), que le emps moyen de pa ole du pa ien a an la ep ise de la pa ole pa le médecin es es imé à 23 secondes (Ré ah-Lé y e al. 2016), e que des « disposi i s d’annonce » 3 de iennen moyen de communica ion pou les mau aises nou elles, aisan bascule la complexi é du langage e des sen imen s humains dans des logiques s anda disées. Alo s même que le Rappo su la san é en Eu ope, demande que soien c éées des « o mes na a i es d’in o ma ions sani ai es » pa un déba mul idiscipli- nai e (2015 : 73-74), il y a lieu de pense la encon e hé apeu ique dans son lien à la pa ole non comme une o me u ili ai e mais comme quelque chose d’indi iduel e singulie pa laquelle « une expé ience humaine s’ins au e à neu » (Ben enis e 1974 : 68), comme le di Ben enis e, é léchissan à la mise en ac ion du suje dans le discou s. Nous nous a ache ons ici à la ques ion du discou s dans la mesu e où elle peu nous place au plus p ès des ques ions liées à la subjec i i é e à la pa ole en ac e e , de ce ai , p olonge e app o ondi ou e l’a en ion au éci 1. Ce a ail s’insc i dans le p oje de eche che indi iduel « Do Tex o ao co po. In e aces ea o e medicina », inancé pa la FCT – Fundação pa a a Ciência e a Tecnologia, en a icula ion a ec le P oje « Na a i e & Medicine » (CEAUL - Uni e sidade de Lisboa) e l’IPO - Ins i u o Po uguês d’Oncologia de Lisboa. 2. « Le Langage e l’expé ience humaine », P oblèmes de linguis ique géné ale, chap. IV, Pa is, Gallima d, 1974, p. 66. 3. No ammen en ce qui conce ne le cance . Voi à ce p opos Ma ie-F édé ique Bacqué (di .), Annonce un cance . Diagnos ic, ai emen s, émission, echu e, gué ison, abs en ion, Pa is, Sp inge , 2011. 56 MARIA DE JESUS CABRAL p omue pa le modèle anglo-saxon Na a i e Based Medicine (G eenhalgh e Hu w iz 1999). En mobilisan les essou ces ex uelles des « his oi es de maladie » (Cha on 2015 : 30), la médecine na a i e a opé é un é i able changemen de concep ion de la p a ique médicale, en a icula ion a ec le na a i is u n, qui a gagné les acul és de médecine d’Amé ique du No d. D’un con inen à l’au e, ce e app oche a aujou d’hui acquis une place considé able au sein des Humani és médicales en Eu ope. Le p oblème, cependan , c’es que l’usage na a ologique de l’idée de éci (na a i e) pou ai bien con edi e le onds de pa ole en ac e d’où il i e son o igine e son his o ici é. Où il y a éci , il y a du co ps e de la oix, plu iels dans leu singula i é, singulie s dans leu mani es a ion e dans leu ésonnance. Li é a u e en médecine Le succès de la médecine na a i e s’a icule aux Medical Humani ies, désigna ion polymo phe puisqu’elle eg oupe des disciplines dis inc es des « sciences humaines » comme la li é a u e, les a s, la philosophie, l’his oi e, l’an h opologie ou la sociologie. L’enjeu es éminemmen o ma i puisqu’il s’agi , d’ap ès ce e dé ini ion écen e d’« explo e( ) des con ex es, des expé iences e des ques ions c i iques e concep uelles de la médecine e des soins de san é, ou en appuyan la o ma ion de l’iden i é p o essionnelle » (Cole e al. 2015 : IX) 4. Ce es, comme on le sai , l’élan na a i s’es p opagé dans d’au es domaines, me an à l’ép eu e la logique a ionalis e des disciplines comme le d oi , la géog aphie, oi e les ma héma iques, au p isme d’app oches in e disciplinai es (Cese ani 2010). Pou la Médecine na a i e (Cha on 2006/2015), il s’es doublé e ec i emen d’une isée o ma i e e humanis e oulan pallie aux modèles é iologiques pu s de l’E idence Based Medicine. Il s’agi de mobilise les essou ces du éci pou une comp é- hension plus ample du pa ien e de son his oi e – pe sonnelle, con ex uelle, sociale – pa -delà les ai s. Dans ce bu , les médecins son ini iés ou sensibilisés aux p incipes de l’a en ion, de l’écou e e de l’empa hie qui sous- enden la médecine na a i e. Inspi ée pa l’he méneu ique na a i e de Paul Ricœu e des echniques de la Close eading ou de la C ea i e w i ing, il s’agi , pou Ri a Cha on, ini ia ice du mou emen à la Columbia Uni e si y (NY) dans les années 1990, de les me e au se ice d’une « compé ence na a i e » a in de dé eloppe de nou elles echniques de econnaissance d’abso p ion e d’in e p é a ion des his oi es de maladies (Cha on 2015 : 13). Ri a Cha on ne cache pas l’ambi ion de ce e nou elle app oche ouée à « amélio e l’e icaci é hé apeu ique » (idem). La con ibu ion majeu e de ce e déma che éside dans l’app op ia ion du disposi i éci pou saisi « le sens des é énemen s de la maladie » (idem : 122). On peu eg e e ou e ois qu’elle ne p enne pas ou e la mesu e de la si ua ion conc è e du éci en con ex e (de soins), me an ace à ace des in e locu eu s éels dans l’ici-main enan de la communica ion. Do é d’une o me, d’une s uc u e, oi e d’une g ammai e 5, le éci es solidai e d’une 4. « … an in e - and mul idisciplina y ield ha explo es con ex s, expe iences, and c i ical and concep ual issues in medicine and heal hca e, while suppo ing p o essional iden i y o ma ion » (ma aduc ion). 5. Je pense aux app oches bien connues de la na a i i é s uc u ale (B émond, G eimas, P opp, DIRE, DE CORPS EN CORPS 57 sphè e discu si e qui pose à i l’expé ience du langage dans sa dimension sociale, e indi iduelle, a an ou . Il y a donc écueil à cen e ce e app oche su des « compé ences ex uelles (iden i ie la s uc u e d’une his oi e, adop e ses mul iples pe spec i es, econnaî e mé apho es e allusions)» (Cha on 2004 : 862) 6. Da an age qu’un pa cou s acé, le éci cons i ue un seuil in i an au passage, à la dic ion – opé a ion qui imp ègne les é énemen s d’une dimension ac i e, inca née, e in e subjec i e, susci an , dès lo s, des in e ac ions pa iculiè es. « Nous sommes dialogue » (Hölde lin) La ques ion a e se l’essai écen du neu ochi u gien po ugais João Lobo An unes lo squ’il demande une médecine censée Écou e a ec d’au es yeux (2015) 7, soi de ééquilib e le ges e médical pa l’« élé a ion du dialogue » e l’a en ion aux aspec s plus sub ils du langage, jusqu’à « l’écho le plus pa ai de la oix pa laquelle la maladie exp ime son sen i » (An unes 2015 : 39). Rema quons que c’es bien la maladie qui es suscep ible de se é éle pa la oix (ou la mi- oix, jusqu’au silence), ce qui accen ue le ca ac è e opé a oi e de celle-ci, comme ou il d’obse a ion. L’exp ession p end le pas su l’é ènemen . Ce balancemen de l’objec i des données obse ables au egis e de la subjec i i é – egis e pa excellence de l’é hique médicale (Bou e z 1993) c ée un écho a ec le champ des é udes li é ai es, déli ées des mé hodes o malis es, e eme an l’accen su l’é hos discu si (Maingueneau 1984, Dessons 2004, 2015, Meschonnic 1982/2012), ela ionnel (Ma in 2014) e axiologique des œu es (Jou e 2013, Me lin-Kamjan 2016). Il s’agi de essaisi les bien ai s des œu es comme o mes de ie e comme subjec- i a ion, à e eni la e minologie d’Hen i Meschonnic (Meschonnic 2012 : 115). En e e , si la ie humaine elè e du pa age d’un langage, ce de nie es une ac i i é de l’indi idu, dans sa si ua ion pe sonnelle, cul u elle, sociale. Sa pa ole ( endue e s l’au e, pa condi ion cons i u i e, ca oujou s ad essée à quelqu’un), p odui du sens i an en même emps qu’une iden i é du suje . Le dialogue in é ieu (don on pa le a plus loin), les balbu iemen s, la oix imp omp ue, les p opos s é éo ypés e an de a ia ions enco e de langage non con en ionnel, p égnan à des momen s où la compé ence de communica ion o dinai e ai dé au (no ammen dans les si ua ions di iciles de la ie) ne son pas moins signi ian s. On se app oche ici de la concep ion é hique du poème ainsi o mulée pa Hen i Meschonnic : « L’in en ion d’une o me de ie pa une o me de langage [e ] insépa ablemen l’in en ion d’une o me de langage pa une o me de ie » (idem : 661). L’expé ience néga i e du sens (du poin de ue exis en iel) peu alo s de eni pa adoxalemen c éa ice, e se ansmue en poé ique. On en ou e une exp ession singuliè e chez le Roland Ba hes de La Chamb e clai e ou de Jou nal d’un deuil, éc i s ou an leu esso dans le manque e l’absence de un ce ain Ba hes). 6. « … ex ual skills (iden i ying a s o y’s s uc u e, adop ing i s mul iple pe spec i es, ecog- nizing me apho s and allusions.) » (je aduis). 7. C’es le i e de son li e, Ou i com ou os olhos. 58 MARIA DE JESUS CABRAL l’ê e dispa u. L’éc i u e ai alo s que le langage agisse, ou an le deuil à un mieux-ê e insépa able de la subjec i i é – ques ion cen ale en é hique : Ma cul u e, mon goû de l’éc i u e me donne ce pou oi apo opaïque, ou d’in é- g a ion : j’in èg e, pa le langage. Mon chag in es inexp imable mais ou de même dicible. Le ai même que la langue me ou ni le mo « in olé able » accompli immédia emen une ce aine olé ance. (Ba hes 2009 : 187) Le di e appa aî comme un lien essen iel de la ie e du langage, pe me an de essoude l’in é ieu e l’ex é ieu , le ai de essen i e celui d’énonce . Di e es une ac i i é discu si e singuliè e e e ê une onc ion cogni i e e émo ionnelle, pe sonnelle e pa ageable, exis an à la ois pa sa ma iè e langagiè e e sa possibili é de ansposi ion. Le même Ba hes obse ai dans Le Deg é zé o de l’éc i u e que « … sous chaque mo de la poésie mode ne gî une so e de géologie exis en ielle » (Ba hes 1953 : 37). Quel que soi le sens qu’il acquiè e pa la sui e – on pense à la lec u e –, le mo a oujou s quelque chose de p imi i , de ma iè e e c’es la condi ion même pou sa éalisa ion à pa i du suje . La oix peu alo s ê e conçue comme maniè e, comme le p opose Gé a d Dessons, dans la mesu e où « la ma iè e d’un discou s es indissociable, héo iquemen e p a iquemen , de la maniè e de ce discou s, l’une s’in en an de conce a ec l’au e » (Dessons 2015 : 112). C’es peu -ê e en ce sens que la pa ole es insépa able du co ps e que la mélancolie, le chag in ou la douleu , pa exemple, son éminemmen pa adoxaux e po en iellemen signi ian s – açonnables e disibles –, éin en an , con inûmen le langage 8. L’a de ien en quelque so e salu ai e – jusqu’à la adicale « g ande san é » clamée pa Nie zche. O , il se a oujou s in en i , oujou s ce au e chose, qu’é oquai Malla mé, e oujou s il se a énoncia i , exp ession in ime, indi iduelle du suje , e le con inuan dans le mou emen de ses di es, en acon age, comme le p opose Se ge Ma in d’un poin de ue poé ique e didac ique, soi ce « passage de oix qui demande de considé e l’ac i i é con inue de la oix des his oi es comme po euse de sens » (Ma in 2014 : 16). En sui an le poin de ue du discou s, c’es ou un ensemble de con en ions e de appo s qui es à éen isage . La oix e le co ps « Long emps, long emps la oix humaine u base e condi ion de la li é a u e » obse e Paul Valé y (Valé y 1960 : 548). La mu a ion c éée pa la lec u e silencieuse, l’é olu ion des suppo s, l’a ènemen de la mode ni é indus ielle, de la p esse e de la cul u e de masses – éac i ées à no e époque pa les nou eaux medias – on déchu e en quelque so e délégi imé l’o ali é e la na a ion ondée su la co-p ésence, aspec bien pe çu pa Wal e Benjamin (Benjamin 2011 [1935]). Replacé dans sa adi ion o ale, le éci s’in es i de pou oi s magiques, e même de gué ison, a ec des conséquences é onnan es comme le suggè e ce ès beau agmen d’Images de pensées, nou i de sa équen a ion des anciennes chi onomies : 8. Voi les é lexions de Gé a d Dessons su « l’enjeu du disible » (Dessons 2015 : 142-144). DIRE, DE CORPS EN CORPS 59 Réci e gué ison 9 L’en an es malade. La mè e le me au li e s’assoi à ses cô és. E puis elle commence à lui acon e des his oi es. Commen au -il l’en end e ? Je le p essen is lo sque N. me pa la de l’é ange pou oi de gué i qui se ou ai dans les mains de sa emme. De ces mains il me di : « Ses mou emen s é aien ex êmemen exp essi s. Mais on n’au ai pas pu déc i e leu exp ession... C’é ai comme si elles acon aien une His oi e. » Nous connaissons déjà la gué ison pa le éci g âce aux « Fo mules magiques de Me sebu g ». Ce n’es pas seulemen qu’elles épè en les o mules d’Odin ; elles acon en plu ô les ai s qui on amené celui-ci à les u ilise pou la p emiè e ois. On sai d’ailleu s commen le éci que ai le malade au médecin au commencemen du ai emen peu de eni le débu d’un p ocessus de gué ison. E alo s se pose la ques ion de sa oi si le éci ne c ée pas le bon clima e les condi ions a o ables pou bien des gué isons. E même si ou e maladie ne se ai pas gué issable pou u qu’elle se laisse lo e su isammen loin – jusqu’à son embouchu e – su le leu e du éci ? Songe- -on combien la douleu es un ba age qui con a ie le cou an du éci , on oi alo s clai emen qu’il es empo é quand la pen e de ien su isam- men o e pou en aîne ou ce qu’il encon e su son passage dans la me de l’heu eux oubli. La main qui ca esse dessine un li à ce leu e. (idem : 237-238) Benjamin es déjà dans l’esp i de la médecine na a i e, posan l’impo - ance du con ex e de soins e é ablissan un lien é oi en e le physique, le men al e le social, en e aison e imagina ion, en e l’écou e e le soin. Ce qu’il nous mon e es acilemen pe cep ible dans les si ua ions conc è es de la ie amiliale, plus di icilemen en cad e hospi alie e ins i u ionnel, mécanisé e sou en asep isé de la pa ole e du lien 10. Mais ce ex e in i e à pense le éci (du pa ien ) comme ac i i é discu si e, en phase a ec l’exp es- sion co po elle 11. C’es la main qui di , qui anime e inca ne le discou s, elle gagne une aleu déic ique, pa appo au suje , e ses mou emen s dic és pa le éci , in léchissen celui-ci en ges e de langage 12, p opulsan donc le co ps e s l’o ali é e c éan de nou eaux seuils de p ésence, pa -delà les mo s. Le co ps de ien langage, comme on peu le di e pou la danse, e in i e à décou i ces in e s ices du discou s auxquels au a é é sensible João Lobo An unes (An unes 2015 : 43). Nous sommes au cœu d’un p oblème bien pe çu pa Émile Ben enis e lo squ’il opè e une dis inc ion en e éci e discou s pa le biais de l’énoncia ion qui, spéci iquemen , « suppos[e] un locu eu e un audi eu , e chez le p emie l’in en ion d’in luence l’au e en quelque maniè e » (Ben enis e 1966 : 242). Pou le pa adigme de la médecine na a i e e de la ela ion de soins, cela suppose de es e dans l’uni e s de la pa ole e du éci moins comme agencemen de ai s que comme dynamique de co ps-langage. Ce qui équi au pou la médecine na a i e en un p incipe de non sépa a ion en e le con enu (les élémen s diégé iques) e l’exp ession (la éalisa ion discu si e). 9. Tex e p obablemen édigé au cou s du P in emps ou de l’É é 1932, d’ap ès la no e de l’édi eu . 10. Je me pe me s de en oye à ma lec u e d’Hôpi al silence, de Nicole Malinconi, In Ma ia de Jesus, Cab al, Gé a d Danou (di .) Maux éc i s, mo s écus. T ai emen s li é ai es de la maladie, Pa is, Eds. Le Manusc i , 2015, pp. 135-155. 11. On se sou ien que pou Benjamin, le déclin de l’a de na e es causé pa le déplacemen du na a eu du champ de la pa ole i an e e s celui de la li é a u e (Benjamin 1991). 12. Exp ession de Baudelai e, u ilisée pa Gé a d Dessons dans La Voix jus e (Dessons 2015 : 87). 60 MARIA DE JESUS CABRAL Le emps Pa mi les di é en s p oblèmes, ai és pa Ben enis e, il es égalemen ques- ion du emps, ca égo ie clé du éci , comme l’a bien mon é Paul Ricœu 13. Ben enis e opè e une dis inc ion en e le « emps physique du monde e (…) son co éla psychique, la du ée in é ieu e » e le « emps ch onique qui es le emps des é énemen s, qui englobe aussi no e p op e ie en an que sui e d’é énemen s » (Ben enis e 1974 : 70). O , dans ce emps ch onique que nous nous e o çons d’objec i e , obse e- -il, il au p end e en comp e que « les é énemen s ne son pas le emps, ils son dans le emps » (ibidem). C’es di e que le emps ch onique compo e égalemen « une double e sion, objec i e e subjec i e » (idem : 71) ; mesu é pa le calend ie , il lui es e ex é ieu , in empo el : « Le calend ie es ex é ieu au emps. Il ne s’écoule pas a ec lui ». E d’insis e su ce poin : « Le emps ch onique ixé dans un calend ie es é ange au emps écu e ne peu coïncide a ec lui ; du ai même qu’il es objec i , il p opose des mesu es e des di isions uni o mes où se logen les é énemen s, mais celles-ci ne coïnciden pas a ec les ca égo ies p op es à l’expé ience humaine du emps » (idem : 73). Le emps es expé ience humaine : on bascule d’une concep ion mesu able du emps à une pe cep ion du emps imme gée dans le écu e la sensa ion, dans la empo ali é. Ce qui amène ce e ca égo ie du cô é du suje : le emps n’es pas ex é ieu au suje , il lui es consubs an iel. De ce poin de ue, l’écou e du éci du pa ien demande aussi de ai e aloi dans la consul a ion ou ce qui se appo e au sensible, à l’ins an ané, à l’émo ion e au discon inu, aisan dés abilise la p é endue logique des é énemen s. À ce i e, on se a a en i à la maniè e don se dé eloppe la ges uelle du co ps e le appo en e oix, ges e e silence – donnan ou son sens aux é lexions de Benjamin, e à celles de Mae e linck, don il se a ques ion plus loin. Ce qu’il au accep e – c’es ou l’enjeu du discou s – c’es que le suje pa lan es à p op emen pa le en discon inui é a ec le emps 14. Ré léchissan pa la sui e à un oisième ni eau du emps, qui es le emps linguis ique, Ben enis e nous in i e à insé e l’é énemen « dans le emps de la langue » (ibidem). E c’es ce appel à la éalisa ion pa la pa ole qui peu ou i à ou e la singula i é, à la maniè e p op e don le emps s’a icule au locu eu . Mou emen in ini, p olongé, dialogique e oujou s p ésen : « éin en é chaque ois qu’un homme pa le pa ce que c’es , à la le e, un momen neu , non enco e écu » (idem : 74). C’es une ois enco e iche d’implica ions communica i es e in e - ela ionnelles en con ex e de soin. Le médecin qui s’é e ue à en egis e su le papie (ou su son o dina eu ) les é énemen s, « cueilli l’his oi e », es e dans une logique de ype his o icis e. L’his oi e « clinique » exige ce es de e eni des élémen s qui peu en ê e enchaînés. Mais la p ésence de ce pa ien en ace de lui sollici e une ela ion e même une dynamique de na u e in e subjec i e. Il doi , no ammen , p end e conscience que dans le con inu du discou s, au-delà des ai s e des mo s eux-mêmes se e ou e quelque 13. Voi Paul Ricœu , Temps e éci , I, Pa is, Seuil, 1983. 14. Ben enis e l’obse e à p opos de la ph ase : « La ph ase n’exis e que dans l’ins an où elle es p o é ée e s’e ace aussi ô ; c’es un é énemen é anouissan » (Ben enis e 1974 : 227). DIRE, DE CORPS EN CORPS 61 chose de beaucoup plus impo an e di é en iel e que nous appelle ons le ib a o ou la oix, la singula i é d’une pe sonne e d’un suje . Il en i e a ce ainemen une analyse holis ique e in ég a i e, aisan ( e)coïncide l’exe cice de la pa ole écue e l’exp ession co po elle, comme l’illus e Benjamin. Dans la adi ion na a ologique, le passé es le emps du éci . On ema que a que la pe spec i e discu si e en end saisi le éci à pa i de la p ésence e donc du p ésen . Ben enis e p opose un déplacemen qui me semble à ce éga d, capi al : c’es qu’il n’y a pas de « passé » opposable au « p ésen ». Cela eu di e aussi que du poin de ue de « la na u e éelle du langage », « le seul emps inhé en à la langue es le p ésen axial du discou s, e que ce p ésen es implici e » (idem : 75). La subjec i i é e le symbolisme Selon Ben enis e, le p incipe ondamen al es que le langage es plus impo an que la p océdu e : « C’es dans le discou s, ac ualisé en ph ases, que la langue se o me e se con igu e. Là commence le langage » (Ben- enis e 1966 : 131). En endu comme « mise en onc ionnemen de la langue pa un ac e indi iduel d’u ilisa ion » (Ben enis e 1974 : 80), le discou s a i ie l’homme dans sa dimension sociale. Ben enis e écuse les app oches sémio iques, qui ne cou en pas les modali és de p ésence du suje dans la langue. C’es pou quoi il a besoin de é léchi aussi à l’éc i . Éc i e c’es enco e une insc ip ion de pa ole, ce qui es o d’implica ions dialogiques pou le p ocessus de lec u e 15. Su ce poin , Ben enis e opè e une dis inc ion pe inen e en e l’énoncia ion pa lée e l’énoncia ion éc i e, obse an bien que celle-ci « se meu su deux plans : l’éc i ain s’énonce en éc i an e , à l’in é ieu de son éc i u e, il ai des indi idus s’énonce » (Ben enis e 1974 : 85). Dès lo s, la subjec i i é es p op ié é dynamique à la ois du langage, qui p oclame le ca ac è e expé ien iel ela ionnel, e de l’homme. L’a en ion consac ée au p oblème du symbolisme e son appo à la psychanalyse con i me ce e o ien a ion ac i e e dynamique de la langue, c’es -à-di e discu si e : « le langage n’es que symbolisme » (ibidem), pose- - il, se déma quan de F eud, qui, é udian la né ose, ai co espond e un symbole à la chose qu’il en end ep ésen e . O , il s’agi d’un appo de « mo i a ion », ce qui le condui une logique de «causali é». D’un poin de ue linguis ique « le langage se éalise nécessai emen dans une langue », e alo s un poin de di é ence s’impose : « la ela ion de ces symboles aux choses qu’ils semblen ecou i se laisse seulemen cons a e , non jus i ie » (ibidem). Ben enis e a plus loin : « L’inconscien use d’une é i able “ hé o ique” qui, comme le s yle, a ses “ igu es” e le ieux ca alogue des opes ou ni ai un in en ai e app op ié aux deux egis es de l’exp ession (…) c’es d’une con e sion mé apho ique que les symboles de l’inconscien i en leu sens e leu di icul é à la ois » (idem : 86-87). La « hé o ique » se joue au ni eau de l’énoncé, e non de l’énoncia ion. La ixa ion qu’opè e pa exemple l’ellipse con ac e le discou s à l’ex ême, 15. Je me pe me s su ce poin de en oye à mon a icle « Di e de p ès pou li e le loin », in Ma ia de Jesus Cab al, F anc Schue ewegen, Ma ia He mínia A. Lau el, Li e, de p ès, de loin. Close s Dis an Reading, Pa is, Classiques Ga nie , coll. « Théo ie Li é ai e », p. 135-153. 62 MARIA DE JESUS CABRAL « açonne la ma iè e commune en p océdés», c’es -à-di e qu’elle isque bien de « c is allise » la ie du langage. O , ou e si ua ion du discou s es aussi a an ou mise en discou s – indi iduelle, subjec i e, si ua ionnelle. C’es à pa i du suje pa lan , pa son ac ion dans la langue, pa son énoncia ion, que nous pou ons en end e sa o ce subjec i e de suje . É hiquemen , cela e ien à conce oi l’his oi e comme humaine, a ec ses hasa ds, ses a ié és, ses con adic ions e non selon une logique p éexis an e. On comp end l’impo ance des ma ques pe sonnelles dans ses é lexions, e ou pa iculiè emen les déic iques qui, pa na u e, o donnen le discou s « à pa i d’un poin cen al, qui es Ego, selon des ca égo ies a iables : l’obje es p ès ou loin de moi ou de oi, il es ainsi o ien é (de an ou de iè e moi, en hau ou en bas), isible ou in isible, connu ou inconnu » (idem : 69) On peu adme e en e e que di e c’es ai e ad eni , pa l’énoncia ion, une subjec i i é qui me end ac i , me ai ésonne au-delà de ce qui es di , ou acon é, qui dépasse, donc, la logique du éci , e qui a même jusqu’à la emplace . À bien y é léchi , c’es ce qui se passe pa appo au silence : il n’in e ien pas en onc ion d’une ac ion, d’un é ènemen , e pou an , il peu ê e agissan , que l’on pense à la li é a u e ou au mode con e sa ionnel. Le langage in é ieu Le p oblème es posé pa Mau ice Mae e linck dans ses é lexions su le appo en e langage e ep ésen a ion, qui le mène on à la dé ini ion e à la mise en œu e d’un « agique in é ieu », d’un « agique quo idien », emp ein de non-di s e de « dialogue de second deg é ». Fo emen imp égnée des lec u es de Ruysb oeck e de No alis, qu’il a adui s, sa pensée su le langage se ai à â onnemen s, de l’in é ieu du suje . Pou an i- héâ ale qu’elle pa aisse, sa p incipale inno a ion consis e à b ise le con a é é en iel en e di e e é énemen . Il ne s’agi pas d’e ace la p ésence humaine (les pe sonnages e ac eu s es en p ésen s dans ses pièces) mais de déplace l’in é ê d ama ique (e ou le sens) du cô é du langage, de ce e inexpliquée « mè e de mys è es que nous po ons en nous » qu’énonçai à la même époque « Con ession de Poè e » (1890). Tou en commençan ses p emie s d ames, Mae e linck é léchi au p oblème du sous-en endu dans les échanges humains : Ce qu’il y a de plus é ange en l’homme, c’es sa sagesse occul e. En ou ce qu’il di , il di au e chose que ce qu’il di ; en ou ce qu’il li , il li au e chose que ce qu’il li ; en ou ce qu’il ai , il ai au e chose que ce qu’il ai ; e lo squ’il p ie, il ai au e chose que sa p iè e. Tou es ses ac ions, ou es ses pa oles, ou es ses pensées, ou es ses p iè es, on des sœu s é anges e lumineuses, qu’il n’a jamais ues, mais auxquelles il pense oujou s. Il agi ou e sa ie, comme on agi dans une maison où il y a eu une mo subi e e suspec e. On ne pa le pas de l’é énemen , mais on ne pense qu’à l’é énemen . On n’agi pas os ensiblemen en ue de l’é énemen , mais ou es les ac ions, ous les p épa a i s ou nen au ou de l’é énemen (…). La ie es ès haga de. On i ainsi su un éno me sous- en endu, e il semble que l’on sache au ond de soi, que les poè es, les p ophè es e les sages qui enaien annonce qu’ils allaien pa le exclusi emen de ce sous- en endu e l’explique n’y on même pas ai allusion. 16 16. Mau ice Mae e linck, « Menus P opos [I] », La Plume, II, n° 38, 15 no emb e 1890, p. 217- 218. DIRE, DE CORPS EN CORPS 63 Il au ce es eplace ces p opos dans le con ex e de la éac ion symbolis e au héâ e, d’un nou el âge de la ep ésen a ion (Szondi) 17 qui pou sui l’ab oga ion en e le mo e la chose pa Malla mé (Cab al 2007), mais ce su quoi Mae e linck a i e inemen l’a en ion, c’es que ou e app oche pa le dialogue se a incomplè e an que l’on ne ien pas comp e de la dimension ue du langage e de la dynamique isible / in isible de l’échange e bal. Ca – e c’es une ambi alence ès éussie dans son héâ e – c’es sous le dialogue que se joue le sens, e c’es donc le langage comme ac i i é du suje (d’une pe spec i e discu si e) qu’il au âche d’écou e . J’emp un e ai deux b e s exemples à ses d ames où la scène ex é ieu e – sommai e e minimale – ou e une au e scène, une scène in é ieu e, une scène de langage. Écou ons ce b e passage d’Agla aine e Séluyse e: Ne pleu e pas ainsi, mon pau e Méléand e… C’es main enan qu’on s’aime… Il n’y a pas de quoi pleu e deux la mes… Vous e ez ou à l’heu e, comme je ous sou i ai quand je se ai mo e, an j’au ai l’ai heu euse… Quand on sou i alo s c’es qu’on es heu eux jusqu’au ond… (Mae e linck 1999 : 652). La succession des ma queu s pe sonnels – singulie , collec i e indé ini – place les pe sonnages e leu ad eni dans un semblan de dialogue, dans un semblan de d ame à la a eu des é énemen s dialogiques e d’une alo isa ion symbolique de la mo heu euse. Le monologue appelle une au e scène, celle où les ac ions son géné ées pa des mo s e non pa le jeu d’ac eu . La pièce Les A eugles déjoue égalemen la ep ésen a ion, e son disposi i canonique, pou di ige l’ac ion « jus e dans les pa oles », comme le p éconisai Le T éso des humbles: LA PLUS VIEILLE AVEUGLE Ils son ici ! Ils son au milieu de nous !... LA JEUNE AVEUGLE Qui ê es- ous ? Silence La plus ieille a eugle : Ayez pi ié de nous ! Silence. L’en an pleu e plus désespé émen . (Mae e linck 1999 : 325) Ce qui end sa d ama u gie pa iculiè e, c’es que deux ni eaux de d ame se jouen conjoin emen : l’un su une scène libé ée, déjà, des con en ions héâ ales, e l’au e ondée su une logique non pas na a i e mais discu si e, une « scène » essen iellemen de langage, e de « silence ac i »18, une pa ole in é ieu e e non une syn axe calculée. Des signes du éel son bien là, ce ains son même immédia emen isibles pou le spec a eu (la maison, la lampe, l’ho loge), mais c’es le langage, dans ce qu’il di , e su ou dans ce qu’il ne di pas, qui « pa le », e qui ep ésen e. Dès lo s qu’« un d ame n’es éellemen ai que lo squ’il es plus beau e plus ai que la éali é » (Mae e linck 1999 : I : 544), comme l’éc i 17. C’es en s’appuyan su le héâ e de Mae e linck, ou e celui d’Ibsen, de S inbe g ou de Tchekho que Pe e Szondi pose les bases de sa Theo ie des mode nen D amas / 1880-1950, ou age publié en 1956 e adui en ançais en 1983. 18. Que l’au eu p end soin de dis ingue du « silence passi » dans « Le silence » (1896), Le T éso des humbles (Mae e linck 1999, I, 299).