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Curso 20132014 Grado en Trabajo Social. Universidad de Zaragoza UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y DEL TRABAJO TRABAJO FIN DE GRADO "LA ACTUALIDAD DE LA MUJER GITANA" Alumna: Poveda Megia, Miriam Directora: Mercedes Nicolás Lizama Zaragoza, a 5 de septiembre de 2014 2 INDICE INTRODUCCIÓN ......................................................................... 4 JUSTIFICACIÓN ......................................................................... 5 AGRADECIMIENTOS………………………………………………………………………………6 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN ................................................. 7 HIPÓTESIS ................................................................................ 8 OBJETO .................................................................................... 8 OBJETIVO ................................................................................. 9 OBJETIVOS ESPECIFICOS ........................................................... 9 MARCO TEÓRICO ..................................................................... 10 1.- Origen y evolución de la población gitana en España ............. 10 2.- Situación actual de la población gitana ................................ 13 Empleo .............................................................................. 13 Salud................................................................................. 14 Vivienda ............................................................................ 15 Educación .......................................................................... 18 3.- Políticas públicas en materia de minorías étnicas .................. 21 4.- Mujer Gitana .................................................................... 25 METODOLOGÍA ........................................................................ 30 ANALISIS DE DATOS ................................................................ 34 RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN ......................................... 35 CONCLUSIONES ....................................................................... 77 BIBLIOGRAFÍA ......................................................................... 81 ANEXOS .................................................................................. 84 3 ÍNDICE DE GRÁFICAS Gráfico nº1: Edad .................................................................. 35 Gráfico nº2: Estado Civil ........................................................ 37 Gráfico nº3: Edad de comienzo de la relación o matrimonio ........ 39 Gráfica nº 4: Número de hijos ................................................. 40 Gráfica nº5: Edad del primer hijo y edad de la madre ................ 42 Gráfica nº6: Nivel de estudios ................................................. 44 Gráfica nº7: Situación laboral ................................................. 46 Gráfica nº8: Personas en desempleo ........................................ 48 Gráfica nº9: Relaciones con no gitanos ..................................... 51 Gráfica nº 10: Relaciones con no gitanos y aceptación de matrimonios entre gitanos y payos ..................................................................... 51 Gráfica nº 11: Prueba del pañuelo es algo del pasado ................ 54 Gráfica nº12 : Prueba del pañuelo algo del pasado y virginidad de la mujer ........................................................................................... 54 Gráfica nº13: Discriminada por gitana y discriminada por mujer 56 Gráfica nº14: Estereotipos gitanos y Discriminación gitanos ........ 58 Gráfica nº15: Hombre igual a la mujer ..................................... 60 Gráfica nº16: Etnia gitana machista ......................................... 61 Gráfica nº 17: La mujer debe estudiar hasta cuando ella quiera .. 62 Gráfica nº18: Las tareas domesticas son cosas de mujeres ......... 64 Gráfica nº19: Traspasar las costumbres gitanas a los hijos ......... 66 Gráfica nº 20: Deseo de que los hijos sigan costumbres gitanas 67 Gráfica nº21: Las costumbres gitanas están perdidas ................. 69 Gráfica nº22: Régimen de vivienda .......................................... 71 Gráfica nº23: Frecuencia de asistencia al médico de cabecera ..... 73 Gráfica nº 24: Frecuencia de asistencia al médico especialista ..... 73 Gráfica nº25: Acudir en alguna ocasión a Servicios Sociales ....... 75 Gráfica nº26: Acudir de manera habitual a los Servicios Sociales . 76 Gráfica nº27: Percibir ayudas de Servicios Sociales .................... 76 4 INTRODUCCIÓN: La comunidad gitana se instaló en España en el siglo XV, desde entonces muchas han sido las medidas de disuasión que la etnia gitana ha sufrido y como consecuencia, han retrasado de una manera directa su integración y socialización en el computo de la población. El eje principal de esta investigación es la mujer gitana, ella es el motor de cambio de este colectivo, tan arraigado en nuestro entorno. Ella es la encargada de que generación tras generación, los valores y las costumbres gitanas sean transmitidos a los gitanos y gitanas más jóvenes a través de su educación diaria. La comunidad gitana, es una comunidad tradicional y patriarcal donde el varón predomina sobre la mujer en diversos aspectos de la vida diaria, esto hace que la mujer gitana tenga asumidos unos roles dentro de su cultura que le afectan en el desarrollo de la vida diaria de estas mujeres y a su concepto de vida, teniendo unos valores diferentes a las mujeres no gitanas. La mujer gitana tiene responsabilidades en el ámbito privado de la familia, esto va cambiando a un ritmo lento pero constante. La mujer gitana evoluciona hacia una independencia que la aleja de una vida que se les inculca desde la niñez. Esta investigación se centra en conseguir la visualización de la mujer gitana actual, una mujer gitana que se empodera, y que día a día va construyendo su camino como mujer y como persona, sin dejar de ser gitana. La mujer gitana, cada vez más, se abre camino en un entorno desconocido para sus antecesoras, un camino de independencia que desemboca en unos cambios que afectan a la composición de la familia gitana, cambia roles y hábitos de vida que con anterioridad, en un pasado cercano, era impensable. 5 JUSTIFICACIÓN: Desde que comencé la carrera he trabajado en muchos trabajos, en los que he aprendido y me han servido sustancialmente para mi formación. Entre todos estos, he realizado varios acerca de la comunidad gitana, esto ha hecho que mi interés, que ya tenía con anterioridad acerca de esta comunidad, se fuera incrementando de una manera significativa. Mi interés acerca de realizar esta investigación es poder tener una aproximación a la mujer gitana en la actualidad, es decir, conocer los aspectos que la mujer gitana concibe para poder desarrollarse tanto como mujer como gitana y de este modo pueda ayudar a realizar una transformación social sustantiva para este esfera de la población. La mujer gitana sufre una doble discriminación tanto por ser mujer en una sociedad en la que el machismo aún se perpetua, aunque existan grandes avances en términos igualitarios, como por ser gitana dada la existencia de estereotipos discriminatorios de manera habitual y generalizada hacia esta comunidad. Por ello creo que es fundamental saber cómo es, cuáles son sus perspectivas o su modo de ver la vida que no son tan diferentes de los de la población no gitana como se cree. La mujer gitana siempre ha sido vista como una mujer que esta subyugada al varón, siempre se casaba pronto y no llegaba a terminar sus estudios correctamente. Con esta investigación pretendo que se vea a una mujer gitana, mujer, es decir, una mujer que además de su condición de gitana es una persona, la cual quiere desarrollar otras facetas sin abandonar sus tradiciones y creencias. Mi intención es exponer como es actualmente la mujer gitana y de este modo disipar los distintos estereotipos que sobrevuelan a la comunidad gitana y en concreto a las mujeres gitanas. Dentro del Trabajo Social la comunidad gitana es un pilar fundamental en los focos de actuación, por tanto creo que genera un interés general el poder 6 saber en qué punto se encuentran las mujeres gitanas en la actualidad y los cambios que han podido existir de unos años hasta la actualidad para de esta manera poder conocerlas y trabajar con ellas de una manera más correcta. Por tanto creo que esta investigación es una manera de acercarnos a la mujer gitana real, a la que día a día quiere salir adelante, la que está fuera de estereotipos y que busca un lugar dentro de una sociedad que no se lo pone fácil. AGRADECIMIENTOS Quiero agradecer en primer lugar, a la Universidad de Zaragoza, la cual me ha dado la posibilidad de realizar esta investigación a lo largo del presente curso. A Doña Mercedes Nicolás Lizama, directora de esta investigación, por la dedicación y tiempo que ha aportado a la investigación. A las distintas entidades que han colaborado, para hacer posible la presente Secretariado Gitano de Zaragoza, a Sara Sebastian, trabajadora social de FAGA, a Raquel Galindo, Mercedes Pastor y Marta Gil trabajadoras sociales de Asociación de Promoción Gitana y a María Duque, trabajadora social del Servicio Social de Base del Ayuntamiento de Utebo, por su dedicación y su tiempo a la hora de recibirme para la realización de las entrevistas. Quiero agradecer de manera especial al Servicio Social de Base del Ayuntamiento de Utebo por hacer posible la realización de cuestionarios y el poner a mi disposición las instalaciones, con ello quiero agradecer a Concepción Vera, coordinadora de este Servicio Social, por acceder a realizar parte de este proyecto en este Servicio Social. Por supuesto agradecer a cada una de las mujeres gitanas que han dedicado su tiempo en la elaboración de las distintas entrevistas y a la realización de cuestionarios. Para finalizar de manera personal quiero agradecer a mi familia por el apoyo dado a lo largo de la realización de esta investigación, a mi pareja Pablo 7 Gabas y mi amiga Teresa Rubio, por su dedicación y ayuda en el proceso de elaboración de la presente investigación y por último a Mercedes Tiscar por su dedicación y tiempo a la hora de ayudarme en todo lo que he necesitado. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN: - ¿Cómo se estructura la familia gitana? - ¿La mujer gitana se casa pronto? - ¿Es la mujer gitana la que mantiene unida a la familia? - ¿Llega la mujer gitana a terminar los estudios obligatorios? - ¿Realiza la mujer gitana estudios superiores? - ¿Quiere la mujer gitana seguir con los estudios tras la educación obligatoria? - ¿ Qué clase de empleos tienen las mujeres gitanas? - ¿Están los gitanos perdiendo su identidad al integrarse con el resto de la sociedad? - ¿Quieren las mujeres gitanas que sus hijas sigan las tradiciones gitanas? - ¿Sufren las mujeres gitanas discriminación en su vida habitual o es algo esporádico? - ¿Las mujeres gitanas se relacionan de manera habitual con personas no gitanas? - ¿Qué preocupaciones tiene la mujer gitana? 8 HIPÓTESIS:  La mujer gitana no acaba los estudios obligatorios de manera general.  La mujer gitana se relaciona de manera habitual con personas no gitanas.  Los matrimonios entre gitanos y payos cada vez son más frecuentes.  La mujer gitana tiene de manera generalizada empleos dentro del núcleo familiar. Tanto fuera del hogar familia como dentro del mismo.  El empleo de la mujer gitana se centra en la venta en mercadillos y el trabajo doméstico.  La mujer gitana sufre discriminación de manera habitual.  La familia gitana gira en torno a la mujer gitana.  La familia gitana es una familia numerosa  El papel de la mujer gitana es fundamental dentro de la familia gitana.  La prueba del pañuelo es un factor muy importante ene la vida de la mujer gitana.  La mujer gitana acude a los servicios sanitarios solo lo imprescindible  La mujer gitana acude en mayor medida a Servicio Sociales que la población no gitana. OBJETO: El objeto de la investigación es la mujer gitana en su entorno habitual, es decir todos los aspectos que conciernen a la vida diaria de la mujer gitana y que la convierten tanto en mujer como en gitana. 9 OBJETIVO GENERAL: Analizar la actualidad de la mujer gitana en los diferentes aspectos de la vida cotidiana. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 1. Analizar la estructura familiar gitana 2. Determinar el papel de la mujer gitana dentro de la familia 3. Conocer las relaciones sociales que habitualmente tienen con las personas no gitanas. 4. Explicar la posible discriminación que hayan podido sufrir. 5. Plantear las preocupaciones de la mujer gitana 6. Entender su cultura y tradiciones. 7. Conocer su nivel educativo y sus aspiraciones educativas. 8. Saber su situación económica y laboral. 9. Examinar la situación sanitaria de las mujeres gitanas 10. Estudiar su afluencia y uso de Servicios Sociales 16 Otro punto en el que hacer hincapié es en el fenómeno del chabolismo y la infravivienda. Tanto el chabolismo como la infravivienda son el fiel reflejo de una exclusión social, en la cual está inmersos una cantidad importante de población gitana. El fenómeno de la infravivienda se encuentra en un punto en el que su erradicación es un tema complicado. La situación actual de la vivienda deja sin posibilidades a grupos desfavorecidos, reduciendo de este modo sus alternativas. Las actuaciones públicas, sobre todo los planes de actuación local, no plasman de forma explícita un camino para la erradicación del chabolismo y los asentamientos segregados. Ante todo lo anterior, se produjo la creación de los barrios de tipología especial. Estos barrios fueron construidos por la administración pública para realojar a las personas que vivían en los poblados chabolistas. Al parecer, estas viviendas no han sido del todo fructíferas; dado que la segregación junto a la exclusión y la marginación siguen presentes en estos barrios. También cabe destacar las buenas prácticas que se han realizado en el ámbito de la vivienda con la población gitana. Entre ellas se encuentran: realojo y eliminación de segregados, remodelación de barrios y sustitución de viviendas, medidas especificas para la accesibilidad y el mantenimiento, gestión de la vivienda de protección oficial, desarrollo de la convivencia cultural y por último acogida de gitanos itinerantes. Dentro del Plan Estratégico para la inclusión social de la población gitana en España 2012-2020, existe un apartado en el cual desarrolla los puntos claves en los que intervenir, con el objetivo de mejorar la calidad de la vivienda de la comunidad gitana. Estos puntos se dividen en dos: el primer punto redacta la erradicación del chabolismo, en el cual se destaca la necesidad de realizar una promoción para la denominación de "áreas de renovación para la erradicación de la infravivienda y el chabolismo"; y de este modo poder localizar de una manera más exacta los casos de infravivienda y chabolismo, con la finalidad de poder 17 actuar sobre ellos. También se propone el impulso de programas de intervención integral, los cuales contemplen los procesos de realojamiento en los que se incluya la formación para el uso y mantenimiento de la vivienda en un estado de calidad plena. Todo esto con la participación e implicación de las personas afectadas, la búsqueda de salidas laborales y ayuda a la empleabilidad. También tiene que favorecer el uso de servicios comunitarios y educativos. Este punto está inmerso dentro del artículo 7.2 del reglamento FEDER. El último apartado dentro de este primer punto es la realización de una búsqueda de soluciones para personas que son desalojadas, desahuciadas o que tienen que abandonar sus casas en estado ruinoso. El segundo punto del Plan estratégico acerca de la vivienda, se enmarca el acceso a esta y la calidad de la misma. En este segundo punto, a su vez se redacta los distintos tipos de previsiones para realizar durante el plan. Entre estas previsiones se encuentran: el apoyo al acceso a jóvenes a viviendas de alquiler y vivienda social protegida, sobre todo a jóvenes con cargas familiares, como también a personas procedentes de chabolas e infraviviendas. Otros apartados son la rehabilitación de viviendas, el ajuste de los precios de las viviendas a las necesidades de cada situación, medidas informativas para que la población gitana conozca los planes de vivienda y por último medidas para que la población gitana pueda acceder de manera equitativa a una vivienda. El acceso de la población gitana a la vivienda es un factor que ha tenido un desarrollo notable en los últimos años. El chabolismo y la infravivienda son consideradas poco frecuentes dadas las políticas tanto públicas como privadas mencionadas anteriormente. Pese a ello, siguen existiendo problemas para el acceso a la vivienda por parte de la población gitana. Aunque de manera paulatina, este acceso es más viable para la obtención de una vivienda digna, según el artículo 47 de la constitución española de 1978: 18 “Todos los españoles tienen derecho a disfrutar de una vivienda digna y adecuada. Los poderes públicos promoverán las condiciones necesarias y establecerán las normas pertinentes para hacer efectivo este derecho, regulando la utilización del suelo de acuerdo con el interés general para impedir la especulación.”  Educación: La educación es una parte fundamental en el desarrollo del ser humano, pilar donde se sustenta el futuro de cada persona. Dentro de la Constitución española de 1978 en el artículo 27 el derecho y la obligación a la enseñanza, se expone: "1. Todos tienen el derecho a la educación. Se reconoce la libertad de enseñanza. 2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democráticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales. 3. Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones. 4. La enseñanza básica es obligatoria y gratuita. 5. Los poderes públicos garantizan el derecho de todos a la educación, mediante una programación general de la enseñanza, con participación efectiva de todos los sectores afectados y la creación de centros docentes. 6. Se reconoce a las personas físicas y jurídicas la libertad de creación de centros docentes, dentro del respeto a los principios constitucionales. 7. Los profesores, los padres y, en su caso, los alumnos intervendrán en el control y gestión de todos los centros sostenidos por la Administración con fondos públicos, en los términos que la ley establezca. 19 8. Los poderes públicos inspeccionarán y homologarán el sistema educativo para garantizar el cumplimiento de las leyes. 9. Los poderes públicos ayudarán a los centros docentes que reúnan los requisitos que la ley establezca. 10. Se reconoce la autonomía de las Universidades, en los términos que la ley establezca." Este artículo hace referencia a toda la población española incluida la población gitana, que tras esta normativa y las propias leyes de educación e integración, han elevado su asistencia a las aulas para realizar la educación obligatoria. La población gitana ha ido de manera progresiva introduciéndose en el ámbito educativo. A lo largo de la historia, los gitanos no han visto la educación como algo necesario para su futuro. Otro aspecto que ha repercutido dentro del pueblo gitano para su ausencia en el sistema educativo ha sido, el nomadismo. Refiriéndose a la excesiva movilidad que los gitanos han tenido a lo largo de la historia, esta ha provocado que nunca tengan arraigo en un lugar concreto, por lo tanto no han adquirido una vida normalizada. Fue a partir del asentamiento del pueblo gitano cuando este comenzó a escolarizar a los menores. Esta situación no fue nada fácil debido a las propias restricciones que las escuelas ponían a la incorporación de los niños gitanos. Por ello se crearon en 1978 las llamadas "escuelas puentes", como se menciona en la "Evaluación de la normalización educativa del alumnado gitano en educación primaria" realizado por la Fundación Secretariado Gitano. Estas escuelas dotaban a los niños gitanos de una formación básica para su posterior incorporación a las escuelas normalizadas. Dichas escuelas desaparecieron en 1986 dado que la Ley orgánica de derecho a la educación (LODE) acabó con el patronato que dirigía las escuelas puente; por lo tanto se cerraron la mayoría de estas escuelas. Aunque quedaron algunas "escuelas puentes" abiertas, estas se localizaban en lugares muy negativos en los que solo habían quedado 20 los niños "más marginales", los cuales no habían sido capaces de adaptarse a las escuelas normalizadas. La asistencia a las clases fue escasa, ya que los padres no le daban importancia a la escolarización de sus hijos; por lo que existió un rechazo por parte de las familias y los propios niños hacia la escuela. Tras la superación de las escuelas puentes, el sistema educativo puso en marcha programas de inserción, en los que se paliarían los aspectos más relevantes, como es el caso del fracaso escolar; con ello se pretende cumplir el objetivo de que los niños de etnia gitana se encuentren en igualdad de condiciones con respecto a los demás niños. En 1992 con la ley LOGSE, la integración y el multiculturalismo se extienden en el sistema educativo; pero la realidad hace que los "colegiosguettos" aumenten. Esto sucede debido a la centralización de la población gitana y no gitana en los distintos barrios de las ciudades. En la actualidad, paulatinamente la población gitana va consiguiendo terminar los estudios básicos, e incluso realizar estudios superiores. Sin embargo, aunque los avances son muy significativos, todavía existen dificultades en ámbitos como la asistencia continuada o la terminación completa de la educación obligatoria, los cuales son considerados matices a cambiar. La educación primaria es el primer paso para la inmersión en el sistema educativo. A partir de los seis años (primero de primaria), la educación es obligatoria. Según el estudio de la Fundación Secretariado Gitano de Noviembre de 2013, "Educación", los jóvenes gitanos tienen una peor formación, dado que muchos de ellos no acaban la ESO. Dentro de los niveles de formación, la mayoría solo acaban con éxito la educación primaria. Entre jóvenes de 20 a 24 años, el desfase con respecto al nivel formativo es más acusado en los jóvenes gitanos; como anteriormente se ha citado, los jóvenes no gitanos superan en porcentaje a los jóvenes gitanos en cuanto a formación superior no obligatoria. 21 La mujer gitana tiene un peor porcentaje de escolaridad y conclusión de los estudios con respecto a los jóvenes gitanos y la población no gitana. Como describe Asensio Belenguer (2011) las mujeres de etnia gitana son las que más absentismo y abandono escolar presentan. Esta autora apoya su teoría en varios aspectos, los cuales son: 1. Modelo de mujer 2. Destino de la mujer: ámbito doméstico, mito de la virginidad, matrimonio, función reproductiva: maternidad, cuidado de los otros. 3. Planteamiento vital: vivencia del cuerpo y la psique. salud mental. adolescencia femenina. 4. Ruptura de las tradiciones: sanciones. destierro y corte de pelo. 5. Ritos funerarios Con todo ello, Asensio Belenguer (2011) quiere recalcar la importancia de la mujer gitana dentro de la cultura de la misma, la cual posee responsabilidades, tales que se le impide llegar a un nivel formativo óptimo a la hora de superar los estudios obligatorios. La mujer gitana es el eje central de la familia gitana en el ámbito privado. Esto provoca que al llegar a determinada edad, los estudios pasen a un segundo plano, y en muchas ocasiones no acaben los estudios correctamente. 3.- Políticas públicas en materia de minorías étnicas El estado español y las distintas Comunidades Autónomas, han desarrollado a partir de la instauración de la democracia en 1978, diferentes políticas públicas en relación con las minorías étnicas y con la discriminación que sufren las mismas. Tras la Constitución Española de 1978 la cual en sus artículos 9.2, “Corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, 22 económica, cultural y social” y artículo 14 “Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social”. En 1986 se aprobó la Ley Orgánica 2/86 de Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, en su art. 5 recoge que en “las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad se debe realizar con absoluto respeto a la Constitución y al resto del ordenamiento jurídico, con absoluta neutralidad política e imparcialidad y, en consecuencia, sin discriminación alguna por razón de raza (…)” En 2005 de promulgó el Real Decreto 891/2005 por el que se crea y regula el Consejo Estatal del Pueblo Gitano. También se realizó la aprobación por el Congreso de los Diputados de una Proposición no de ley por la que se insta al gobierno a promover la cultura, la historia, la identidad y la lengua del pueblo gitano. En 2009 se aprueba el Real Decreto 1044/2009 por el que se modifica el Real Decreto 1262/2007 por el que se regula la disposición, competencias y régimen de funcionamiento del Consejo para la Promoción de la Igualdad de Trato y no Discriminación de las Personas por el Origen Racial o Étnico. También entró en vigor del Tratado de Lisboa, que ha reforzado las competencias de la UE en el ámbito de la igualdad de trato y no discriminación. El artículo 2 del Tratado precisa la no discriminación como uno de los valores que debe establecer la actuación de la Unión Europea. Entre todas estas políticas que conciernen, de manera directa, al colectivo gitano, existen muchas más, se destacan cuatro que son; en 1989 el programa de desarrollo gitano, el Plan de acción para el desarrollo gitano (2010-2012), la estrategia nacional para la inclusión social de la población gitana en España (2012-2020) y en el territorio de la Comunidad Autónoma de Aragón dentro del Estatuto de Autonomía de Aragón (LO 5/2007) en el artículo 23, a continuación se desarrollan brevemente cada uno de estas destacadas políticas públicas. 23  Programa de desarrollo gitano: Este programa es creado por la Proposición no de ley de 3 de octubre de 1985, en 1989 se realizó un Plan de intervención para el desarrollo social y la mejora de la calidad de vida de los gitanos y las gitanas españoles. Entre los objetivos de este programa están: mejorar la calidad de vida, favorecer la participación en la vida pública, propiciar la mejora de la convivencia, fortalecer el movimiento asociativo gitano y combatir la discriminación y el racismo hacia la población gitana. Las distintas áreas de actuación que este programa desarrolla son: Ciudadanía, igualdad de trato y no discriminación, educación, empleo y actividad económica, acción social, salud, vivienda, cultura y la población gitana en la agenda política europea. Este programa se realiza desde el ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad en coordinación de las distintas Comunidades Autónomas, exceptuando País Vasco, Navarra, la ciudad de Ceuta y Canarias; las cuales tienen programas propios.  Plan de acción para el desarrollo Gitano (2010-2012) El plan de acción para el desarrollo Gitano nace con la intencionalidad de poder mejorar las condiciones de vida del colectivo gitano. Este plan tiene cuatro principios rectores los cuales son: Igualdad, Ciudadanía y participación, Inclusión social y cooperación institucional. En cada uno de estos principios rectores se plasma la iniciativa de las instituciones en el momento de otorgar a la población gitana un sistema igualitario, existente en distintas materias. El objetivo fundamental de este plan es "impulsar nuevas acciones que corrijan los desequilibrios existentes entre la población gitana y el conjunto de la población residente en España y promover diversas formas de participación 24 y desarrollo social para favorecer el pleno ejercicio de derechos y el acceso a los bienes y servicios de la población gitana." Los ámbitos de actuación de dicho plan son los siguientes: - Ciudadanía, igualdad de trato y no discriminación - Educación. - Empleo y actividad económica - Acción social - Salud - Vivienda - Cultura - La población gitana en la agenda política europea  Estatuto de autonomía de Aragón (LO 5/2007): Dentro del Estatuto de Autonomía de la Comunidad Autónoma de Aragón, se refleja en el artículo 23 de bienestar y cohesión social en su punto número 2 lo siguiente: "Los poderes públicos aragoneses promoverán las condiciones necesarias para la integración de las minorías étnicas y, en especial, de la comunidad gitana."  Estrategia Nacional para la inclusión social de la población gitana en España 2012-2020: La Estrategia Nacional pretende recalcar los ámbitos en los que se debe trabajar para la inclusión plena en la sociedad de la población gitana. Este documento pone de manifiesto cómo se quieren abordar las distintas problemáticas que la comunidad gitana tiene en su inclusión social. Los distintos ámbitos en los que esta estrategia pretende trabajar a lo largo de estos ocho años son: educación, salud, empleo, vivienda; y otras líneas de 25 actuación complementarias entre las que se encuentran la acción social, la participación gitana, la mejora del conocimiento, enfoque transversal de género, no discriminación y promoción de igualdad de trato, sensibilización social, fomento y promoción de la cultura, población romaní procedente de otros países, enfoque micro social y acción política a nivel europeo. Todas estas líneas estratégicas con sus correspondientes objetivos realizan un trabajo de inclusión social para el colectivo gitano. Estos objetivos de inclusión 2020, que refleja esta estrategia están destinados a la educación, empleo, vivienda y salud. Las políticas públicas aquí desarrolladas, tienen un gran proceso de integración y cooperación entre la cultura gitana y el resto de población, para que la socialización entre los dos grupos sea de una carácter bilateral. La Estrategia Nacional 2012-2020 supone un impulso hacia el futuro, para que la población gitana tenga las herramientas adecuadas para desarrollar sus potencialidades y por otro lado existan una sensibilización y promoción hacia el resto de población de esa integración bilateral antes mencionada. 4 .-Mujer Gitana: La mujer gitana siempre ha sido vista como el pilar fundamental de la cultura gitana. Ella es el eje transversal en el que se apoya la transmisión de su cultura, la cual se transmite de generación en generación. Esto se debe al papel que la mujer gitana ha estado representando dentro de la comunidad gitana. Su principal desempeño hasta hace unos años ha sido dentro de la privacidad de la familia. Su papel es muy importante, debido a que se encarga del cuidado y la atención de la familia, y a su vez mantiene las tradiciones. Dicho papel las apartaba del mundo público, constituyéndose este como el mundo de los varones gitanos. Según describe Presencia Gitana (1990), a la mujer gitana se considera como la renovadora de la raza; su actividad se basa en la dependencia domestica, en la preservación de la virginidad yen el matrimonio temprano. 32 Para finalizar las entrevistas a profesionales se realizó una entrevista a María Duque, trabajadora Social del Servicio Social de Base del Ayuntamiento de Utebo. También se han realizado cuatro entrevistas en profundidad a mujeres gitanas del municipio de Utebo, las cuales han accedido libremente a realizar estas entrevistas dentro del anonimato que corresponde. A parte de la parte cualitativa de la investigación, se ha desarrollado una investigación cuantitativa. Se han realizado treinta cuestionarios divididos entre el municipio de Utebo y el mercadillo de Zaragoza. Esta parte de la investigación se utilizaron dos procedimientos la primera es el acudir directamente a los Servicios Sociales de Utebo donde acuden mujeres gitanas, también se ha usado la técnica de la bola de nieve, con la que “se solicita a las unidades muestrales que presenten otros elementos de la muestra que pertenezcan al colectivo objetivo" (Minguez y Fuentes 2004, p133). Esta técnica se utiliza para ponerse en contacto con poblaciones reducidas o de difícil acceso por otros medios. La segunda tanda de los cuestionarios se realizaron en el "mercadillo" de Zaragoza un domingo, a las mujeres que atendían los puestos. El muestreo de las dos partes está basado en muestreo no probabilístico el cual, "se muestra más apropiado para estudios cualitativos, más interesadas en profundizar en la información aportada que en su representatividad estadística" (Cea 1998 p180), por otro lado también es apropiada para investigaciones sobre población de difícil registro y localización, que complican el muestreo probabilístico. El muestreo seguido es un muestreo estratégico o de conveniencia el cual siguiendo a Cea (1998, p200) se explica que la selección de las unidades muestrales responde a criterios subjetivos, acordes con los objetivos de la investigación. Entre estos criterios subjetivos, los cuales se siguen en esta investigación son, mujeres gitanas de la ciudad de Zaragoza y alrededores, en concreto en el municipio de Utebo, como ya se ha mencionado anteriormente, las mujeres 33 con las que se ha trabajado han sido siempre mayores de edad. El muestreo, también, se ha llevado a cabo siguiendo un criterio basado en la accesibilidad hacia las mujeres y su consentimiento para realizar o no el cuestionario en cuestión y siguiendo su condición de mujer gitana. Este muestreo ha estado compuesto por 30 cuestionarios repartidos en dos partes, la primera ha sido realizada en el Servicio Social de Utebo y a partir de la ya mencionada técnica "bola de nieve". Los otros quince cuestionarios se realizaron en el "mercadillo" de la ciudad de Zaragoza a causa del gran número de puestos regentados por familias gitanas. Por último, añadir que las fuentes que se han utilizado en esta investigación se pueden clasificar de dos maneras: la primera son las fuentes primarias, las cuales son las mujeres gitanas, que son foco principal de la investigación y que han colaborado tanto a través de las entrevistas como a través de los cuestionarios. Por otro lado están las fuentes secundarias las cuales están reflejadas por los distintos profesionales que día a día trabajan con este colectivo. 34 ANÁLISIS DE DATOS En la presente investigación, y como ya se ha mencionado anteriormente, se han utilizado tanto métodos de información cualitativos como cuantitativos. Desarrollando la parte cualitativa, el análisis de la misma "tiene por objeto extraer el significado relevante del asunto investigado, averiguar no sólo sus componentes sino, y mucho más importante, su esencia" (Báez y Pérez de Tudela 2007 p. 243) Siguiendo con Báez y Pérez de Tudela (2007) dentro de los tres tipos de análisis que se sugieren, formal, estructural y motivacional, en esta investigación el análisis de los datos cualitativo es formal. Este análisis es descriptivo, les da coherencia y dice como es la situación investigada. Los datos cualitativos tienen una naturaleza descriptiva, es decir, " los datos proporcionados por los informantes contienen los fragmentos de la realidad conocida por ellos y relacionada con el objeto de la investigación" (Báez y Pérez de Tudela 2007 p. 247). La parte cuantitativa de la investigación ha sido analizada a través del programa informático SPSS Stadistics en su versión 19.0, con el se realizó en un primer momento una plantilla basada en las preguntas y las opciones de respuesta de los cuestionarios, y posteriormente se introdujeron las respuestas que las mujeres gitanas han dado al realzar el cuestionario. Tras esto se pasó a realizar las graficas y las relaciones entre unos datos y otros. 35 RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN Tras la elaboración de los distintos cuestionarios, la edad de las mujeres que los han realizado tienen entre 30 y 39 años en el porcentaje del 43,33% y un 30% de las encuestadas tienen entre 22 y 29 años. Entre las edades restantes solo un 3,333 % de las encuestadas tienen entre 14 a 21 años y entre 60 a 69 años. Y para finalizar un 13,33% de las encuestadas tienen entre 40 a 49 años y un 6,667% tienen entre 50 a 59 años. Gráfico nº1: Edad Fuente: Elaboración Propia 36 El estado civil de las mujeres gitanas es mayoritariamente como se puede apreciar en el grafico es el casamiento por el rito gitano, el 36,67% de estas mujeres sólo están casadas por este rito, el 10% están casadas tanto por el rito gitano y por lo civil y El estado civil de una mujer gitana es fundamental para conocer de primera mano su rango y su posición dentro de la propia sociedad gitana. No es lo mismo una mujer gitana soltera, casada por el rito gitano o separada, su rol dentro de la familia cambia de un tipo a otro. En la gráfica se expone que el 30% de las mujeres gitanas encuestadas están solteras y solo el 3,333% están divorciadas o separadas. El 36,657% está casada únicamente por el rito gitano, un 10% de las encuestadas están casadas por el rito gitano y por lo civil, por último un 16,67% está casada por el rito gitano la iglesia y por lo civil. Analizando la parte cualitativa relacionada con esta gráfica se puede observar que las mujeres gitanas se siguen casando por el rito gitano, para ellas es algo fundamental, ya que esto es lo que honra a toda la familia, tanto a la suya como a la de su novio. También las mujeres gitanas tienden a casarse, aparte de por el rito gitano, por lo civil, eso hace que tengan una serie de derechos legales que antes no tenían. "Se siguen casando por el rito gitano, lo único que el rito gitano no está amparado bajo la ley, a ojos de la administración es como si no hicieses nada entonces lo que ahora hacen muchas veces formalizarlo a través de una boda civil o establecerse como pareja de hecho, pero para ellos el casamiento sigue siendo por el rito gitano." (Informante Profesional nº4) Como se puede observar el rito gitano es su matrimonio, es la forma matrimonial importante para ellos, aunque cada vez más se aprecia como las formas legales de matrimonio cada vez son más frecuentes entre la población gitana, en la etnia gitana debes estar casado por el rito gitano para ser una persona de prestigio dentro del colectivo. 37 Gráfico nº2: Estado Civil Fuente : Elaboración Propia Fuente: Elaboración propia 38 La edad de matrimonio o de comienzo de una relación de pareja de las mujeres gitanas siempre ha sido muy temprana, en la gráfica se ve como más de la mitad de las encuestadas han contraído matrimonio antes de los 21 años, el 43,48% lo han hecho entre los 18 a los 21 años, 17,39% contrajo matrimonio o comenzó una relación análoga a la conyugal entre los 13 a los 17 y un 4,348% tenía menos de 13. A partir de los 22 años hasta los 24 un 12,39% de las encuestadas comenzaron una relación de pareja o el matrimonio en su efecto, de 25 a 18 un 13,04% y de 33 a 36 solo un 4,348%. La edad en las que las mujeres gitanas comienzan las relaciones de pareja o matrimonio siempre ha sido menor que la edad de las mujeres no gitanas. “En relación con la población en general si, se suelen casar antes con 16 con 17, no se casan a los 13 como antes, eso ya no está tan bien visto pero si se casan" (Informante profesional nº1) Las mujeres gitanas contraen matrimonio o comienzan una relación análoga a la conyugal más temprano que las mujeres no gitanas, esto repercute a su maternidad temprana o a la concepción de roles dentro de la familia que les impiden desarrollar una vida semejante a las mujeres no gitanas de su edad. Las mujeres gitanas deben de asumir unos roles que nos les pertenecen por edad pero que aún así asumen desde muy temprana edad. 39 Gráfico nº3: Edad de comienzo de la relación sentimental o matrimonio Fuente: Elaboración Propia 40 El número de hijos que la mujer gitana tiene a lo largo de su vida ha ido disminuyendo de manera significativa. En la grafica se puede apreciar como más de un 50% de las encuestadas tienen o ningún hijo, uno o dos, en cambio el porcentaje baja de manera sustancial al hablar de más de tres hijos. "De una generación a otra sí que han bajado el número de hijos, muchas se operan al tener el tercer hijo se hacen una ligadura de trompas para no seguir teniendo más hijos, antes se casaban y probablemente a los 9 meses se quedaban embarazadas, muchas toman métodos anticonceptivos para no quedarse embarazadas nada mas casarse."( informante profesional nº1) La mujer gitana cada vez más reduce el número de hijos, pero no porque ellas o sus parejas lo decidan de ese modo, sino que viene dado por las circunstancias económicas que ahora están sufriendo este colectivo. La familia gitana va disminuyendo de una generación a otra, va cambiando según las condiciones que la familia y el colectivo van sufriendo. Gráfica nº 4: Número de hijos Fuente: Elaboración Propia 41 A lo largo de estas graficas se puede apreciar la relación que existe entre la edad de la madre y la edad del primer hijo, por otro lado también se pueden apreciar el número de hijos que tiene la mujer gitana. En esta segunda gráfica se cruzan las edades de las mujeres y las edades de los hijos. Se pueden apreciar que las mujeres encuestadas son madres a partir de los 22 años hasta la franja de 60 a 68 años. La franja de los 30 a los 39 años son las edades en la que las mujeres gitanas tienen su primer hijo en edades comprendidas entre los 4 y los 21, esto recalca la idea de que las mujeres gitanas son madres jóvenes, también se puede ver esta idea en la franja de 22 a 29 años donde tienen niños desde los 0 hasta los 7 años. Las mujeres gitanas tienen hijos hasta edades avanzadas como se puede observar en la franja de 50 a 59 años tienen hijos de 4 a 7 años y de 14 a 17 años. La edad de las mujeres gitanas en el momento de ser madres es mucho menor que la edad de las mujeres no gitanas, esto se ha visto plasmado en las gráficas anteriormente analizadas. En la parte cualitativa de la investigación se han realizado varias entrevistas en las cuales las mujeres gitanas y los profesionales que trabajan día a día con ellas destacan la juventud de las mujeres gitanas a la hora de ser madres. “Para ellos 23 años se considera viejas para tener hijos , conocemos niñas de 14 años embarazadas de 16 varias" ( Informantes profesional nº3) " Son madres en general jóvenes, una mujer de 30 años que no se ha casado ya es moza vieja. Lo normal es que se casen jóvenes como pasaba antes." (Informante profesional nº6) Las mujeres gitanas son en definitiva madres jóvenes, las cuales cada vez más regulan de una manera u otra, y por diferentes causas, el número de hijos. 48 Gráfica nº8: Personas en desempleo Fuente: Elaboración propia 49 La relación entre los gitanos y el resto de población siempre ha sido muy complicada como a lo largo de este trabajo se ha desarrollado. En los gráficos aquí expuestos, se ve la relación entre gitanos y no gitanos desde la perspectiva de las mujeres gitanas. Ante la pregunta que se les realizó en el cuestionario en el que se le preguntaba si mantenían relaciones con no gitanos, un 80% respondió que mantienen relaciones frecuentes, un 16,67% respondió que eran escasas, y sólo un 3,33% respondía que sus relaciones con no gitanos eran nulas. En esta investigación se ha realizado un cruce de datos entre las relaciones entre gitanos y no gitanos, y los matrimonios entre los gitanos y no gitanos. Aunque las relaciones entre gitanos y no gitanos son fluidas, 12 mujeres que mantienen relaciones frecuentes con no gitanos aceptan los matrimonios entre los dos, en cambio otras 12 mujeres no creen que sea conveniente esos matrimonios. De las mujeres que responden que tienen relaciones escasas con no gitanos 4 mujeres dicen que si les parecen bien y 2 no les parece correcto. El matrimonio entre gitanos y no gitanos es un paso hacia la integración social, tanto de los gitanos hacia los no gitanos como de los no gitanos hacia los gitanos. Aunque la aceptación plena de estos matrimonios tiene aún un largo recorrido. “Según que familias lo aceptan bien y según que familias no lo aceptan bien (refiriéndose a familias gitanas)" (informante profesional nº3) "La cosa es que una gitana casada con un payo tiene que sacar la prueba del pañuelo, es más fácil asumir que un payo se case con una gitana siempre que la gitana saque el pañuelo". (Informante Profesional nº1) Una progresiva socialización entre los gitanos y los no gitanos hacen que cada vez con más frecuencia, se pueden ver estos matrimonios mixtos, las personas que se socializan con personas no gitanas tienen más 50 posibilidades de casarse o mantener una relación con personas no gitanas, que gitanos que solo se relacionan con gitanos y su núcleo tanto familiar como social solamente abarcan a personas de etnia gitana. " Sí que hay mucho matrimonio mixto y cada vez habrá más, en los colegios, los niños cada vez van más al cole y se juntan mas".(Informante profesional nº2) "El gitano se casa con gitano, el gitano que tiene mayor nivel educativo, esto es como todo si tu a los 16 dejas de ir al colegio y te desarrollas en un ambiente que la población que te relacionas es gitana te vas a casar con un gitano si, si sigues estudiando vas a la universidad o haces un curso o trabajas en otro sitio la probabilidad de que conozcas a otra gente aumenta las probabilidades de que te enamores de una persona no gitana también." ( informante profesional nº1) La relación entre gitanos y no gitanos es cada vez más frecuente como se puede apreciar tanto en las graficas de carácter cuantitativo, como en las entrevistas realizadas a profesionales y a mujeres gitanas. Las relaciones son las que más tarde hacen que existan o no existan matrimonios mixtos entre gitanos y no gitanos, la informante profesional nº1 destaca que la socialización de los gitanos en algunos sectores de población de la ciudad de Zaragoza son aún cerradas por lo que las mujeres gitanas se casan con hombres gitanos, aunque esta clase de matrimonios no están "bien vistos" dentro de las familias gitanas dadas las diferencias culturales entre unos y otros. 51 Gráfica nº9: Relaciones con no gitanos y Gráfica nº 10: relaciones con no gitanos y aceptación de matrimonios entre gitanos y payo - - - - - - Fuente: Elaboración Propia Fuente: Elaboración Propia 52 Uno de los sucesos de la cultura gitana más conocidas y que aún en la actualidad continua, es la prueba del pañuelo. La prueba del pañuelo está vinculada con la virginidad de la mujer, por ello existen dos graficas, la primera solo acerca de la prueba del pañuelo y la segunda se cruzan la pregunta si la prueba del pasado es algo del pasado y la pregunta si la mujer debe ser virgen hasta el matrimonio. Un 80% de las mujeres que han realizado los cuestionarios han respondido que la prueba del pañuelo no es algo del pasado, contra un 20% de las encuestadas que dicen que sí, que es algo del pasado. En la segunda grafica se refleja el cruce de preguntas que anteriormente se ha mencionado. Cuatro mujeres han respondido que la mujer debe llegar virgen al matrimonio en cambio dicen que la prueba del pañuelo es algo del pasado. Dos mujeres han respondido que la prueba del pañuelo es algo del pasado y que las mujeres no deberían llegar virgen al matrimonio. Por otro lado veintitrés mujeres han respondido que la prueba del pañuelo no es algo del pasado y que las mujeres deben mantenerse vírgenes hasta el matrimonio, como anecdótico una mujer ha respondido que la prueba del pañuelo no es algo del pasado y que las mujeres no deben mantenerse vírgenes hasta el matrimonio. La prueba del pañuelo, es el eje central de una boda gitana, sin ella, la boda gitana no es tal, en ese caso existe el “ajuntamiento”. Cada mujer gitana elige de una manera u otra realizar la prueba o no realizarla. En la actualidad, el no realizar la prueba del pañuelo es más cotidiano. Para las mujeres gitanas realizar la prueba del pañuelo es una acción que honra a su familia y a la familia de su futuro marido, y es lo que les caracteriza, además de otros factores, de las mujeres no gitanas. “el pañuelo no honra a la chica honra a la familia honra a los padres no a la chica que se casa.” ( Informante profesional nº2) "sí, eso es lo que nos diferencia y la que no se lo saca ya está mal mirada, no la ven 53 igual, como que no se ha guardado es lo único que tenemos y no lo guardas... si hablas y todo pero no es igual" (Informante nº2) Realizar la prueba del pañuelo no solo es decisión de la mujer gitana, si no también de la educación que se le inculca desde que son niñas, ya que una mujer gitana que no realiza la prueba del pañuelo no tiene el mismo “status” y no tienen depende que derechos frente a gitanas que si que lo realizan. "si quiere sacar el pañuelo y según la familia hay algunas que ya no lo guardan y lo ven normal y hacen la boda como vosotras y otras familias que si que nos guardamos." ( Informante nº1) La prueba del pañuelo y la virginidad de la mujer gitana están unidas de manera que la prueba del pañuelo es la herramienta para que el resto de población gitana sepa si la moza que se casa llega virgen al matrimonio como dictan las leyes gitanas. “Y lo que estamos viendo a parte de la prueba del pañuelo. Porque tú te tienes que esperar a una fecha para que llegue eso hay gente joven que no aguantan hasta esa fecha, lo que hacen es, se escapan y pasar una noche juntos hagas o no hagas ya es formalizar un matrimonio a sus ojos" (informante profesional nº 4) La virginidad de la mujer gitana le da el “status” una vez casada, ente que no pasa con los hombres los cuales no tienen que llegar vírgenes al matrimonio, la virginidad de la mujer se comprueba a través de la prueba del pañuelo, tradición que se mantiene, aunque hay mujeres gitanas que poco a poco no la realizan. 54 Gráfica nº 11: Prueba del pañuelo es algo del pasado y Gráfica nº12 : Prueba del pañuelo algo del pasado y virginidad de la mujer Fuente: Elaboración Propia Fuente: Elaboración Propia 55 Las mujeres gitanas sufren una discriminación doble, por ser mujer y por ser gitana. Aún con esto, ellas han respondido lo siguiente en los cuestionarios. Las mujeres que han respondido que sí se han sentido discriminadas por ser tanto mujer como gitana han sido 6 de las mujeres. Diez mujeres sí que se han sentido discriminadas por ser gitana pero no por ser mujer. Cinco mujeres sí que se han sentido discriminadas por ser mujer pero no por ser gitanas, y para finalizar 9 mujeres no se han sentido discriminadas en ninguno de los dos aspectos. En conclusión 16 mujeres sí que se han sentido discriminadas por ser gitanas y 14 no, por otro lado 12 mujeres se han sentido discriminadas por ser mujer y 19 no lo han sentido así. La mujer gitana, tiene dos aspectos que hacen que sean discriminadas, uno es ser mujer, a causa del patriarcado que existen tanto dentro de la etnia gitana como fuera de ella, y el otro es ser gitana en base a los estereotipos y la visión generalizada que la población no gitana tiene hacia la población gitana. "Ahora ya se está todo normalizándose, estamos parecidas (refiriéndose al colectivo gitano)" (Informante nº1) La población no gitana tiene estereotipos, en su mayoría negativos, hacia la población gitana. Esto hace que su vida diaria esté condicionada. " si, se llevan contigo muy bien pero si se enteran que eres gitana ,uy cuidado que es gitana, aunque hayamos cambiado cuando se enteran parece que no es lo mismo." (Informante nº1) "¿En el colectivo de los payos? por ser gitanas, si dices que eres paya no pasa nada, pero ya dices que eres gitana... si eso siempre, el racismo está ahí” (Informante nº2) La discriminación de la mujer gitana, le afecta a lo largo de su vida. Dentro del colectivo gitano, la mujer gitana tiene una serie de roles los cuales le ponen en un rango inferior al hombre. Por lo que se refiere a la población 56 no gitana, esta ha desarrollado una serie de prejuicios y estereotipos negativos, los cuales hace que los gitanos, incluidas las mujeres gitanas, sufran una serie de discriminaciones que otros colectivos no sufren, o sufren en menor medida. Gráfica nº13: Discriminada por ser gitana y discriminada por ser mujer Fuente: Elaboración Propia 57 En la grafica aquí presente se pueden observar los resultados del cruce de dos preguntas realizadas acerca de la existencia de discriminación hacia los gitanos, y por otro lado la existencia de estereotipos hacia esta etnia. De las mujeres encuestadas, 25 mujeres han respondido si a las dos preguntas, afirmaban la existencia de discriminación hacia los gitanos y estereotipos hacia los mismos. Dos mujeres han respondido que si existen estereotipos pero no discriminación, una mujer ha respondido que no existen estereotipos pero si discriminación y dos mujeres han respondido no a las dos preguntas anteriores. Los estereotipos y la discriminación van ligados, ya que a causa de los estereotipos negativos que existen hacia esta etnia, son discriminados en muchos casos por la población no gitana. "Todo estereotipo afecta a la persona, tú con el estereotipo que tienes es como tratas o enfrentas al que tienes enfrente, si tú tienes unas creencias equivocadas o distorsionadas de la persona que tienes enfrente sea gitana o no tu ya estas prejuzgando de antemano entonces el trato que vas a recibir en base a esos estereotipos no conforme a la realidad" (Informante nº4) La discriminación del colectivo gitano es algo que está muy presente en su día a día, esto se ve reflejado en las graficas donde 26 mujeres sí que responden que existe discriminación ante los gitanos, y 16 mujeres se han sentido discriminadas por ser gitanas. Los estereotipos hacia la etnia gitana afectan a su vida diaria de manera negativa. “Creo que existen muchos estereotipos negativos hacia la población gitana por parte de la población en general. No tengo ninguna duda de que afectan negativamente a su vida diaria."(Informante profesional nº5) La discriminación hacia la etnia gitana van disminuyendo conforme la integración social de ambos colectivos va siendo fructífera, aunque aún queda un largo recorrido hasta que esta discriminación se disipe en su totalidad. 64 Gráfica nº18: Las tareas domesticas son cosas de mujeres Fuente : Elaboración propia 65 Las costumbres gitanas se traspasan de generación en generación y son las mujeres, en su mayoría, las que están encargadas de inculcar estas costumbres y tradiciones a los hijos a través de la educación y del día a día. En la gráfica se puede observar como la mayoría de las mujeres con un 87,5% de ellas han respondido que ellas si que inculcan las costumbres a sus hijos, y solo un 12,5% de las encuestadas responden que no. Para las mujeres gitanas el traspasar a su hijos las costumbres de su etnia es algo fundamental dentro de la crianza de ellos. Las mujeres gitanas quieren que sus hijos e hijas sigan con las costumbres y los valores gitanas, por ello a través de la educación no formal van inculcándoles los mismos. “si, ya te digo la mía le estoy inculcando, esta inculcada para guardarse para la boda gitana, pero quiero que estudie y que se saque sus estudios para trabajar y luego ya que decida si quiere sacarse el pañuelo o quiere hacer otra cosa." (Informante nº1) Ellas quieren que sus hijas tengan libertad para decidir sobre sus actos, siempre y cuando tengan en cuenta los valores por los que la cultura gitana se rige. “si, si eso sí que lo pienso, siempre con la libertad de que ella pueda estudiar que haga lo que quiera que estudie su carrera, pero siempre en el respeto a su familia y hacia las costumbres que nosotros tenemos yo pienso que las costumbres que nosotros tenemos son valores que son buenos para el futuro porque tal y como está el mundo ahora, es difícil es difícil." (Informante nº3) “Si, yo mis hijas las educo que si que se vayan por ahí, que se vayan a bailar cuando tengan más tiempo, pero se tienen que guardar el "corrico" para sacarse el pañuelo" (informante nº4) Las costumbres gitanas infundidas desde la crianza, son las que diferencian a los gitanos de los no gitanos y las mujeres gitanas así lo piensan en algunos casos. " Si, en la forma como te crían, en la forma de pensar , en los valores que tiene una gitana y no una paya, a lo mejor una paya no ve... hay de todo no quiero...hay excepciones, 66 yo tengo amigas payas y he tenido contacto desde pequeña y la forma de pensar es muy diferente, ellas tienen otro pensamiento, de salir de ligar con un chico con otro de vivir el mundo vivir la vida y eso para mí no, yo pienso pues ya desde pequeña en hacer mi vida en tener mi marido en mis hijos, en tener mi casa, valores diferentes vamos.” Las costumbres gitanas son un pilar fundamental dentro de la cultura gitana, ellas son las encargadas de construir la cultura gitana, sin ellas no existiría la cultura gitana ni los gitanos. Gráfica nº19: Traspasar las costumbres gitanas a los hijos y Gráfica nº 20: Deseo de que los hijos sigan las costumbres gitanas Fuente: Elaboración propia 67 Fuente: Elaboración propia 68 La socialización de la etnia gitana y su integración junto a la población no gitana hace que en algunos casos las costumbres se pierdan y ya no se vuelvan a recuperar o que cueste recuperarlas. Las mujeres encuestadas han respondido que si en un 93,33% que las costumbres gitanas se están perdiendo frente a un 6,667%. Hay muchos de los aspectos de la cultura gitana que las mujeres gitanas creen que se están perdiendo y que no deberían perderse, ya que si poco a poco se pierden estas, la cultura gitana se irá perdiendo con ellas. “Yo es que soy muy antigua, a mi me gustaría que siguiese la raza la etnia, el respeto a los mayores se está perdiendo y la unidad familiar, no sé si será por una cosa o por otra pero cada uno va más a su aire, antes había mucha más unidad" (Informante nº3) “Por ejemplo la virginidad, quiero decir eso se ha perdido, está bien pero ya no es como antes, ahora se escapan, ahora se van con un payo y no se sacan el pañuelo" (Informante nº4) Entre las costumbres gitanas que poco a poco se están perdiendo se encuentran el respeto a los mayores o mantener la virginidad hasta el matrimonio. "El respeto a los viejos, ya no es lo que era, la familia ya no es lo que era, la unión ahora ya no es lo que era, lo de los hospitales sí que uno está malo y vamos todos, en las cosas buenas vale, pero en una enfermedad o algo ahí estamos, eso me gusta, no como muchos payos, algún gitano cuando son un poco viejos los tiran a la tira vete al hospicio pues no, bien que cuando eras pequeño han estado ahí " (Informante nº2) Estas costumbres se van paulatinamente disipando si bien de cara al resto de la población gitana intentan seguir manteniéndolas. " A cara del resto de la población gitana si a cara oculta hay determinadas costumbres que no se siguen por ejemplo la mujer gitana no fuma ni tampoco bebe pues muchas a escondidas si que fuman, si cara a los demás se siguen las costumbres el luto ya no es tan exagerado como antes. antes no podían escuchar música ni ir a fiestas , ahora si van de negro guardan un poco un tiempo pero no es algo permanente, no todas van al culto no todas son evangélicas." (Informante profesional nº1) La tradición gitana se va perdiendo poco a poco a causa de una 69 integración unilateral por parte de los gitanos que se adaptan al mundo no gitano, esto hace que su cultura poco a poco se vaya disipando de tal manera que las propias mujeres gitanas así lo corroboran con sus testimonios y con sus respuestas. Gráfica nº21: Las costumbres gitanas están perdiéndose Fuente: Elaboración propia 70 Una vivienda digna es lo que promueve la Constitución Española de 1978, pero la crisis económica ha hecho que esto no sea del todo así. las condiciones de vivienda de las mujeres gitanas han empeorado en estos años. En la grafica se ve como el mayor porcentaje es el régimen de vivienda es de alquiler libre con un 46,67% , las mujeres que han respondido que tienen hipoteca suma el 30% del total, un 13,33% vive en propiedad sin hipoteca, y un 3,33% tiene alquiler social, cedido o no sabe no contesta. La vivienda de la mujer gitana y su familia está cambiando, desde su sedentarización hasta la actualidad, la calidad de la vivienda de las familias gitanas ha cambiado de forma drástica. “La sedentarización de la población gitana ya está desde hace décadas, la situación de la vivienda , hay un poco de todo, lo están pasando igual de bien e igual de mal que las personas no gitanas, el tema es por situación de clase, en una sociedad de clases, siempre ocupa la capa media baja. Como viven en las viviendas ahora? el problema es que si ahora tienes a la población gitana en el paro, con su sistema de supervivencia como es la chatarra el cartonaje, el reciclaje en general, la venta ambulante, todo en crisis, todo su sistema de supervivencia está en crisis, económicamente tienen problemas , hay personas viviendo en viviendas sociales de alquiler. Hay una vuelta al hacinamiento, en las que varias unidades familiares viven en una misma residencia, hay un chabolismo vertical, invisible, que tienen las fachadas muy bonitas pintadas de viviendas que son infraviviendas."(Informante profesional nº6) Habría que decir también que la crisis económica por la que el país pasa ha hecho que muchas familias que con anterioridad disponían de una vivienda digna y de calidad, en la actualidad esto no sea así y la situación de la vivienda ha empeorado y cada vez más sus viviendas son más precarias. “La crisis ha hecho mucho daño, y muchos gitanos cuando iba bien el rastro o la chatarra les iba bien y tenían dinero, muchos tenían hipotecas, tenían pisos, pero ahora con lo de la crisis, ahora económicamente ya no tienen tanto dinero como podían tener antes, firmaron clausulas abusivas, hipotecas exageradas, que les ha afectado bastante, todo afecta entonces el nivel de vivienda, no hay chabolismo porque ya casi no queda chabolismo en Zaragoza. Hay mucho hacinamiento y mucha ocupación de la población que viene aquí el tema de vivienda peor." (Informante profesional nº1) 71 La crisis ha hecho que las mujeres gitanas y sus familias hayan pasado de tener unas viviendas dignas a llegar al hacinamiento y a unas condiciones de vida muy inferiores a lo que tenían antes de la crisis. La situación de vivienda había cambiado y evolucionado mucho desde las chabolas hasta una vivienda normalizada incluso en propiedad, esto ha cambiado con la llegada de la crisis. Gráfica nº22: Régimen de vivienda Fuente: Elaboración propia 72 La mujer gitana cuida de sus hijos, de su familia, pero ella se queda en un segundo plano muchas veces, esto se ve reflejado en su asistencia al sistema sanitario. Dentro del marco teórico se relata cómo las mujeres gitanas tienen una menor esperanza de vida y una mayor morbilidad e incluso enfermedades crónicas, pero en cambio sus resultados en esta grafica no lo plasman. Las mujeres gitanas en la primera gráfica se ve en que frecuencia acuden a médicos de cabecera, un 63,33% va de una a cinco veces a lo largo de un mes, un 33,33% no va ninguna vez y solo un 3,333% va se 5 a 10 veces. La frecuencia a médicos especialistas es muy semejante a la anterior gráfica un 72,41% va con poca frecuencia a médicos especialistas, un 20,69% va de una manera normalizada a especialistas y 6,867% va con frecuencia. La mujer gitana acude al médico de una manera normalizada, y no tienen ninguna diferencia en comparación a la mujer no gitana. "No yo en mi caso si no estoy enferma no voy" (Informante nº1) "Hay de todo, yo cada vez que me mira el médico prefiero no mirarme estoy de todo" (Informante nº2) Las mujeres gitanas han relatado lo mismo que las graficas plasman, la mujer gitana de manera habitual no recurre al sistema sanitario de forma constante. 73 Gráfica nº23: Frecuencia de asistencia al médico de cabecera y Gráfica nº 24: Frecuencia de asistencia al médico especialista Fuente : Elaboración propia Fuente : Elaboración propia 80 Para concluir, recalcar que la mujer gitana es una mujer orgullosa de ser gitana, una mujer que lleva todo el peso de la familia, y esto hace que su desarrollo fuera de la familia sea más costoso que las mujeres no gitanas, pero poco a poco va evolucionando y va consiguiendo tener unos estudios más elevados, consigue trabajar fuera de casa y pueden decidir su futuro y su camino, dentro del respeto a su cultura, a sus tradiciones y costumbres. La mujer gitana quieres ser mujer sin dejar de ser gitana. 81 BIBLIOGRAFÍA:  Asensio Belenguer, Belen (2011) Absentismo y abandono escolar. Una aproximación desde la perspectiva de género al estudio de las alumnas de etnia gitana del IES María Moliner .Zaragoza :Universidad de Zaragoza  Arbez, Carmen (2000) Guía de salud para mujeres gitanas. Madrid. Asociación Secretariado General Gitano: Instituto de la mujer  Báez y Pérez de Tudela, Juan (2007) Investigación cualitativa Madrid : Esic, D.L.  Caceres, L. Oblitas, B. Parra L.(2000) La entrevista en trabajo social Buenos Aires : Espacio Editorial  Cazzaniga Susana (et al.) (2006) La entrevista. Entre Ríos : Universidad Nacional de Entre Ríos  Cea D'Ancona, Mª Angeles (1998) Metodología cuantitativa: Estrategias y técnicas de investigación social. Madrid. ed: Síntesis S.A.  Diputación General de Aragón, Departamento de Sanidad, Bienestar Social y Trabajo (1987) La Comunidad gitana de Aragón. Zaragoza  España. 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Gitanidad: Otra manera de ver el mundo. Barcelona: Kairos  Rossel ,T (1998) Prologo Bassols, R. La entrevista en el trabajo social Barcelona : Escuela Universitaria de Trabajo Social : Biblària 84 ANEXOS 85 Anexo 1 . Cuestionario Señalar con una cruz la respuesta a cada una de las preguntas ¿Cuál es su edad? De 14 a 21 De 22 a 29 De 30 a 39 De 40 a 49 De 50 a 59 De 60 a 69 70 o más ¿Qué estudios tiene? Estado civil: Soltera Casada por el rito gitano Casada por la iglesia Casada por lo civil Divorciada Separada Viuda Escapada Sin Estudios Sabe leer y escribir Primaria Secundaria Formación profesional Universitarios Otros El presente cuestionario se utilizará únicamente para el objeto del estudio de Trabajo de fin de grado de la Universidad de Zaragoza relacionado con la mujer gitana 86 Familia: Número de personas que componen la unidad familiar (inclúyase usted) 1 persona 2 personas 3 personas 4 personas 5 personas 6 personas 7 personas 8 personas Más de 8 personas Número de hijos: Ningún hijo 1 hijo 2 hijos 3 hijos 4 hijos 5 hijos 6 hijos 7 hijos 8 hijos Más de 8 hijos Edad del primer hijo: 0 a 3 3 a 7 7 a 13 13 a 17 18 a 21 22 a 24 25 a 28 29 a 32 33 a 36 Más de 36 Edad en la que contrajo matrimonio o comenzó su relación de pareja 87 Menos de 13 13 a 17 18 a 21 22 a 24 25 a 28 29 a 32 33 a 36 Más de 36  Salud ¿Cuántas veces va al médico de cabecera al mes de media? Ninguna De 1 a 5 veces 6 a 10 veces 11 a 15 veces 16 a 20 veces De 21 a 25 veces Más de 25 veces ¿Con que frecuencia acude médicos especialista? Con poca frecuencia Normal Bastante Mucho ¿Tiene seguro médico privado o acude a médicos privados? Si No  Vivienda ¿En qué régimen de vivienda está? Propiedad con hipoteca Propiedad sin hipoteca Alquiler de vivienda social Alquiler de vivienda libre Cedido 88 Ocupación ilegal NS-NC ¿Desde cuándo vive en tu vivienda actual? Menos de un año De 1 año a 5 años De 6 años a 10 años De 11 años a 15 años De 16 años a 20 años Más de 20 años  Empleo ¿ Cuál es su situación laboral? Trabajando a jornada completa Trabajando a media jornada Autónomo Sin cotización En desempleo No trabajo/ ama de casa ¿En qué sector se desarrolla la actividad económica de su núcleo familiar? Empresas Autónomos Administración pública Otros ¿Cuántas personas están en desempleo en su unidad familiar? 1 persona 2 personas 3 personas 4 personas 5 personas 6 personas Más de 6 personas ¿ Cuántas personas de su unidad familiar perciben prestaciones por desempleo o RAI? 89 Ninguna 1 persona 2 personas 3 Personas 4 Personas 5 personas Más de 5 personas ¿ Se realizan o se han realizado en su núcleo familiar cursos de formación? Si No  Relaciones Sociales:  Tipo de relaciones con amigos no gitanos: Frecuentes Escasas Nulas Costumbres y Tradición SI No ¿Cree que las costumbres de los gitanos se están perdiendo? ¿Le traspasa las costumbres gitanas a sus hijos? ¿Le gustaría que sus hijos siguieran las costumbres gitanas? ¿Cree que la prueba del pañuelo es algo del pasado? ¿Le parecen bien los matrimonios entre gitanos y payos? ¿ Usted se rige por las leyes gitanas? ¿Se siente orgullosa de ser gitana?  Discriminación Si No 96 97 98 99 100