Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos

SUPPLEMENTA MHNH ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ Estudios dE AstrologíA, MAgiA y rEligión AntiguAs VoluMEn 1 Emilio Suárez de la Torre & Aurelio Pérez Jiménez (eds.) Mito y MAgiA En grEciA y roMA libros Pórtico Primera edición Barcelona 2013 © Emilio Suárez de la Torre © Aurelio Pérez Jiménez Edita: © Libros Pórtico Distribuye: Pórtico Librerías, s.a. Muñoz Seca, 6 50005 Zaragoza (España) Fax: (+34)976353226 [email protected] www.porticolibrerias.es Imprime: IMagraf iMPresores, S.A. Nabucco 14 29006 Málaga Tfno. (+34)952328597 i.s.b.n: 978-84-7956-114-7 D. L.: 334 - 2013 Impreso en España Universitat Pompeu Fabra Portada: Estatua del dios Bēsas (Museo del Louvre, N 437) XXX dinastía, 379-341 a.C. (Fotografía de los editores) acción coMPLeMentaria FFI 2011-14879-E (MINECO) Ajut de agaur (generaLitat de cataLunya) Índice E. Suárez de la Torre, “Presentación” r. di donaTo, “Polivalenze magiche” J. Pàmias, “Zeus y Alcmena, magia y misterio (Pherecyd. fr. 13)” r. Forero álvarez, “Elementos mágicos, religiosos y médicos en el hechizo de rejuvenecimiento de Medea (Ov., Met. VII, 234-293)” a. ruiz Pérez, “Sémele como maga” m. García TeiJeiro & mª T. molinos TeJada, “Medea y Talo” n. villaGra HidalGo, “Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos” J. a. clua serena, “Defixiones et Ἀραί littéraires, et de la tabella à la λοιδορία: le voleur” cHr. a. Faraone, “Heraclean Labors on Ancient Greek Amulets: Myth into Magic or Magic into Myth?” a. masTrocinque, “Perseus and Sabaoth in Magic Arts and Oriental Beliefs” a. BernaBé & r. marTín Hernández, “Orphica et magica. Rasgos órficos en las ἐπωιδαί suritálicas: consideraciones sobre los Hexámetros Getty” J. PòrTulas, “Observations on the Katabasis of P. Fayum 2 (P. Brit. Mus. 1192)” G. sFameni GasParro, “Tra mageutiké téchne e teologia: i PGM come testimoni della religiosità tardo-antica” e. suárez de la Torre, “Mito, teología, magia y astrología en PGM XIII (P. Leid. I 395)” m. zaGo, “Bēsas “de la vista débil”. Manipulación de las sustancias y détour mítico-ritual en los papiros mágicos griegos (PGM VII y VIII)” m. Blanco cesTeros, “El embarazo infamante de Selene: una calumnia verosímil” J. l. calvo marTínez, “Mythopoesis and Religion in Magical Hymns” a. Pérez Jiménez, “Misticismo, magia y religión en la casa novena de la dodecátropos” Fco. marco simón, “Referencias míticas y topografía divina en documentos mágico-religiosos del Occidente romano” c. sáncHez naTalías, “Las defixiones de Bolonia: ¿Un nuevo retrato de Hécate-Selene?” a. BlomarT, “Religion ou magie ? Les textes oubliés sur l’evocatio et la devotio romaines” F. GraF, “The Christian Transformation of Magic” J. mª nieTo iBáñez, “El error pagano: politeísmo y prácticas mágicas en los autores patrísticos” J. cuesTa Fernández, “Mitificación de Nerón en los Oráculos Sibilinos. Revisión crítica de la cuestión” .......................................................................7-10 ........................................................................11-24 .............................25-36 . ...............................................37-44 .........................................................................45-54 ..................................55-66 .................................67-76 ................................................................................................................77-84 ................................................................................85-102 .......103-116 ..............117-148 ....149-160 ....................................................................161-178 .......................................................................................................179-202 ......................203-212 .....213-222 ....................223-236 .........................................................................................................237-256 .........................................................257-272 .......................................................................................................273-282 ...................................................................................................283-298 ................................................299-310 .............................................................................................311-324 ..............................................................................325-336 Emilio SuárEz dE la TorrE & aurElio PérEz JiménEz (EdS.), Mito y Magia en Grecia y Roma, Universitat Pompeu Fabra, Barcelona, 2013, pp. 67-76. Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos Nereida Villagra Hidalgo Universitat Autònoma de Barcelona [email protected] resumen Partimos de un problema textual que presentan distintos léxicos respecto al mal que sufrían las brujas tesalias al hacer descender la luna. Mientras que unos textos dan una lectura según la cual las tesalias perdían los pies, otra parte de la tradición habla de la pérdida de los hijos. La exposición de algunos testimonios relativos a la cojera, la ceguera y la pérdida de los familiares nos invitan a proponer que ambas lecturas obedecen a tradiciones bien asentadas en el pensamiento griego mítico-religioso. Palabras clave: Crítica textual, tesalias, brujas, luna. Thessalian women: blind, lame, childless wiTches absTracT Our starting point is a textual problem in different lexicographical passages which deal with the punishment suffered by Thessalian witches when they pulled down the moon. According to a part of the tradition the Thessalians lost their feet, whereas for another group of texts they lost their children. I will put forward some ancient testimonies about lameness, blindness and loss of relatives which suggest that both lectiones reflect traditions well settled in the Greek mythical and religious thought. Key words: Textual criticism, Thessalians, witches, moon. 1. inTroducción1 En la antigüedad, existía la tradición de que las mujeres tesalias operaban un encantamiento al que las fuentes se refieren con la expresión τῆς σελήνης καθαιρεῖν. El testimonio más antiguo de esta práctica nos lo ofrece Aristófanes2, cuando pone en boca de un Estrepsíades, afligido por las deudas, la idea de pedirle a una tesalia que haga descender la luna para que no le sigan cobrando intereses. También Platón3 1 No atino a encontrar el adverbio superlativo que exprese apropiadamente el grado de agradecimiento que quiero manifestar hacia Jordi Pàmias, Charles Delattre y a mi querido director de tesis, Paco Cuartero, por haber leído con atención estas páginas y haberme sugerido ideas siempre buenas. Encarecidamente me resulta manido y excesivamente encorsetado. Apasionadamente suscitaría suspicacias tratándose de tres varones apuestos. Corde gratias vobis ago. 2 Nub. 749-756 (especialmente749-750: γυναῖκα φαρμακίδ› εἰ πριάμενος Θετταλὴν / καθέλοιμι νύκτωρ τὴν σελήνην). 3 Grg. 513a. 68 Nereida Villagra Hidalgo hace referencia a la idea de que las tesalias practicaban este encantamiento4. Se ha discutido si la expresión τῆς σελήνης καθαιρεῖν5 designa la idea de hacer descender la luna del cielo a la tierra como práctica atribuida a las brujas tesalias y a otros agentes mágicos, o bien si se refería a la ocultación o destrucción del cuerpo celeste6. Sin duda se trata de una discusión muy interesante, ya que el verbo que καθαιρέω ofrece los dos significados. No obstante, en este artículo no vamos a ocuparnos de la cuestión semántica, sino que vamos a tratar un problema textual que afecta a algunos pasajes de obras lexicográficas. Estos textos dan cuenta del origen del proverbio ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθαιρεῖς, ‘haces bajar la luna contra ti mismo’, explicando que las tesalias se acarreaban desgracias al operar el encantamiento sobre la luna y especificando en qué consistían esos males: Suda. ε 2559 (Adler): ‘Ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθέλκεις’: αἱ τὴν σελήνην καθέλκουσαι Θετταλίδες λέγονται τῶν ὀφθαλμῶν καὶ τῶν ποδῶν στερίσκεσθαι. εἴρηται οὖν ἡ παροιμία ἐπὶ τῶν ἑαυτοῖς κακὰ ἐπισπωμένων. ‘Arrastras la luna hacia abajo contra ti mismo’: Se dice que las tesalias, al arrastrar la luna hacia abajo, se van privando de los ojos y de los pies. En efecto, este proverbio se aplica a aquellos que se provocan males a sí mismos7. Plut. Prou. 113(2.13) p. 338 (Leutsch): ‘Ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθέλκεις’: αἱ τὴν σελήνην καθαιροῦσαι Θετταλίδες λέγονται τῶν ὀφθαλμῶν καὶ τῶν ποδῶν στερίσκεσθαι. ἐπὶ τῶν ἑαυτοῖς κακὰ ἐπισπωμένων. 1 καθέλκεις : καθελεῖς codd. || 2 καθαιροῦσαι : καθελοῦσαι vulgo || 3 ποδῶν codd. : παίδων Zen. 4.1. Apostolius 7.81 p. 417-8 v.2 (Leutsch): ‘Ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθέλκεις’: ἐπὶ τῶν ἑαυτοῖς κακὰ ἐπισπωμένων. αἱ γὰρ τὴν σελήνην καθέλκουσαι Θετταλίδες λέγονται τῶν ὀφθαλμῶν καὶ τῶν ποδῶν στερίσκεσθαι. En la colección de proverbios atribuidos a Zenobio encontramos un texto paralelo que, sin embargo, presenta una versión diferente del mal que sufren las tesalias: Zen. 501 (4.1) p. 83.4 Leutsch: ‘Ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθαιρεῖς’: αἱ τὴν σελήνην καθαιροῦσαι Θετταλίδες λέγονται τῶν ὀφθαλμῶν καὶ τῶν παίδων στερίσκεσθαι. Εἴρηται οὖν ἐπὶ τῶν ἑαυτοῖς τὰ κακὰ ἐπισπωμένων ἡ παροιμία. 4 El resto de fuentes que mencionan la práctica son tardías. Además de los textos presentados en este artículo, vd. sch. A.R. 3.533; 4.59-61. Para las fuentes latinas, vd. Hill 1973, TuPET 1976. 5 En los pasajes que presentamos a continuación vemos que también se usa el verbo καθέλκω para referirse a esta prática, probablemente una banalización de la expresión con καθαιρεῖν, atestiguada en las fuentes más antiguas (cf. n. 2). Otras fuentes ofrecen el verbo κατάγω, cf. Hill 1973. 6 mugglEr 1959, Hill 1973, BicknEll 1984. 7 Por cuestión de espacio, damos tan sólo la traducción del primer texto ya que los otros son textos paralelos. Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 69 2 καθαιροῦσαι Leutsch : καθελοῦσαι codd.; Θετταλίδες Leutsch ex Sud. ε 2559 : ἑταιρίδες P : ἑτερίδες cett. codd. : καθαιρετίδες Schott. ‘Haces bajar la luna contra ti mismo’: Se dice que las tesalias, al hacer bajar la luna, van perdiendo los ojos y los hijos. En efecto, este proverbio se dice sobre aquellos que se provocan males a sí mismos. Por último, contamos con otro texto que, sin ser paralelo, parece proceder de la misma tradición ya que también ofrece una explicación del proverbio. El pasaje ha sido transmitido por la recopilación lexicográfica que contiene el manuscrito Bodleiano8 y en él se cita la autoridad de un Asclepíades que quizás pueda identificarse con el tragilense, mitógrafo del s. IV aC. y autor de unos Tragodumena9: ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθαιρεῖς· ᾽Ασκληπιάδης φησὶ τὰς Θετταλὰς ἐκμαθούσας τὰς τῆς σελήνης κινήσεις προαγγέλλειν, ὡς ὑπ᾽ αὐτῶν μέλλοι κατάγεσθαι, τοῦτο δὲ πράττειν οὐ χωρὶς τῆς αὐτῶν κακώσεως· ἢ γὰρ καταθύειν τῶν τέκνων ἢ τὸν ἕτερον τῶν ὀφθαλμῶν ἀπολλύειν· λέγεται γοῦν ἐπὶ τῶν κακὰ ποριζομένων. Δοῦρις δέ φησιν ἀστρολόγον προαγορεύοντα τὰς τῆς σελήνης ἐκλείψεις οὐκ εὖ ἀπαλλάξαι. ‘Haces bajar la luna contra ti mismo’: Asclepíades dice que las tesalias han aprendido los movimientos de la luna y los anuncian como si ellas la fueran a bajar; y que hacen esto no sin provocar males, pues o bien sacrifican a sus hijos o bien pierden uno de los ojos. En efecto, esto se dice de aquellos que se buscan desgracias. Duris dice que el astrólogo que anuncia eclipses de la luna no acaba bien. Así pues, un grupo de textos ofrece la variante ποδῶν, frente al παίδων de Zenobio y el τέκνων del texto del manuscrito Bodleiano. Dodds, en su comentario al Gorgias de Platón, se refiere a este problema textual y expresa su preferencia por la lectura παίδων, ya que considera que la variante τέκνων, sinónima de παίδων, cuenta con la autoridad de Asclepíades y en este caso no puede haber confusión paleográfica con ποδῶν. Sin embargo, cabe ser muy precavido a la hora de utilizar una obra fragmentaria como argumento a favor de una lectura10: además de los problemas de identificación del Asclepíades aquí citado, la naturaleza de la citas en las fuentes antiguas no nos permite asegurar que el texto referido refleje exactamente el original11. Por otra parte, aun aceptando que en este caso la variante τέκνων dependiera de Asclepíades de Tragilo, 8 Gaisford editó en 1836 la colección del ms. Bodleianus, del Coislinisnus, la síloge de Diogeniano y el epítome de Zenobio de Didymus y Tharraeus. Leutsch edita un grupo de paremiografos más amplio y da preferencia a otros manuscritos sobre el Bodleiano. Así, el texto en el que se cita a Asclepíades en Leutsch apareceapatrece solo en una nota a pie de página como comparanda. 9 FGH 12 F20. Actualmente estamos finalizando nuestra tesis doctoral sobre este autor, consistente en la edición crítica de sus fragmentos, traducción y comentario. 10 Sobre problemas metodológicos relacionados con autores fragmentarios vd. Villagra 2012. 11 Vd. darBo-PEScHanSki 2004. 70 Nereida Villagra Hidalgo ello tampoco constituiría per se un argumento a favor de la lectura παίδων. En otras palabras, el hecho de que en el s. IV a.C. un mitógrafo conociera una tradición por la que las tesalias perdían a sus hijos al hacer descender la luna, no nos permite corregir ποδῶν por παίδων en los textos de lexicográficos que hemos presentado. No podemos, por otra parte, olvidar el hecho de que este género es textualmente muy complejo, ya que, de manera similar a lo que sucede con los corpora de escolios, los léxicos se forman mediante un proceso de acumulación de información cuyas raíces se hunden en tiempos muy antiguos pero prácticamente imposible de datar. Si queremos aplicar el criterio de la lectio difficilior para decantarnos por una de las lecturas, nos hallamos ante un caso en el que no resulta tan evidente decidir cuál de las dos es difficilior: por un lado, parece más lógico coordinar τῶν ὀφθαλμῶν καὶ τῶν ποδῶν, pues son partes del cuerpo. Ποδῶν sería entonces la facilior. Sin embargo, la figura de Medea nos ofrece un referente claro de la idea de una bruja que mata a sus propios hijos, mientras que no tenemos noticia de ninguna tesalia coja cuyo peso cultural sea comparable al de Medea. Desde este punto de vista, la facilior nos parecería παίδων. Así pues, creemos que en este caso es necesario reflexionar sobre la propia mecánica de la crítica textual y plantearnos si podemos considerar que una lectura es simplemente un error paleográfico de la otra (tal como sugiere Dodds o en el sentido inverso) y si debemos elegir una sobre la otra. A nuestro parecer, más que centrarnos en la elección de una variante, debemos plantearnos la cuestión de cómo o por qué contamos con estas dos lecturas. Para ello, expondremos de manera sumaria una serie de testimonios con el objetivo de esbozar una propuesta sobre la relación que existía en el pensamiento griego entre las brujas y estos dos elementos, la pérdida de los hijos y la cojera. 2. la Pérdida dE loS HiJoS. En primer lugar, tal como hemos dicho más arriba, Medea12, bruja que sacrifica a sus propios hijos, constituye un referente de un peso cultural enorme no sólo a partir de la tragedia, sino desde época arcaica: Eumelo de Corinto13 ya conocía una versión del mito en el que Medea perdía a sus hijos. Cabe añadir que la crítica moderna ha propuesto que la fama de brujas que tuvieron las tesalias en toda la antigüedad fue causada por la figura de Medea: su mito original giraba en torno a su faceta de hechicera y era muy probablemente originario de Yolcos, ciudad de la Tesalia14. Podemos señalar además, que Apolonio de Rodas describe a Medea operando este encantamiento y esto no parece casual15. 12 Para una recopilación de las fuentes sobre Medea y el estado de la cuestión vd. clauS-JoHnSTon 1997 y griffiTHS 2006. 13 Eumel. fr. 5 BErnaBé (=3K., FGH 451 F2ab) 14 PHilliPS 2001: 385-386, basándose en la interpretación del mito de Medea de graf 1997. 15 A.R. 4.59-61.