El desarrollo de la educación en mujeres de etnia gitana palentinas: barreras y estereotipos

FACULTAD DE EDUCACIÓN DE PALENCIA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID EL DESARROLLO DE LA EDUCACIÓN EN MUJERES DE ETNIA GITANA PALENTINAS: BARRERAS Y ESTEREOTIPOS TRABAJO FIN DE GRADO EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL AUTOR/A: Henar Encinas Fombellida TUTOR/A: Laura Sánchez Pérez Palencia, 20 de junio de 2024 RESUMEN La finalidad de esta investigación es analizar cómo ha ido evolucionando el desarrollo de la educación en las mujeres pertenecientes a la cultura y comunidad gitana en los últimos años en Palencia. Esta, se centrará también en los diferentes aspectos más específicos como las barreras que han tenido para el acceso al mundo educativo, su propia cultura, la educación como empoderamiento o la vida laboral, así como la perspectiva que posee sobre ello el resto de la población, viéndose los posibles estereotipos. A partir del enfoque antropológico, la metodología empleada para la recogida y análisis de datos es de tipo cualitativo y etnográfico, destacando las entrevistas abiertas en profundidad a mujeres gitanas y un cuestionario cerrado entre la población no gitana. PALABRAS CLAVE Educación, desigualdad, interseccionalidad, cultura, género, mujeres gitanas. ABSTRACT The purpose of this research is to analyze how the development of education among women belonging to the Romani culture and community has evolved in recent years in Palencia. It will also focus on various specific aspects such as the barriers they have faced in accessing the educational world, their own culture, education as empowerment, or their working life, as well as the perspective of the rest of the population on these issues, including possible stereotypes. From an anthropological approach, the methodology used for data collection and analysis is qualitative and ethnographic in nature, highlighting indepth open interviews with Romani women and a closed questionnaire among the nonRomani population. KEYWORDS Education, inequality, intersectionality, culture, gender, gypsy women. ÍNDICE 1. INTRODUCCIÓN ................................................................................................. 1 2. JUSTIFICACIÓN .................................................................................................. 3 2.1. LA CULTURA GITANA EN MUJERES ............................................................... 7 3. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA ........................................................................ 11 3.1. INTERSECCIONALIDAD Y EDUCACIÓN ...................................................... 13 3.2. EL EMPODERAMIENTO A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN EN MUJERES GITANAS .......................................................................................................................... 15 3.3. VIDA Y ACCESO LABORAL EN MUJERES GITANAS.................................. 18 3.4. BARRERAS EN EL DESARROLLO PERSONAL DE LAS MUJERES GITANAS .......................................................................................................................... 23 4. METODOLOGÍA ................................................................................................ 27 4.1. OBJETIVOS ......................................................................................................... 27 OBJETIVO GENERAL .................................................................................................... 27 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ........................................................................................... 27 4.2. HIPÓTESIS .......................................................................................................... 28 HIPÓTESIS PRINCIPAL ................................................................................................. 28 HIPÓTESIS SECUNDARIAS .......................................................................................... 28 4.3. OBJETO DE ESTUDIO....................................................................................... 28 4.4. TÉCNICAS EMPLEADAS .................................................................................. 29 4.5. PROCEDIMIENTO ............................................................................................. 30 5. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS ..................................................................... 33 5.1. EL ACCESO A LA EDUCACIÓN Y EXPERIENCIAS ...................................... 33 5.2. EMPODERAMIENTO Y AUTONOMÍA: PERSPECTIVAS LABORALES .... 37 5.3. EXPECTATIVAS DE LA POBLACIÓN SOBRE LAS MUJERES GITANAS.. 41 6. CONCLUSIONES ............................................................................................... 48 7. BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................. 50 8. ANEXOS ............................................................................................................. 55 ANEXO 1: GUION DE LA ENTREVISTA...................................................................... 55 ANEXO 2: CUESTIONARIO .......................................................................................... 56 ANEXO 3: PERFIL DE LAS INFORMANTES ENTREVISTADAS ............................. 59 ANEXO 4: PERFIL DE LOS INFORMANTES DEL CUESTIONARIO....................... 60 1 1. INTRODUCCIÓN La llegada de la comunidad gitana a España se remonta a varios siglos atrás, marcando el inicio de una rica y compleja historia de interacción cultural. Sin embargo, desde su llegada, los gitanos se han enfrentado a distintas formas de discriminación, las cuales han dado lugar a situaciones de desigualdad social. Actualmente, las prácticas, discursos e imaginarios sobre la población gitana siguen fomentando distinciones con respecto al resto de la población, dando lugar a la exclusión social. Dentro de este contexto y de las diferencias, vemos como un tema de gran importancia es la educación, ya que esta juega un papel fundamental dentro del desarrollo tanto personal como profesional de las personas. La población gitana está incluida dentro de la sociedad como un grupo minoritario, el cual se enfrenta a diferentes barreras, entre ellas la del acceso a una educación de calidad y más aún si ponemos el foco en las mujeres. Por ello, esta investigación tratará de dar luz a la conciencia y problemática en el desarrollo de la educación de las mujeres gitanas, así como la perspectiva social y cultural del resto de la población ante ello, en la que se podrán contrastar los desafíos a los que se enfrenta la búsqueda de la igualdad de oportunidades. Como sabemos, esta cultura tiene una gran riqueza en sus tradiciones y valores, los cuales se han transmitido de generación en generación, pero esto se ha convertido en algo paradigmático dentro de las normas occidentales, lo cual crea unas ciertas dificultades que perpetúan la creación de estereotipos que dificultan su calidad de vida, incluyéndose en ello el acceso a los diferentes ámbitos como el educativo. Según los datos publicados por la Fundación Secretariado Gitano (2015), vemos que la mayor parte de la población gitana sufre una fuerte desigualdad y desprotección en el acceso a derechos económicos y sociales, por ello, la pobreza y la exclusión llegan a afectar a más del 80% de la población gitana, incluyendo su gran impacto en los menores. Por esto, el nivel educativo es muy bajo en comparación a la población general, afectando expresamente a la situación de las mujeres gitanas y creándose así una brecha. A pesar de ello, muchas mujeres gitanas en la actualidad están rompiendo barreras al acceder a una educación superior en comparación con años atrás. Este cambio cultural es algo fundamental para el empoderamiento de estas, contribuyendo así a un avance e integración dentro de la sociedad, aunque continúen existiendo una gran variedad de 2 obstáculos que deben ser abordados desde una perspectiva intercultural y de respeto. Sumado a ello se debe mencionar el cambio en las normativas gubernamentales de los últimos años y los planes estratégicos que luchan por mejorar estas condiciones de vida. Es importante destacar como dentro del estudio nos encontraremos una serie de desafíos a analizar dentro del acceso a la educación en la población de mujeres gitanas. Por esto, es fundamental considerar el grado en el que estas han tenido un posible acercamiento a ello, así como este ha podido evolucionar y tener en cuenta la perspectiva del resto de la población, lo cual va a determinar el grado de estereotipos y de inclusión que puede existir y dificultarlo. Así mismo, se expondrán las diferentes barreras que conllevan a la limitación de una educación de calidad, dentro de una interseccionalidad, y de cómo esta misma puede conllevar a un empoderamiento dentro de este colectivo. La investigación se centra en la ciudad de Palencia, situada en la Comunidad Autónoma de Castilla y León, la cual tiene un porcentaje, dentro de sus habitantes totales, de población gitana que posee ciertas necesidades de importancia a realzar para su inclusión. Para llevar a cabo con eficacia la investigación se ha empleado una metodología mixta, mediante técnicas cualitativas a través de entrevistas y técnicas cuantitativas con un cuestionario. Todo ello, diseñado previamente, se ha llevado a cabo con la participación de diferentes mujeres de etnia gitana, así como del resto de la población no gitana de la ciudad de Palencia. Por último, se debe mencionar que esta investigación se ha realizado en función a mi estancia en prácticas externas del Grado de Antropología Social y Cultura dentro de la Fundación Secretariado Gitano, donde he podido ser testigo en primera persona de las diferentes dificultades, emociones y expectativas que pueden tener estas personas dentro de ciertos contextos, sobre todo en las mujeres y lo que interfiere dentro de su educación y mundo laboral. 3 2. JUSTIFICACIÓN En primer lugar, es importante señalar que el término “cultura gitana” utilizado a lo largo de esta investigación es de manera intencionada, ya que al ser este complejo puede llegar a abarcar varias cuestiones, pero, en este caso, es de gran utilidad para compensar esa complejidad puesto que alude a varias características propias, asimilables y definitorias de la comunidad gitana. El tema propuesto para la investigación tiene un carácter bastante relevante, además de una gran importancia, puesto que la convivencia y el asentamiento con personas gitanas dentro de nuestra sociedad está muy presente. En España, según los datos extraídos de FSG 1 (2023), hay 650.000 gitanos que comparten espacio con el resto de la población, siendo unos 1.800 los que hay dentro de la ciudad de Palencia, en la cual nos ubicaremos. De igual modo hay que mencionar que los datos del censo son aproximados, ya que no se hace un recuento por etnia. El estudio está centrado en conocer el desarrollo de la educación y la formación académica en las mujeres gitanas de la ciudad de Palencia, poniendo especial atención a la definición cultural sobre las particularidades femeninas que condicionan el acceso al sistema educativo. En consecuencia a ello, es importante analizar e investigar el impacto que esto tiene dentro del resto de la población, pudiendo existir así grandes estereotipos hacia ello y hacia estas personas, creándose de esta manera una cierta exclusión. Es de gran interés corroborar y saber cómo las mujeres gitanas se han enfrentado desde siempre a numerosas barreras sociales y culturales en cuanto al acceso a la educación, haciendo esto que se perpetúen los estereotipos negativos sobre la comunidad gitana en general. Por esto mismo, es importante abordar un tema de este tipo ya que es algo que acaba afectando al desarrollo de la sociedad en su conjunto y a la limitación de oportunidades que se puedan establecer hacia estas personas. Vemos como esto tiene una gran importancia para ser investigado en profundidad ya que la educación es un derecho fundamental al cual todas las personas deberían tener acceso, sin importar su origen étnico, su género o su cultura, tal y como recoge la Ley de 1978 Artículo 14 de la Constitución Española, la cual mencionaré más adelante. Sin embargo, en este sentido, ponemos el foco en las mujeres gitanas, ya que históricamente se han 1 Las siglas FSG hacen referencia a Fundación Secretariado Gitano. 4 enfrentado a diferentes obstáculos, como la prioridad al cuidado de los hijos y del hogar, para poder tener una educación de calidad, lo que las ha limitado dentro de sus oportunidades de desarrollo tanto personal como profesional, por lo que es importante identificar estas barreras para poder garantizar una igualdad de oportunidades. Aunque estos aspectos sobre una baja participación en la educación de mujeres gitanas se rigen por unas normas culturales, basadas en los roles del cuidado, hay que considerar los diferentes puntos de vista de la cultura gitana y de la mayoritaria y no centrarnos en una visión etnocéntrica en la que solo se tiene en cuenta nuestra propia visión ante ello, ya que evitará percibir la comprensión de los hechos y las perspectivas de mejora y cambio. Así mismo, estas mismas normas son primordiales a la hora de asegurar la propia identidad de la cultura, haciendo que esta perdure en el tiempo. “Toda comunidad humana asegura su continuidad a lo largo de la historia preocupándose de no perder su identidad cultural, entendiendo por cultura el «acervo de saber de dónde se proveen de interpretaciones los participantes en la comunicación al entenderse entre sí sobre algo en el mundo» (Habermas, 1990, citado por Torres)” (Ramírez et al., 2005, p. 32). En este sentido, cabe preguntar por qué se minusvalora la educación de las mujeres gitanas y cómo influye el hecho de ser mujeres y gitanas en el acceso a los programas educativos formales. Y, de igual manera, en qué medida se fomentan estas restricciones desde la cultura gitana y desde la sociedad en general. Según las estadísticas obtenidas de la “Estrategia Nacional para la Igualdad, Inclusión y Participación del Pueblo Gitano 2021-2030” (2021), el porcentaje de mujeres gitanas sin estudios es mucho mayor al de hombres, abarcando así las diferentes necesidades que se deben tratar para garantizar su escolarización y no abandono de sus estudios. Así mismo, vemos que el nivel de analfabetismo, como ausencia en el aprendizaje de leer y escribir (Sarceño, 2018), continúa estando presente en niveles altos dentro de la población gitana, sobre todo en aquellos más mayores. Según los datos del Ministerio de Derechos Sociales y Agenda 2030 de 2021, la situación sería la siguiente: 5 Tabla 1: Nivel de estudios o ausencia de ellos en la población gitana española (2021). Analfabetismo Sin estudios Estudios de primaria completados Estudios secundarios o terciarios completados Mujeres 13,8% 41,2% 14,6% 17,4% Hombres 5,6% 31,4% Fuente: Elaboración propia a partir de los datos del Ministerio de Derechos Sociales y Agenda 2030. Dentro de la tabla podemos ver los porcentajes diferenciados entre hombres y mujeres según su nivel entre analfabetismo y la ausencia de estudios, lo cual haría referencia al alfabetismo como capacidad para leer y escribir. Como vemos, hay una gran diferencia entre las cifras de las mujeres, quienes como ya hemos mencionado han tenido menos oportunidades, dando lugar a una gran brecha de género. Sin embargo, aunque los datos no están disgregados por sexo, el porcentaje de los estudios secundarios (o terciarios) completados es más alto que el de los primarios, por lo que da a entrever cierta tendencia a completar y ampliar los ciclos formativos, más allá de los obligatorios. El hecho de poder acceder a una educación de calidad brinda una serie de oportunidades al poder adquirir ciertos conocimientos y habilidades, siendo un derecho fundamental y obligatorio hasta los 16 años, lo cual da lugar a una mejora de su calidad de vida, a una formación profesional, a un incremento de las posibilidades de acceso a empleos, o así como un gran avance social que actúa como agente de cambio y como forma de empoderamiento, autonomía y destrucción de estereotipos y prejuicios que promuevan la integración. Las restricciones de acceso a la educación formal, por tanto, suponen que las mujeres estén en los márgenes de la sociedad, dependientes de sus familias y subordinadas a los trabajos vinculados con su género, etnia y clase social. Por otro lado, podemos observar que, a favor de ello, en los últimos años han surgido ciertos cambios, ya que se comienza a valorar socialmente la multiculturalidad y a verse desde una perspectiva de mejora e integración. Tal y como menciona Salinas (2011), en la actualidad coexisten dos políticas educativas, estando por un lado la llamada educación compensatoria que se va consolidando en el sistema educativo, y, por otro, la educación intercultural, aunque esta no esté totalmente establecida. Por ello mismo, se debe 6 promover la interacción cultural con el fin de lograr una base igualitaria donde se desarrolle una educación plena. De la misma manera, las estrategias de cambio a nivel gubernamental basadas en la búsqueda de una igualdad de derechos y de género, han fomentado que se dé más visibilidad a lo relacionado con la educación para todos y la inserción, por lo que dentro del objeto de la investigación es de gran interés a la hora de ver y analizar los resultados. De esta forma se trata de garantizar el acceso y la educación de las personas gitanas, sobre todo en las edades más tempranas, pero también centrándose en las más mayores. En los últimos 4 años, atendiendo a las nuevas medidas europeas y estrategias mencionadas, el Marco Estratégico Europeo 2020-2030 establece la estrategia para la Igualdad, la Inclusión y la Participación de la población gitana, centrándose también en su educación y aprendizaje, así como CEDRE 2 , unido al Ministerio de Igualdad. Esto viene perpetuado por la llamada Agenda para el Desarrollo Sostenible, la Agenda 2030, la cual tiene como meta cumplimentar ciertos objetivos para lograr una mejora a nivel social y medio ambiental, donde se incluiría la reducción de las desigualdades, la igualdad de género, la educación de calidad o el trabajo decente y el crecimiento económico, tal y como menciona El Ministerio de Derechos Sociales y Agenda 2030 (2021). A pesar de ello, es necesario centrarnos dentro de la investigación en los aspectos que conllevan al resto de las personas no gitanas a tener posibles estereotipos, debido a las diferencias culturales, ya que esto fomenta que exista una exclusión social con un trato discriminatorio que acaba afectando a parte de los accesos, como la educación, a los que deberían tener derecho todos los miembros de una sociedad independientemente de sus características. Por ello, como menciona Asensio (2016), se debe asumir el concepto de “diversidad” o un hecho diferencial de las personas ante los procesos de aprendizaje que se realizan en la institución escolar y que va a requerir respuestas educativas igualmente diferenciadas. En este sentido, vemos como la antropología juega un papel fundamental, ya que la investigación y conocimiento de las diferentes necesidades por parte de ciertos colectivos más vulnerables permite poner en conocimiento las diferentes pautas para buscar las soluciones que puedan abordar dichas limitaciones. De esta manera, se abordaría desde 2 Las siglas CEDRE hacen referencia al Consejo para la Eliminación de la Discriminación Racial o Étnica. 13 plenitud educativa que prosiga más allá del alfabetismo o el analfabetismo. Tal y como menciona Asensio (2016), a pesar de las medidas que se han propuesto para el desarrollo de estrategias de integración de aquellos colectivos más excluidos, no se ha otorgado la misma importancia en la superación de desigualdades sociales por razones de género en mujeres gitanas. Sin embargo, estas mujeres han sido y son un pilar fundamental dentro de su comunidad, y el hecho de que estas avancen como mujeres en la sociedad es de gran importancia debido al contraste con las disparidades sociales, resaltando así lo referido por Ayala (2014), quien expresa que se visualiza cómo desde la intervención social se considera a la mujer gitana como un motor de cambio, debido al proceso de empoderamiento frente a las desigualdades. Esto se convierte en algo de gran interés para que las mujeres gitanas estén presentes en el resto de los ámbitos de la sociedad, creándose así una evolución y camino hacia la inclusión. 3.1. INTERSECCIONALIDAD Y EDUCACIÓN En los últimos años el concepto de interseccionalidad ha comenzado a ser fundamental en el análisis de las diferentes formas de discriminación, en función de ello, me centraré en las desigualdades a las que se enfrentan las mujeres gitanas dentro del ámbito educativo. De esta manera, se podrá percibir y dar importancia a la comprensión de cómo se entrelazan los diferentes ejes de opresión, como el género, la etnia o la clase social. En primer lugar, hay que mencionar el origen del concepto de interseccionalidad, el cual fue desarrollado a partir de la teoría antropológica y la perspectiva de género, siendo nombrado por Kimberlé Crenshaw en el año 1989, y trata de mostrar la variedad de formas de discriminación existentes y su relación común. Según como plantea Ángela Davis en los años 60, la raza, el género y la clase están interrelacionados, como evidencia la fuerte correlación entre ser mujer negra y estar empobrecida (Crenshaw, 1991). De esta manera la autora trató de explicar cómo las mujeres se sentían doblemente desprotegidas, ya que quedaban fuera de todas las políticas de protección feminista y antirracista. Poniendo el foco dentro de la investigación, observamos como esto también es algo que afecta a las mujeres gitanas, ya que debido a su condición étnica y de género, son excluidas de varios sectores como la educación, la salud, la vivienda o el trabajo, sin tener 14 en cuenta sus capacidades y habilidades, ocurriendo esto de una forma sistemática. La sociedad en la que vivimos continúa llevando a cabo estos hechos, ya que su visión se establece sobre unas bases de limitación de privilegios que se acaban interiorizando y dando lugar a no reconocer estas situaciones. En este sentido, como menciona Post (2018), no se trata de pobreza, se trata de la negación de nuestros derechos humanos, relacionando así las políticas de interseccionalidad con el antigitanismo y feminismo. Así mismo, vemos cómo la interseccionalidad funciona como elemento fundamental dentro de la investigación feminista, puesto que se trata de establecer esas pautas para eliminar las jerarquías establecidas dentro la opresión. Por ello mismo, dentro de la etnia gitana, en el ámbito de mujeres y educación, es importante establecer ciertos análisis y parámetros mediante los cuales, dentro de un enfoque antropológico, saquemos unas conclusiones que permitan llevarnos al foco del problema de desigualdad. Tal y como menciona Gargallo (2008), en este conocimiento hallamos nuevas formas de pensar la sociedad, fuera de las estructuras jerárquicas y desde posturas no sometidas. La educación y el acceso a ella en mujeres gitanas está percibido como un gran obstáculo, ya que con la interseccionalidad y su análisis vemos cómo las barreras existentes para su entrada se basan en la etnia, el género y la clase social, donde la falta de recursos económicos, la discriminación en el sistema educativo y los propios estereotipos de género son solo algunas de ellas. Como menciona San Román (2010), son los gitanos, sobre todo los más pobres, los que conviven en una situación de tensión que les empuja hacia la exclusión en diferentes grados. La educación se incluye en ello ya que es un ámbito del que se les ha marginado debido a factores como la etnia, pero a su vez funciona como mecanismo fuerte para lograr eliminar estos obstáculos de una manera que dé lugar a la igualdad, viéndose esto mismo desde una perspectiva de género. Conjunto a ello se podría mencionar la pedagogía crítica de Giroux, donde es de gran necesidad crear espacios educativos donde se exteriorice y se produzcan nuevas formas que complementen la propia cultura e identidad. Los docentes deben tener un control teórico de las formas en que se construye la diferencia, ya que esta puede adoptar diversas representaciones y prácticas que nombran, legitiman, marginan y excluyen las voces de los grupos subordinados (Giroux, 2000). 15 El hecho de vivir en un entorno de exclusión hace necesarias la toma de medidas para lograr la propia inclusión, partiendo de un análisis de su situación. Dentro de este vemos como existe un gran número de población joven gitana, lo cual hace que haya un gran porcentaje de necesidad de escolarización pero con trabas en las que la pobreza y la falta de recursos y apoyos impide, en cierta medida, el éxito educativo. En este sentido, también es importante mencionar la brecha digital, un fenómeno muy relevante en la actualidad que requiere conocimientos y recursos, incluyendo los económicos. Aunque las expectativas educativas continúan mejorando con los años, sobre todo en mujeres gitanas, el propio entorno educativo sigue siendo excluyente hacia estas personas, la discriminación continúa estando presente, lo cual conlleva a una separación en las escuelas entre el resto del alumnado y la población gitana, viéndose la inexistencia de motivación por parte de los colegios para lograr la inclusión plena y el apoyo a los estudios. No obstante, en los últimos años, las familias gitanas han mostrado su defensa hacia la educación (FSG, 2023), donde se comienza a tener unas expectativas ante ello altas, sobre todo al poner el foco en las mujeres, quienes también se sienten más participativas a pesar de no haber tenido las mismas oportunidades en aprendizaje y desarrollo por la falta de una educación de calidad. Como hemos visto, es fundamental abordar estas formas de discriminación de manera integral, teniendo en cuenta la interseccionalidad. En relación con ello, como advertía Freire (1975), son las clases dominantes u opresoras las que necesitan mantener su propio poder sobre esas clases inferiores, por lo que la educación sería un medio eficaz para imponer y prescribir un comportamiento, ya que se genera un temor a la libertad. 3.2. EL EMPODERAMIENTO A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN EN MUJERES GITANAS En la actualidad, el empoderamiento de las mujeres es un tema que está muy presente dentro de la sociedad ya que funciona como motor de cambio y avance. No obstante, al referirnos, dentro de esta temática, hacia las mujeres gitanas vemos que existen otras perspectivas y elementos que funcionan como barreras adicionales debido a su cultura y tradiciones, lo cual va a permitirnos apreciar cómo el uso de ciertas herramientas como 16 la educación pueden llegar a funcionar como un arma poderosa que rompa estereotipos y promueva la igualdad de género. A pesar de que existan ciertas diferencias en la forma de vida de las mujeres debido a distintos factores basados en la etnia, la clase o la religión, Hooks (1984), afirma que esto no crea distinciones en la calidad o el estilo de vida que permita un avance en ellas, ya que la mayoría de las mujeres no solo debe enfrentarse a las múltiples articulaciones de los sistemas de opresión, sino que además luchan para visibilizar su experiencia concreta. Esto es algo fundamental en el sentido de exponer las diferentes formas de opresión que pueden tener las mujeres, lo cual permite comparar y analizar sus precedentes y poner remedio a ello teniendo en cuenta el contexto en el que se encuentren y creándose así una forma de avance y empoderamiento. Esto mismo ocurre con las mujeres gitanas dentro de su cultura y de la sociedad en general, donde en muchas ocasiones tienen una limitación de su libertad en comparación con la de los hombres, siendo un ejemplo de ello su acceso y participación en la escuela. Las mujeres pasan en igual número que los hombres por la escuela, pero a edad más temprana comienzan a tener responsabilidades en casa, en las tareas domésticas o en el cuidado de los hermanos pequeños, por lo que consecuentemente la abandonan antes (Salinas, 2011). Esto se relaciona en como la participación social tiene algunas distinciones entre sexos, partiendo de cómo es más escasa en mujeres dentro de los espacios públicos. Con ello vemos que las dificultades que se anteponen hacia estas mujeres tienen doble filo, siendo esto debido a su etnia y a su género ante la sociedad, creándolas ciertas dificultades como representantes sociales. A pesar de ello, cuando cogen fuerza dentro de la sociedad tienen un gran predominio frente a los hombres de su misma comunidad, ya que hay muchos ámbitos que no se las asocia dentro de sus roles tradicionales, por lo que acaban rompiendo con los estereotipos marcados hacia ellas, tanto dentro como fuera de su propio pueblo. Según la Fundación Secretariado Gitano (2012), existen actualmente distintos ámbitos en los que se produce discriminación hacia esta comunidad, oprimiendo dicho empoderamiento en el caso de las mujeres gitanas, y siendo estos los principales espacios en lo laboral, ya que dentro de los empleos hay casos en los que no se selecciona a estas personas por su etnia; y en la educación, como ya hemos mencionado existe un trato distintivo, incluso llegando a existir centros educativos en los que se agrupan a las 17 personas por factores diferentes, en este caso por el hecho de ser gitanos, y existiendo colegios en los que la mayoría de alumnos son gitanos y otros en los que no hay ninguno, basándose en las zonas o barrios en los que puedan vivir. La perspectiva de género jugaría un papel principal dentro de la educación, ya que, como hemos mencionado, se une también a la discriminación ya presente, por lo que es de importancia fomentar proyectos que tengan en cuenta este aspecto dentro de lo formal y no formal con el fin de lograr avances de inclusión y de poder. Por ello, el empoderamiento se definiría según la FSG (2012), como un proceso por el cual las mujeres ganan una confianza, recursos y fuerza necesaria para poder enfrentar las condiciones de desigualdad que les afectan y así poder cambiar su posición en las relaciones de género en el ámbito público y privado. Así mismo, se puede mencionar la educación como clave del empoderamiento, donde la clase, el género y la etnia funcionan como elementos primordiales a tener en cuenta para lograr una inclusión y poder de las mujeres gitanas, siendo un motor de integración muy poderoso. Esto se debe a que a través de la propia educación, las mujeres gitanas pueden adquirir conocimientos, habilidades y herramientas que sean necesarias para que puedan tomar decisiones por sí mismas sobre sus vidas, además de ofrecer la oportunidad de que puedan desarrollar una autoestima y confianza que les permita desafiar las normas culturales restrictivas y alcanzar así su máximo potencial. Por otro lado, vemos como el propio empoderamiento de las mujeres gitanas es un fenómeno de importancia para romper con los estereotipos de género arraigados a su cultura, ya que se pueden cuestionar a través de la educación las normas tradicionales que limitan su participación en sociedad y en el ámbito laboral, puesto que eran los ámbitos donde se producen más discriminaciones, pudiendo así desafiar las expectativas de género y encontrar el camino hacia la igualdad de oportunidades. Tal y como mencionan Abajo, J. E. y Carrasco, S. (2004), el hecho de que una mujer gitana consiga empoderarse crea un poder de decisión, una mayor flexibilidad y pluralidad en los roles, un crecimiento de las competencias y habilidades interculturales y de desempeño en la sociedad mayoritaria, un aumento de prestigio en su propia comunidad y una ampliación de las posibilidades de inserción laboral y mejora de la economía en su familia. 18 Por lo tanto, el empoderamiento de las mujeres gitanas a través de la educación implica un proceso de transformación personal y social, brindándolas la oportunidad de desarrollar su autonomía y toma de decisiones, haciendo que puedan alcanzar sus metas y aspiraciones. 3.3. VIDA Y ACCESO LABORAL EN MUJERES GITANAS En la sociedad en la que vivimos actualmente, el acceso al mercado laboral es algo de gran importancia para las personas, ya que fundamenta su desarrollo personal y profesional. A pesar de ello, hay colectivos que tienen más dificultades en este sentido, siendo un ejemplo de ello las mujeres gitanas, quienes tienen este acceso más limitado y condicionado por diferentes factores como son el género, la formación y las barreras sociales y culturales, haciendo que esto reduzca sus probabilidades de trabajar y se enfrenten a ciertos retos. De este modo, vemos como es un tema muy relacionado, principalmente, con el nivel educativo, donde, como hemos visto, existen unas limitaciones en la población gitana, especialmente en las mujeres, donde se unen diferentes elementos como la vulnerabilidad y la exclusión o el abandono escolar. Los diferentes niveles educativos y de escolarización de la población gitana respecto a la población no gitana es uno de los temas más analizados por distintas entidades e investigaciones, principalmente abordados desde enfoques cualitativos (García, 2007 y 2017; López, 2011). Por ello, se debe focalizar en cómo este fenómeno conlleva a ciertas consecuencias en forma de marginación hacia estas personas, interiorizando el objeto del problema para buscar posibles soluciones. A continuación, se expone el porcentaje en los últimos años de la situación laboral en la población gitana en España, a partir de los datos obtenidos de la FSG (2021) y viéndose la evolución a modo de comparación entre los años 2011 y 2018. 19 Tabla 2: Situación laboral de la población gitana española. Comparativa 2011-2018. Situación 2011 2018 Asalariado/a fijo 5,90% 3,80% Asalariado/a temporal 6,70% 7,80% Asalariado/a sin contrato 3,70% 2,30% Autónomo/a 14,10% 9,90% Trabajador/a negocio familiar 11,20% 2,80% Trabajo doméstico 15,00% 25,60% Parado/a 27,10% 29,40% Jubilado/a 5,80% 9,90% Incapacitado/a 2,30% 3,70% Estudiante 4,20% 3,20% Trabajos sociales, actividades benéficas 0,00% 0,20% Otros 3,90% 0,90% Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la FSG. Gráfico 1: Evolución de la situación laboral de la población gitana española (20112018). Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la FSG (2018). Tanto la tabla como el gráfico anterior muestran las diferentes realidades sociolaborales que afectan a la población gitana en su conjunto. La tendencia general (Gráfico 1) muestra variaciones en algunos ámbitos significativos que se destacarán a continuación: En primer lugar, los datos más altos se concentran en algunas de las categorías con más riesgo social: trabajo doméstico y parado/a. Además, hay un incremento desde 2011 en ambas situaciones, siendo especialmente significativa en el caso del trabajo doméstico que casi duplica el porcentaje (pasando del 15% al 25%) en poco menos de 10 años. Esta 0.00% 5.00% 10.00% 15.00% 20.00% 25.00% 30.00% 35.00% Evolución de la situación laboral de la población gitana española 2011 2018 20 situación afecta principalmente a las mujeres que son las encargadas de las labores del hogar. Así mismo, los datos que reflejan las diferentes situaciones activas de empleo (los tres tipos de asalariados, los autónomos y los trabajadores de negocio familiar) muestran una evolución desigual, aunque, en cualquier caso, el porcentaje de personas en esta situación es muy bajo en todas las categorías. En conjunto, las personas asalariadas, autónomas o con trabajos familiares son el 41,6% de los casos en 2011 mientras que, en 2018, suponen apenas el 26,6% de los casos; lo que evidencia un notable descenso en la actividad laboral de la población gitana en menos de 10 años, situándolos en claro riesgo de exclusión social. Además, los datos sobre asalariados temporales son los únicos de este grupo que se incrementan ligeramente en este periodo, siendo este un factor muy vulnerable para la población gitana, ya que no garantiza una estabilidad económica ni laboral. Todos estos factores indicarían también la previsión de una alta dependencia en la tercera edad, con una pensión de jubilación no contributiva escasa, en la que la se agrava el riesgo de pobreza. Los datos que reflejan las diferentes situaciones de inactividad, (parado, incapacitado y jubilado, dejando aparte el trabajo doméstico que se señaló antes), indican un incremento en todos los casos, siendo especialmente significativo el caso de los jubilados que casi duplica los datos con respecto a 2011 (pasando del 5,8 al 9,9%). El grupo más significativo, como ya se indicó, es el de parados que, sin embargo, apenas crece un 2% en este periodo, pero que evidencia claramente la vulnerabilidad social. Finalmente, con relación a la educación, la población estudiante apenas es significativa y el porcentaje es muy bajo, muy por debajo del 5%. Además, en este periodo sufre un descenso que, aunque leve, sí es preocupante sobre todo teniendo en cuenta la situación laboral descrita hasta el momento que, unida a la escasa formación, augura un futuro de baja estabilidad laboral y alto riesgo de pobreza. En resumen, como advierte la Fundación Secretariado Gitano (2018), la población gitana tiene muy bajas opciones laborales y una alta precariedad. En relación con ello, según encuestas realizadas por FOESSA, Damonti y Arza (2014), se ha observado que los cambios laborales por parte de la población gitana surgen de un 21 abandono del comercio al por menor, puesto que van aumentando otras ramas con el paso de los años dentro del sector servicios, la agricultura o la construcción. Además, centrándonos en las mujeres gitanas, vemos como estas también se encuentran en una situación de vulnerabilidad dentro del mercado laboral, siendo excluidas triplemente según Domínguez, Flecha y Fernández (2004), por razones de género, etnia y formación, además de distintas dificultades para su incorporación al empleo. A ello se le debe sumar los estereotipos existentes hacia ellas por parte de la sociedad y las barreras culturales que llegan a limitar en su conjunto sus oportunidades de empleo. De esta manera, la tasa de actividad laboral de las mujeres gitanas es mucho más baja que la de la población general y que la de los hombres de su propia comunidad, por lo que un gran porcentaje están en situación de desempleo o si trabajan, lo hacen en condiciones precarias. Un estudio realizado por la Fundación Secretariado Gitano (2021), determinó también la desigualdad entre hombres y mujeres sobre las diferencias de la tasa de actividad y la tasa de paro entre la población gitana y la población no gitana, dentro de los años 2011 y 2018, como se muestra en los siguientes gráficos. Gráfico 2: Tasa de actividad en la población gitana y en la población general españolas (2018). Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la FSG (2018). 0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% Población Gitana Población General Tasa de Actividad Hombres Mujeres 22 Gráfico 3: Tasa de paro en la población gitana y en la población general españolas (2018). Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la FSG (2018). Como se puede apreciar (Gráfico 2), la tasa de actividad entre la población gitana y la población general es similar en hombres, mientras que, en el caso de las mujeres, muestra una notable diferencia, un 15% más baja y no llegando al 40%, lo que evidencia la alta dependencia económica de las mujeres gitanas que ya se ha reseñado y su alta vinculación con el trabajo doméstico. Así mismo, los datos sobre la tasa de paro (Gráfico 3) reflejan como la población gitana tiene unos porcentajes mayores que los de la población en general y, nuevamente, las mujeres están mayormente en una situación de desempleo, con un 60%, en comparación a los hombres de su comunidad, así como a ambos sexos de la población no gitana, lo cual muestra que existe un alto grado de dependencia económica y de riesgo de exclusión social entre las mujeres gitanas. Con esto mismo observamos como el género tiene un papel determinante en el acceso al mercado laboral de las mujeres gitanas, ya que los roles que se las establece de manera tradicional y costumbrista se relacionan con las responsabilidades enfocadas a lo doméstico. Esta división de roles ante la sociedad mayoritaria hace que se establezcan estereotipos y prejuicios que funcionen de manera limitante a la hora de acceder a un empleo remunerado con condiciones laborales dignas. Por esto mismo es de gran importancia promover la igualdad de género en todos los ámbitos, sobre todo dentro de colectivos más vulnerables como este en el que el fomento de la participación de las mujeres sea determinante para eliminar barreras que impiden su desarrollo profesional. 0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% Población Gitana Población General Tasa de Paro Hombres Mujeres 29 Es la Fundación Secretariado Gitano de Palencia donde llevaré a cabo mi trabajo de campo basado en las entrevistas, siendo esta donde realicé mis prácticas externas del Grado de Antropología Social y Cultural, la cual ha funcionado como base de enlace entre la población gitana y yo. Esta se ubicada en varios puntos de España y se encarga de promover la igualdad de oportunidades para la comunidad gitana dentro del país, abarcando distintos ámbitos como la educación, el empleo, la formación laboral, la igualdad de género y la lucha contra la discriminación y el racismo, fomentando así la participación activa de esta etnia en la sociedad. 4.4. TÉCNICAS EMPLEADAS La metodología empleada dentro de esta investigación se basa en las técnicas de la entrevista semiestructurada y el cuestionario anónimo, puesto que este tipo de métodos son los más adecuados y eficientes para llegar al cumplimiento de los objetivos a través de una comunicación directa e indirecta, permitiendo una recopilación de datos robusta y detallada, además de facilitar el análisis y la interpretación de la información en relación con las hipótesis planteadas. Hay que mencionar que la realización de las entrevistas como metodología de la investigación antropológica realizada, va complementada a su vez con una observación de las diferentes situaciones dadas con los actores en algunos de sus entornos cotidianos. Por ello mismo, se ha empleado de esta manera las técnicas cualitativas mediante la entrevista, ya que esta supone un trato cercano ante los sujetos a investigar al basarse en una conversación formal o informal individual para lograr llegar a entender las diversas perspectivas, opiniones, vivencias o situaciones de la vida de dichas personas. Así mismo, en ella se incluyen el foco del problema y la base para la búsqueda de soluciones ante una determinada situación social. Puesto que esta es un método de obtención de información, para ello se ha empleado el procedimiento de entrevista semiestructurada, ya que a través de la observación en las distintas situaciones con las mujeres gitanas he podido contextualizar sus situaciones sociales y culturales. De esta manera, las preguntas que se han realizado están predefinidas anteriormente, recogiéndose la información más delicada y precisa y con base en la fundamentación y los objetivos, ya que como expresa Munarriz (1992), el 30 conocimiento previo de todo proceso permitirá al entrevistador orientar la entrevista. Hay que mencionar que con este tipo de entrevista queda un margen libre a explorar de preguntas sobre los temas que puedan surgir dentro de la conversación, dando lugar, por tanto, a un tipo de entrevista abierta pero con un guion estructurado (ver Anexo 1). Junto a ello, el método más efectivo para la investigación estaría basado en las técnicas cuantitativas, en lo cual se incluirían los cuestionarios a realizar a la población no gitana para estudiar sus distintas expectativas sobre el tema tratado (ver Anexo 2). Una definición de cuestionario estaría basada, según García Ferrando (1986), en aquel instrumento de investigación que a través de procedimientos estandarizados de interrogación que permiten la comparabilidad de respuestas, se obtienen mediciones cuantitativas de una gran variedad de aspectos objetivos y subjetivos de una población. De este modo, dicha metodología de investigación cuantitativa se basa en el uso de técnicas estadísticas para conocer ciertos aspectos de interés sobre la población que se está estudiando (Hueso, Cascant i Sempere, 2012). Es importante tener en cuenta que esta debe basarse en un cierto número de sujetos que proporcionen los datos buscados, a través del cuestionario, como referencia a lo que sería la población en su conjunto, recolectando así las diversas opiniones para su posterior análisis y la subsecuente interpretación de la información proporcionada en relación con el estudio, permitiéndonos compararlo con las primeras hipótesis planteadas. Así mismo, el empleo de estas metodologías no solo proporciona una comprensión profunda de las situaciones sociales y culturales de los sujetos de estudio, sino que también permite una comparación efectiva de los datos obtenidos con las expectativas y opiniones de una muestra representativa de la población general. 4.5. PROCEDIMIENTO Para llevar a cabo la aplicación de las diferentes técnicas dentro del trabajo de campo, se ha llevado a cabo un procedimiento y, para ello, hay que mencionar primeramente que las entrevistas han sido realizadas únicamente a mujeres gitanas palentinas, mientras que el cuestionario va dirigido a la población no gitana de Palencia, indistintamente de su género. 31 En primer lugar, dado que estaba realizando mis prácticas externas del Grado dentro de la Fundación Secretariado Gitano de Palencia, aproveché para realizar las entrevistas de manera individual a 8 mujeres gitanas, sobre sus perspectivas y experiencias vividas, las cuales tienen diferentes grados de formación académica y distintos aprendizajes. Estas mismas entrevistas son semiestructuradas con preguntas guionizadas previamente (ver Anexo 1) y dando opción a que se puedan realizar más dentro de la misma temática, es decir, con un carácter abierto. Esto fue llevado a cabo en el mes de mayo de 2024, recogiendo la información a través de una aplicación de grabadora de voz de mi teléfono móvil, para posteriormente transcribirlo, y durando estas entrevistas en torno a unos 15 minutos. Así mismo, sus identidades quedan en el anonimato debido a la protección de datos, utilizándose sus designaciones como “informante 1”, “informante 2”, “informante 3”, “informante 4”, “informante 5”, “informante 6”, “informante 7” e “informante 8”. El rango de edad de las mujeres no será mencionado específicamente, pero estas abarcan edades diversas entre los 19 y los 54 años, lo cual permite ver una variedad de perspectivas y vivencias según la época dada. Además, estas entrevistas han sido realizadas en la ciudad de Palencia, llevándose a cabo cuatro de ellas dentro del centro Efides, perteneciente al Ayuntamiento de Palencia, situado en el Barrio del Cristo de la misma ciudad, en el cual se impartió un programa de formación por la Fundación Secretariado Gitano-Palencia, al que asistieron, mientras que las otras cuatro entrevistas se efectuaron en la misma Fundación, situada en el centro de la ciudad de Palencia, en la que trabajan algunas de ellas, son voluntarias o acuden a otros de los programas como participantes. Esto mismo, se ha realizado de manera tranquila en las aulas existentes en cada estancia, siendo un espacio de confort. Por otro lado, se ha llevado a cabo un cuestionario Online dirigido hacia una muestra de 50 participantes voluntarios ciudadanos de la ciudad de Palencia y de manera anónima, expresándose únicamente su género, masculino, femenino u otro, y su rango de edad, comprendido entre 18 y 30 años, 31 y 45 años, 46 y 60 años, 61 y 75 años y más de 75 años. Este mismo ha sido creado previamente con Formularios de Google, ya que es una forma favorecedora para que llegue a un gran número de personas, difundido con un enlace a través de redes sociales, como Twitter y WhatsApp. 32 Dicho cuestionario de carácter anónimo está compuesto por una variedad de preguntas (ver Anexo 2), divididas en tres secciones y con una breve introducción en la que me presento y explico el objeto de estudio, siendo los datos nuevamente anónimos y llevado a cabo durante las tres últimas semanas del mes de mayo de 2024. La primera de las secciones abarca tres preguntas en relación con algunas de las características de la persona que lo va a realizar, como rango de edad, género y contacto con la cultura gitana; en segundo lugar, quince preguntas en función de la perspectiva y expectativas sobre la cultura gitana según sus propios pensamientos y conocimientos sociales acerca de dicha cultura, puntuándose las opciones de respuesta del 1 al 3, siendo 1 en desacuerdo, 2 medianamente de acuerdo y 3 de acuerdo. Finalmente, la última sección está formada por una única pregunta generalizada sobre el criterio personal que se tiene en referencia a la educación de las mujeres gitanas, siendo esta de respuesta libre. 33 5. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS En este capítulo se abordarán los principales resultados obtenidos tanto de las entrevistas semiestructuradas realizadas a las mujeres de etnia gitana, como del cuestionario anónimo realizado a 50 personas no gitanas. Cabe aclarar que, como ya se ha mencionado en el capítulo anterior, las entrevistas diseñadas fueron realizadas a 8 mujeres de etnia gitana que viven en la ciudad de Palencia, en Castilla y León. Como veremos, sus respuestas fueron plurales pero enfocadas en un mismo sentido con opiniones generales muy similares, variando en sí sus experiencias y formaciones educativas y de aprendizaje. Dado el carácter personal de las entrevistas, mantendré sus datos en el anonimato, reflejando aquí solo un pequeño perfil (ver Anexos 3). Paralelamente también se realizó el cuestionario anónimo a través de medios digitales, destinado a 50 personas de etnia no gitana de la ciudad de Palencia, mayores de edad y sin restricción de género. En cuanto al perfil de los informantes (ver Anexo 4), tienen edades comprendidas entre los 18 y 75 años, hay un mayor porcentaje de mujeres (70%) y, en general, la mayoría ha tenido contacto con la cultura gitana en algún ámbito de su vida (92%). Dentro del apartado final, en la última pregunta destinada a una opinión más personal sobre el avance educativo de las mujeres gitanas, se ha establecido que 5 personas desconocen esta situación o no tienen una opinión clara sobe ello, mientras que las 45 restantes han reflejado su valoración sobre lo cuestionado, mostrando sus distintas opiniones. 5.1. EL ACCESO A LA EDUCACIÓN Y EXPERIENCIAS Tras las entrevistas realizadas y en base a la fundamentación teórica, podemos ver como en la sociedad actual el acceso a la educación es un derecho fundamental para todas las personas, sin tener en cuenta su cultura o su origen. A pesar de ello, durante muchos años, la comunidad gitana, y sobre todo las mujeres de esta etnia, se han enfrentado a varias barreras para acceder a la educación formal debido a distintos factores como la discriminación o las tradiciones culturales. Como se puede apreciar en el siguiente gráfico, las mujeres gitanas entrevistadas tienen diferentes niveles de formación y estudios. Se han establecido tres categorías para reflejar 34 las diferentes realidades: estudios básicos completados, coincidiendo con el posterior abandono de los estudios básicos secundarios; estudios superiores completados; y sin estudios. Gráfico 4: Nivel de estudios de las mujeres de etnia gitana entrevistadas. Fuente: Elaboración propia a partir de los datos obtenidos en las entrevistas. Así mismo, existe una coincidencia entre los estudios superiores o básicos con las informantes más jóvenes, mientras que el 25% de las mujeres entrevistadas de etnia gitana no poseen ningún tipo de estudios, teniendo estas edades más avanzadas. Con esto mismo podemos apreciar un cierto cambio entre las generaciones, además de la expresión de las diferentes experiencias y perspectivas contadas por cada una dentro de este contexto, las cuales destacan por una libertad y apoyo hacia los estudios o bien a un seguimiento de los roles dentro de su cultura con la prioridad puesta en el cuidado de la casa y de los hijos. Junto a ello, se ha podido visualizar cómo este avance, tanto social como cultural, se va transmitiendo de unas generaciones a otras, lo cual hace que los valores que reflejan a sus sucesores estén basados en esa libertad de elección y soporte hacia un futuro formado en lo educativo, pero, así mismo, se expresa una cierta preocupación por la inclusión que debe existir dentro de las aulas. Por otro lado, en este sentido se ha matizado como, según las experiencias, una persona nacida de un progenitor gitano y otro que no lo es, tienen más estudios o motivación hacia ello, creándose una mezcla de culturas que fomentan la una a la otra en este sentido educativo. Dentro de la formación de estas mujeres informantes se llega a variar entre algunos estudios como graduado escolar, diferentes grados superiores o carreras universitarias 37% 38% 25% Nivel de estudios de las mujeres de etnia gitana entrevistadas Estudios básicos completados y posterior abandono de los secundarios Estudios superiores completados Sin estudios 35 como Derecho o Magisterio, así como comienzos de la Educación Secundaria Obligatoria y su abandono posterior a temprana edad. A pesar de ello, existen grandes expectativas de futuro de seguir formándose, ya que dentro de un pensamiento más centrado en lo laboral sí continúan haciéndolo con la realización de cursos con los que poder acceder a distintos puestos de trabajo. Dentro de esto, cuentan con una libertad dentro de los hogares y de su entorno familiar para que continúen estudiando, así como un apoyo, pero no una motivación plena para que no abandonen a pesar de que ellas mismas le dan mucha importancia a los estudios, así como toda la comunidad gitana en sí, donde creen que es algo fundamental el seguir formándose. Esto ha sido un gran cambio reconocible en comparación a tan solo hace unas décadas, donde como hemos visto las mujeres no solían asistir a la escuela debido a la importancia de sus roles dentro de casa, pero, sin embargo, estamos siendo testigos del avance en cuanto al acceso a la educación de las mujeres gitanas gracias a diferentes iniciativas y el impulso de la inclusión en las aulas, donde ya está normalizado que una persona de esta etnia acuda al colegio. Con todo esto se llega a reflejar un contraste en como algo social y cultural puede influenciar las acciones y que, posterior a ello, en muchas ocasiones, han llegado a sentir una cierta impotencia al no haber podido formarse para tener conocimientos y un futuro laboral más extenso y de posibilidades. A ello se une también, en cierto modo, la discriminación que pueda llegar a existir, especialmente en el ámbito educativo. Las informantes afirman no haber tenido experiencias de esta índole, pero sí algunas reconocen que no hay un trato igualitario dentro de las escuelas. Desde su punto de vista, a pesar de que hay una educación inclusiva, esta es para un tipo diferente de alumnado, por lo que no se involucran tanto con las personas gitanas como con otros colectivos; esta situación fomenta la desmotivación para continuar estudiando. Por tanto, existen varios factores que frenan a las mujeres gitanas en sus propios avances educativos. Por ello, bajo sus perspectivas de cambio, renovarían varios aspectos como recursos o apoyos para mejorar la situación, en los cuales destaco los siguientes según las entrevistas 5 : 5 Se mantendrá el anonimato de las informantes pero se indicarán las iniciales y la edad para tener una referencia a la hora de entender las afirmaciones. 36 “Pues que se apoyase algo más la educación y que las familias se lo interioricen bien a los niños para que si quieren ir a la escuela, que tengan ganas” (S, 54). “Esta situación mejoraría considerablemente con el esfuerzo conjunto entre gobiernos, organizaciones no gubernamentales, instituciones educativas y la propia comunidad gitana para promover una educación inclusiva y equitativa” (Se, 25). “Pues… más o menos lo mismo, al final los familiares, el profesorado… y que incentiven un poco a los chavales, tanto en casa como los profesores, que les ayuden, que les apoyen y que les motiven, y que lo vean como algo bonito y como con un futuro de oportunidades” (N, 32). “No sé… en la gente del colegio por ejemplo, que los profesores vean, que estén más implicados en los niños gitanos y que estén más encima de ellos, no solo detrás de los otros niños, que vayan también detrás de ellos” (T, 19). “Pues más inclusión a mi parecer, sobre todo con la aplicación de metodologías que puedan ser efectivas para lograr que se motive conjuntamente a niños y familias gitanas en conjunto al profesorado, partiendo de ahí, y de familias no gitanas que ayude esto a eliminar los estereotipos que existen, esto mejoraría más una participación efectiva” (C, 38). Como vemos, en términos generales según las respuestas obtenidas, la solución al problema o cuestión estaría centrada en una unión conjunta de los diferentes medios y personas para lograr un pleno acceso e inclusión de la comunidad gitana a la escuela, basándose esto en una cooperación entre las familias y el profesorado, con apoyo del gobierno y las organizaciones, hacia un único fin donde se incentive la motivación a los niños para ir a la escuela, así como en su continua formación y la aplicación de metodologías adecuadas. En todo su conjunto, vemos cómo las sociedades son cambiantes, y, en este sentido, existe un gran avance dentro de la comunidad gitana y de su cultura, al igual que pasa en otras sociedades. La educación ha sido un factor clave en todo ello como motor de cambio, donde cada vez más familias están reconociendo su importancia para el futuro de sus hijos e hijas, favoreciendo así el acceso, por lo que se debe seguir promoviendo la igualdad de oportunidades en la educación, incluidas en ello y de igual manera las mujeres gitanas. 37 5.2. EMPODERAMIENTO Y AUTONOMÍA: PERSPECTIVAS LABORALES Como hemos podido ver, en la sociedad actual el empoderamiento y la autonomía son dos elementos clave que funcionan como fomento del desarrollo personal y profesional de las personas, incluidas las mujeres de etnia gitana. Son varios los obstáculos, según se ha podido confirmar con las mujeres entrevistadas, a los que estas se han enfrentado a lo largo de la historia y de sus experiencias en cuanto al acceso a la educación y al mundo laboral, limitándose así sus oportunidades de crecimiento y desarrollo. Sin embargo, cada vez más mujeres gitanas están rompiendo barreras y empoderándose para alcanzar sus diferentes metas, funcionando la educación como base de todo ello y con la cual adquirir las habilidades y los conocimientos necesarios, partiendo de promover un acceso igualitario con lo que contribuir a que participen de una manera más activa en la sociedad. Según dichas experiencias, reflejadas algunas de ellas a continuación como ejemplo, podemos ver como sí existe una mentalidad de cambio y avance, donde perciben que la educación es un arma fundamental para el empoderamiento en el que ellas mismas pueden tener su autoridad y la capacidad de tomar sus propias decisiones, siendo un ámbito propicio para favorecer una mejor autonomía de las mujeres gitanas. “Por supuesto, es una herramienta crucial que tiene efectos positivos tanto a nivel individual como comunitario; crea un cambio de percepción del resto de la sociedad, así como el desarrollo de habilidades y conocimiento desencadena una mayor capacidad de toma de decisiones” (Se, 25). “Sí, nos empoderamos más, porque como antes no se iba al colegio y ahora sí es como un avance y algo pues que es bueno, un cambio, que también hace que tengamos como esas opciones de ir o no ir pero poder decidir en ello y aprender cosas y eso” (So, 53). Estas afirmaciones reflejan como las mujeres de etnia gitana entrevistadas sí perciben un cambio dentro de los tiempos actuales en comparación a hace tan solo unos pocos años, donde el empoderamiento es esencial a través de la educación y proporciona esa independencia también dentro del propio ámbito educativo y en su elección de estudios. El hecho de tener una facilidad para estudiar es algo que se valora dentro de la comunidad gitana, poniéndose el foco en las mujeres y en los roles que tienen establecidos 38 culturalmente, a lo cual en muchas ocasiones llega a ser un desafío, puesto que para los hombres no ha existido este impedimento o limitación. Las diferencias de género que han existido y que puedan seguir existiendo son percibidas bajo la perspectiva y experiencias de las informantes, al tiempo que reflejan que esto está cambiando en la actualidad y que la educación es un factor importante para ello. De igual modo, señalan que, para que los cambios sean efectivos, es necesario involucrar a los niños y niñas desde la educación. “Al igual que con la comunidad no gitana, han existido ciertos roles de género y expectativas culturales que han dificultado una igualdad de oportunidades de las mujeres con respecto a los hombres de la comunidad gitana. Evidentemente existe un progreso y esas barreras están siendo desafiadas, ya que cada vez más mujeres gitanas están accediendo a la educación y beneficiándose de ella” (Se, 25). A pesar de estas distinciones de género y de la permanencia aún de ciertos roles, actualmente, poco a poco, van desapareciendo, habiendo más autonomía y donde la figura de la mujer continúa de igual manera valorándose y viéndose como algo fundamental, así como sumándose a ello una mayor participación de estas dentro de la esfera pública. Dentro de la cultura gitana, las mujeres siguen teniendo unos roles de género muy convencionales, que limitan sus posibilidades de emancipación y condicionan su empoderamiento. Sin embargo, todo este proceso de avance está funcionando como desafío ante ello y como mecanismo con el que atravesar esas barreras que también permitan acceder a la educación y, por consiguiente, al mundo laboral. Es fundamental que se lleguen a reconocer las diversidades y talentos de las experiencias de las mujeres gitanas para poder brindar un apoyo con el que desarrollarse plenamente en los distintos ámbitos. De este modo, según las estadísticas basadas en las experiencias de las informantes, existe un fracaso escolar mayoritario en las mujeres de etnia gitana en comparación a los hombres de la misma comunidad debido a que las mujeres siguen siendo las principales responsables del cuidado de los hijos y de las tareas domésticas, lo que, unido al matrimonio precoz, conduce a un pronto abandono de los estudios, viéndose como algo transmitido de generación en generación y con un matiz cultural. A pesar de ello, según estas mujeres, cuando estas deciden continuar estudiando, se forman más que los 45 concordancia con el acceso al mundo laboral, ya que un 54% está de acuerdo con que existen más dificultades para estas mujeres en su acceso, mientras que un 22% cree que no tienen ningún tipo de dificultad. Así mismo, como se puede ver en el gráfico siguiente, la percepción sobre el avance educativo en las mujeres gitanas muestra que no existe una opinión firme sobre el tema, ya que la respuesta mayoritaria parece entrever ciertas dudas. Gráfico 8: Percepción de los informantes sobre el avance educativo en mujeres de etnia gitana. Fuente: Elaboración propia a partir de los datos obtenidos en el cuestionario. Un 70% de los participantes está de acuerdo con que ha habido, de manera parcial, un avance educativo en las mujeres de etnia gitana en la actualidad, mientras que un 14% no cree que esto haya sucedido frente al 16% que cree plenamente que esto haya cambiado de hace unos años atrás a hoy en día. En este sentido, a las perspectivas que tienen sobre las mujeres y sobre su educación, se confirma que con una gran mayoría, un 52%, su opinión se basa en los estereotipos e imagen creada por la sociedad ante ello, mientras que tan solo un 18% cree que es una realidad. Todo se contrastará a continuación con las opiniones libres sobre la perspectiva del avance educativo en mujeres de etnia gitana 7 , mostrándose así algunas de ellas. 7 Únicamente son 5 las personas que no tienen conocimientos al respecto, mientras que el resto de los participantes tiene opiniones variadas, además, varias personas han alegado que la educación en estas mujeres es nula, escasa o lenta, incluso una de ellas ha valorado que la educación formal en estas mujeres no ha cambio en los últimos 30 años, por lo que no ha percibido un avance. 16% 70% 14% Percepción sobre el avance educativo en mujeres de etnia gitana De acuerdo Medianamente de acuerdo En desacuerdo 46 “Escaso, su modelo cultural hace que no se interesen tanto por la educación básica o, directamente, no se les permite acceder a ello” (Mujer, 18-30). “Prácticamente escaso en su cultura solo están para cuidar a los niños y la casa y no intentan nada para cambiarlo es un segundo plano dentro de su cultura” (Hombre, 18-30). “La mayoría de ellas tienen a su alcance las mismas oportunidades educativas que el resto de la población. No obstante, se ausentan del colegio e instituto (como los hombres) y prefieren seguir en sus zonas delinquiendo, aprovechándose de los demás, cobrando ayudas y trabajando en la economía sumergida, tanto hombres como mujeres” (Hombre, 18-30). “No conozco casos particulares, pero teniendo en cuenta su condición de mujer (ya oprimida) dentro de la sociedad gitana, muy machista, entiendo que su avance es lento y supone un gran esfuerzo y lucha para ellas” (Mujer, 18-30). “Creo que ha avanzado la educación en los últimos años pero creo que aún queda mucho más avance por hacer, con ayuda de parte de la comunidad gitana y de las propias instituciones educativas” (Mujer, 18-30). “Más integradas y con más ganas de aprender y de trabajar y desafiar a la sociedad que no confía en ellas” (Mujer, 18-30). “Considero que muchas veces no desean incluirse en la sociedad. En la educación podrían disfrutar de la educación pública como cualquier persona y posteriormente de una universidad pública y también de las mismas becas. Es una sociedad cerrada” (Mujer, 18-30). “Considero que las mujeres gitanas siempre han tenido las mismas oportunidades educativas por parte de la sociedad y de las instituciones, el problema es su propia cultura, que las limita y les hace decidir quedarse al margen” (Mujer, 18-30). Vemos que las opiniones ante ello se basan mayoritariamente en cómo estas mujeres tienden a abandonar los estudios para cumplir con su rol dentro de su comunidad y cultura, lo cual muestra en varias ocasiones como en ella se desarrolla una sociedad patriarcal. Así mismo, se ha llegado a mencionar como algo retrogrado por parte de las 47 propias mujeres el hecho de no tener una formación o de tener facilidades y no aprovecharlas ya que, según algunos de los participantes, no muestran interés. Por lo tanto, las expectativas a modo general, según las respuestas valoradas, evidencian claramente aún la existencia de prejuicios en la población no gitana, donde se ve únicamente la imagen creada sobre las personas gitanas y sobre las mujeres y su formación, pero también se visualiza una conciencia de cambio y avance donde resaltan la problemática existente. La persistencia de prejuicios interfiere en esta inserción, debido a la desconfianza hacia esta cultura, a pesar de los lazos comunes que compartimos en tradiciones, folclore y patrimonio. Aunque formamos parte de la misma sociedad española, se establecen distinciones que generan rechazo y refuerzan una visión negativa del "otro", frecuentemente asociada con lo delictivo. 48 6. CONCLUSIONES Los datos presentados hasta el momento dan lugar a una serie de conclusiones basadas en los hallazgos obtenidos a través de la metodología aplicada y de los objetivos establecidos. En primer lugar, se ha podido percibir, en base a las entrevistas a mujeres gitanas y el cuestionario a personas no gitanas, como la comunidad gitana se ha enfrentado a lo largo de los años a una variedad de estereotipos y discriminación en la sociedad aunque, en los últimos años, esto haya ido avanzando hacia una inclusión y participación en el ámbito académico y en el laboral. En particular, a través de este estudio, se ha visto como las mujeres gitanas han demostrado un gran interés hacia la educación, convirtiéndose esta en un factor clave para la inclusión social y rompiendo, en cierto modo, las barreras que lo frenaban, aumentado así su participación en el sistema educativo y creando nuevos referentes para las futuras generaciones. Además, de esta forma se reconoce el papel fundamental de la educación como forma de empoderamiento de las mujeres gitanas, permitiéndoles asumir roles diversos y contribuir activamente a la sociedad dentro de un desarrollo tanto personal como profesional. También se debe mencionar que se han cumplido los objetivos establecidos, los generales y los específicos, y se han confirmado las hipótesis tanto la principal como las secundarias. A pesar de ello, las entrevistas con mujeres gitanas también destacaron por su mención a señalar la necesidad de una mayor motivación y apoyo para superar las barreras culturales y sociales que impiden que se desarrollen plenamente en los distintos ámbitos. Por otro lado, los cuestionarios a personas no gitanas reflejaron la existencia de prejuicios y de un cierto rechazo hacia la comunidad gitana, aunque también se acentuó en gran medida una conciencia sobre la exclusión que sufren y la necesidad de derribar las barreras que las limitan, sobre todo en el ámbito educativo. Por lo tanto, esto da lugar a resaltar la importancia de implementar políticas y programas inclusivos, que motiven y apoyen a estas mujeres dentro de su trayectoria educativa, sobre todo entre las más jóvenes, considerando sus necesidades específicas para facilitar su acceso y permanencia, además de desarrollar campañas de sensibilización y educación 49 dirigidas a la sociedad en general con el fin de reducir los prejuicios y promover la inclusión de la comunidad gitana. Así mismo, se deben mencionar las limitaciones que se han tenido dentro de la investigación, valorándose el tamaño de la muestra de mujeres gitanas entrevistadas, ya que no se ha podido realizar un mayor seguimiento en el tiempo de las informantes que permitiera profundizar en las entrevistas o, incluso, realizar historias de vida. De igual modo, habría que destacar el enfoque basado en las técnicas de entrevistas y cuestionarios en el sentido de que exista la posibilidad de que se hayan podido introducir sesgos en la percepción de los participantes al ser un estudio de interacción con el investigador o de respuestas socialmente deseables. Por último, se debe mencionar que para futuros estudios sería de interés ampliar la muestra de mujeres gitanas y considerar un enfoque más diverso geográficamente para obtener una visión más completa y detallada. De igual modo, sería beneficioso investigar el impacto de programas específicos diseñados para mejorar el acceso a la educación de las mujeres gitanas y evaluar su efectividad a largo plazo, además de incluir la perspectiva de esta comunidad en la formulación de políticas educativas para diseñar intervenciones más efectivas y culturalmente adecuadas. 50 7. BIBLIOGRAFÍA Abajo, J. E. y Carrasco, S. (2004). Experiencias y trayectorias de éxito escolar de gitanas y gitanos en España: Encrucijadas sobre educación, género y cambio cultural. Asociación de Enseñantes con Gitanos. Recuperado de: https://www.aecgit.org/downloads/documentos/701/mujer-gitana-y-exitoescolar.pdf. Abreu, C. (2019). Análisis estructuralista de la teoría del etiquetamiento. Diánoia, 64(82), 31-59. Almendra, J. C. (2015). La importancia de la interseccionalidad para la investigación feminista. Oxímora. Revista internacional de ética y política, (7), 119-137. Arango, M. A. C. (1993). 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