P. Donini, Plutarco: Il demone di Socrate. Introduzione, traduzione e commento di - (Classici 38) Carocci editore, Roma, 2017,215 pp. [ISBN 978-88- 430-8928-4]

Book Re iews 119 Plou a chos, n.s., 14 (2017) 117-126 ISSN 0258-655X Book Re iews 119Book Re iews 119 p ocedimen o in elle uale legi imo, abi ua le pe i suoi empi ed ada o alle esigenze e me neu ico iloso iche, i alu ando il Che o nese come pensa o e o iginale ed app ez za bile non solo pe l’in e mediazione e so co noscenze acquisi e da al i. Nel solco della adizione degli s udi sul De Iside e Osi ide, la monog a ia di Pia De Simone app esen a la sin esi di una so lida o mazione accademica nei se o i della ilologia classica, della iloso ia a do ellenis ica e della s o ia delle eligioni che si es inseca in un u ile accompagnamen o alla le u a dell’opuscolo plu a cheo, quale u o di un’indagine se ia e igo osa che im plemen a compe enze di e si ica e ed app o ondi e. Pe ques o il olume ap p e sen a un in e essan e ed u ile s umen o di la o o pe gli s udiosi del pensie o ilo so ico e eligioso di Plu a co, des ina o ad indaga e le dinamiche eo iche ed e me- neu iche so ese ad un opuscolo che i sul a indispensabile pe comp ende e a pieno la p ospe i a cul u ale e sinc e is ica plu a chea nei con on i del mi o, della eli gio ne e della i lessione iloso ica. Fabio Tanga Uni e si à degli S udi di Sale no [email p o ec ed] Pie luigi Donini, Plu a co: Il demone di Soc a e. In oduzione, aduzione e commen o di – (Classici, 38), Ca occi edi- o e, Roma, 2017, 215 pp. [ISBN 978-88- 430-8928-4]. Pie luigi Donini p esen ó en 2017 una nue a aducción y comen a io de De genio Soc a ico, uno de los mejo lo g a dos a ados de Plu a co según admi e co mún- men e la c í ica. Publicada a a és de la co lección Classici de la edi o ial Ca occi edi- o e, la nue a e sión es una dignísima con- i bución a los es ue zos que es a edi o ial lle a ealizando desde su undación en 1980 como p ensa uni e si a ia pa a di undi nue os abajos de in es igación en e es udiosos y es udian es de las más a iadas disciplinas. En es a línea, la p incipal apo ación que Donini ealiza a la comp ensión de De genio Soc a ico es la es i ución de un sen ido uni a io a los di e sos emas que con igu an la ob a, demos ando cómo el obje i o eal del au o ue compone un cuad o cohe en e y uni a io del pla onismo de su época, sin e izando en las pos u as de los p incipales pe sonajes las di e sas co ien es que se dispu aban la he encia de Pla ón: la soc á icoacadémica, la neoacadémica y la pi ago izan e. El lib o se es uc u a en cinco pa es. Co mienza con una in oducción con el í ulo de «Plu a co, la s o ia e la iloso ía» (pp. 981); p osigue con una b e e no a e e ida al ex o (p. 83); una edición bilingüe del ex o g iego con su aducción al i aliano (pp. 85161); un comen a io exhaus i o de la ob a (pp. 163208); y una bibliog a ía comple a y ac ualizada (pp. 209215). A a és de la in oducción el au o se en en a p ecisamen e al p incipal p oblema que el a ado de Plu a co ha o ecido a los especialis as: la apa en e al a de cohesión de los di e sos emas que se yux aponen a lo la go de la na ación. En e ec o, asomb a al lec o la na u alidad con la que Ca isias, el he mano de Epaminondas al que se hace na ado de los hechos acaecidos en Tebas en el año 379 a. C. que de i a on en la libe ación de es a pólis del yugo espa ano, expone an e un público a eniense p o ebano los acon ecimien os his ó icos que se le equie en al e nándolos con las dise aciones ilosó icas de cie os pe sonajes p esen es en la ciudad en ese momen o ace ca de la na u aleza del démon de Sóc a es y de o os emas secunda ios de in e és ilosó ico. El p oblema de la Book Re iews120 ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 14 (2017) 117-126 Book Re iews120 Book Re iews120 unidad del ex o eside, po lo an o, en la p esencia de un a gumen o his ó ico y, simul áneamen e, de uno ilosó ico. Según el au o y según econoce el mismo Plu a co po boca de sus pe sonajes (575 D), hay dos ma e iales p incipales que con o man la ob a, πράξις y λόγοι, la na ación de un e en o his ó ico en el que se incluyen discu sos de na u aleza ilosó ica. Son a ias las espues as que la c í ica ha dado a es a di e sidad de componen es. Se opone el au o a la espues a adicional ep esen ada en e o os po Co lu (1970), pa a quien la uncionalidad de la diégesis his ó ica es hace descansa al lec o de la a idez de los emas ilosó icos, po que, pa a consegui es o, cualquie e en o his ó ico hab ía bas ado. Pe o hay uno que se elige conc e amen e, el de la libe ación de Tebas del yugo espa ano. En De audiendis poe is,14 E, Plu a co de iende la mezcla de con enido didác ico y con enido es é ico como ca ac e ís ica de la li e a u a, po lo que él mismo pudo ene en cuen a es a unción, pe o es necesa io p egun a se cuál es la in e acción conc e a que se da en e los dos ipos de con enido en es e diálogo. Pa a Donini, la espues a hay que busca la en la pos u a ilosó ica del p opio Plu a co en el complejo pano ama del Pla onismo Medio de inales del s. I d. C. y comienzos del II, que se ca ac e izaba po una esencial ca encia de unidad doc inal. Así pues, el au o iden i ica especialmen e dos elemen os como ca ac e ís icos de la noción plu a quea del pla onismo al y como apa ece expues a en De genio Soc a ico: la aigamb e pi agó ica del pla o nismo y la inclusión del escep icismo de la Academia Nue a como una ase más en la ecepción del maes o (algo que e a mo i o de discusión en la época). La pos u a de Plu a co espec o a la di e sidad doc i nal del pla onismo de su época la esume él mismo en el í ulo de una de sus ob as pe didas: Que la Academia es una sola desde Pla ón. Así pues, examina Donini a con inuación más de enidamen e es as cues iones a la luz de las opiniones e idas po los p incipales pa icipan es en el diálogo. De es a mane a, en la dis inción que ealiza Plu a co en e aquellos pe sonajes que se dedican a la acción a mada que co esponde al e en o his ó ico y aquellos que no pa icipan en es a y se dedican a deba i de emas ilosó icos, Donini encuen a un pa alelismo con la clasi icación pla ónica de la República, donde los gue e os se dis inguen de los i ló so os. Po lo an o, se ía únicamen e en las opiniones de los ilóso os donde pod ían encon a se aquellas esis ilosó icas álidas pa a comp ende el obje i o eal de Plu a co al compone el diálogo. Es os se ían es pe sonajes: Téano , el ex anje o p oceden e de la Magna G ecia; Epaminondas; y Sim mias, uno de los discípulos ebanos de Sóc a es. Pe o, sal o en el caso del p ime o, pe sonaje cuya p o esión pi agó ica no deja luga a dudas, en los o os dos no es posible encon a opiniones que se ci ñan exhaus i amen e a una co ien e en con- c e o, y de ninguno de ellos de mane a exclusi a puede deduci se la opinión de Plu a co. O a cues ión se ía la de la pos u a de los di e sos pe sonajes y, po lo an o, la de la e sión del pla onismo del p opio Plu a co espec o a la legi imidad del uso de la iolencia en e a la injus icia en el e en o his ó ico en que discu e el diálogo. El e en o his ó ico si e, po una pa e, pa a ija la dis inción an edicha en e ilóso os y gue e os y, po o a, pa a in oduci las pos u as de los p ime os espec o a la legi imidad del uso de la iolencia, que, según Donini, es án p esididas po una ac i ud de inde inición, la que se encuen a en los p opios diálogos del maes o. En cuan o al ema p incipal que desa ollan los p incipales discu sos ilosó icos del diálogo y, muy especialmen e, el mi o de Tima co in oducido po Simmias, la p incipal con se cuencia de Donini es que, a a és de la Book Re iews 121 Plou a chos, n.s., 14 (2017) 117-126 ISSN 0258-655X Book Re iews 121Book Re iews 121 in es igación dialógica en e los démones, Plu a co lle a a cabo una je a quización en e dos modelos humanos: el del homb e di ino, Sóc a es, que a a és de su démon se elaciona di ec amen e con el mundo de la di inidad, y el de Epaminondas, cuya é ica es soc á ica, pe o basada en la educación y de na u aleza humana. Así pues, según lo que Donini expone en la in oducción, el obje i o p incipal de la ob a es demos a la base pi agó ica del pla onismo y cómo es e lo en iquece, lo cual se elaciona ía con la p opia ayec o ia de Plu a co desde el pi ago ismo al pla onismo g acias a las enseñanzas de Amonio, e inclui el escep icismo de la Academia Nue a a a és de la cau ela soc á ica (εὐλάβεια) pe soni icada en Epaminondas. El pla onismo de Plu a co no apa ece, po lo an o, exp esado uní ocamen e po un solo pe sonaje, pe o, aunque odos los pe sonajes p incipales exp esan opiniones di e en es, odas son econducibles al pla onismo del maes o. La elección de los emas y pe sonajes esponde pues, p eci samen e, a la necesidad de p esen a la acción a mada pa a de ini ilosó icamen e a los pe sonajes. Lo que es á en juego es la cues ión de la exégesis pla ónica: la di e sidad de pos u as que adop an los pe sonajes pe o que no pueden lee se como ales en la ob a de Pla ón habla de la di e sidad del pla onismo en la época de Plu a co y de las muy dispa es ein e p e aciones a que había dado luga la lec u a de los diálogos pla ónicos. El de Plu a co es un in en o de do a de unicidad al pla onismo de su época mos ando cómo odas las posiciones pueden educi se a un pla onismo o igina io. En cuan o al ex o, el que p esen a Do n ini se man iene iel al es ablecido po Sie eking en la edición eubne iana, si bien a lo la go del comen a io se exp esan y jus i ican a ian es di e sas a las que o ece ese es udioso. El ex o g iego apa ece salpicado po ecuen es lagunas, que el au o ha p ocu ado colma en la me dida de lo posible, si bien su pos u a ha sido po lo gene al la de la p udencia. En cualquie caso, el comen a io ecoge odas las opciones y la jus i icación de la opción elegida en los casos en que se inclina po alguna. La aducción es po lo gene al co ec a y ceñida al ex o en g iego, e iendo en un elegan e i aliano la lengua de Plu a co. Como odo aduc o , Donini se en en a en ocasiones a decisiones di íciles que ienen que e con la dis ancia cul u al que media en e la lengua de Plu a co y una lengua mode na como el i aliano. Las opciones más comp ome idas apa ecen de hecho jus i icadas en el comen a io. Si bien en gene al c eemos que sale con no able éxi o de es os ances, es p eciso indica que no es amos de acue do con alguna de es as decisiones. Así, po ejemplo, en 578 A, el au o en iende τὸ δαιμόνιον como « ela i o al démon» y aduce «con gli s essi Spa  ani […] semb a che il demone sia in colle a». El con ex o habla de la enganza de la di inidad con a los espa anos po habe desen e ado los es os de Alcmena en Halia o. En la n. 46 del comen a io Do nini habla de es a como la p ime a ez en que un démon apa ece mencionado en el diálogo, si bien econoce la aguedad de la exp esión g iega, a a és de un adje i o en neu o sus an i ado. C eemos que en es a ocasión Donini se deja lle a po el ema gene al del diálogo, pe o que en es e momen o incipien e de la discusión en la que el ema no ha sido aún mencionado, no es necesa io pensa oda ía que Plu a co es é concibiendo al démon de Alcmena cas igando a los espa anos. Ello supond ía una oma de pa ido po una opción conc e a de las que luego se desa ollan en el anscu so del diálogo ace ca de la na u aleza de los démones, cosa que no Book Re iews122 ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 14 (2017) 117-126 Book Re iews122 Book Re iews122 c eemos que Plu a co quie a lle a a cabo, y menos a a és de una exp esión an aga. Así pues, conside ando la p opia aguedad de la exp esión, c eemos que en es a ocasión es más ace ado aduci «la di inidad», como hace la aduc o a española (Aguila : 1996), ecogiendo la acepción más usual del adje i o, dado que se hace e e encia simplemen e al cas igo di ino del que an a se obje o los espa anos po causa de su impiedad, sin en a en de alle ace ca de cualquie sue e de en idad di ina enca gada especialmen e de aplica el cas igo. En la mayo pa e de ocasiones, sin emba go, la aducción de Donini es e dade amen e digna de elogio. Aduzco como ejemplo un caso en el que el au o ha mejo ado sensiblemen e in en os an e io es de aducción en el con ex o de la na ación de Simmias del mi o de Tima co, mi o cuya na u aleza as al hace que Plu a co u ilice un lenguaje al amen e especializado y muy di ícil de comp ende en ocasiones. Es es e el caso de 590 D, donde el au o in oduce una aducción más p ecisa que las an e io es del é mino g iego ἑπιβολαί, al y como apa ece jus i icado en la n. 157 del comen a io. Cuen a Simmias que Tima co io islas que ascendían de los ma es que las odeaban en espi al y luego ealizaban el mo imien o in e so. Pa ece una alusión cla a a la eo ía de la e og esión de los plane as. No obs an e, al y como e isa Donini en el comen a io, en la e sión del g iego los aduc o es apenas han sabido plasma en las espec i as lenguas mode nas el sen ido o iginal de un ex o de na u aleza cie amen e di ícil. Donini op a po la aducción más li e al de «pun i de so apposizione», conscien e de que no iene del odo sen ido cuando Plu a co es á hablando de una espi al (ἕλικα), pe o a gumen ando que p obablemen e el con asen ido hay que busca lo en el p opio ex o g iego. En e ec o, Donini encuen a que el mi o de Tima co es á lleno de incohe encias, an o en elación con la na u aleza del alma y de los démones (n. 149), que es aquello que p incipalmen e p e ende explica , como en muchos o os aspec os de de alle. En cuan o al comen a io, comple o y de allado, puede se conside ado uno de los abajos más comple os sob e De genio Soc a ico, des inado a con e i se en ob a de consul a obligada pa a quienes se en en an a es e ex o. El comen a io comp ende p incipalmen e es ipos de ano aciones. En p ime luga , las hay del ipo más es ic amen e ilológico, en elación con los ecuen es p oblemas ex uales que el diálogo p opone. Se ienen en cuen a en es e sen ido las conje u as de an e io es es udiosos del ex o y, o bien se elige una de ellas o bien se apo a una solución o iginal. Un segundo ipo, de acue do con la esis p incipal esg imida po Donini en su in e p e ación de De genio Soc a ico, son las indicaciones que ienen que e con el con enido ilosó ico del diálogo, que po lo gene al ienen la en aja de in eg a las opiniones y ac i udes que los dis in os pe sonajes ep esen an con las p incipales co ien es p esen es en el pano ama ilosó ico de los ss. I y II d. C. Po úl imo, el comen a io cuen a ambién con indicaciones de ealia, especialmen e impo an es muchas eces pa a comp ende el e en o his ó ico que se na a en el diálogo. Suelen se no as b e es y ú iles, si bien hay que deci que el au o no p o undiza mucho en el comen a io del con enido de ipo his ó ico, segu amen e po conside a lo ajeno al obje i o p incipal de Plu a co, que pa a Donini es de na u aleza ilosó ica, como hemos is o. Ya desde la in oducción, pe o incidiendo más en ello a a és del comen a io, Donini mues a disensiones con o os expe os en Plu a co y en es e a ado, especialmen e con Book Re iews 123 Plou a chos, n.s., 14 (2017) 117-126 ISSN 0258-655X Book Re iews 123 ISSN 0258-655X Book Re iews 123 Timo in (2012, 2015), ecien e es udioso de la demonología plu a quea, y sob e odo en dos pun os en con lic o. El p ime o de ellos se elaciona con la c eencia gene alizada en e la c í ica de que, en los deba es p esen es en la ob a plu a quea, la pos u a del úl imo pa icipan e es la que aduce la opinión del p opio Plu a co y, po lo an o, la que es conside ada como encedo a en la discusión. No obs an e, po ejemplo, en el deba e en e Téano y Epaminondas ace ca de la con eniencia de acep a dones (582 E  585 D), ni la opinión de uno ni la del o o son conside adas encedo as, y el p opio Simmias, al que odos los pe sonajes conside an á bi o del diálogo, a i ma que ambos pe sonajes end án que esol e más adelan e el pun o mue o en el que se encuen an. O a cues ión en la que Donini disien e an o de Timo in como de la mayo pa e de es udiosos que le p eceden es en la alo ación y unción en la ob a del pe sonaje de Galaxido o. Según la dis inción que ealiza en e ilóso os y gue e os, no se ía líci o inclui a Galaxido o en la p ime a de las ca ego ías, pese a que habi ualmen e se le a ibuya la pos u a más « acionalis a». F en e a es a pos u a a gumen a Donini que Galaxido o, po una pa e, pa icipa en la acción polí ica que iene luga en el diálogo; po o a, ie e acusaciones con a el pi ago ismo o almen e in undadas y, además, su pos u a apa en emen e « acio na lis a» es imposible de inclui en cualquie sis ema ilosó ico a iculado. Po úl imo, si bien el pe sonaje econoce la au o idad de Simmias, es e, conside ado á bi o del diá logo, ni siquie a lo iene en cuen a en su in e ención. Así pues, la p incipal apo ación que el análisis de Donini supone pa a la com p ensión de De genio Soc a ico es de una doble na u aleza. Po una pa e, en e ec o, se a a de una ap oximación que p ocu a explica la ob a como un odo, iden i icando la ocación uni a ia del ex o con la in ención de Plu a co de expone a a és del diálogo cuál debía se en su opinión la mane a co ec a de en ende en su época el legado de Pla ón. Pe o, po o a pa e, Donini da luz a las di e sas incógni as que p esen a el diálogo: incohe encias, apo ías o, en gene al, odas las p egun as que en el ex o quedan sin espues a po que Plu a co o bien no ha que ido o bien no ha podido da la. Es amos pues an e un abajo que ma ca, sin luga a dudas, un pun o de in lexión en los es udios sob e De genio Soc a ico y que ha de con e i se en el pun o de e e encia obligado desde el que pa a cualquie es udioso que en lo sucesi o se p oponga abo da es e complejo a ado que ocupa un luga an especial en la ob a de Plu a co. F ancisco Balles a Alcega Uni e sidad de Za agoza New Collec i e Publica ions (2017) S. Amendola, G. Pace & P. Volpe Caccia o e (eds.), Immagini le e a ie e iconog a ia nele ope e di Plu a co, Mad id, Ediciones Clásicas, Uni e si à degli S udi di Sale no, 2017. ISBN: 978- 84-7882-823-4, 240 p. En el ma co de la ‘Red Temá ica Eu o pea «Plu a co»’, los edi o es o ecen un olumen que se ca ac e iza (como indica Volpe Caccia o e en la “P emessa e ico do di F ançoise F azie ”) po p esen a las imágenes li e a ias y el ex o de mane a doble e indi isible, donde unas y o o se en e ejen y equie en ecíp ocamen e pa a la in elección cabal de Plu a co. En ealidad, el lib o cuen a con cua o sec cio nes: 1. Filoso ía, É ica, Me a ísica; 2. A e y Li e a u a; 3. Polí ica e His o ia; 4. Religión, Mi o y T ascendencia. Ac o se gui do, cons e el índice del lib o: