Introduction

JOURNAL OF THE SOCIOLOGY AND THEORY OF RELIGION (JSTR), 14 Extra-1 (2022): I-VI ISSN: 2255-2715 Religiosos y economistas: La economía moral de la Escuela de Salamanca Religious and economists: The moral economy of the School of Salamanca ANTONIO SÁNCHEZ-BAYÓN, PHD4 Dpto. Economía Aplicada II Ftad. Ciencias Sociales y Jurídicas Universidad Rey Juan Carlos Paseo de Artilleros s/n, 28033 Madrid [email protected] ORCID: http://orcid.org/0000-0003-4855-8356 Recibido: 01/06/2022/Aceptado: 01/06/2022. Cómo citar: Sánchez-Bayón, A. 2021. “Introducción”, Journal of the Sociology and Theory of Religion, 4 Extra-1 (2022): DOI: https://doi.org/10.24197/jstr.Extra-1.2022.I-VI Introducción Este es un número especial dedicado a la Escuela de Salamanca, o mejor dicho (y como queda probado con las contribuciones parte de este ejemplar), la Escuela Española de Economía moral (EEE). Resulta que, debido a la leyenda negra (hispanófoba, Roca, 2016. Sánchez-Bayón, 2012 y 2013), máxime en sus últimas ediciones (la anti-franquista y regionalista española, más la indigenista y descolonial latinoamericana), se ha renunciado y borrado cualquier herencia española, especialmente si fue tan brillante como la de EEE. Esta escuela fue un referente del pensamiento moderno, guía de la globalización de entonces y presente en todo el mundo conocido (al menos en su red de universidades, Sánchez-Bayón, 2010 y 2015): favoreció el tránsito de la teología tradicional o pura (sobre los atributos de Dios), a la moderna o política (sobre la organización política del pueblo de Dios); del iusromanismo al nuevo derecho de gentes y/o Derecho Internacional; del iushumanismo natural al positivo (vía el derecho común estatutario de Indias), etc. En este ejemplar de JSTR se presta atención a su contribución menos conocida y, sin Antonio Sánchez-Bayón, JOURNAL OF THE SOCIOLOGY AND THEORY OF RELIGION (JSTR), 14 Extra-1 (2022): I-VI ISSN: 2255-2715 II embargo, clave para entender la economía positiva desarrollada desde finales del s. XVIII: EEE sistematiza una novedosa economía moral, al sintetizar el realismo aristotélico y el nominalismo escolástico, gracias al enfoque práctico jurídico (iuscanónico), fijando así principios económico-financieros aplicables a familias, empresarios y gobiernos, además de inspirar a las futuras escuelas monetarias y bancarias; también ayuda a alertar frente al desajuste económico cíclico de la inflación (bien por exceso de metales preciosos y subida generalizada y sostenida de precios, el bastardeo de la moneda o las expansiones crediticias sin ahorro); sin olvidar sus precursoras teorías del valor, los precios, el tipo de interés y de cambio, etc. (Afanasyev, 2016. Barrientos, 1985 y 2011. Huerta de Soto, 2013. Popescu, 1986). El desconocimiento actual de EEE es fruto de un largo proceso de “cancelación” o borrado de la historia (tal como se practica hoy con las políticas identitarias y el movimiento woke o de despertar de EE.UU., suprimiendo toda herencia fundacional hispana, Sánchez-Bayón, 2014 y 2019). Tiene su origen en la crisis del 1898, con el fin de las Españas (coloquialmente, el imperio español). No sólo se perdió tras la Guerra hispano-americana las provincias de ultramar, desde Cuba y Puerto Rico hasta Filipinas, sino que se incurrió en una deuda superior al 120% del PIB de entonces, dado el gasto bélico y las compensaciones económicas posteriores. Fue un tiempo de reajustes, propiciador de movimientos anti-sistema, proleyenda negra y de hibridación ideológica (de socialismo y nacionalismo), que desembocaron en las crisis de 1917 (aprovechándose la inestabilidad de la I Guerra Mundial), además de la ruptura definitiva del mundo hispánico. En México se instauró el régimen socialista del PRI; en Costa Rica, la dictadura peliquista; en España, la primera dictadura del s. XX (la de Primo de Rivera, 1923-31), etc. La deuda de España fue pagada, pero el germen de la nueva leyenda negra se estableció durante la II República. Sirva como ejemplo el caso de la Institución Libre de Enseñanza (ILE) –muy celebrada ahora y considerada progresista, pero entonces no aceptaba mujeres y se oponía a que las mismas se formaran para ser maestras, atacando a las preparadas por el padre Poveda y las escuelas pías-. ILE se nutrió de quienes se beneficiaron de las becas de la Junta para Ampliación de Estudios (desde 1907), trayendo del mundo germánico el factor godo, contrapuesto a la herencia romano-canonista. Ahí fue cuando se empezó a borrar de la historia a EEE y su vocación católica (universal), sustituyéndose por relatos localistas, que avivaron los nacionalismos-regionales, intensificados con el autonomismo actual (y en Latinoamérica, por socialismo justicialista, teología de la liberación e indigenismo anti-occidental). Introducción JOURNAL OF THE SOCIOLOGY AND THEORY OF RELIGION (JSTR), 14 Extra-1 (2022): I-VI ISSN: 2255-2715 III El caso es que, los clérigos docentes de EEE, procedentes de varias órdenes (franciscanos y agustinos, y sobre todo dominicos y jesuitas) y repartidos entre el centenar de universidades de las Españas de entonces (s. XIV-XVII. Sánchez-Bayón y Peña, 2021), se convirtieron en el referente del pensamiento moderno (Sánchez-Bayón, 2013). Así pervivió en los Departamentos de Filosofía y Letras Modernas de las más prestigiosas universidades occidentales, hasta la llegada de los Estudios culturales neo y post-marxistas de los años 60, con sus guerras culturales (Sánchez-Bayón, 2015). Gracias al esfuerzo de figuras como Lucas Beltrán (catedrático de Economía Política y Hacienda Pública en varias universidades españolas, además de discípulo de Hayek, durante su ampliación de estudios en la London School of Economics en los años 30), más su generación lato sensu (v.g. Sardá, Reig, Valverde, Schwartz) y sus discípulos y continuadores (v.g. Cabrillo, Huerta de Soto, Gimeno, Moreno), se ha ido rescatando parte del legado de EEE, incluso conectándose con otras escuelas económicas, como la Escuela Austriaca (Rothbard, 1976 y 2006. Beltrán, 1961. Huerta de Soto, 1996, 2009, 2012 y 2013. Gómez Rivas, 1999 y 2020). Se invita ahora a (re)descubrir los aportes de EEE, como ejercicio crítico (revisor del conocimiento disponible), revelador (retirándose inferencias, imposturas y falacias) y compositivo (como estudio interdisciplinar, atendiendo a las obras, sus autores y sus contextos y conexiones, Hayek, 1946 y 1952a-b). Para ello, se ofrecen los siguientes contenidos en este número (repartidos en ocho artículos): a) Unas semblanzas elaboradas por expertos en EEE y EAE, de algunos de los principales integrantes de las diversas corrientes de EEE (según órdenes y generaciones): Tomás de Mercado (1523-75, dominico) por Gallego; Luis de Molina (1536-00, jesuita) por Di Grigoli; Juan de Mariana (1536-24, jesuita) por Gonzalo; Francisco Suárez (1548-17, jesuita) por Romero. b) Unos estudios historiológicos e historiográficos de EEE y su papel en el nacimiento de la Economía moderna, además de sus conexiones con otras escuelas de pensamiento económico: una contribución de Sánchez-Bayón, Urbina y Castro-Oliva, aclarando cómo de una disciplina iuspublicista de Hacendística, reconvertida luego en Camerología en Centro Europa y (Public) Finance en el mundo anglosajón (más tarde Public Economy), termina aflorando la Economía Política y la Hacienda Pública (Sánchez-Bayón, 2020a-b y 2021a-c). También se aprovecha para presentar los vasos Antonio Sánchez-Bayón, JOURNAL OF THE SOCIOLOGY AND THEORY OF RELIGION (JSTR), 14 Extra-1 (2022): I-VI ISSN: 2255-2715 IV comunicantes entre el humanismo hispánico y la Ilustración escocesa y estadounidense, con su liberalismo y capitalismo (Chafuen, 2009. Gómez Rivas, 1999 y 2020). Las otras contribuciones son: la de Gómez Rivas y Matarán, sobre los modelos de difusión de ideas económicas de la Escuela de Salamanca a EAE (Gómez Rivas, 2020). La de Trincado Aznar, sobre la interpretación escolástica de la usura. La de Hernanz sobre la racionalidad sapiencial y el humanismo de la Escuela de Salamanca. Bibliografía: Afanasyev, A. (2016). La Escuela de Salamanca del siglo XVI: algunas contribuciones a la ciencia económica. Rev. Empresa y Humanismo, 19(1): 7-30. DOI: 10.15581/015.XIX.1.7-30 Barrientos, J. (1985). Un siglo de moral económica en Salamanca (15261629). Salamanca: Universidad de Salamanca. Barrientos, J. 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Chicago: University of Chicago Hayek F (1952b) The counter-revolution of science: Studies on the Abuse of Reason. Free Press: Blencoe Introducción JOURNAL OF THE SOCIOLOGY AND THEORY OF RELIGION (JSTR), 14 Extra-1 (2022): I-VI ISSN: 2255-2715 V Huerta de Soto, J. (1996). New Light on the Prehistory of the Theory of Banking and the School of Salamanca. The Review ofAustrian Economics, 9(2): 59-81 Huerta de Soto, J. (2009). The theory of dynamic efficiency. London ; New York: Routledge. Huerta de Soto, J. (2012). La esencia de la Escuela Austriaca. Guatemala: Univ. Francisco Marroquín. Huerta de Soto, J. (2013). Juan de Mariana y los escolásticos españoles. Dendra Médica Rev. Humanidades, 12(1): 32-45. Popescu, O. (1986). El pensamiento económico en la escolástica hispanoamericana. Económica, 32(2): 227-260. Roca, M.E. (2016). Imperiofobia y leyenda negra. Madrid: Siruela. Rothbard, M. (1976). “New Light on the Prehistory of the Austrian School” (p. 36-48), en Rothbard, M. 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