Camões et l’orientalisme

Camões e l’o ien alisme E e on V. Machado 1 Uni e si é de Lisbonne – Cen o de Es udos Compa a is as Géné alemen , du moins dans le domaine des É udes Li é ai es, l’au eu de Les Lusiades (1572) n’es jamais é oqué lo sque l’on se penche su l’o ien alisme, el que celui-ci es en isagé pa Edwa d W. Said 2 . Cela es dû au ai que le cad e d’obse a ion ixé pa le compa a is e dans son célèb e ou age elè e de l’expé ience des B i anniques, des F ançais e des Amé icains en O ien , du XVIIIe siècle à nos jou s, ce qui soulè e aussi bien des implica ions épis émologiques di é en es de celles du emps de Camões (c. 1524 - c. 1580), le XVIe siècle, qu’un aisonnemen di é en à p opos des impé ialismes eu opéens des deux phases. Si j’a ance une elle hypo hèse pou explique le silence su le g and poè e na ional du Po ugal, c’es que la plupa des c i iques considè en le cad e susmen ionné comme é an le poin de dépa du p oblème de l’o ien alisme ou que le modèle héo ique saidien ne sau ai ê e appliqué su le cas des Po ugais ou seulemen dans des condi ions ès spéci iques 3 . O il s’agi là bien d’une e eu , ca Said lui-même, su qui l’on s’appuie jus emen pou l’a i me , ne le conçoi pas du ou ainsi. Pa ailleu s, Les Lusiades con ibuè en non seulemen à la cons i u ion des ep ésen a ions occiden ales de l’O ien p ises en comp e dans L’O ien alisme – L’O ien c éé pa l’Occiden , mais u en aussi une impo an e é é ence pou ce ains sec eu s in ellec uels de l’impé ialisme e de l’o ien alisme des puissances abo dées pa Said. Il es en an , à cause des mul iples lec u es que Les Lusiades nous o en , d’a i me , a ec Nicholas Meihuizen, que Camões au ai é é un « ambiguous impe ialis » 4 . Néanmoins, je ne en e ai pas ici dans le déba au ou de ce qu’Hélio Al es appelle une « alego ese que, não apenas “sal a” Camões da posição de paladino da Fé e do Impé io, mas in es e di ec amen e na ideia de que a ob a camoniana é sub e si a » 5 . Mes p oposi ions indiquen , a an ou , la nécessi é d’obse e le p oblème de l’o ien alisme sous la pe spec i e globale de l’eu ocen isme (in imemen 1 Ce a icle a é é édigé dans le con ex e de deux p oje s inancés pa la Fundação pa a a Ciência e a Tecnologia de Po ugal, « The Po uguese Rep esen a ions o India: Powe and Knowledge in a Pe iphe al O ien alism (19 h and 20 h cen u ies) » (IF/01452/2013) e « Tex s and Con ex s o Po uguese O ien alism – The In e na ional Cong esses o O ien alis s (1873-1973) » (PTDC/CPC-CMP/0398/2014). 2 Edwa d W. Said, L’o ien alisme – L’O ien c éé pa l’Occiden , adui de l’amé icain pa Ca he ine Malamoud, Pa is, Seuil, 2006. Publié o iginellemen en 1978 sous le i e O ien alism – Wes e n Concep ions o he O ien . 3 Voi , pa exemple, la géné ali é des essais de Comissão Nacional pa a as Comemo ações dos Descob imen os Po ugueses (éd.), O O ien alismo em Po ugal (séculos XVI-XX), Lisbonne, CNCD, 1999 ; Ali o Siquei a, « Goa: do ociden alismo ao pós-colonialismo », in Rosa Ma ia Pe ez (éd.), Os Po ugueses e o O ien e – his ó ia, i ine á ios, ep esen ações, Lisbonne, Dom Quixo e, 2006, p. 151- 166 ; Kenne h Da id Jackson, « Goa e a o ien alidade », in E e on V. Machado e Dua e D. B aga (éd.), Goa Po uguesa e Pós-colonial. Li e a u a, Cul u a e Sociedade, Vila No a de Famalicão, Húmus, 2014, p. 13-37 ; E a-Ma ia on Kemni z, « Em Po ugal – O O ien alismo em agmen os », Re is a de es udios in e nacionales medi e áneos, n° 21, 2016, p. 13-25. Pou une discussion au ou de l’applicabili é de la mé hodologie de Said à l’uni e s de langue po ugaise, oi mon é ude O O ien alismo po uguês e as Jo nadas de Tomás Ribei o – Ca ac e ização de um p oblema, Lisbonne, Biblio eca Nacional de Po ugal (Es udos), 2018. 4 « Impé ialis e ambigu ». Nicholas Meihuizen, « Camões: Ambiguous Impe ialis », Po uguese S udies, n° 18, 2002, p. 24-40. 5 «[A]llégo èse qui, non seulemen “sau e” Camões de la posi ion de paladin de la Foi e de l’Empi e, mais s’in es i di ec emen dans l’idée selon laquelle l’œu e camonienne es sub e si e ». Hélio Al es, « A o una c í ica de Camões, em modo de pos -sc ip um », Limi e, n° 9, 2015, p. 198. lié à l’expansion eu opéenne su le es e du monde à laquelle Camões lui-même a ai pa icipé en an que solda ), e non pas à a e s la éduc ion ( équen e) des ep ésen a ions occiden ales de l’O ien à une ques ion de dé end e ou pas l’Au e ou son humani é, de econnaî e ou pas sa cul u e e sa socié é. Said, dans un au e ou age connu, Cul u e e Impé ialisme, men ionnai déjà Camões lo s de sa dis inc ion en e « an i-impé ialis es » e « an icolonialis es » : Depuis le milieu du XVIIIe au moins, les a an ages ou les incon énien s de la dé en ion de colonies aisaien l’obje en Eu ope d’un déba ès animé. Il a ai lieu su l’a iè e-plan de p ises de posi ions an é ieu es : Ba olomé de Las Casas, F ancisco de Vi o ia, F ancisco Sua ez, Camoens e le Va ican a aien pa lé des d oi s des peuples indigènes e des abus des Eu opéens. La plupa des penseu s ançais des Lumiè es, don Dide o e Mon esquieu, pa ageaien l’opposi ion de l’abbé Raynal à l’escla age e au colonialisme. Des idées semblables on é é dé endues pa Johnson, Cowpe e Bu ke, ainsi que pa Vol ai e, Rousseau e Be na din de Sain -Pie e […]. Au XIXe siècle […] on se demandai pa exemple si l’on pou ai concilie le colonialisme a ec le laisse - ai e ou les poli iques douaniè es, e commen . Un cad e géné al impé ialis e e eu ocen ique é ai implici emen admis. Une bonne pa ie du déba es à la ois obscu e e […] ambiguë, oi e con adic oi e, su les ques ions de ond ouchan au s a u on ologique, si l’on peu di e, de la domina ion eu opéenne su les non- Eu opéens. Au emen di , les an icolonialis es libé aux iennen pou la posi ion, humaine, qui in e di d’ê e op du a ec les colonies e les escla es, sans ou e ois – c’es le cas des philosophes des Lumiè es – eme e en ques ion la supé io i é ondamen ale de l’homme occiden al, ou, pou ce ains, de la ace blanche 6 . En nous ou nan main enan e s ce qu’Immanuel Walle s ein considè e comme la « hé o ique du pou oi » (l’uni e salisme eu opéen), nous pou ons di e que les « p ises de posi ion » susmen ionnées elè en du ai que « he his o y o he mode n wo ld-sys em has also in ol ed a con inuing in ellec ual deba e abou he mo ali y o he sys em i sel » 7 , sans que pou au an de elles oix aien emis en cause les bases elles-mêmes de ce sys ème ou éussi à dépasse les limi es de leu champ de ision, quelle que soi la pe spec i e, héologique ou séculiè e. No ons que José Sebas ião da Sil a Dias a ai ema qué que « Camões não é um dissiden e da o dem polí ica que ínhamos, mas apenas um descon en e com aspec os de e minados da sua p á ica » 8 . De ou e maniè e, les obse a ions de Said son d’au an plus impo an es pou mon a gumen qu’elles ne anchen pas de açon adicale des modes de pense dépendan s de la p emiè e e de la deuxième mode ni é. D’ailleu s, il se ai di icile aujou d’hui de ou e des spécialis es dans le domaine de l’his oi e, de la cul u e ou de l’économie mondiales qui le assen . Pou ce qui es de l’ac ion des empi es eu opéens, nous pou ons même a i me qu’il y eu une : […] cul u al con inui y o he impe ial mission, om six een h-cen u y Po ugal o nine een h-cen u y G ea B i ain, whe eby we can posi a Eu opean Empi e, 6 Edwa d W. Said, Cul u e e Impé ialisme, adui de l’amé icain pa Paul Chemla, Pa is, Faya d/Le Monde diploma ique, 2000, p. 339. 7 « L’his oi e du sys ème-monde mode ne a égalemen impliqué un déba in ellec uel con inu su la mo ali é du sys ème lui-même ». Immanuel Walle s ein, Eu opean Uni e salism: The Re ho ic o Powe , New Yo k/Lond es, The New P ess, 2006, p. 2. 8 « Camões n’es pas un dissiden de l’o d e poli ique que nous a ions, mais seulemen quelqu’un de mécon en de ce ains aspec s de sa p a ique ». Ci é dans Hélio Al es, op. ci ., p. 199. inhe i o o he Roman Empi e. Fo wha e e pe iod i ope a ed in, and whoe e ook hold o he eins a a pa icula ime, whe he Po ugal, Spain, Holland, Ge many, Belgium, F ance o B i ain, i de ined i s ela ion o he wo ld in e ms o he impe ium ; ha is, in e ms o an inescapable cen e o cul u al and ma e ial in luence and powe 9 . La écep ion de l’œu e de Camões es bel e bien un exemple de ce con inuum, ou comme de la cons i u ion d’un « sa oi o ien alis e » qui a ê e ins i u ionnalisé à pa i du XIXe siècle, pou ne pas di e que Les Lusiades a es en « la cons ance » e « la o ce » que « les e e s de l’hégémonie cul u elle » de l’Occiden donnen à l’o ien alisme 10 , ce « s yle occiden al de domina ion, de es uc u a ion e d’au o i é su l’O ien » 11 . En ce qui conce ne l’o ien alisme po ugais, à p op emen pa le , celui-ci es lui-même ede able, dans son ensemble e jusque dans la con empo anéi é, des con ou s idéologiques que la igu e du poè e in à assume dans la cul u e po ugaise au long de l’his oi e 12 . Ainsi, au lieu d’une exégèse de l’épopée camonienne, ce que je p opose ici es de con ex ualise Les Lusiades dans ces uni e s. É an donné que le é i able suje du déba ou e pa Said, comme le souligne Sami Amin, es « la dé o ma ion eu ocen ique p odui e pa l’o ien alisme » 13 , nous nous de ons d’associe l’é ude de l’o ien alisme à l’his oi e de ce qu’Imannuel Walle s ein appelle le « sys ème-monde mode ne », à sa oi celle « o he expansion o Eu opean s a es and peoples in o he es o he wo ld » 14 . Le Po ugal, comme on le sai , cons i ue une pièce impo an e de ce e his oi e, aussi bien dans la sphè e ma é ielle que dans celle de la p oduc ion de géog aphies men ales e de ca égo isa ions des ê es humains. O « l’eu ocen isme es un phénomène spéci iquemen mode ne, don les acines ne on pas au-delà de la Renaissance, e qui s’es épanoui au XIXe siècle » 15 , a aché, donc, à l’éme gence du capi alisme, dans sa o me me can ilis e. Bien que l’expansion po ugaise du emps des Décou e es ai é é condi ionnée pa un idéal de c oisade (dans un con ex e, donc, de Respublica Ch is iana), Les Lusiades – œu e de la Renaissance po ugaise qui chan e le oyage de Vasco de Gama jusqu’en Inde 16 – e lè en bien la conscience d’une iden i é eu opéenne, sinon occiden ale, don Camões se éclame dans plusieu s passages de son épopée. Edua do Lou enço nous appelle celui du chan p emie où il es di : « Os Po ugueses somos do Ociden e / Imos buscando as e as do O ien e », l’une des nomb euses « o mas de au o-iden i icação » dans le poème, mais la « mais g andiosa, po que e dadei a, em sua 9 « Con inui é cul u elle de la mission impé iale du Po ugal du XVIe siècle à la G ande-B e agne du XIXe siècle, à pa i de laquelle nous pou ons pa le d’un Empi e eu opéen, hé i ie de l’Empi e omain. Quelle que soi la pé iode pendan laquelle il s’es mani es é, e qui a enu les ênes à un momen p écis, que ce soi le Po ugal, l’Espagne, la Hollande, l’Allemagne, la Belgique, la F ance ou la G ande-B e agne, il a dé ini sa ela ion a ec le monde en e mes d’impe ium ; c’es -à-di e en an que cen e d’in luence incon ou nable e pou oi cul u el e ma é iel ». Nicholas Meihuizen, « Camões: Ambiguous Impe ialis », op. ci ., p. 33. 10 Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 19. 11 Ibid., p. 15. 12 Su ces con ou s idéologiques, oi , pa exemple, Edua do Lou enço, « Le Roman isme e Camoens », in Le XIX siècle au Po ugal : his oi e-socié é, cul u e-a , Pa is, Fonda ion Calous e Gulbenkian/Cen e Cul u el Po ugais, 1988, p. 113-122. 13 Sami Amin, L’Eu ocen isme – C i ique d’une idéologie, Pa is, An h opos, 1988, p. 9. 14 « De l’expansion des É a s e des peuples eu opéens dans le es e du monde ». Immanuel Walle s ein, Eu opean Uni e salism…, op. ci ., p. [I]. 15 Sami Amin, L’Eu ocen isme…, op. ci ., p. 8. 16 Ap ès la décou e e de la ou e ma i ime des Indes en 1497, les Po ugais s’ins allè en su la cô e occiden ale du sous-con inen indien à pa i de 1510 e ne pa i en qu’en 1961. simplicidade épica » – « Es es po ugueses sabem quem eles são e o que eles azem » 17 . Au elio Roncaglia, à son ou , explique que Les Lusiades « celeb am an es de udo uma concepção da ida que não pe ence especi icamen e à nação po uguesa, mas à his ó ia eu opeia, den o da qual cons i ui o momen o de al íssima ensão ideal » 18 . Lou enço a même plus loin : Les Lusiades « podem se en endidos como o poema da in enção p op iamen e di a do olha eu opeu enquan o olha plane á io », sans lequel celui des Le es Pe sanes (1721) de Mon esquieu e celui du Candide (1759) de Vol ai e n’au aien même pas pu exis e 19 . Dans son a ail, Said s’e o ce « de mon e que la cul u e eu opéenne s’es en o cée e a p écisé son iden i é en se déma quan d’un O ien qu’elle p enai comme une o me d’elle-même in é ieu e e e oulée » 20 . Il consac e son é ude aux expé iences impé iales pos é ieu es à l’a en u e ma i ime du Po ugal e de l’Espagne dans la p emiè e mode ni é 21 , su ou celles de l’Angle e e e de la F ance, ca non seulemen ces deux pays 22 on é é les « deux plus g ands éseaux coloniaux de l’his oi e a an le ing ième siècle », mais aussi, « pa leu é i able quali é, leu cohé ence, leu masse, les éc i s anglais, ançais e amé icains su l’O ien on su passé les a aux, incon es ablemen ès impo an s, ai s en Allemagne, en I alie, en Russie e ailleu s » 23 . Tou en pa an de la no ion oucaldienne de discou s e de celle d’hégémonie cul u elle d’An onio G amsci, Said se me à explo e les liens exis an s en e la cul u e e la poli ique, le sa oi e le pou oi , nous pe me an ainsi de connaî e la maniè e selon laquelle l’Occiden a oujou s che ché à s’app op ie l’O ien aussi bien ma é iellemen que cogni i emen . Son poin de dépa es celui de la disciplina isa ion des sciences qui débu e à l’époque de l’Illus a ion (e de la o ma ion d’un domaine qui es celui des « É udes o ien ales »), e l’au eu es assez clai quan au ai qu’il s’agi là d’un o ien alisme mode ne : Les ep ésen a ions que l’on se aisai de l’O ien a an le de nie ie s du dix- hui ième siècle di è en de celles que l’on s’en es ai es ap ès (à sa oi celles qui appa iennen à ce que j’appelle l’o ien alisme mode ne) en ce que leu domaine s’es éno mémen é endu au cou s de ce e de niè e pé iode. Il es ai qu’ap ès William Jones e Anque il Dupe on, ap ès l’expédi ion d’Égyp e de Bonapa e, l’Eu ope s’es mise à connaî e l’O ien de maniè e plus scien i ique, à y i e a ec une au o i é e une discipline plus g andes qu’elle ne l’a ai jamais ai . Mais ce qui a comp é pou elle, c’es la po ée plus g ande e le pe ec ionnemen plus poussé de ses echniques pou ece oi l’O ien . Quand, au ou nan du dix-hui ième siècle, l’O ien é èle dé ini i emen l’âge de ses langues – emon an ainsi plus hau dans le emps que la généalogie di ine de l’héb eu –, c’es un g oupe d’Eu opéens qui le décou e, qui ansme à d’au es 17 « Les Po ugais, nous sommes de l’Occiden / Nous che chons les e es de l’O ien ». « Fo mes d’au o- iden i ica ion ». « Plus g andiose, ca aie, dans sa simplici é épique ». « Ces Po ugais sa en qui ils son e ce qu’ils on ». Edua do Lou enço, « Camões e a Eu opa », Ma aga, n° 10, oc . 1988, p. 29. 18 « Ils célèb en a an ou la concep ion de ie qui n’appa ien pas spéci iquemen au Po ugal, mais à l’his oi e eu opéenne, dans laquelle elle cons i ue le momen de ension idéale ». Au elio Roncaglia, « Os Lusíadas de Camões : u pic u a poesis », in A qui os do Cen o Cul u al Po uguês, ome IX, Pa is, Fonda ion Calous e Gulbenkian, 1975, p. 281. 19 « Ils peu en ê e comp is comme é an le poème de l’in en ion à p op emen pa le du ega d eu opéen en an que ega d plané ai e ». Edua do Lou enço, « Camões e… », op. ci ., p. 27. 20 Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p.16. 21 Le Po ugal e l’Espagne main iend on , pa la sui e, des possessions e i o iales ex a-eu opéennes, mais sans béné icie du même pou oi global qu’aupa a an . 22 Dans le cas des É a s-Unis, « les Amé icains se son glissés, depuis la Seconde Gue e mondiale […] dans les ous que s’é aien c eusés les deux puissances eu opéennes ». Ibid., p. 31. 23 Ibid., p. 31. sa an s e conse e ce e décou e e dans une science nou elle : la philologie indo-eu opéenne. Une science, nou elle e puissan e, es née, des inée à examine l’O ien linguis ique e , a ec elle, comme l’a mon é Foucaul dans Les Mo s e les Choses, ou un éseau d’in é ê s scien i iques connexes. D’une maniè e compa able, William Beck o d, By on, Goe he e Hugo on es uc u é l’O ien pa leu a e ai oi ses couleu s, ses lumiè es, ses peuples g âce à leu s images, leu s y hmes e leu s mo i s. L’O ien « éel » a ou au plus p o oqué la ision d’un éc i ain, il l’a ès a emen guidée. 24 Said indique néanmoins à son lec eu qu’il « ne end cependan pas jus ice […] à l’impo an e con ibu ion ou nie à l’o ien alisme » pa des pays comme le Po ugal 25 . Non seulemen la p oduc ion po ugaise su l’O ien la plus ema quée u éc i e lo s de la p emiè e mode ni é, mais l’on considè e égalemen que les « múl iplas exigências [...] no campo dos sabe es » se se aien limi ées à la « ina quad ícula da adminis ação eclesiás ica », à une époque où, qui plus es , le « es a u o dos sabe es sob e o homem e a sociedade […] não e a o que mais a de, no pe íodo do acionalismo e cien ismo iluminis a se e i ica á » 26 . Cependan , comme le démon en Ângela Ba e o Xa ie e Ines G. Zupano , ou un co pus de sa oi s p odui pa les Po ugais aux débu s de l’è e mode ne a es e « he in e dependence o knowledge and poli ical demands » 27 . Les au eu es adop en le e me « o ien alisme ca holique » « in o de o di ec a en ion o he empi ical and his o ical amewo k o he Respublica Ch is iana in which his impe ial knowledge/discou se ook o m » 28 . Ainsi, elles p ennen en considé a ion des éc i s non seulemen des missionnai es jésui es e anciscains, mais aussi des onc ionnai es de la Cou onne po ugaise, des médecins, des ma chands, des généalogis es, des éc i ains, des na u alis es e des linguis es pou démon e 29 que « le p ocessus d’ins i u ionnalisa ion des é udes o ien alis es au momen où les é udi s mobilisaien de nou eaux pa adigmes dé inissan une con igu a ion de sa oi s o ganisés alo s selon un égime de ype disciplinai e » ne s’é ai pas ai sans « [l’]accumula ion de connaissances qui esso issen à un cou an in ellec uel e idéologique […] [p]o é jusqu’à la seconde moi ié du XVIIIe siècle pa les g andes puissances du sud de l’Eu ope (Po ugal, Espagne, I alie) mais aussi pa les Pays Bas e la F ance » 30 . Il au ajou e que Said souligne égalemen que si « l’o ien alisme mode ne découle d’élémen s sécula isan s de la cul u e eu opéenne du dix-hui ième siècle » 31 , « cela ne eu pas di e que les anciens modèles eligieux de l’his oi e, de la des inée e des “pa adigmes exis en iels” des hommes son simplemen éca és. Loin de là : ils son econs i ués, 24 Ibid., p. 35-36. 25 Ibid., p. 30. 26 « Exigences mul iples […] dans le champ des sa oi s ». « Le in ca é de l’adminis a ion ecclésias ique ». « S a u de la connaissance su l’homme e su la socié é [...] n’é ai pas ce qu’il se a plus a d dans le emps du a ionalisme e du scien isme des Lumiè es ». An ónio Manuel Hespanha, « O o ien alismo em Po ugal (séculos XVI-XX) », in O O ien alismo em Po ugal, op. ci ., p. 19-20. 27 « L’in e dépendance en e les sa oi s e les exigences poli iques ». Ângela Ba e o Xa ie e Ines G. Zupano , Ca holic O ien alism: Po uguese empi e, India Knowledge (16 h-18 h cen u ies), New Delhi, Ox o d, Ox o d Uni e si y P ess, 2015, p. XXV. 28 « Pou a i e l’a en ion su le cad e empi ique e his o ique de la Respublica Ch is iana dans lequel ce sa oi /discou s impé ial a p is o me ». Ibid., p. XXVII. 29 Il s’agissai là de l’objec i d’un p oje de eche che au sein du CEIAS-EHESS. 30 Roland La dinois e Ines G. Zupano , « Des con igu a ions o ien alis es aux sciences sociales (XVIe- XXIe siècles) – Les sa oi s su le monde indien : ilia ions, momen s, ansmissions (P oje d’équipe, 22/03/2008) », disponible su h p://www.ineszupano .com/p ojec s/O ien alisme.pd . (consul é le 15/11/2017). 31 Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 143. edéployés, edis ibués dans [des] cad es séculie s [...]. Celui qui é udie l’O ien doi dispose d’un ocabulai e séculie en acco d a ec ces cad es » 32 . Camões, pa mi d’au es au eu s de l’époque, es inclus pa Xa ie e Zupano dans un « impe ial mapping » qui comp end, en plus de la géog aphie e de la ca og aphie, « li e a u e, poe y, images (pain ed, e ched, wo en in o apes ies), and his o y ha con ibu ed o he cons uc ion o men al maps o he “O ien ” » 33 . Cela pe me même d’éla gi à la p emiè e mode ni é la mé hodologie de Said lo sque celle-ci p end en comp e l’« échange con inuel » 34 en e science e imagina ion (dans le cas de ce a icle, la li é a u e), bien que Said place la p emiè e dans le con ex e uni e si ai e. F ancisco Be hencou nous en donne un exemple, pou ce qui es de Camões : celui du s é éo ype de la « cas e » dans Les Lusiades, qui, à mon a is, elè e du même p océdé de la « e-p ésen a ion de ma é iel canonique » 35 (un éseau in e ex uel capable de ige la ep ésen a ion des O ien aux à a e s un ensemble de ca ac é is iques géné ales de ceux-ci p é endumen éelles) que Said a a es é chez les éc i ains oman iques ançais du XIXe siècle. An ónio José Sa ai a ema que, d’ailleu s, que le poè e po ugais n’a ai même pas besoin d’ê e allé en Inde pou éc i e Les Lusiades, ca ses desc ip ions de l’O ien on é é puisées dans des sou ces exclusi emen li é ai es 36 . Be hencou analyse la « cas e » chez Camões dans sa é lexion su les p éjugés e hniques au il de l’his oi e de l’Occiden : Camões […] inspi ou-se em [João de] Ba os quando desc e eu poe icamen e as cas as hindus. Desp ezou o Hinduísmo como sendo um « amon oado de ábulas », ela ou que as pessoas anda a, quase nuas, que não podiam casa -se o a da sua cas a, que os ilhos inham de segui a ocupação dos país a é mo e em, e que os nai s não podiam se ocados e que se se iam de um milha de i os pa a se pu i ica em, mas que os b âmanes, os sace do es, não ma a am c ia u as i as e não inham ciúmes das esposas. Camões es abeleceu uma compa ação ainda mais o e en e os concei os de pu eza nai e judaica : « Des a so e o Judeu po o an igo / Não oca a na gen e de Samá ia ». Es a compa ação en e os di e en es pe íodos his ó icos pa ia do p incípio de que os i uais de pu eza e as eg as de seg egação esul a am de uma p á ica passada que o a pe pe uada nessa pa e do mundo. Con udo, a compa ação ans e ia pa a o con ex o da Ásia aus al as mesmas e e ências à An iguidade Clássica que ha iam sido usadas nos ela os espanhóis dos nahuas e dos incas, a pa dos es e eó ipos c is ãos elacionados com o po o judaico. Essa ideia oi epe ida e desen ol ida um século mais a de pelo me cado ancês, e iajan e à Tu quia, ao I ão, à Índia, à Ja a, Jean-Bap is e Ta e nie (1605-89), que decla ou que uma cas a en e os idóla as co espondia a uma ibo en e os judeus de an igamen e. Is o con i ma a minha ese de que os p econcei os é nicos nunca e am isolados ; pe enciam a um sis ema hie á quico ela i o a di e en es e nias (e aças c iadas) no empo e no espaço. 32 Ibid., p. 144. 33 « Ca og aphie impé iale ». « Li é a u e, poésie, images (pein es, g a ées, issées en apisse ies) e his oi e qui on con ibué à la cons uc ion de ca es men ales de l’“O ien ” ». Ângela Ba e o Xa ie e Ines G. Zupano , Ca holic O ien alism…, op. ci ., p. 36. 34 Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 15. 35 Ibid., p. 205. 36 An ónio José Sa ai a, Pa a a His ó ia da Cul u a em Po ugal, ome 2, Lisbonne, Eu opa Amé ica, 1961, p. 169. O concei o po uguês de cas a, aplicado ao sis ema social indiano, disseminou- se, du an e os séculos XVII e XVIII, pelo abalho de au o es anceses, holandeses e ingleses 37 . En e e , comme le sou iennen Xa ie e Zupano , la « cas e » es l’une des opiques ou des concep s analy iques – comme « b ahmanisme », « paganisme », « possession », « zone o ide » e « despo isme o ien al », assez cou an s chez ce ains his o iens e an h opologues – qui a aien é é « i s de eloped o o used wi hin he Po uguese and Ca holic colonial uni e se in India in he ea ly mode n pe iod, long be o e hey we e employed by B i ish O ien alis s » 38 . Les B i anniques (mais aussi les F ançais) inaugu en l’o ien alisme mode ne à pa i de la Renaissance di e « o ien ale » de la in du XVIIIe siècle, compa ée en impo ance au Qua ocen o eu opéen. Pa mi ses émula eu s, un his o ien comme Edga Quine (1803-1875), dans un « ex e-clé » 39 de la nou elle phase, joue a la ca e camonienne, du ai que Les Lusiades signi ie aien la encon e mode ne en e l’Occiden e l’O ien . Comme l’indique Said, « ou à coup [a ec ladi e enaissance], une géné a ion de penseu s, d’hommes poli iques, d’a is es a p is une conscience nou elle de l’O ien , de la Chine à la Médi e anée », laquelle ne peu pas ê e bien comp ise sans la « ision poli ique de la éali é » 40 qui açonnai les décou e es sa an es de l’époque. Quine ne s’é ai pas empêché d’associe ce enou eau cul u el pou le monde aux exploi s d’Alexand e le G and e Napoléon, qui pa i en ous les deux, dans des momen s o éloignés dans l’his oi e, à la conquê e de l’O ien 41 . Pou lui, la Renaissance o ien ale é ai « la é olu ion […] consommée dans les le es comme dans la poli ique » 42 , mais pa ce que les Po ugais, « pa la décou e e du cap de Bonne-Espé ance », a aien « endu l’Asie à l’Eu ope » e Camões, en pa iculie , 37 « Camões [...] s’es inspi é de [João de] Ba os quand il a déc i poé iquemen les cas es hindoues. Il a mép isé l’hindouisme comme un “ as de ables", a appo é que les gens ma chaien nus, qu’ils ne pou aien pas se ma ie en deho s de leu cas e, que les en an s de aien pou sui e les occupa ions de leu s pa en s jusqu’à leu mo , e que les nai s ne pou aien pas ê e ouchés e qu’ils se se aien de mille i es pou se pu i ie , mais les B ahmanes, les p ê es, ne uaien pas les c éa u es i an es e n’é aien pas jaloux de leu s emmes. Camões a ai une compa aison enco e plus o e en e les concep s de pu e é nai e jui e : “De la so e, l’ancien peuple jui / Ne ouchai pas le peuple de la Sama ie”. Ce e compa aison en e les di é en es pé iodes his o iques p é endai que les i uels de pu e é e les ègles de ség éga ion ésul aien d’une p a ique passée qui a ai é é pe pé uée dans ce e pa ie du monde. Cependan , la compa aison ans é ai su le con ex e de l’Asie aus ale les mêmes é é ences à l’An iqui é classique qui a aien é é u ilisées dans les éci s espagnols des nahuas e des incas ainsi que les s é éo ypes ch é iens ela i s au peuple jui . Ce e idée u épé ée e dé eloppée un siècle plus a d pa le ma chand ançais Jean-Bap is e Ta e nie (1605-1889) qui oyagea en Tu quie, I an, Inde, Ja a. Il décla a qu’une cas e pa mi les idolâ es co espondai à une ibu pa mi les jui s d’au e ois. Cela con i me ma hèse selon laquelle les p éjugés e hniques n’on jamais é é isolés ; ils appa enaien à un sys ème hié a chique conce nan des di é en es e hnies (e des aces c éées) dans le emps e dans l’espace. Le concep po ugais de cas e, appliqué au sys ème social indien, u di usé aux XVIIe e XVIIIe siècles pa le a ail d’éc i ains ançais, hollandais e anglais ». F ancisco Be hencou , Racismos – Das C uzadas ao Século XX, Lisboa, Temas & Deba es, 2015, p. 162-163. 38 « D’abo d dé eloppés pou ou u ilisés dans l’uni e s colonial po ugais e ca holique en Inde au débu de la pé iode mode ne, bien a an d’ê e employés pa les o ien alis es b i anniques ». Ângela Ba e o Xa ie e Ines G. Zupano , Ca holic O ien alism…, op. ci ., p. XXXII. 39 Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 162. 40 Ibid., p. 57 e 59 espec i emen . 41 Edga Quine , « De la enaissance o ien ale », Re ue des Deux Mondes, Pé iode ini iale, 4e sé ie, ome 28, 1841, p. 114 e 122 espec i emen . 42 Ibid., p. 116. ou e « à l’imagina ion les po es de l’O ien » 43 . L’Angle e e, na u ellemen , « es ée maî esse des Indes, ache ai d’en p end e possession pa la science » 44 . Ainsi, il es di icile de ne pas me e l’en housiasme de Quine pou Camões en pa allèle a ec les aspec s idéologiques qui on égalemen condi ionné une bonne pa ie de la écep ion de Les Lusiades en Angle e e, dès le XVIIIe siècle. Abdoolka im Vakil a déjà analysé une pa ie de ce e écep ion dans un long essai, où il a i me que an la décou e e de l’Amé ique que celle du chemin ma i ime pou l’Inde on é é écupé ées pa les B i anniques en an que « ma cos undado es no quad o de uma na a i a eleológica da his ó ia b i ânica » 45 . Il a i e no e a en ion su l’in luence exe cée su les milieux in ellec uels de l’Angle e e pa la aduc ion de Les Lusiades que William Julius Mickle (1734-1788) a ai publié en 1766. Pou Mickle, Les Lusiades possédaien « um alo ins u i o » 46 . En e e , comme l’explique à son ou João Almeida Flo : […] elegando pa a posição subal e na o sen ido cole i o e eleológico da His ó ia po uguesa que se dep eende d’Os Lusíadas, as a enções de Mickle concen am-se na he oicidade indi idual do Gama e na especi icidade espacio empo al dos Descob imen os. Com e ei o, es es pa ecem-lhe cons i ui um legado e um p eceden e his ó icos susce í eis de legi ima a anslação do impé io ma í imo, cons uído pelo Po ugal quinhen is a, pa a a sup emacia emp esa ial do colonialismo b i ânico do século XVIII. Essa ans e ência de hegemonia geoes a égica mul iplica ia as possibilidades de disc iminação é nica e cul u al, mas a igu a a-se que ela pode ia se neu alizada pela é ica iguali á ia, p o essada pela c is ianização concomi an e. Po conseguin e, Mickle log ou le a a bom e mo o p oje o de anglicização ideológica do can o camoniano, o que con ibuiu p esumi elmen e pa a a acei abilidade da adução jun o da c í ica e do público, num êxi o exp esso em múl iplas edições e eimp essões 47 . Tou cela démon e la con inui é cul u elle de la mission impé iale eu opéenne suggé ée au débu – à a e s laquelle, du es e, la oix du g and poè e po ugais se e a en end e comme « uni e selle », soupçonnée de ele e d’une « hé o ique du pou oi » –, au o isan à ce que l’œu e de Camões puisse ê e abo dée dans le déba su l’o ien alisme, no ammen en ce qui conce ne l’a icula ion en e sa oi e pou oi . Les 43 Ibid., p. 118. 44 Ibid., p. 116. 45 « Jalons onda eu s dans le cad e d’un éci éléologique de l’his oi e b i annique ». Abdoolka im Vakil, « O descob imen o do caminho ma í imo pa a a Índia na cul u a his ó ica b i ânica (de c. 1776 a 1988) », in Comissão Nacional pa a as Comemo ações dos Descob imen os Po ugueses (éd.), O « Cen ená io da Índia » (1898) e a Memó ia da Viagem de Vasco da Gama, Lisbonne, CNCD, 1998, p. 225. 46 « Une aleu ins uc i e ». Ibid., p. 228. 47 « En eléguan à une posi ion subal e ne le sens collec i e éléologique de l’his oi e po ugaise qui éme ge de Les Lusiades, l’a en ion de Mickle se concen e su l’hé oïsme indi iduel de Gama e la spéci ici é spa io- empo elle des Décou e es. En e e , ceux-ci lui semblen cons i ue un hé i age e un p écéden his o ique capables de légi ime la ansla ion de l’empi e ma i ime, cons ui pa le Po ugal du XVIe siècle, e s la sup éma ie comme ciale du colonialisme b i annique du XVIIIe siècle. Un el ans e d’hégémonie géos a égique mul iplie ai les possibili és de disc imina ion e hnique e cul u elle, mais il semble ai qu’il pou ai ê e neu alisé pa l’é hique égali ai e p o essée pa la ch is ianisa ion concomi an e. En conséquence, Mickle a éussi à mene à bien le p oje d’anglicisa ion idéologique du chan camonien, qui a aisemblablemen con ibué à l’accep abili é de la aduc ion pa les c i iques e le public, un succès exp imé dans de mul iples édi ions e éimp essions ». João Almeida Flo , « Receção de Camões na Li e a u a Inglesa », in Ví o Aguia e Sil a (ed.), Dicioná io de Luís de Camões, Lisbonne, Caminho, 2011, p. 808. Lusiades pa icipen au « égime de é i é » don pa le Michel Foucaul , c’es -à-di e les ypes de discou s que chaque socié é « accueille e ai onc ionne comme ais » 48 . En nous ci consc i an à l’O ien alisme po ugais, c’es à ce même uni e salisme que la igu e du poè e ou son épopée a ê e assimilée au long du emps, puisque, comme le sou ien Edua do Lou enço, « seja qual o a in ep e ação ideológica de Camões, não é possí el, pa a ninguém, sepa a o seu can o épico da apologia his ó ica de um po o enquan o angua da de uma é ameaçada na Eu opa do empo e de um impé io igualmen e gua da-a ançada da exp essão come cial e gue ei a do Ociden e » 49 . Il es su p enan de oi , à pa i du XIXe siècle, la quan i é de é é ences au poè e dans les a aux su l’O ien , qu’ils soien d’o d e li é ai e, scien i ique ou poli ique, c éan un éseau in e ex uel qui nous pe me de li e l’O ien alisme po ugais d’ap ès ses limi es discu si es. À pa i du oman isme, la « ixação cul u al no século XVI » – au o isée, selon Lou enço, pa Les Lusiades 50 – é ai elle ace aux déboi es d’un empi e qui ne enai plus les ênes du pou oi global, que l’on a même essaye de bâ i un champ na ional mode ne d’É udes o ien ales au Po ugal en se éclaman de l’an é io i é de celui-ci (e , pa conséquen , de son au o i é) dans ce domaine. Un a abisan comme Da id Lopes (1867-1942), ou à ai conscien des enjeux cul u els e poli iques de l’o ien alisme, le p écise ès bien : O século XVI é em Po ugal o de maio ac i idade polí ica e li e á ia. Após um es o ço con ínuo e pe sis en e ao longo da Cos a Ociden al da Á ica, inham os po ugueses passado o cabo To men ó io e apo ado a Calecu e. A ida nacional ecebeu um o e abalo, e como que ao ba ejo da au o a a li e a u a lo esceu exube an emen e. A ciência his ó ica ap esen a-nos en ão magní icos exempla es; o quad o da sua acção ala ga a-se imensamen e e os nossos c onis as indianos soube am ab angê-lo. O que azem eles ao his o ia em as nossas lu as com aquelas gen es? É um mundo desconhecido, e eles p ocu am po odos os meios lança aí luz, buscam in o mações en e esses po os, e se eles possuem li os que disso a em. Seguem um bom p ocesso; a p opósi o de cada acon ecimen o com os Índios ou ou os eles dizem-nos em que ci cuns âncias es á o país, quem o domina, usos, cos umes, an eceden es his ó icos; e assim se az a luz no espí i o do que p ocu a nas coisas as suas causas; eles são os e dadei os p ecu so es dos o ien alis as mode nos [...] 51 . 48 Michel Foucaul , Di s e Éc i s, ome III, Pa is, Gallima d, 1994, p. 112. 49 « Quelle que soi l’in e p é a ion idéologique de Camões, pe sonne ne peu sépa e son chan épique de l’apologie his o ique d’un peuple comme l’a an -ga de d’une oi menacée dans l’Eu ope de l’époque e d’un empi e ou aussi ga de a ancée de l’exp ession comme ciale e gue iè e de l’Occiden ». Edua do Lou enço, O Labi in o da Saudade – Psicanálise Mí ica do Des ino Po uguês, Lisbonne, G adi a, 2013, p. 121. 50 « L’obsession cul u elle pou le XVIe siècle ». Edua do Lou enço, Do Colonialismo como Nosso Impensado, Lisbonne, G adi a, 2014, p. 132. 51 « Le XVIe siècle es au Po ugal celui de la plus g ande ac i i é poli ique e li é ai e. Ap ès un e o con inu e pe sis an à a e s la cô e oues de l’A ique, les Po ugais a aien passé le Cap des Tempê es [Cap de Bonne-Espé ance] e é aien a i és à Calicu . La ie na ionale u secouée, e , sous le sou le de l’au o e, la li é a u e leu i de maniè e exubé an e. La science his o ique nous p ésen e alo s de magni iques exemples ; le cad e de son ac ion s’éla gi immensémen , e nos ch oniqueu s de l’Inde su en le saisi . Que on -ils lo squ’ils his o ien nos lu es a ec ces gens ? C’es un monde inconnu, e ils che chen pa ous les moyens à y ai e de la lumiè e, se p ocu en des in o ma ions aup ès de ces peuples e , si ceux-ci les possèden , des li es qui ai en de cela. Ils sui en un bon p ocessus ; à p opos de chaque é énemen a ec les Indiens ou au es, ils nous disen dans quelles ci cons ances se ou e le pays, qui le domine, les us, les cou umes, les an écéden s his o iques ; e ainsi la lumiè e es ai e dans l’esp i de celui qui che che dans les choses ses causes ; ils son les ais p écu seu s des o ien alis es mode nes […]. » Da id Lopes, Ch onica dos eis de Bisnaga : manusc ip o inedi o do seculo XVI, Lisbonne, Imp ensa Nacional, 1897, LII.