Conyugalidad, sentido de pertenencia y masculinidades entre Angola y Portugal

Copyright © 2019 The Author(s). Open Access. This in an open access article published by Firenze University Press (www.fupress.net/index.php/ccselap) and distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License. The Creative Commons Public Domain Dedication waiver applies to the data made available in this article, unless otherwise stated. Article Comparative Cultural Studies: European and Latin American Perspectives 7: 177-194, 2019 DOI: 10.13128/ccselap-25821 | ISSN 2531-9884 (online) Conyugalidad, sentido de pertenencia y masculinidades entre Angola y Portugal Marzia Grassi, TaTiana Ferreira Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Lisboa (ICSUL) 1. Introducción Frente a una sociedad que cambia, las relaciones entre los individuos y dentro de las familias tienden a organizarse en la distancia y de maneras aún no suficientemente estudiadas. Creemos que, en un contexto como el presente, donde un número creciente de jóvenes portugueses migra a Angola para escapar de desempleo (Ferreira y Grassi, 2012) mientras un gran número de angoleños continúa migrando a Portugal por razones de formación académica, no podemos volver al debate sobre lo que significa el grado de desarrollo de un país y el cuestionamiento sobre la centralidad del crecimiento económico, si se considera como único componente en la definición del concepto de desarrollo (Grassi, 2009, 2014). Así, suponiendo un doble desafío teórico para estudiar los flujos migratorios contemporáneos entre Angola y Portugal, proponemos en este artículo un enfoque global y transnacional como una alternativa al análisis basadas en la categoría Estado-nación y con el cual pueda enfocarse los cambios que se producen en el campo de las relaciones conyugales cuando un hombre emigra para trabajar en otro país. El análisis propuesto utiliza un análisis comparativo con el flujo más antiguo de los angoleños a Portugal, alrededor de un tema común y universal como son las dinámicas relacionales en el contexto familiar/matrimonial cuando los cónyuges viven en diferentes lugares geográficos. A pesar de la reciente inversión del flujo migratorio entre los dos países en la crisis europea, el flujo más antiguo de “migrantes” de origen angoleño en Portugal, continúa siendo significativo. Según datos del Sociedad Española de Fitopatología (sef), en 2015 (sef, 2016), la nacionalidad angoleña ocupó el sexto lugar en el número de ciudadanos extranjeros en Portugal1. El surgimiento de nuevas formas de conyugalidad en parejas heterosexuales que viven separados entre Portugal y Angola, resaltará la importancia de la estratificación de género, cuando el espacio doméstico se reconstruye en diferentes espacios y no es compartido (Lubkemann, 2008; Bryceson y Vuorela, 2002). Cuando un miembro de la pareja emigra, emergen formas de conyugalidad fluidas, lo que implica un proceso de readaptación de los roles de género asignados, negociados o elegidos antes de la migración. Para analizar este proceso vamos a explorar los cambios en los roles de los cónyuges buscando entender 1 En este contexto, muchas veces los migrantes están excluidos del acceso a los recursos y los derechos de la ciudadanía, como lo demuestran los resultados de un reciente proyecto sobre la migración de origen “ilegal” en los PALOP a Portugal (Grassi, 2009, 2013). 178 Marzia Grassi, Tatiana Ferreira Comparative Cultural Studies: European and Latin American Perspectives 7: 177-194, 2019 cómo la construcción de las masculinidades se reformula cuando el hombre migra por razones de trabajo a otro país. La información original que fue recogida toma en cuenta el impacto que produce la movilidad en la conyugalidad, autopercepción y representaciones de los actores. Las formas de conyugalidad emergentes en el mundo contemporáneo muchas veces se analizan desde el punto de vista de la teoría postcolonial, en sus continuidades y rupturas del imaginario del Portugal colonial que acompaña a la construcción del género y la migración entre los dos países. ¿Es que la migración provoca el desapego de los lugares de origen (Appadurai, 1996) y como tal, la reconstrucción del significado del “hogar”2 que los actores experimentan y que tiene consecuencias también en la institución familia (en este caso la relación conyugal)? ¿O se trata de la necesidad de nuevos enfoques en el estudio de las relaciones familiares como una categoría global? Teniendo en cuenta la escasez de estudios sobre masculinidades y la migración entre Angola y Portugal, el proyecto “Lugares y Pertenencias: conyugalidad entre Angola y Portugal” mencionado con anterioridad, llena un vacío que está inscrito en la conexión histórica, en la historia secular, la identidad y vínculo simbólico que marca la movilidad humana entre Angola y Portugal. Con respecto a la metodología, se utilizaron tanto métodos cuantitativos, mediante la aplicación de una encuesta en los dos contextos geográficos estudiados, como el método cualitativo de la entrevista a profundidad, con un total de 30 entrevistas en ambos países. Si, por un lado, el cuestionario debe ser considerado no representativo en términos estadísticos, por el otro, el análisis puede ser considerado algo generalizable porque es documentado y tiene en cuenta la información de las entrevistas cualitativas realizadas durante 2013 y 2014 en Angola, en la ciudad de Luanda y en Portugal, en Lisboa. La muestra de los datos presentados es de 109 individuos, ya que, además de los anteriores cuestionarios referenciados fueron considerados y tratados estadísticamente, en el software SPSS, los datos socios-económicos de 10 hombres portugueses entrevistados en profundidad en Angola. La información analizada en este capítulo presenta algunas tendencias en los flujos migratorios entre Angola y Portugal, y en particular sobre las características socio económicas y la ruta migratoria de los encuestados; el sentido de pertenencia, ejemplificado en el concepto de hogar y la organización transnacional de la relación conyugal - el día a día a la distancia, la conciliación de la vida familiar y profesional, la comunicación y la gestión de la economía doméstica. Las observaciones presentadas deben entenderse como tendencias sociales contemporáneas en el espacio Angola / Portugal, un contexto que desde el siglo XVI es considerado globalizado y geográfica e históricamente identificado en sus continuidades y rupturas de identidad. 2. Flujos migratorios entre Angola y Portugal3 Los flujos migratorios entre Angola y Portugal son bastante diferentes en términos de tiempo y dimensión. La migración portuguesa en Angola es más reciente que 2 Más adelante se establecerá la diferencia entre hogar y casa. 3 Para una profundización de las características de los flujos, de visión, consulte Grassi (2016, p. 12). 179 Dibujar la memoria: aproximaciones arte-terapéuticas DOI: 10.13128/ccselap-25821 | ISSN 2531-9884 (online) la migración de Angola a Portugal, pero la proximidad cultural y la existencia de fuertes redes sociales en Portugal desde hace mucho tiempo, son factores importantes para explicar la migración angoleña a Portugal. Además, la guerra tuvo un gran impacto en las decisiones de migrar. De acuerdo con datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (ocde), cinco mil angoleños buscaron asilo en 1992-1993, pero este flujo se redujo drásticamente después de 1993 (en 2000 asciende a 2.500 personas). Sin embargo, la crisis no debe ser vista como el único factor determinante para esta migración. Otras motivaciones deben ser consideradas, tales como las consecuencias de la inestabilidad que limita las oportunidades de empleo y la disminución del proceso de paz. Los niveles de vida también pueden haber desempeñado un papel importante en la decisión de migrar. A finales de los 90 y principios del siglo XXI, los migrantes angoleños en Portugal eran estudiantes en su mayoría jóvenes de familias relativamente ricas o jóvenes sin cualificación académica, algunos de los cuales encontraron trabajo en la construcción y / o servicios de limpieza y otras profesiones de baja cualificación. En 2006 había más de 33.000 angoleños en Portugal, ese número cayó bruscamente hasta llegar a 23.500 en 2010 y 18.247 en 2015 (Instituto Nacional de Estatística ine, 2014; sef, 2014, 2016), lo que se explica, en primer lugar, con la salida de algunos angoleños que han regresado a Angola o migrado a otro país, en busca de más oportunidades. En segundo lugar, a partir de 2006 muchos de los migrantes de origen angoleño han adquirido nacionalidad portuguesa, como resultado de la nueva ley de nacionalidad portuguesa. Con respecto a los datos de los portugeses en Angola se recurrió a los datos del último censo (2014) sin embargo nos encontramos con que no incluyen información sobre los residentes extranjeros, y los datos más recientes son de 1975. Por lo tanto, es muy difícil calcular el número de trabajadores portugueses en Angola. También se puede confundir el análisis de variables como el sexo, edad y área de trabajo. Alternativamente puede estimarse el número de portugueses que vienen a Angola por datos indirectos, como las remesas y los registros consulares. Se utilizaron datos de la Dirección General de Asuntos Consulares y Comunidades portuguesas, de ciudadanos portugueses registrados en el servicio consular en Angola; sin embargo, tenemos que tener en cuenta que este registro es parcial dado que no es obligatorio. En 2008, había 72,706 ciudadanos portugueses registrados, y en 2013 el número aumentó a 126.356 (Pires et al., 2014). Otro indicador que apunta a un fuerte aumento de los migrantes portugueses en Angola es el aumento de las remesas desde Angola a Portugal en los últimos años. De acuerdo con información del Banco Mundial, entre 2009 y 2013 las remesas aumentaron 200 por ciento, de € 103.126 millones a € 304.328.000. Como resultado de la disminución del precio del petróleo, las remesas han caído desde marzo de 2014. En febrero de 2015, el volumen de las remesas de Angola a Portugal fue más alta que en septiembre de 2014 (Banco de Portugal, 2015). A continuación, vamos a resumir brevemente las características socioeconómicas de los migrantes de nuestro grupo con el apoyo de Grassi (2016, 12). En el pasado, el típico migrante portugués era un adulto joven, de una zona rural, analfabeta y sin especialización. De acuerdo con datos del Instituto Nacional de Estadística (ine), para los años 2008 y 2010, el perfil del emigrante portugués cambió, siendo más cualificados, y en el año 2000, 13 por ciento emigrantes portugueses que buscan traba- 180 Marzia Grassi, Tatiana Ferreira Comparative Cultural Studies: European and Latin American Perspectives 7: 177-194, 2019 jo tenían un grado de la educación superior. La migración contemporánea portuguesa se compone sobre todo de hombres con educación media alta. Los datos recogidos en nuestro proyecto también confirman esta tendencia. Los hombres portugueses en Angola son principalmente adultos con más de 36 años, con una distribución más o menos homogénea, 26.3 por ciento de los 36-40 años, 21 por ciento de los 41-45 años, 10 por ciento de los 46-50 años, y 25, 3 por ciento con más de 50 años. La mayoría tiene educación secundaria (32 %) o título de licenciatura o más alto (39 %). La mayoría tiene diploma de escuela secundaria (32 %) o superior - Diploma Universitario, Grado o Master (39 %). Sin embargo, los hombres de origen angoleño en Portugal tienen educación secundaria (56 %) o educación primaria (29 %). La mayoría de los portugueses en Angola ocupa puestos de trabajo que requieren niveles de educación superior, tales como altos funcionarios y directivos (12 %), profesionales (30 %) y técnicos o profesionales asociados (27 %), mientras que la mayoría de los hombres angoleños en Portugal ocupan trabajos que requieren niveles más bajos de calificación, tales como la artesanía y los trabajadores (58 %). Cabe señalar que el 23 por ciento de los hombres angoleños son profesionales, 14 por ciento son técnicos o profesionales asociados, y nueve por ciento tienen educación superior y secundaria. Un análisis cruzado entre el nivel de educación y formación profesional revela que sólo 65 por ciento de los hombres angoleños en Portugal son económicamente activos, muchos están desempleados (29 %). 3. Situación familiar de los encuestados: lugares y pertenencias En la ausencia física de las compañeras de los hombres de nuestro grupo, la situación familiar de las personas toma varias características que influyen en la conyugalidad y dependen en gran medida de factores tales como la categoría social, la existencia o no de niños, las razones que llevaron a la migración de uno de los cónyuges y por último, la capacidad de adaptarse y organizar la relación a larga distancia. Los autores que estudian las relaciones familiares y la migración y que consideran la migración como una amenaza para los países de llegada, relacionan los matrimonios y la migración sobre todo con historias de conveniencia, los matrimonios forzados o tráfico (Vayryen 2005, 144; Naylor 2002, Friman e Andreas 1999) Otros, con un enfoque transnacional e integrador (Williams, 2010; Bryceson y Vuorela, 2002; Levin, 2004; Grassi, 2006; Wilding, 2006), presentan desafíos y otros estereotipos de matrimonios a través de las fronteras y observan las formas en que las parejas trabajan para redefinir los roles, las relaciones y la vida familiar; como ellos aprenden a vivir lado a lado entre fronteras (Pribilsky, 2004). En este contexto y dejando de lado la consideración de la migración como una amenaza, un tema que se considere relevante parece estar relacionado con el proceso de adaptación del cónyuge que migra a un lugar nuevo. Los aspectos tangibles del hogar, es decir, la casa, el lugar físico escogido para adaptarse al nuevo lugar se revelan tan importante en el proceso de inclusión del cónyuge migrante (Levin, 2016), e, como veremos más a frente, tendrá efectos sobre los sentimientos de pertenencia y sobre el proyecto conjunto en la relación conyugal. Formas de conyugalidad emergentes entre Angola y Portugal, analizadas en sus continuidades y rupturas del imaginario del Portugal colonial que acompaña la construcción del género y de las migraciónes entre los dos países (Grassi, 2006, 2010 y 2014; Grassi y 181 Dibujar la memoria: aproximaciones arte-terapéuticas DOI: 10.13128/ccselap-25821 | ISSN 2531-9884 (online) Vivet, 2015) surgen entonces también estrechamente ligadas a la reconstrucción del significado de la casa (hogar) que los actores exprimentan. Según la información recogida4, el lugar físico antes de la migración, en la mayoría de los encuestados fue compartido con su pareja y sus hijos (62 %) o simplemente con la compañera (22 %). Después de la migración, alrededor de 41 por ciento de los encuestados viven solos o con los compañeros de trabajo (43 %). También hay que señalar que la proporción de encuestados que viven con una nueva pareja es de aproximadamente ocho por ciento. Además de la vivienda, que es la primera esfera de la “casa”, la más íntima y privada, y el hecho de vivir con su pareja, el “sentirse como en casa” se construye a través de las prácticas cotidianas de la ciudad, del conocimiento y del sentido de pertenencia al espacio urbano, la formación de redes sociales, y el sentido de identificación con los otros grupos que organizan la ciudad. Es importante entender cómo, en presencia de múltiples “hogares”, este nuevo espacio es reconstruido: ¿cómo y en qué medida las casas donde viven los migrantes en la ciudad se convierten en un verdadero hogar, un lugar que tiene un valor simbólico. Los estudios sobre la relación entre la “casa” y la migración cuestionan sobre todo la relación del migrante con su hogar de origen. Queremos dar atención al proceso de (re) construcción del hogar, tanto en la ciudad de origen como en la ciudad de residencia de migrantes y las repercusiones en la relación matrimonial de los individuos, en las representaciones y experiencias. También aquí aparece la idea del tercer espacio, desarrollado por Bhabha (1996) y vinculado al concepto de hibridación cultural y el intercambio constante de identidad, idioma y espacio, negando el esencialismo. “Se crea una idea de lo nuevo como un acto insurgente de traducción cultural. Este arte no sólo incorpora el pasado como causa social o estética actual; renueva el pasado volviendo a configurarlo como una cuota ‘entre-lugar’, que innova e interrumpe el funcionamiento del presente. El pasado-presente se convierte en parte de la necesidad, y no de nostalgia, de vivir” (Bhabha, 2005, 27). Y teniendo en cuenta la importancia de la historia en el proceso de reconstrucción del hogar en nuestro contexto específico, los relatos recogidos durante más de una década en varios proyectos en el mismo contexto y los datos de este proyecto específico apoyan la idea de que el espacio íntimo y familiar es un lugar privilegiado para la construcción y mantenimiento de la identidad, apuntando a la importancia central de la idea de familia como un concepto global culturalmente diversificado en el espacio y en el tiempo. Teniendo en cuenta el significado de casa, entendida como “entre lugares”, la mayoría de los encuestados consideran su casa en Portugal, o en Angola, donde está su familia, mientras que una parte, que no alcanzan 20 por ciento en los dos flujos, considera que está en el país de inmigración. En el cuestionario fue colocada una pregunta abierta para que el encuestado describiera lo que significa casa para él. De acuerdo con las respuestas, los datos fueron agregados en las siguientes categorías: hogar-familia, donde vivo / duermo, refugio, seguridad, comodidad/ acogedor y otros. 4 La unidad de análisis de los hogares, más comúnmente utilizado para capturar información sobre el individuo y las personas con él en vivo, fue sustituido en la encuesta por una más amplia, el agregado de residencia, que permite abarcar no sólo la familia, sino también personas de relaciones más estrechas con los que reside el individuo (Grassi, 2009) ya que muchas veces la situación de la familia depende de redes activas en el momento de la migración e incluyen también no familiares. 182 Marzia Grassi, Tatiana Ferreira Comparative Cultural Studies: European and Latin American Perspectives 7: 177-194, 2019 Los datos recogidos y corroboradas por las entrevistas muestran que, para alrededor del 66 por ciento de los encuestados, casa significa hogar y se relaciona con la familia; para cerca de aproximadamente 22 por ciento es un puerto de refugio y para 29 por ciento es el lugar para vivir y dormir. Los datos recogidos a través de entrevistas, confirman una diferencia entre la casa y el hogar. Por un lado el hogar aparece asociada con la esfera de la familia, por otra parte, la casa hace referencia al espacio físico, donde duermen y viven en la actualidad. No ha sido posible compilar como porcentajes las respuestas de los angoleños residentes en Portugal debido a las dificultades en la aplicación del cuestionario cuantitativo. Sin embargo, los datos recogidos en las entrevistas confirman los resultados de otras investigaciones sobre la identidad nacional, étnica y religiosa. Es decir, Portugal es considerado por los migrantes de origen angoleño como un lugar privilegiado en que el sentido de pertenencia es organizado en torno a la familia , iglesias y otras redes sociales y se combina con representaciones y auto percepciones de la memoria colonial y reduce el deseo de separación matrimonial. En este contexto, el matrimonio, en la ausencia de niños, no parece ser predominante en la determinación del sentido de pertenencia. Cuando se les preguntó sobre el significado de hogar, los hombres de origen angoleño en Portugal señalan la importancia de la familia, el lugar donde hay comodidad y privacidad e informan claramente la diferencia entre casa y hogar. Por otro lado, mientras apuntan a la importancia de la familia, los hombres de origen portugués reportan la importancia crucial de la comodidad, seguridad y lugar de refugio. Para todos, cuando se le preguntó sobre el significado de hogar, la respuesta unánime sobre el significado de “casa” era el lugar donde vive la familia misma. En sus palabras: ¿Casa? Casa para mí es un hogar, es un sitio de paz de la propia persona que tiene que ser respetado por encima de todo y que es la canción del amor [...] Yo considero que mi casa es en Luanda, sin lugar a dudas. Porque es allá que está y… allá tiene mucha memoria. Tanto de mi madre, como de las experiencias con mi padre, problemas, todo y cualquier cosa [...] Pero, esas paredes hablan [...] tienen muchos sentimientos. (Hombre angoleño viviendo en Portugal, 2010) Para todos los encuestados, la diferencia entre casa y hogar parece ser muy clara. El hogar se asocia a la esfera de la familia, mientras que la casa se refiere al espacio físico donde los encuestados duermen y / o viven: “es siempre el lugar donde [...] que nos da fuerzas para el día a día, ¿dónde tú te puedes encontrar [...] No, casa no es, aquí creo que estoy… que no me considero en casa, porque el apartamento donde estoy en este momento es óptimo, pero no es mi casa. (Hombre portugués viviendo en Angola, 2010) Cuando se le preguntó sobre la zona o barrio donde vivían, hubo respuestas que fueron particularmente interesantes en relación con el sentido de pertenencia. Alrededor de 30 por ciento de los portugueses en Angola identificó la zona / barrio de su residencia en Portugal, mientras que 26 por ciento no siente como casa a su residencia en Angola y, finalmente, otro 36 por ciento dijo que su único hogar era su residencia actual en Angola. La existencia de redes de amigos / colegas portugueses se considera importante, con 23 por ciento de los encuestados afirmando que era la presecia de amigos y colegas lo que les hizo sentir como en casa (hogar) en Angola. El contacto con la familia (niños y / o pareja) también les hizo sentir como en casa en Angola (11 %), así como guardar las fotos de la familia en sus casas (4 %). La televisión, en particular, los canales 183 Dibujar la memoria: aproximaciones arte-terapéuticas DOI: 10.13128/ccselap-25821 | ISSN 2531-9884 (online) portugueses, también era un factor importante para nueve por ciento de los inmigrantes portugueses. Por último, es interesante destacar la relación formal que los encuestados tiene con el lugar onde viven. La mayoría de los portugueses encuestados en Angola viven en un apartamento (48 %) o en una casa independiente (26 %), y alrededor de 15 por ciento viven en viviendas de sus empleadores. En la mayoría de los casos, el lugar de residencia no fue una elección suya, pero una determinación del empleador (63 %). Además, 39 por ciento vivía en su ubicación actual por un periodo menor a tres años y 26 por ciento por menos de un año. En 96 por ciento de los casos, el precio del alquiler de la residencia fue pagado por el empleador. Aunque los datos que disponemos no nos permitan medir de manera exhaustiva sobre la forma en que la relación formal y administrativa que los encuestados tienen con la casa donde viven actualmente determina o no su sentimiento de pertenencia al hogar, es posible verificar que en la mayoría de los casos los encuestados no eligieron la casa donde viven, ni son responsables por el pago de la renta y la gestión administrativa del inmueble. 4. Vida cotidiana de la familia en el espacio transnacional La organización de una relación matrimonial transnacional implica, en la vida de las parejas, varias diferencias en la organización de la vida cotidiana, en comparación con la vida de la pareja antes de la migración. En la ausencia de uno de los elementos de la pareja en el hogar de residencia, se producen cambios en la organización y la gestión del día a día y en las relaciones y roles de género (Chant y Campling, 1997). La vida familiar en el espacio transnacional se produce entre dos o más países, manteniendo los lazos familiares y las prácticas activas a través de fronteras (Haidinger, 2008), el mantenimiento de “un sentido de bienestar colectivo y la unidad, de una “familiaridad” (Brycesson y Vuorela, 2002, p. 3). Para capturar y analizar cómo las parejas negocian y gestionan los arreglos familiares entre los diferentes espacios geográficos, es necesario dar importancia, no sólo a los familiares que se desplazan, como comúnmente sucede, sino también subrayar la importancia de los que están en el país de origen, y las relaciones que establecen entre ellos dos (Levitt, 2001; Levitt y Glick-Schiller, 2004). De hecho, tanto el hombre como la mujer juegan un papel en la gestión del espacio familiar (Wills y Yeoh, 2000), basados en las redes sociales y las relaciones sociales que mantienen entre fronteras (Grassi, 2014; Grassi y Vivet, 2015; Levitt 2001) La aparición de la organización de la vida en múltiples sitios, de las parejas que no tienen una residencia común en la vida cotidiana, nos lleva a cuestionar y redefinir las categorías sociales que aseguran la regular presencia física y residencia conjunta de los miembros de la familia. Las denominadas relaciones latliving apart together cuestionan la noción tradicional de la familia como una unidad singular (Levin, 2004) y geográficamente ubicados en distintos espacios físicos. El hogar como unidad transnacional, flexible, tiene modos de reproducción y organización dentro y entre las familias. La familia transnacional es así producto de tres espacios: un lugar de vida privada, un lugar de trabajo, y teniendo en cuenta el hogar como casa como un lugar imaginario (Haidinger, 2008). Nuestro objetivo es capturar la aparición de nuevas formas de organización de la vida familiar, entendiendo cómo las personas cooperan y compiten por los recursos y cómo 184 Marzia Grassi, Tatiana Ferreira Comparative Cultural Studies: European and Latin American Perspectives 7: 177-194, 2019 las normas sociales, los valores y el poder se reproducen y se reconfiguran en términos de género, que implica el análisis de la relación de poder intra-agregado y los arreglos y estrategias transnacionales, teniendo en cuenta las tres zonas presentados por Haidinger (2008) - la privada, profesional e imaginario. El enfoque tendrá en cuenta principalmente las historias de los migrantes como actores sociales, haciendo hincapié en su capacidad de agencia, el contexto, las condiciones sociales y la diversidad de los arreglos familiares (Brycesson y Vuorela, 2002; Grassi, 2014) que fluyen en el espacio transnacional (Levitt, 1998) y los lazos sociales, emocionales y económicos en la vida cuotidiana, a través de las prácticas transnacionales como contactos físicos y virtuales y las remesas. 5. Vida cotidiana a distancia La organización de una relación a larga distancia implica varios cambios en la dinámica de las parejas, sobre todo en la organización de la vida cotidiana, creando nuevas oportunidades para las relaciones y roles de género que serán reformados y renegociados (Mahler y Pessar, 2006). La migración tiene un impacto sobre la dinámica del poder conyugal y los miembros de las parejas tienden a asumir nuevas tareas y responsabilidades que antes no les fueron asignados (Hondagneu-Sotelo, 1992). En ambos flujos, las obligaciones y los compromisos familiares son renovados después de la migración, y a pesar de la necesidad de aprender las tareas del hogar (Hondagneu-Sotelo, 1992), los hombres reformulan sus rutinas y / o horarios diarios y parecen tener más tiempo para dedicarse al trabajo y al ocio. La mayoría de los hombres angoleños que, cuando estaban en Angola, no realizaban tareas domésticas, excepto cocinar de vez en cuando, en Portugal comparten su casa con otros personas, amigos o familiares, y participan del trabajo en la preparación de la comida, limpieza, planchado de ropa y hacer compras. Las razones más aparentes son que no tienen empleada doméstica y están obligados a compartir tareas con las otras personas con las que viven, tal como lo señala uno de los entrevistados: “Es decir, una compañera es siempre una compañía en la casa, en la cocina, hace todo, y yo ahora tengo que hacer las cosas, no es se hace más difícil [...] yo sabía (cocinar y hacer la limpieza de la casa), pero (en Angola) no hacía nada” (Hombre angoleño viviendo en Portugal, 2010). Una rápida y sencilla descripción de los diferentes roles de género en Angola con respecto al trabajo doméstico revela que el entrevistado reconoce saber hacer tales tareas, lo cual posiciona a este hombre de una manera distinta con respecto al siguiente entrevistado que manifiesta supuestamente tener una incapacidad para hacerlo. Usted sabe que tener una mujer en su casa [...] siempre es bueno. Porque hay cosas que las mujeres pueden resolver que el hombre no puede. [...] Limpiar la casa, cocinar [...]” (Hombre angoleño viviendo en Portugal, 2010). Como se había señalado ya para el caso de los angoleños en Portugal, los roles de trabajo doméstico refieren también a la accesibilidad o no de trabajadoras domésticas. En Angola, la mayoría de ellos tenían criada. Tal como lo dice este hombre: “Hay una gran diferencia [...] porque aquí en Portugal participo más... de las actividades domésticas que en Angola, porque en Angola tengo una empleada que [...] listo, se ocupa de la casa, se encarga de la ropa y por ahí” (Hombre angoleño viviendo en Portugal, 2010). 185 Dibujar la memoria: aproximaciones arte-terapéuticas DOI: 10.13128/ccselap-25821 | ISSN 2531-9884 (online) Los hombres angoleños en Portugal destacan también que, en ocasiones, se siente solos, lo que podría estar relacionado con el hecho de que la mayoría de los angoleños viven en Portugal ya al menos de 10 años y muchos de ellos nunca han regresado a Angola después de que migraron, como se puede ver en los perfiles migratorios anteriormente presentados (Grassi, 2016). La situación es diferente en la migración de portugueses para Angola. A pesar de que algunos hombres portugueses realizan tareas que no hacían antes de la migración, como cocinar o ir a las compras, en Angola no ha tenido la necesidad de realizar tareas como la limpieza de la casa. La mayoría de los hombres portugueses encuestados trabajan para empresas que ofrecen alojamiento, gastos de viaje y servicios de limpieza, y tienen camarera de limpieza que limpia y cuida de la ropa, lo que les deja con más tiempo para dedicarse al trabajo y a su carrera (Willis y Yeoh, 2000). En este contexto, la migración no alteró su participación en las tareas domésticas. Para las mujeres, que permanecieron en los países de origen, hay más cambios en la organización de su vida diaria debido a la ausencia de su pareja. En ambos flujos, las mujeres tienen más dificultades para readaptarse al nuevo reparto de funciones laborales y de género en la familia, ya que tienden a asumir responsabilidades “tradicionalmente” masculinas que hasta entonces no les eran asignados a ellas, especialmente las relacionadas con la gestión administrativa y económica de la unidad familiar. Las mujeres han aumentado su participación en los asuntos familiares diarios y han experimentado una mayor autonomía, mientras que sus parejas trabajan en el extranjero (Vasquez, 1992; Hondagneu-Sotelo, 1992). Así como otros autores han observado en sus investigaciones en diversos contextos geográficos, las parejas que viven separados en nuestro grupo de observación mantienen relaciones de larga distancia, redefinen sus roles de género transnacionales (Pribilsky, 2004) delinean y (re) hacen nuevas estrategias de gestión económica, social, emocional y física / espacial y temporal (Willis y Yeoh, 2000). La expansión de las responsabilidades de las mujeres y el papel que desempeñan en la toma de decisiones familiares, y la reformulación de las responsabilidades de los hombres tienen así impacto en la reconciliación y la participación en la vida familiar y profesional para ambos miembros de la pareja (Grassi et al., 2016; Grassi, 2016). Esto es particularmente importante cuando algunos miembros de la familia tienen que dar menor prioridad a sus intereses de carrera con el fin de invertir más recursos en un proyecto familiar colectivo, basado, en este caso, en la migración del hombre (Beck y Beck-Gernstheim, 1995). Cuando ambas partes tienen su carrera profesional, enfrentan un dilema cuando la carrera de uno de los elementos de la pareja requiere un proceso de migración, especialmente cuando se trata de una dimensión internacional / intercontinental (Hardill, 2002), o por un nuevo proyecto profesional en Angola, o para invertir en su formación académica, como en el caso de los hombres angoleños en Portugal. Decidir migrar tiene un impacto en el desarrollo profesional y personal de todos los miembros de la familia que a menudo está muchas veces condicionada por los niños (hijos). Tal como lo refieren los siguientes entrevistados: “La parte profesional, que en este momento es algo que es una frustración para ella, ¿verdad?” (Hombre portugués viviendo en Angola refiere que la compañera dijo): “está surgiendo esta propuesta, acepta el desafío y ve tú” (Hombre portugués viviendo en Angola (2010). 192 Marzia Grassi, Tatiana Ferreira Comparative Cultural Studies: European and Latin American Perspectives 7: 177-194, 2019 Beck, U. y Beck-Gernsheim, E. (1995). The normal chaos of love, (M. Ritter and J. Wiebel, Trad.). Cambridge: Polity Press.(Trabajo original publicado en 1944). Bhabha, H. (1996). O Terceiro Espaço (interview by Jonathan Rutherford). Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, 24, 35-41. __________ (2005). O Local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG. Boden, D. y Molotch, H. (1994). The compulsion to proximit. En R. Friedland y D. Boden (edits), Nowhere: Space, Time and Modernity. Berkeley: University of California Press, 247-286. 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